بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: الحلقة الثانية عشر (علي عليه السلام والقتال على التأويل)

تحدثتم عن الخطوات التي اتخذها الإمام علي لمواجهة ما حصل من انحراف بعد رحيل الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) ولمواجهة الحزب الأموي واطروحة الحزب الأموي التي تهدد كيان الدين وكيان الدولة آنذاك هل يمكن ان تعطونا خلاصة لما ذكر في الحلقة السابقة…

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

وقفنا في الحلقة السابقة ان أمير المؤمنين كانت له مواقف واضحة ازاء الاتجاه والحزب الأموي الذي كاد للإسلام قبل دخوله إلى الإسلام وبعد دخوله للإسلام ولكن كيده للإسلام قبل الإسلام وكيده للإسلام والمسلمين بعد دخوله كان بنحو آخر ومن هنا وجدنا ان طبيعة المعركة معهم أيضاً اختلفت فانه قبل دخولهم إلى الإسلام كان القتال معهم على التنزيل وبعد الدخول إلى الإسلام كان القاتل معهم على التأويل وهذا ما وقفنا عنده تفصيلاً في الحلقات السابقة ولكنه من الحلقة الماضية حاولنا ان نقف عند التدابير النبوية التي اتخذها قلنا حتّى لو أردنا ان نغض النظر عن النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) كان مؤيداً بالوحي فلا إشكال انه قائد تاريخي حتّى لو سلمنا جدلاً قائدٌ تاريخي كان يقرأ الاحداث وكان يقرأ مستقبل هذه الأمة وكان يقرأ مستقبل الإسلام ومستقبل هذه الدعوة الوليدة مع ما يحيط بهذه الدعوة وبالاسلام والمسلمين من مخاطر داخلية وخارجية إذن ما هي التدابير التي اتخذها النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) لحفظ مستقبل الإسلام والمسلمين حتّى لا يقع الإسلام في الانحراف ولا يقع الإسلام والحركة الإسلامية والدعوة الإسلامية والمجتمع الإسلامي لا يتسلط عليه أيادي غير أمينة وغير واعية وراعية للإسلام قلنا نحاول إن شاء الله تعالى من الحلقة السابقة وهذه الحلقة والحلقات اللاحقة ان نتوقف عن التدابير النبوية لحفظ الإسلام والمسلمين من الوقوع في الانحراف.

التدبير الأول: الذي قام به النبي (صلّى الله عليه وآله) هو لاهمية موقع الخلافة والامامة والولاية في الأمة عين ولياً من بعده وأشرنا بحمد الله تعالى إلى الصيغ المتعدد التي تحدثت عن النبي (صلّى الله عليه وآله) عين علياً ولياً وخليفة من بعده على الأمة حتّى من باب ان الذكرى تنفع المؤمنين اشير إلى الصيغة الصيغة الاولى قال: «أنت ولي ولي كل مؤمن بعدي» الصيغة قال: «ان علياً من وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» الصيغة الثالثة وهو «وهو وليكم بعدي» الصيغة الرابعة: «أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي» طبعاً مضافاً إلى تلك النصوص التي تكلمت من كمنت مولاه فهذا علي مولاه أنت مني بمزلة هارون من موسى وعشرات النصوص المجمع عليها والمتفق عليها بين علماء المسلمين هذه الخطوة الأولى .

ولكن في مقابل ذلك نجد ان الإمام أمير المؤمنين في قبال تلك الدعاوى التي تقول لو كان هو صاحب الحق إذن لماذا لم يدعوا لماذا لم يطالب بحقه وسكت عن حقه وقفنا تفصيلاً ان الإمام أمير المؤمنين ما من مناسبة إلا وطالب بحقه وبين ان هذا الحق له وانه نقل عن منتقله وعن أساسه الذي أسس له النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وفي المرحلة الثالثة وقفنا.. وهذه من اخبارات النبي (صلّى الله عليه وآله) قال للذين حوله من بعض الصحابة قال لهم انكم ستفون بما قلت لكم أو لا تفون ولستم بفاعلين لا تفعلون ذلك» هذا بحمد الله تعالى ما انتهينا في الحلقة السابقة بشكل واضح وصريح.

المقدم: سماحة السيد ذكرتم بعض الشواهد التي ذكرتموها عن حديث الإمام علي في تصريح بحقه وانه وأهل بيته ملجأ هذه الأمة وبيدهم راية الهدى فهل هناك شواهد أخرى تضيفونها.

السيد: واقعاً هذه القضية انما أؤكد عليها واشرت عليها في الحلقة السابقة لأنه حاول جهاز الاعلام الأموي في ذلك الزمان وبعد ذلك نظر له ابن تيمية والآن نجد تسويق ذلك من أتباع ابن تيمية اتباع محمّد ابن عبد الوهاب وهؤلاء الذين يسيرون في نفس النهج ان يقلوا ان الإمام أمير المؤمنين لم يثبت انه طالب بهذا الحق ولماذا انه عندما هو سكت عن حقه فلماذا أنت تطالبون بهذا الحق. أعزائي القضية قضية فكرية قضية عقدية قضية تاريخية تترتب عليها آثار إلى يومنا هذا كما اشرنا إليه في أبحاث سابقة ، نحن وقفنا عند كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الليلة.. اخلص كلمات أخرى للإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في هذا المجال لنرى انه ما من مناسبة إلا وضمن تلك المناسبة انه كان ينبغي على الأمة ان ترجع إليه والى أهل بيته وان النبي (صلّى الله عليه وآله) جعلهم موضع سره ومؤهل علمه ونحو ذلك من النصوص التي نقرأها… مباشرة ندخل إلى نهج البلاغة وبودي ان الاعزاء الذي يريدون متابعة هذه الأبحاث ينظروا إلى عنوان خطب نهج البلاغة لا ينظروا إلى الصفحة والى رقم الخطبة باعتبار ان الطبعات مختلفة فلعله أقول الخطبة مئة وثلاث وخمسين هي مكان آخر هي خطبة أربعة وخمسين أو مئة واثنين وخمسين ان أعزائي التفتوا … أنا اعتمد على هذه النسخة التي بيدي (نهج البلاغة شرح الإمام الشيخ محمّد عبدة طبعة جديدة ومنقطة الناشر : مؤسسة التاريخ العربي صفحة مئتان وواحد وأربعين الخطبة مئة وثلاث وخمسين ) قال ومن خطبة له (عليه السلام) يذكر فيها فضائل أهل البيت إذن يحفظوا هذا العنوان لا رقم الخطبة فقط.. يقول: «نحن الشعار والأصحاب» الإمام محمّد عبده يقول المراد الشعار ما يلي البدن من الثياب والمراد بطانة النبي نحن خاصة النبي نحن بطانته التي تختص به «نحن الشعار والأصحاب» التفتوا أعزائي إلى جمل الإمام… «والخزنة والأبواب» عجيب يخزون علم مو فقط رسول الله لم يترك ذهبا ولا فضة وانما ترك العلم ودينا ومعارف وو من يخزن هذا العلم هم هؤلاء «والأبواب» قال: «ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها»هذه واضح اشارة إلى الآية في سورة البقرة { وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } ولذا الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول لهذه النكتة بالضبط فيقول« ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا» انا لا أعلم ان الإمام سلام عليه بأي لغة يتكلم حتّى يقول انه انا صاحب الحق وانه لابد ان تأتوا إلى الدين والد القرآن والد سنة النبي من خلال علي هسه لماذا يا أمير المؤمنين لابد ان نأتي إليه قال: «فيهم كرائم القرآن ، وهم كنوز الرحمن . إن نطقوا صدقوا» يقولون اين قال أمير المؤمنين أنا معصوم «إن نقطوا صدقوا» {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ } «وإن صمتوا لم يسبقوا» لا يبادر إلى ذهن احد ان يستطيع ان يكون سابق عليهم «فليصدق رائد أهله… إلى آخره… المورد الثاني في صفحة ثلاثمائة وسبع وثمانين الخطبة مئتين وسبعة وثلاثين من هذه النسخة التي بيدي التي هي بعنوان ومن خطبة له (عليه السلام) يذكر فيها آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) : هم من آل محمّد «هم عيش العلم وموت الجهل يخبرهم حلمهم عن علمهم وصمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه» التفتوا محل الشاهد «هم دعائم الإسلام» ركائز الإسلام يعني إذا لم نأتي إليهم فهذا البيت سوف ينهار يهوي على أصحابه «هم دعائم الإسلام» وولائج الاعتصام {اعتصموا بحبل الله جميعا} كما ورد في حديث الثقلين «بهم عاد الحق إلى نصابه »يعني عندما خرج عنهم الإمام والولاية والخلافة ماذا صار ذهب الحق عن نصابه «بهم عاد الحق إلى نصابه» طبعاً هناك شروح قيمة للامام محمّد عبده في ذيل هذه الخطب انا بودي ان المشاهد الكريم يحاول ان يرجع إلى هذه النسخة وقال وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه » أي الباطل «عن منبته عقل الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية» هسه إلى الجملة الاخيرة ماذا يقول أمير المؤمنين «فان رواة العلم كثير ورعاته قليل» يعني الذين ينقلون لحديث عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كثيرون ولكن هؤلاء ليسوا من رعاة العلم وليسوا ممن وعاة العلم.

