بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم .. عظم الله لكم الأجر باستشهاد سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها…

تحدثنا في حلقات سابقة حول قتال الإمام علي (عليه السلام) على التأويل ثم تحدثنا عن تدابير التي اتخذها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمواجهة المؤامرة الأموية ليس بعيداً عن هذا الموضوع اليوم نتحدث عن مقامات السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلماتها في مصادر أهل السنة.

هل هناك اشارة لتمهيد ليتضح ارتباط هذا البحث بالابحاث التي سبقت ذلك أي القتال على التأويل والتدابير التي اتخذها رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في الواقع تعلمون بان الحديث عن الزهراء سلام الله عليها سيدة نساء العالمين حديث له شعب كثيرة وأبعاد متعددة أما لماذا طرحت هذا الملف وهو ما يتعلق بالزهراء سلام الله عليها وبظلامتها في مصادر أهل السنة ولماذا جاء هذا البحث في هذا الموقع يعني في الابحاث التي كانت تتكلم عن قتال علي على التأويل وكذلك ما يتعلق بالتدابير النبوية التي اتخذها النبي (صلّى الله عليه وآله) لحفظ مستقبل الإسلام والخلافة من الانقلاب والمؤامرة الأموية لأنني اعتقد بان الزهراء سلام الله عليها تمثل عنصراً أساسياً في هذه الفترة وخصوصاً في الأشهر التي تلت رحلة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) يعني اننا إذا اردنا ان نفهم مواقف الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في تلك الفترة فلابد ان نفهم موقف الزهراء سلام الله عليها إذا أردنا ان نفهم ما حدث في كربلاء فلابد ان نقرأ الجذور بما قامت به الزهراء بعد رحلة أبيها إذن أعزائي هذا الملف هذه القضية تعد محوراً أساسياً في فهم هذه الفترة التي لم تتجاوز خمسة وعشرين عاماً لأننا قلنا باننا ما لم نفهم هذه الفترة التي لم تدم أكثر من عقدين ونصف خمس وعشرين عام لا نستطيع ان نفهم مجمل التاريخ الإسلامي لماذا وكيف استطاع الطلقاء قبل خمسة وعشرين عاما ان يكونوا خلفاء لرسول الله كيف تحولت هذه المعادلة بهذه الطريقة نحن نعلم بأنه أساساً ان هذه التحولات والتقلبات والمؤامرات انما تنجح بعد عقود طويلة يعني عندما يبتعدون من مصدر الثورة الصحيحة والحركة الصحيحة نحن نعتقد ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) بنى دولة راشدة وكريمة ورصينة ما الذين حديث في هذا الخمس والعشرين عاماً حتّى انتهينا في أربعين من الهجرة إلى الدور الأموي إلى المروانيين إلى السفيانيين وبعد ذلك تشكلت دولة بني أمية ثم دولة بني العباس ثم ثم إلى يومنا هذا إذن اعزاء هذا الملف هذه الملفات الثلاثة مترابطة فيما بينها متداخلة.. وهذا الملف كنت اريد ان اطرحه ولكن اطرحه آخراً ولكن باعتبار ان المناسبة الآن جاءت ونحن نعيش أيام شهادة سيدة نساء العالمين الزهراء البتول سلام الله عليها إذن وجدت من المناسبة ان ادخل في هذا الملف ولهذا إن شاء الله سنقف عند هذا الملف بالقدر الذي يمكن ان نقف عنده على المحطات الأساسية منه وبعد ذلك نرجع إن شاء الله إلى الملفات السابقة لتكون الرؤيا في هذا اللوحة الحاصلة بعد رسول الله الرسول الأعظم من هذا العالم لتكون الرؤيا واضحة وتكون كل اجزاء هذه اللوحة واضحة المعالم.

المقدم: اتصور ان قضية الزهراء وهي باكورة ربما ما نسميه التقابل ما بين السلطة.

السيد: باكورة المعارضة العلوية بدأت من هنا. اول سوت ارتفع لاثبات عدم المشروعية

المقدم: وهي تبين قراءة لما جرى بعد ذلك.