المورد الثالث في صفحة مئة وخمس من هذه الكتاب الذي بيدي الخطبة سبعة وستين: ومن كلام له (عليه السلام) قالوا لما انتهت إلى أمير المؤمنين أنباء السقيفة بعد وفاة رسول الله قال (عليه السلام): ما قالت الانصار قالوا قالت منا أمير ومنكم أمير قال (عليه السلام) فهل احتججتم عليهم بان رسول الله وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم » عجيب قالوا وما في هذا من الحجة عليهم وجه الحجة يقول: الانصار طالبوا الامارة منا أمير قال تحتجون عليهم انه لا الامارة ليست لكم يا أمير المؤمنين بأي بيان نحتج عليهم فقال (عليه السلام): «لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم» لو كانوا ما يوصى بهم هم أهل الحق والعقد هم لابد ان يوصى بهم الآخرين ثم قال (عليه السلام) فماذا قالت قريش هؤلاء الانصار ، اما قريش المهاجرين الذين جاءوا وادعوا ما ادعوا.

المقدم: تعبير الإمام دقيق.

السيد: بلي بلي ثم قال (عليه السلام) «فماذا قالت قريش قالوا احتجت بانها شجرة الرسول (صلّى الله عليه وآله) .

المقدم: يا سبحان الله.

السيد: قال أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام: «احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة» الله إذا كانوا هؤلاء يريدون هذا الشجرة المباركة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أوكلها كل حين فعليهم ان يذهب إلى ثمرة هذه الشجرة وثمرتها هذه الشجرة علي وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام ، بأي لغة يتكلم معهم علي بن أبي طالب على أي الأحوال.

وفي مورد آخر وهو في صفحة مئة وستة وثلاثين أعزائي سبعة وثمانين تحت عنوان من خطبة له وهي من صفات المتقين وصفات الفساق والتنبيه إلى مكان العترة الطيبة قال عليه أفضل الصلاة والسلام: يخاطب أهل العقد يخاطب بعض الصحابة الذين زووا ازعجت هذا الحق عنهم كما قرأنها في الحلقة السابقة قال: «فأين تذهبون وأنا تؤفكون» العلامة الإمام محمّد عبده يقول تؤفكون تقلبون وتصبرون بالبناء للمجرور والاعلام الدلائل «والاعلام قائمة» أعلام من أعلام علي وأهل بيته «والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاه بكم بل كيف تعمهون» { فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } يا أمير المؤمنين ما هي هذه الأعلام وما هي هذه الآيات وما هي هذه المنائر المنصوبة ما هو عن مَن قال «وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق وأعلام الدين وألسنة الصدق».

المقدم: بأي لغة يتكلم.

السيد: انا فقط أضع هذا بين المحققين بين أهل المعرفة بين أولئك الذين يطالبون معرفة هذه الحقائق أعزائي يعني أمير المؤمنين بأي لسان يتكلم إذا تقولون تريدون اللسان النصب والتعين فقد عينه رسول الله إذا تريدون راية الهدى فهي راية الهدى إذا تريدون أعلم الصحابة صحابة رسول الله فهو، ولذا قال عليه أفضل الصلاة والسلام يا أمير المؤمنين ماذا على طبعاً انا واقعا ليس إلى عموم الأمة وانما إلى المجموعة الصغيرة التي اجتمعت في السقيفة قال فانزلهم بأحسن منازل القرآن، ما هو موقع القرآن منكم ينبغي ان تنزلوا عترة نبيكم وهذا نص حديث الثقلين إن شاء الله سنقف على معطياته في الاطروحة المهدوية لانهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض يعني نفس المقام الذي تعطونه للقرآن ينبغي عليكم ان تعطوها لأبواب القرآن لخزنة علوم القرآن قال فانزلهم بأحسن منازل القرآن وردهم ورود الهيم العطاش» لابد ان أردتم شيئاً خذوا منهم لا من غيرهم.

وفي مورد آخر في صفحة مئة وخمسة وستين من نفس هذه الطبعة خطبة سبعة وستعين قال ومن خطبة له (عليه السلام) في ذم أصحابه ووصف أصحاب رسول الله قال: «انظروا » يقول لمن لأصحاب رسول الله «انظروا أهل بيت نبيكم».

المقدم: عجيب دائماً يضع البوصلة.

السيد: لماذا لأنه كان يعلم ان الأمويين وان الحزب الأموي وان أياديهم وان المنافقين ماذا يفعلون بالأمة إذن نحتاج إلى قدوة إلى أسوة إلى ضابط إلى واقعاً بوصلة إلى سهم يسير إلى الحق «انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم » يا أمير المؤمنين أنت صحابي كباقي صحابة رسول الله قد تصيب وقد تخطأ كما يقال قال لا نحن لسنا كذلك قال: «فلن يخرجكم من هدى أبداً» كل ما نقوله هدى ولن يعيدكم في ردى.

المقدم: كما أعادوكم.

السيد: أعادوكم الآخرين { انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } يا أمير المؤمنين ماذا نفعل قال: «فان لبدوا فالبدوا» تكلموا تكلموا سكتوا استكوا لبدوا البدوا «فان لبدوا فالبدوا» لبد كنصر أقام أي أن أقاموا فأقيموا وان نهضوا فانهضوا إذا قال معنا كنوا ماذا معهم .

المقدم: امامان ان قاما وان قعدا.

السيد: «وان نهضوا فانهضوا » لماذا أمير المؤمنين كل هذه الوصايا «ولا تسبقوهم » فإذا سبقناهم ماذا يحدث «فتضلوا» عجيب الإمامة لهم لماذا إذا كان كباقي الأمة لماذا إذا سبقهم سابق أليس القرآن قال سابقوا استبقوا لماذا لا يقول ؟ يقول لا نحتاج إلى قدوة والى إمام واماكم علي وأهل بيته ولا تسبقواهم فتضلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا» بأي لغة واقعاً .

المقدم: سماحة السيد وأنا استمع يبادر إلى ذهني هذا الأمر يعني كيف يتعاملون مع هذا النص عن صحابي حتّى لم يكن معصوم.

السيد: الجواب الجواب في كلمة واحدة أراحوا انفسهم قالوا كل هذا الذي نقل في نهج البلاغة منحول على علي حتّى يرتاحوا النهج الاموي هكذا بني امية وجدوا استطاع بعدان منعوا تدوين الحديث فاذن بعد لا يوجد حديث رسول الله جاءا أمير المؤمنين وهو التلميذ الوفي لرسول الله وبين الحقائق هذه الحقائق قالوا هذا الكتاب منحول وان أكثر ما فيه كذب منحول أعزائي ما أريد اطيل.. انظروا كتاب (منهاج السنة النبوية لابن تيمية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الرابع طبعة اربع مجلدات صفحة مئة واربعة عشر ، طبعة ثمان مجلدات الجزء السابع صفحة سبعة وثمانين) يقول: «وأهل العلم» وأنا لا أعلم أي أهل العلم يقصد مقصوده أهل العلم الأموي «وأهل العلم».

المقدم: يعني حتّى الإمام محمّد عبده ليس من أهل العلم.

السيد: كلهم «وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي» خلص انتهت القضية اراحوا أنفسهم .

المقدم: ولم يميز ايها…

السيد: أبدا أبداً أكثرها مفتراة إذن كل علماء السنة من أمثال ابن أبي الحديد وأمثال المتأخرين محمّد عبد هؤلاء ليس من أهل العلم، على طرقتهم العلم مختص في بني أمية ومن يسوق ومن يؤسس لهم.

إذن إلى هنا تجدون ان الإمام أمير المؤمنين بشكل واضح يقول لن يخرجوكم من هدى ولا يعيدوكم في ردى وهذا نفس الكلام الذي قرأنها إذا تذكرون من كتاب المسند للامام أحمد بن حنبل تحقيق أحمد محمّد شاكر .. قال: وان تؤمروا علي ولا أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم وعبر عن الرواية انها اسناده صحيح رقم الرواية ثمانمائة وتسعة وخمسين اسناده صحيح إذن الذي يحملهم على السراط المستقيم من هو علي وهذا الذي يقوله الإمام أمير المؤمنين بنهج البلاغة بشكل واضح وصريح.

ومن تلك الموارد أيضاً ما ورد في صفحة مئة وثمانية وستين الخطبة مئة قال ومن خطبة له أخرى في ذكر محمّد وآل محمّد (صلّى الله عليه وآله) يقول: «ألا ان مثل آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم» فالارض تخلو منهم اولا تخلوا وهذا إن شاء الله عندما نأتي في الاطروحة المهدوية لنرى ماذا قال عن الإمام الثاني عشر انه تخلو الأرض منه أو لاتخلوا. «إذا خوى نجم طلع فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع» الله سبحانه وتعالى أنعم عليكم بمن بأهل البيت وأراكم ما كنتم تأملون هذا المعنى الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في خطبه الأساسية يعني الخطبة رقم اثنين اشار إليه قال: «لا يقاس بآل محمّد (صلّى الله عليه وآله) من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً» نعمتهم جارية عليهم.

المقدم: تناسب في الاستدلال فيما يتعلق بالانصار…

السيد: كاملاً قال: «هم أساس الدين وعماد اليقين إليهم يفيء الغالي » إلى ان يقول «ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة» هذه بعد عثمان الآن إذ رجع الحق إلى أهله» إذن من هم ؟ هم أهل الحق ونقل إلى منتقله، وقال عليه أفضل الصلاة والسلام في صفحة مئتين وثمانية وعشرين الخطبة مئة وثلاث وأربعين انظروا اولئك ماذا يعتب عليهم أمير المؤمنين، ومن خطبة له في بعثة الأنبياء ووصف آل البيت يقول: «يقول ان الأئمة من قريش ورثوا في هذا البطن من هاشم لا تنصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم – بعد – قال «آثروا عاجلاً وأخروا آجلاً» لماذا فعلوا كل ذلك يقول: «وتركوا صاصيا وشربوا آجنا» شربوا الماء المختلط بالفاسد «كأن انظر.. إلى اخره.

وكذلك قال عليه أفضل الصلاة والسلام في صفحة ثلاثمائة وتسعة من هذا النهج الذي بيدي الذي خطبة مئة وتسعة وثمانين ، يحمد الله ويثني على نبيه ويعظ بالتقوى) هذا الكلام أحفظوه قال: «فانه مات منكم على فراشه وهو على معرفتي حق ربه – هذا الحق الأول – وحق رسوله – هذا هو الحق الثاني كافي ان يكون من أهل الجنة قال- وأهل بيته مات شهيداً» عجيب يا أمير المؤمنين لماذا؟ قال : قال من مات وليس في عنقه بيعة لإمام الحق مات ميتة جاهلية» اما إذا مات وفيه عنه بيعة امام حق مات وله ثواب الشهيد ووقع أجره على الله واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله وقامت النية مقام اصلاته لسيفه إلى آخره.

واختم الأستاذ علاء بما قاله الإمام أمير المؤمنين في صفحة مائتين وستة وخمسين الخطبة مئة وواحد وستين أعزائي وهي ومن كلام له لبعض اصحابه وقد سأله كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به.

المقدم: عنوان الخطبة .