السيد: من كلمات الإمام أمير المؤمنين وما جرى في خلافة أمير المؤمنين وما وما ولذا اول صوت ارتفع بعد رسول الله فيما حدث بعد السقيفة هذا الصوت كان من سيدة نساء العالمين الزهراء البتول.

المقدم: لتوضيح هذا الموقف والصورة ولتوضيح ما جرى خلال هذه الحقبة لابد من التعرف على ملامح شخصية الزهراء باعتبارها المكون الأساس وله دور في هذه العملية عملية المعارضة هنا السؤال ما هي أهم المحطات في حياة نساء العالمين الزهراء سلام الله عليها .

السيد: في الواقع هذه النقطة الأولى .. وهي ما هي المحطات الأساسية التي نريد ان توفر عليها لعله في حلقتين أو ثلاث لا أعلم… ليس همي هنا ان انقل مجموعة من الوقائع التاريخية أو مجموعة من الفضائل لأمير المؤمنين أو للزهراء أو انقل بعض الأحداث التاريخية اريد ان أقرأ ما بين السطور ما وراء الحدث وما هذه الأمور لنصل إلى الصورة حقيقة فيما جرى أعزائي مجموع المحطات التي اريد ان اشير إليها هي كما يلي إجمالا…

المحطة الأولى: لابد ان نتعرف على شخصية فاطمة الزهراء من هي حتّى عندما نرى انها وقفت هذا الموقف أو عارضت هذه المعارضة أو قالت ذلك الكلام أو خطبت تلك الخطبة أو اتخذت موقف سلبي من فلان أو من فلان هل كانت شخصية أساسية كما عرفها لنا رسول الله أو لا هي شخصية تعد عابرة أو هامشية أو ثانوية ليس لها ذلك الوزن إلا انها بنت رسول الله بنت خاتم الأنبياء كما يحاول البعض ان يصور القضية قضية عاطفية قضية ابن وابن بنته لا انه اكثر من ذلك وذلك بخلاف عندما يأتون على سبيل المثال عندما يأتون إلى عائشة لا يصورن عائشة انها لها قيمة بعنوان انها زوج لا يريد ان يعبروا عنها انها واحدة من اعلم صحابيات بل اصحاب رسول الله وان حملت من العلم ما حملت وان لها مقامات وان وان يعني يريدون يعطون لها موقعية خاصة ترتبط بشخصيتها لا بعنوان انها زوج النبي (صلّى الله عليه وآله) .

المقدم: هذا أيضاً من المؤامرات الإسلام الأموي ان يجعلوا تقابل.

السيد: إذن اولا لابد ان نتعرف بقدر ما يمكن لابد ان نتعرف على الزهراء من خلال ما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن ابنته سيدة نساء العالمين وكيف تصرف معها وما هو سلوكه وتصرفه وكيفية ذلك هذه كلها خصوصاً إذا علما هذه الحقيقة {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم/3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} إذن القضية ما تدل في باب العواطف والعلاقة الابوية والعاطفية وانما تدخل في منطق الرسالة والمنهج الرسالي الذي جاء إذن المحور أو المحطة الاولى التعرف على شخصية الزهراء ولكن على القاعدة ان نستند إلى الأحاديث الصحيحة الصريحة المجمع عليها المتفق عليها بين علماء المسلمين لا نقرأ روايات من البحار عندنا أو من أصول الكافي ولا نكتفي بالروايات الموجودة عندهم وانما نحاول الجمع بينها.

إذا اتضح هذه المحطة ننتقل إلى المحطة الثانية ما هو موقفها من الخلافة بعد رسول الله ومن السلطة بعد رسول الله ومن السقيفة بعد رسول الله هل كان لها موقف ايجابي أو كان لها موقف سلبي. النقطة الثانية هل انها بايعت ام لم تبايع . التفتوا أعزائي وهذه نقطة مهمة ومركزية لعله لا نظير لها في تاريخ صدر الإسلام لماذا لأنه نحن عندما نتكلم عن علي لم يبايع يقال لنا انه صحيح في الاشهر الاولى لم يبايع ولكن بعد ذلك لمصلحة الإسلام أو لسبب بايع ولكن الزهراء هنا نقولها بتحد علمي تاريخي نتحدى ان يقول أحد ان الزهراء بايعت الخليفة الأول.