السيد: واضح فقال: يا اخا بني أسد – إلى ان يقول – فاعلم أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسباً استبدوا به علينا – واشدون برسول الله (صلّى الله عليه وآله) نوطا» يقول النوط التعلّق «نوطا فانها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين »يا أمير المؤمنين قال والحكم الله والمعود إليه القيامة وهو أحكم الحاكمين» عشرات والوقت بدأ يداركنا سؤال بينكم وبين الله هذا الإنسان الذي يقول كل هذا الكلام عن حقه وعن امامته وعن خلافته وعن ولايته وعن علمه وعن كونه راية الهدى وو أيعقل مع كل هذا ان يبايع غيره ويرى ان تلك راية الحق .

المقدم: يبطل كل هذا المدعى .

السيد: واقعاً كيف يعقل كيف يعقل من مات وهو يعرف عارف باحق الله وحق رسوله وأهل بيته مات شهيداً عود مع ذلك انا أبايع بيعة فلان وفلان .

المقدم: اساسا هو امام الهدى يعني ينصب من قبل الله كيف يتجاوز الإمامة.

السيد: الله يعلم انا ما أريد ادخل ذيك المقولة وهو انه لا أساس شخص يتكلم عن نفسه بهذه المواصفات ايعقل ان يبايع الآخرين بعد ممكن هذا ولذا كما اشردنا في الحلقة السابقة .. كتاب (الفصول المختارة من العيون والمحاسن تأليف السيد الشريف مرتضى وهو من مصنفات الشيخ المفيد صفحة ستة وخميس وهذه الجملة قلنا يقول: والمحققون من أهل الإمامة – علماء الإمامية من أهل التحقيق- يقولون لم يبايع ساعة قط» نحن لا دليل بل الدليل على العدم ساعة لم يبايع كل الأئمة الآخرين ولذا نحن لا نوافق على هذا التعميم انه الأمم الحسن بايع معاوية هادن معاوية صالح معاوية ذاك بحث الصلح والمهادنة شيء والبيعة كما فعل جده رسول الله بايع المشركين لو صالح وهادن المشركين شنو علاقة هذا الكلام، إذن أعزائي لا يصير خلط بين البيعة وبين الهدنة… ولذا نحن نعتقد هذا هو الحق في المسألة.

المقدم: فاصل… سماحة السيد نقلتم مطالبات ان صح التعبير بلغة اليوم مطالبات أمير المؤمنين بحقه من الخلفاء ومن الأمة لكن هناك من يقول ان نصوص أيضاً في نهج البلاغة تقول أو توحي بدفاع الإمام علي عن الخلفاء عن الذين سبقوه مع هذا الموقف الذي نقلتموه كيف يمكن ان نوازن بين هاتين الحالتين يعني هو يطالب بحقه ينتقدهم موقفه سلبي كما اشرتم لم يبعايهم حتّى ساعة وذلك الذي يذكره. يجب ان تحل هذه المعادلة.

السيد: في الواقع حاول البعض ان يستفيد وان يغالط انه ما نقوله عن الإمام أمير المؤمنين في مواقفه من الخلفاء الذين تولوا الخلافة قبله هذا لا ينسجم مع ما موجود أيضاً في نهج البلاغة من الدفاع عن الخلفاء من الدفاع عن الخليفة الثاني من الدفاع عن الخليفة الأول من الدفاع عن الخليفة الثالث إذن كيف يمكن ان نقبل من جهة تقولون انه كان موقفه سلبياً ومن جهة كان مدافعاً عن هؤلاء أعزائي لدقائق لأنه الآن الساعة… لابد ان نلتفت إلى أو نميز بين أمرين عندما نريد ان نقرأ نهج البلاغة وكلمات الإمام أمير المؤمنين في تقييمه لتلك الفترة من صدر الإسلام أولاً لابد ان نعرف ان الخلافة خلافة رسول الله وان هذا الموقف وان هذا المنصب كان من المقدسات التي يقدسها الإمام أمير المؤمنين ماذا موقع خلافة رسول الله وهذا ليس فقط الإمام أمير المؤمنين يقينا كل الأمة لأنها لان هذا الموقع موقع مقدس موقع كريم موقع أساسي وهي خلافة رسول الله مو ملوكية مو رئاسة مو حاكمية وانما خلافة انه يريد ان يجلس في الموضع الذي جلس فيه رسول الله يريدان يأخذ تلك الاحكام والمواصفات والقيمة الدينية والاخلاقية التي كانت لهذا الموقع .

المقدم: يمارس دور رسول الله.

السيد: يمارس نفس دور رسول الله هذا الأمر الأول، الأمر الثاني هو ان ننظر إلى الأشخاص الذين ملأوا هذا الموقع إذن ان لابد ان نميز جيداً بين مقام الخلافة في الأمة وبين اشخاص الخلفاء في الأمة.

المقدم: المفهوم والمصداق .

السيد: وهذا ليس في هذا المورد في كل موضع هذا نحتاجه الآن لو نسأل أحد اننا نحتاج إلى رئيس في الدولة أو لا نحتاج انا لا أحتاج ان أتصور يوجد عاقل يقول ان الدولة يمكن ان تدار من رئيس جمهورية من ورزراء .

المقدم: لو كنتم ثلاثة أمروا .

السيد: أمروا كما قرأنا أحسنتم جيد . هذه من ضرورات الحياة الاجتماعية ولكن هذا ليس معناه إذا كان الموقع ضرورية ومهم ومقدس ان كل من ملأ ينسحب عليه ذلك التقديس بل قد يكون ذلك الحاكم دكتاتوريا يكون مستبداً يكون عاصيا يكون فاجراً يكون فاسقاً ونحو ذلك إذن أعزائي لابد ان نميز إذا أردنا ان نتكلم بلغة اليوم لابد ان نميز بين الوزارة وبين الوزير بين الرئاسة وبين الرئيس أنا اريد ان اضرب مثال اوضح انظروا إلى مسالة الشيعة يوجد عندهم في عصر الغيبة مقام ما بعده مقام تالي تلو مقام الأئمة وهو مقام المرجعية في الأمة مرجعية في الأمة واقعاً هذه المرجعية لها قدسية خاصة وتمثل عمقاً اساسياً في فكر مدرسة أهل البيت ولها من القداسية ما تعادليها قداسة بعد مقام الإمامة لكن هذا ليس معناه بالضرورة انه كل هذه القدسية لابد ان تنسحب على المرجع لا قد المرجع قد يصدر منه عمل يستحق فيه ان يناقش ان يرد ان ينقد ان يصحح له ولا محذور في ذلك .

المقدم: أساسا هذه طبيعة الأشياء.

السيد: طبيعة الأشياء الآن انتوا ما اريد القضايا في نظام الجمهورية الإسلامية انتم تجدون الآن اهم ركن في النظام في نظام جمهورية الإسلامية هو موقع ولاية الفقيه ولكن هذا الموقع يملأ شخص هذا الشخص توجد لجان ومؤسسات لمراقبة علمه .

المقدم: اساساً مجلس الخبراء يقوم بهذه المهمة.

السيد: يقوم بهذا العمل هذا المجلس ما يريد ان يناقش المبدأ الأصل يريد ان يناقض من يملأ.

المقدم: المصداق.

السيد: احسنتم إذا اتضحت هذه الفكرة واتصور فكرة أساسية نحتاجها تعالوا إلى كلمات أمير المؤمنين الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام عندما دافع فهو دافع فهو دافع عن مقام الخلافة وعندما نقد. نقد ماذا نقد أشخاص الخلافة وهذا هو الخطأ المنهجي الذي عاش فيه كثير من علماء المسلمين تصوروا ان هذه القدسية الموجودة لمقام الخلافة بالضرورة ان تنتقل إلى شخص الخليفة هذا الكلام انما يصح في المعصوم يعني الرسول الأعظم نعم كما انه له مقام النبوة النبي أيضاً له نفس القدسية اما خلفائه ليس كذلك يعني الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث معاوية غير معاوية حتّى لو كانوا هؤلاء خلفاء إذن لا يمكن انننظر ان نسحب وان نعطي أحكام وقدسية الخلافة نعطيها للخلفاء لا.

المقدم: في حالة المعصوم هناك اندكاك اندماج كامل.

السيد: حزاك أحسنتم اندماج كامل سلوكاً وعلماً وعملاً والى اخره إذن أعزائي انا أتصور إذا استطعنا ان نفهم هذا المفتاح المنهجي في نهج البلاغة عند ذلك نستطيع ان نفهم لماذا ان الإمام أمير المؤمنين في المورد في عين انه يدافع عن الخلافة ويدافع عن الإسلام وخلافة رسول الله في نفس الأمر أيضاً ينتقد اشد النقد الخلفاء الذين جاءوا بعد رسول الله ولذا الآن الوقت الباقي … وهذا موجود في نهج البلاغة لا يتبادر إلى الذهن انه انا استخرجته من عندي كلماته في هذا الإمام أمير المؤمنين على مستوى الأشخاص عندما يأتي نجد انه ينقدهم نقداً لاذعاً ومنه في خطبته المعروفة الشقشقية وهي من الخطب المشهورة .. هذه الخطبة البعض يقول يتصور ان لا سند لها عندنا هذا كتاب الجمل والنصر لسيد العترة في حرب البصرة للشيخ المفيد وهنا في عنوان الخطبة الشقشقة يقول فأما خطبته التي رواها عنه عبد الله بن عباس فهي أشهر من أن ندل عليها ونتحمل لثبوتها وهي التي يقول في أولها أما والله. اساسا مشهورة بين الخاص والعام ولذا أعزائي الذين يريدون ان يراجعوا سند هذه الخطبة بامكانهم ان يرجعوا إلى مصادر نهج البلاغة وأسانده تأليف عبد الزهرة الحسيني الخطيب الجزء الأول دار الأضواء في صفحة ثلاثمائة وتسع يقول هناك يبدأ من المتقدمين ينقل حدود سبعة عشر مصدر لهذه الخطبة بامكان أعزائي يراجعون.. انظروا ماذا يقول الإمام أمير المؤمنين عندما يتكلم عن اشخاص الخلفاء أما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحا. بعد ذلك يقول فادلى إلى ابن الخطاب واضحة هي لأنه الخطبة هي تشرح نفسها إلى ان يقول فسدلت عنها ثوباً صبرت وفي العين قذا وفي الحلق شجا عجيب من أين تراثك يا أمير المؤمنين قال حق أعطاني ماذا رسول الله أرى تراثي نهبا حتّى مضى الأول لسبيله فادلى بها إلى ابن الخطاب بعده إلى ان قال … فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته – أقيلوني وليتم وليس ولست بخير منكم – إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصيرها – يتكلم عن الشخص – فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ويكثر فيها – خلي يقول سيدنا ماذا تطعن في الصحابة انا اتكلم الصحابي صحابي يتكلم في حق صحابي اخر وانتم تقولون لا محذور فيه هذا من الأمور الجائزة نعم نحن لا يحق لنا أن نتكلم وأنا ما اتكلم حسب مباني القوم يقول نحن لا يحق لنا أن نقول ان الصحابي شهود الله هؤلاء عالم أو جاهل ابن تيمية يقول حتّى لو قال احم ذلك يعزر ولكن ما اتكلم من يتكلم الإمام أمير المؤمنين قال ويكثر العثار فيها والاعتذار منها إلى ان يقول فملي الناس في عهده لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتّى إذا إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم إلى ان قال وقام معه بني أبيه – يعني الخليفة الثالث – يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى ان انتكث فتله واجهز عليه عمله. جيد هذا المورد الأول

المورد الثاني ما ورد عندنا في أصول الكافي أو في الروضة من الكافي طبعة دار احياء التراث المجلد الخامس عشر صفحة مئة وتسعة وستين و صفحة مئة وسبعين خطبة لأمير المؤمنين رقم الحديث أربعة عشر ثمانمائة وثمان وثلاثين يقول: «ألا وان بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه هو الذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربة ولتساطون سوط القدر حتّى يعود اسفلكم أعلاكم واعلاكم اسفلكم إلى ان يقول الا وقد سبقني إلى هذا الأمر – هذا بعد عثمان يقول – من لم اشركه فيه – انا مو شريكه في ذلك عجيب لماذا إذا كنت قد كنت قد بايعت لماذا .. أمير المؤمنين لم يبايع فانه ليس شريك فيما حدث في عهد الأول والثاني والثالث، «ومن لم أهبه له – لا أهب حقي له- ومن ليست له مني توبة إلا بنبي يبعث وحيث لا نبي يبعث إذن إلى آخره… إلى ان يقول «ولو شاء لقلت عفا الله عما سلف سبق فيه الرجلان وقام الثالث كالغراب همه بطنه ويله لو قص جناحه وقطع رأسه كان خيراً له» لم حادث في عهد الثالث وفي مورد آخر يقول الإمام أمير المؤمنين في صفحة أربعمائة وستة وستين أعزائي في كلام له ثلاث وخمسين يقول طبعا في كتابه إلى مالك الاشتر: يقول: «فانظر في ذلك نظراً بليغا – لماذا يا أمير المؤمنين يقول – فانه هذا الدين قد كان أسيراً في أيدي الأشرار » انا ما أعلم كيف يتكلم هذا نقد شخصي يعمل فيه بالهوى وتطلب به الدنيا وكذلك موارد أخرى الآن ما أطيل أما نفس هذا الإنسان الذي انتقده الإمام واقعاً الإمام يعطينا نظرية كاملة في كيفية التعامل مع السلطة الاخوة الذين يسالون يا اخوانا في هذه الدولة أو في تلك الدولة في العراق في غير العراق توجد سلطات كذا وكذا ما العمل العمل ما عمله أمير المؤمنين من جهة نقد نقداً لاذعاً قال ان هذا فيه فساد وفيه سرقة وفيه سوء تدبير وسوء ادارة ووو ولا يخلو من موقع من هذا ولا استثني موقعاً كله موجود ولكن من جهة أخرى انظروا الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في صفحة مائتين وثلاثين من خطب من محمّد عبده عزيزي التفتوا أعزائي قال: الخطبة رقم من كلام له مئة وخمسة وأربعين وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه هذه إذا كان استشير ولكن إذا كان عدواً للموقع المهم شخصه كان جيد جداً الآن اتت الفرصة فليخرج اما ان يقتل ونخلص منه وننتهي منه وإما انقلاب عسكري بالداخل مولانا ماذا قال هذا الذي يريد الإسلام ويريد حفظ الإسلام قال ان هذا الأمر لم يكن نصره محل الشاهد ومكان القيم بالامر – يشير إلى الموقع مو إلى الشخص – قال ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه .

المقدم: الخيط.

السيد: الظاهر مسبحة هذه لولا هذا الخيط الذي يوجد بين وبين الله هذه المسبحة هذه الخرز ماذا يحدث تذهب يميناً ويساراً وشمالاً وجنوباً وكلن يغني على ليلى قال مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فان انقطع النظام تفرق وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً والعرب اليوم وان كانوا قليلاً – إلى ان يقول – ان الأعاجم ان ينظروا اليك غداً وقد خرجت – للمعركة – يقولوا وهذا أصل العرب – مو كشف هذا موقع رأس النظام – هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فأما ما ذكر من مسير القوم إلى اخره . إذن الإمام بشكل واضح وصريح يدافع عن الموقع وان هذا الموقع يخاف منه إذا ذهب يخاف منه على الإسلام وكذلك أمير المؤمنين في مكان آخر في صفحة مائتين وعشرين عندما استشار للخروج إلى الروم ومن كلامه له وقد شاور عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم بنفسه أيضاً اشار عليه قال لا لا لا يحق لك ان تخرج هذه لا لأنه الشخص للشخص بل هذا مو دفاع عن الشخص بل دفاع عن الموقع واوضح من ذلك أعزائي ما ورد في كلامه لعثمان مع انه الإمام أمير المؤمنين بالنسبة إلى عثمان واقعاً كان كثير الانتقاد مو فقط هو الأمة كلها انتقدت عثمان هناك يقول في (محمّد في صفحة الخطبة مئة وثلاث وستين صفحة مائتين وستين) يقول لماذا اجتمع الناس عليه وشكروا ما نقموا على عثمان وسألوه مخاطبته عنهم واستيعابه عليه فقال الخطبة طويلة محل الشاهد قال: «فاعلم ان أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى فاقام سنة المعلومة وامات بدعة مجهولة وان شر الناس عند الله امام جائر ضل وضل به » شفو يتكلم عن الشخص يقول الشخص اما ان يكون عادل واما ان يكون جائر ضال فامات سنة مأخوذة واحيى بدعة متروكة واني سمعت رسول الله يقول : «يؤتى يوم القيامة بالامام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى واني انشدك الله – التفتوا الآن بين عن الشخص الآن انتقل إلى اهمية موقع عثمان – واني انشدك الله ان لا تكون امام هذه الأمة المقتول يعني ان لا تنهتك حرمة الخلافة ماذا بقتلك لا لانك لا تستحق الحق ذاك بحث آخر سنقف في الموقع المناسب الآن بصدد كان يستحق القتل أو لا كان الخروج عليه بشكل مسلح صحيح أو غير صحيح له بحث الآن الإمام ما يتكلم انك تستحق أو لا تستحق يريد ان ايقول ان لا اريد ان تهنتك حرمة خلافة رسول الله بقتلك يا أمير المؤمنين ما الذي يحدث فالقتل فالتنتهك انظروا ماذا قال الإمام هذا الذي يقول يتكلم عن الموقع قال: «أن لا تكون امام هذه الأمة المقتول فانه كان يقال – يعني هذا الذي وردنا- يقتل في هذه الأمة امام يفتح عليه القتل والقتال إلى يوم القيامة – يعني هذه الفتن التي سوف تأتي بعد ذلك من المسؤول عنها أنت المسؤول عنها .

المقدم: شرارتها . من ادارتك

السيد: شرارتها ، من ادارتك للخلافة التفتوا جيداً إذن الإمام سلام الله عليه يدافع عن عثمان لا لا أبداً أبداً أعزائي يدافع عن أن لا تنتهك عن موقع الخلافة قال: يقتل في هذه الأمة انا اربع وخمس دقائق… يقتل في هذه الأمة امام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة ويلبس أمورها عليه ويبث الفتن فيها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجاً»وهذا الذي حدث بعد قتله صار قميص عثمان مثل يضرب من ذلك الزمان والى يومنا هذا صار هذا القميص الذي استفاد منه أهل الجمل استفاد منه أهل صفين استفاد منه الآخرون إلى يومنا هذا يحاولون ان يتهموا الإمام أمير المؤمنين بأنه سكت ولم يدافع عن عثمان إذن كان شريك في دم عثمان هو الذي حرض قتلة عثمان إذن من حق معاوية ان يقاتل علي والد يومنا هذا الإمام أمير المؤمنين يريد ان يقول لا تفعل وإلا عندما يأتي إلى الشخص انظروا ماذا يقول إلى الشخص لمن لعثمان من جهة قبل ثلاثة اسطر يقول ارجوك حسن ادارتك وسياستك في الأمة ان لا تقع هذه الفتن بعدك ولكن من جهة أخرى فلا تكنن لمروان سيقة يسقوقك حيث شاء » .

المقدم: يصفه بالسيق .

السيد: بلي يسوقه واقعاً مروان بن الحكم الذي لعن على رسول الله وهو في صلب ابيه ، «ولا تكنن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقصي العمر» إذن أعزائي بهذا انتهينا إلى هذا الأصل الاصيل الذي لا مجال فيه لأي بحث…

المقدم: انا فقط عندي اشكال سماحة السيد واتصور سيأتي في المداخلات هناك نصوص في نهج البلاغة تقول ان الإمام علي ارسل الحسن والحسين (عليهما السلام) .

السيد: لا لا ذاك بحث اخر مرتبك بعثمان إن شاء الله سنقف عليه ان الإمام هل بعث الحسن أو لم يبعث هذه القضية واقعاً صدر الإسلام ان الإمام أمير المؤمنين واقعاً بعث أو لم يبعث ماذا كان دوره في الفتنة التي حدثت في عهد عثمان وانه اشترك اولا وسنثبت انه الكلام باطل لا أساس تأريخياً .

المقدم: حتّى إذا وارد في نهج البلاغة..