المقدم: وهي سيدة نساء العالمين .

السيد: بعد ان تتضح شخصيتها انها عندما لم تبايع يعني ركن من اركان الإسلام لم يبايع السلطة الحاكمة هسه السؤال الذي يطرح هنا وهذا الذي نقف عنده. عدم مبايعتها للسلطة بعد رسول الله هل لعدم المشروعية أو للمشروعية أي منهما فان قلتم انها لم تبايع لأنها اعتقدت بعدم مشروعية هذه الخلافة بعد رسول الله جيد جيداً هذه نقطة أساسية وهي من عرفها المصطفى بانها سيدة نساء أهل الجنة وانها سيدة نساء العالمين وأن الله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها وانها بضعة منه وانه وانه هي التي وضعت اول علامة استفهام على مشروعية السلطة بعد رسول الله واقعاً هذا السؤال لابد ان يجيب عليه أهل التحقيق وأهل المعرفة أولئك الذين يريدون ان يعرفوا الحقيقة وان قلتم ان السلطة كانت مشروعة ولكن فاطمة واقعاً هي التي قصرت فلم تبايع هذا لازمه انها ماتت وليس في عنقها بيعة امام حق فاذن يلزم ان تكون ميتتها ميتة جاهلة.

لابد ان تلتزموا بأحد الامرين واقعاً هذا التساؤل ضعوه على جبين التاريخ.. علامة استفهام قلت لكم هذا لا نستطيع ان نجده في علي حتّى لماذا لأنه عندما ان علياً لم يبايع قالوا لا قال في نهج البلاغة انه بايع قالت كذا الائمة الآخرين بايعوا اما لا يستطيع احد ان يدعي ان الزهراء سلام الله عليها بايعت الخليفة الأول إذن أعزائي التفتوا إلى هذه النقطة المركزية وهي انه هذه سنقف عندها جيداً وبشكل واضح وصريح انه بايعت ام لم تبايع وما هو السبب عدم بيعتها اشارت إلى ذلك ام لم تشر.

المحطة الثالثة: وهي انه عندما ارادت ان تمتحن..هذه القضية خطيرة والى لم تطرح من هذه الزاوية قضية فدك يحاول البعض ان يطرحها كقضية مرتبطة بالارث وقضية مرتبطة بقضية قضائية ولكن في اعتقادي ان الزهراء سيدة نساء العالمين لم تطرح قضية فدك كقضية مرتبطة بمال وبتركة وانما كانت تريد ان تمتحن وفاء هؤلاء لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) هل انهم على العهد رسول الله كيف كان يتعامل مع ابنته فهل يتعاملون معها بنفس الطريقة ام يتعاملون بطريقة أخرى يعني ان السلطة الحاكمة تعطي تلك الحرمة والاحترام للزهراء البتول أو انها تحاول ان تقصص اجنحتها ان صح التعبير سياسياً وإلا انا اعتقد ان الزاوية التي لابد ان تطرح من خلالها قضية فدك ليست قضية ارث ومال وليست قضية قضائية انه يوجد عليها شهود أو لا يوجد عليها وهذا كاملاً يلتفت إليه الخليفة الأول كان يعرفه جيداً وإنما القضية قضية سياسة نعم قضية أخرى لها أبعاد تقول كيف أعزائي ينتظرونا وسنقف عندها.