السيد: سيأتي مفردة مفردة أعزائي نحن قلنا ما نريد ان نستبق الاحداث إذن أعزائي بهذا الذي بينته لكم اتضح لابد ان لا نقع في هذا الخطأ المنهجي وهو ان نخلط بين الموقع وبين الشخص الذي يملأ ذلك الموقع يبقى الموقع مقدساً كالامامة كالخلافة كالمرجعة ونحو ذلك وذلك هذا ليس معناه ان نجري كل أحكام القداسة الموجودة في الموقع ان نجريها على الشخص لا الشخص غير معصوم قابل للنقد قابل للكلام ولذا تجدون على هذا الأساس الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه عندما كانت تقع مخاطر على الإسلام وعلى موقع الأمة وخلافة الأمة كان أول المتقدمين للدفاع اين نقول انظروا في صحة مئة واربعة عشر من نهج البلاغة رقم الخطبة أربعة وسبعين ماذا يقول الخطبة له ومن كلام له لما عزموا على بيعة عثمان قال : «لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري» المؤامرة تمت بانتخاب ماذا السقيفة الثانية انتخبوا فيها من عثمان « ولقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري ووالله لاسلمن ما سلمت أمور المسلمين» حفظ وحدة أمور المسلمين أهم عندي من أمرتكم وخلافتكم إذن القضية مو دفاع عن اشخاص الخلفاء وانما عن وحدة المسلمين «ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة» عند ذلك اتنازل عن حقي لاني لا أريد الموقع إلا لان اقيم حقا أو أبطل باطلاً وإلا الخلافة بالنسبة لعلي ليست مغنم الخلافة بالنسبة لعلي مسؤولية الخلافة بالنسبة لعلي طريق احقاق الحق هذا مورد والمرود الثاني الذي اختم به حديثي ما ورد في صفحة أربعمائة واربعة وثمانين من كتاب له إلى أهل مصر مع مالك الاشتر يقول: «فلما مضى عليه أفضل الصلاة والسلام تنازع المسلمون الأمر من بعده يعني الخلافة فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر ببالي ان العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلّى الله عليه وآله) عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده إلى ان يقول فما راعني إلا ان يسأل الناس على فلان يبايعونه فامسكت يدي – يعني بايعت أو لم أبايع مو فقط لم ابايع اريد ان اكون سلبيا اجلس في البيت لا علاقة لي ما اراه الأمة ذهب أو البعض ذهب إلى الغير المؤامرة تمت بشكل اخر «فأمسكت يدي – ولكن ماذا – خفت حتّى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام – لا بدأ ماذا يحدث شرخ في الأمة – يدعون إلى محق دين محمّد (صلّى الله عليه وآله) – واضح إذن هذا دفاع عن الأشخاص أو دفاع عن الإسلام دفاع عن الموقع عن الخلافة عن الأمة يدعون إلى محق دين محمّد (صلّى الله عليه وآله) فخشيت ان لم أنصر – الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث انظر ماذا قال – ان لم انصر الإسلام وأهل لا علاقة له بنصرة الأشخاص- ان ارى فيه ثلماً أو هدماً – كل وجودي لأجل ماذا – وقد نهضت بها دون العشرين تكون المصيبة فيها علي أعظم من فوت ولايتكم التي هي انما متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب اوكما يتقشع السحاب فنهضت في تلك الاحداث يا أمير المؤمنين تنهض للدفاع عن اشخاص أنت نقدتهم أشد النقد يقول لا انا نهضت للدفاع عن تراث الإسلام عن تراث النبي عن القرآن – فنهضت في تلك الأحداث حتّى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه. والحمد لله.

المقدم: سماحة السيد اشرت إلى عهد الإمام إلى مالك الاشتر يعرف في مصر بالسيد العجمي للذين يعرفون السيد العجمي في مصر يظهر ان أهل العراق في ذلك الحين الذين قدم منهم قام الاشتر كان يتكلمون الفارسية أو الاعجمية هذا ما ينقله جورج زيدان في تاريخ التمدن طبعاً يسمى بالسيد العجمي في مصر وقبره هناك لمن يريد زيارته ارجوا ان لا يهدم على يعني بعض اعداء أهل البيت…

أبو رعد من السعودية: السلام عليكم .. يا سيد كمال اول شيء كيف الحال انا عندي معلومة قرأتها واريد اتأكد منك قال الحر العاملي في وسائل الشيعة جزء ثلاثين في صفحة مائتين وستة: وثقات الاجلاء من اصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين ويعلمون بحالهم ويشهدون بصحة حديثهم هل هذه المقولة صحيحة أو لا .

عمر من السعودية: السلام عليكم.. هل يجوز لبس السروال وقت النوم.

احمد من المملكة العربية السعودية: السلام عليكم.. تحية.

عبد الله من الجزائر: السلام عليكم .. اشكال حول قولك ان سيدنا علي قال فرأيتنا كاذبا على الكتاب وأنا أقول أيضاً ثبت في مصادركم ان فاطمة قالت لعلي يابن أبي طالب اشتملت مشتملة الجنين وقعت حجرة الضنين إلى اخر ما قالت ولا اريد ان..

المقدم: ما هو وجه الارتباط .

السيد: إن شاء الله في الوقت الذي سنأتي ونقرأ خطب الزهراء . انا لا اسمح أي بحث خارج عن الموضوع .

المقدم: اساسا عندما تتحدث تقول ورد في مصادركم سماحة السيد في بحث الليلة الماضية قال انه ليس لدينا صحاح ليكن ورد .

السيد: احسنت لابد في محله عندما نقرا الحديث.

المقدم: انظر هل يعرض على كتاب الله حتّى لو كان سنده .

السيد: على السنة القطعية كيفية تعامل الزهراء مع أمير المؤمنين فان وافقها نأخذ به وإلا نضرب به عرض إلى الجدار تعالوا اخرجوا من ذيك الدائرة الضيقة التي تعيشون تتصورن ان أصول الكافي أو وسائل الشيعة أو التهذيب ككتاب صحيح مسلم أو أو صحيح البخاري ابداً عزيز نحن الروايات عندنا نحكامها سنداً نحكامها دلالة فان وافقت المقطوع عندنا من الكتاب والسنة قبل وإلا ضربنا بها عرض الجدار.

المقدم: وليس فقط رواية واحدة في الليلة الماضية كتاب باكمله اعتبر وهم.

السيد: احسنتم يا عزيزي .

أبو زهراء من السعودية: السلام عليكم الحاجة الاولى لو سمحت ادعوا من الله ان يأخذ من اعمارنا واعمار محبيكم ويعطكم إن شاء الله الحاجة الثانية الاستاذ علاء قال عن موضوع الحسين انا ما اعرف علاقته بعثمان بخلافة عثمان في خلافة عمر بالذات سمعنا بأنه أمير المؤمنين صلى الله عليه قام بارسالهما في البعثات …

السيد: أقول عزيزي يأتي .

المقدم: هناك وعد يفصل نفصل في هذا الموضوع.