المقدم: تجفيف مصادر …

السيد: هذه واحدة وأنا اتصور القضية ابعد .. هسه يقول القائل سيدنا ولو جملة واحدة اقولها جملة عندما كل المعارضة يجدون ان بنت رسول الله وبضعة المصطفى ولا يستجاب لها فالمعارضة الآخرين يقولون إذا كانت بنت المصطفى لا تستطيع ان تفعل شيئاً فنحن نستطيع ان فعل شيئاً سد الباب يعني اكلت يوم اكل الثور الأبيض يعني نحاول ان نقف امام معارضة سيدة نساء العالمين وعدم بيعتها ونقص اجنحتها وهنا لا نستجيب لها نقول للآخرين نحن لا نستجيب لبنت المصطفى فما أنتم من أنتم ما هي قيمتكم وهذه قضية مولانا أساسية بهذا قراءات نفسية وبهذا قراءات سياسية هذه لابد ان تدرس وهنا أوكت بين قوسين كونوا على ثقة لست بصدد اهانة احد أو اهانة مقدسات احد وانما بيان ما جرى في صدر الإسلام لنقرأ هذه الفترة قراءة صحيحة قراءة تحقيقية قراءة تدبرية قراءة تحليلية لا ان نقرأها قراءة مجموعة احداث تاريخية مفنصل بعضها عن بعض ولا ترابط بينها.

المقدم: ونميل اينما مال الدليل.

السيد: أحسنتم المحطة الرابعة وهي المحطات الأليمة في صدر الإسلام ولم يمض رحلة رسول الله إلا أشهر وهي مسألة التعامل مع المجموعة التي عارضت سلطة السقيفة هذه المجموعة التي يقال انها تجتمع في بيت علي أو لا تجتمع هذا كله انا لسيت بصدده ولكن هذه الدعوة التي توجد نعبر عنها دعوى لأنها لم تثبت حتّى نكون منصفين وندخل القضايا من ابوبابها وهي هذه الدعوة ان البعض من الصحابة أو اكابر من أهل الحل والعقد من المبشرين بالجنة حال ان يحرق هذا البيت أو ان يحرق الباب أو لا أقل هدد بحرق هذا البيت أو لا أقل كبس هذا البيت وفتش لمرات باعتبار انهم كانوا يعتقدون انه مركز مراكز المعارضة ان هذا له أصل صحيح في احاديث وفي الكتب المعتبرة أو ليس له أصل واقعاً هذه القضية لابد ان تتضح أي بعد من ابعادها لا اريد ان ادخل في التفاصيل ولذا وجدت ان الحرق أو التهديد بالحرق أو التفتيش الكبس كبس البيت بالاصلاح السياسي ماذا يعني انهم مداهمات لمعرفة ماذا يجري في كواليس هذا البيت .

المقدم: ما يجري اليوم في البحرين وغيرها…

السيد: جيد جيد هذه المحطة الرابعة وهي بالاضافة إلى ابعادها لسياسية الخطيرة هناك فيها ابعاد نفسية دينية اخلاقية وابعاد أخرى بغض النظر عن ابعادها السياسية تعلمون ما من سلطة في العالم حتّى لو كانت دنيوية في النتيجة هناك مجموعة من الخطوط الحمراء يعني لا يداس الآن بيت احد من رؤساء افترضوا في الولايات المتحدة حتّى بعد موته ولا يحاكمون انتم وجدتم الآن في الثور المصرية مولانا من سنة اثنين وخمسين زعماء الثورة المصرية الذين كانوا فيها لهم حصانة انا ما اريد ان هذه الحصانة ولكنها أقول هناك نحو من الاحترام نحو من حفظ الحرمة .

المقدم: على اقل ما فعله رسول الله من فتح مكة.

السيد: جيد هسه … المحطة الخامسة ان النصوص تكلم ان النبي (صلّى الله عليه وآله) تكلم انه كان له حسن وحسين وثالث والمحسن أو المُحَسّن ما هي قضي هذا الجنين أو هذا الثالث اصلاً هذا وجد ام لم يوجد ولد ام يولد اسقط ام يسقط هذه القضية ما هي له أصل أو ليس له أصل في التاريخ هذه القضية لابد ان نقف عليها قليلاً لنعرف ما هي.