روحاني من فلسطين: السلام عليكم عظم الله لكم الاجر سيدنا بارك الله فيك على هذه الاطروحة الجميلة سيدي نحن في غرفة الغدير هناك من يتهم البرنامج انه غير مباشر لأجل هذا صممت على الاتصال واشكرك على هذا الطرح وليتك اورت لهم من كلام خالهم معاوية وعهدتك بالامس تحمل قاعدة بيتك على حمار والحسنين في يديك يوم بويع أبو بكر فانتدب من أهل بدر والسوابق إلا دعوتكم ومشيت…

حسين من العراق: السلام عليكم ارجو من السيد مسالة ان يوضح معنى البحث العلمي لان الاسبوع الماضي اتصل احد الأشخاص الظاهر ما فاهمين البحث العلمي ان يكون البحث العلمي هو قراءة ما بين السطور وجمع المعلومات وعرضها بصورة صحيحة …

حيدر من الدنمارك: السلام عليكم بالنسبة إلى الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم مئة وثلاثة في سورة يوسف تقول وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} فهذا يقول نحن مليار ومائتين مليون مسلم .

السيد: لا لا أبداً عزيزي لا أوافق على هذا الطرح على هذا الطرح لن …

المقدم: أنت الله أنعم عليك ونشأت في بيت شيعي كما قيل يعني لا عذب الله أمي انها شربت حب الوصي وغذتنيه باللبن وكان والد يهوى أبا حسن فصرت من ذي وذا أهوى ابا حسن أنت يعني لا تحاسب الناس وقد نشأوا على تقاليد على ثقافة على تراكمات تاريخية أنت . على قبول علمائهم أنت بين الحقيقة واترك الحساب إلى الله سبحانه .

السيد: هذا أولاً ثانياً لماذا تقول هؤلاء ليسوا بمؤمنين ابداً كل المسلمين من المؤمنين أعزائي من قال لك بان هؤلاء ليسوا بمؤمنين هذا المنطق مراراً ذكرت وأكدت انه أساسا نحن نعتقد ان هؤلاء من المسلمين جميعاً إلا ثلة قليلة اتضح وبنص القرآن الكريم {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ } هؤلاء لا نقبل وإلا عموم هؤلاء الذين يحتجون .

المقدم: شرط الاستيقان بالنفس.

السيد: لماذا تحاولون واقعاً لماذا تحققون امنية ذاك الأخ العزيز تجعلوا السيد الحيدري في قبال مليارات ومئتان مليون مسلم تجعل تجعل الشيعة في مقابل الشيعة السنة في مقابل الشيعة. هذا منطق أموي يحاول ان يجعل الشيعة اقلية في الأمة الإسلامية وان الأمة السلامية كذا ونحن نتهم بعم الإسلام وبعدم الايمان وهم هم يتهموننا بالكفر واننا يهود لا يا أخي لا تقبل هذا المنطق ولا أقبل ان يكون برنامج يطرح فيه أي شيء من هذا القبيل.

عبد الله من ليبيا: السلام عليكم.. انا حسني من نسل فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب (عليهما السلام) ومقتنع تماماً بان أي مفاضلة بين أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لا يدخل فيها سيدنا علي بن أبي طالب لأنه أفضل كل الصحابة بلا منازع كما ثبت ذلك من اية التطهير وآية المباهلة وحديث المنزلة وحديث الغدير لكن عندي اشكال لقد استدل كمال في الحلقة السابقة في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه تحت رقم الف وسبمعائة وسبع وخمسين كتاب الجهاد والسير باب حكم الفي) على عدم مبايعة علي لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعي قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما نورث ما تركناه وبعد ان هذا الحديث تقع في عجز الحديث وفقرة أخرى تقع في صدر الحديث تتطابق مع هذه الفقرة بالالفاظ التي قيلت لأبي بكر وعمر وفقرة تنص على هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين .

المقدم: وصلت الفكرة..

احمد من الكويت : السلام عليكم هل صحيح ان أم المؤمنين عائشة كانت لها موقف.

الجواب : سيأتي الرجاء مو بحثنا.. إن شاء الله إذا وصلنا إذا بحثنا إلى بحث الجمل…

محمّد رمضان من السنكال: السلام عليكم هذا البرنامج في نفس الليل لنا متاخر لو تقدّم الساعة الثانية في الليل يكون صعب علينا أوقات يختلف .

المقدم: اخذ وقت أي ساعة جيدة بالوقت المحلي في نفس الليل الآن …

هناك مسألة البحث العلمي …

السيد: فيما يتعلق بالبحث العلمي أعزائي انا اتصور الذين تابعوا البرامج سوى في الاطروحة المهدوية أو مطارحات في العقيدة نحن لسنا من اولئاك الذين ننقل الرواية إلى التفقه أو فهم فقه الرواية وبتعبير الإمام أمير المؤمنين استنطاق الرواية نجعل الرواية تنطق لنا وهذا الذي عبر عنه بعض الاعزاء الحلقة السابقة قال تقرأ ما وراء السطور نعم لابد من قراءة من وراء السطور وإلا لو كنا نريد ان نقرأ ولذا قال الإمام أمير المؤمنين انه الرواة كثير ووعاة العلم قليل نحن نريد ان نعي العلم رعاة العلم نعي تلك الحقائق .

المقدم: وربما دراسة هذه الفترة له شيء من فقه الرواية.

السيد: أحسنتم اما ما ذكره الأخ العزيز من ليبيا نعم انا قرأت الرواية من أولها إلى اخرها ولكنه مراراً نحن ذكرنا قلنا نحن نقطع النص نظرية تقطيع النص ليس كل ما ورد في صحيح مسلم حجة علينا قلنا نحن الذي هو حجة علينا ما هو مجمع عليه بيننا وبينكم انتم تقولون ما تركاه صدقة يني فدك لا ترث الزهراء لا ترثه نحن لا نقبل اما هذا لا نقبله وإذا قبلناه فله تفسير آخر له وهكذا ما ورد في ذيل الرواية وهذا ما ورد في صدر الرواية انا عندما قطعت النص لان هذا هذا القدر هو المجمع عليه اما ما زاد عن ذلك فهو مختلف فيه.

عبد اللطيف من السعودية: السلام عليكم شكر…

الاخت العنود من السعودية: السلام عليكم أقول في حين انتم تحتاجون إلى ربع من هذا الجهد إلى رجل من أهل الكتاب لتغيريه والدخول في الإسلام يعني لا يوجد خلل في تقبل الحقيقة هل هي التعصب ام هي..

المقدم: يعني لم يصل أصل السؤال .

السيد: انا وصلني تقول لو كان ربع هذا الجهد كافي لغيير أهل الكتاب لان هذا الجهد المضاعف يبذل ولكن لا تتغير عقدة بعضهم .

السيد: الجواب انا ليست بصدد ان اغير عقيدة شخص انا بصدد بيان هذه الحقيقة لمن يريد لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد.

المقدم: شكراً سماحة السيد كمال الحيدري… إلى اللقاء في الاسبوع القادم اطروحة مهدوية ومطارحات الاربعاء والخميس حتّى ذلك الحين استوعدكم الله…

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 2060