المحطة السادسة: وهي المحطة الاخيرة من المعارضة السياسية لسيدة نساء أهل العترة أو سيدة نساء العالمين قالت: انها منعت اولئك الذين تولوا السلطة ان يصلوا عليها وأمرت بان تدفن سراً وأمرت بان يعفى قبرها إلى يومنا هذا ما هي الرسالة التي ارادت الرهراء ان توصلينا إلى المسلمين إلى يوم ظهور قبرها ما هي الرسالة في النتيجة هذه القضايا لا اتصورها قضايا عبثية ونحو ذلك .. هذه المحطات الأساسية وهناك محطات أخرى هذه ما اريد ادخلها على سبيل المثال مرتبطة بما بعد هذا العالم ما هو مقام الزهراء في الحشر الأكبر ماذا قالت النصوص يا اخي الإنسان يستغرب الأستاذ علاء عندما يقرأ النصوص ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تكلم عن شخصية ابنته بكامل ابعادها انه في الحشر كيف ترد كيف تقف امام رب العالمين ماذا تطالب كيف تدخل الجنة اول في أي مرتبة تدخل الجنة ما هو موقعها في الجنة انها هي سيدة نساء أهل الجنة .. هذه التفاصيل لماذا واقعاً هذه الابحاث إذا وفقنا نشير إليها بعد أبعد من ذلك ان النصوص تكلمت عن وجودها قبل هذا العالم وهو المصطلح عليه الملكوت العالم قبل هذا العالم ما هو موقعها ما هو دورها ونحو ذلك .

إذن أعزائي المحطات في حياة الزهراء البتول إذا اردنا ان نتكلم عنها يمكن ان نقسمها بتقسيمات الباب الأول الزهراء قبل هذا العالم الباب الثاني الزهراء في هذا العالم الباب الثالث الزهراء بعد هذا العالم ثم عندما نأتي في هذا العالم نقف عند هذه المحطات الأساسية التي اشرت إلينا.

المقدم: .. نبدأ من المحطة الاولى نريد ان نتعرف على الزهراء البتول سلام الله عليها من خلال ما قاله رسول الإنسانية من خلال ما قاله نبي هذه الأئمة من خلال ما قاله خاتم المرسلين بحقها وكيف تصرف معها.

السيد: هذه نقطة أساسية سوف تكون هي المعيار والضابط لمعرفة المواقف الأخرى وقيمة المواقف الأخرى يعني ما لم نتعرف على الزهراء كشخصية لا نعرف قيمة ووزن الوزن السياسي لمعارضتها ولمواقفها.

أعزائي قبل ان اشير إلى ذلك بودي في هذه الليلة ان اعرف الناس أو لا اقل اولئك الذين لا يعرفون اعرفهم على كتاب في اعتقادي من الكتب الأساسية في هذا المجال التفتوا هذا الكتاب وانصح كثير من الاعزاء الذين يطلبوا الحق والحقيقة ان يتعرفوا على هذا الكتاب وهو كتاب فضائل فاطمة الزهراء للامام الحافظ [الحاكم النيسابوري] صاحب (المستدرك على الصحيحين المتوفى سنة اربعماءة وخمسة من الهجرة المحقق يذكر اسما في الواقع انا لست على يقين ان اسمه الواقعي هو كذلك وانما اعتقد انه هذا الاسم فيه تمويه وابينه سبب التمويه بعد ذلك يقول تحقيق: علي رضا ابن عبد الله بن علي رضا واضح بأنه هكذا اسم حتّى عند الشيعة لعله لا يوجد مثل هذا الاسم حتّى لا اجزم لعله الذي يعرف ان المحقق الذي حققه اسمه واقعي واقعاً فليبعث على موقعي أو يتصل بي أو نفس المحقق إذا كان حياً أو من يعرفه يتصل بي يقول لا المحقق اسم واقعي انا ليست بصدد واسبين النكتة لماذا بعد لان هذا الرجل طبعا في هذا الكتاب بودي ان المشاهد الكريم يلتفت في هذا الكتاب نقل [الحاكم النيسابوري] رقم الحديث مئيتن واثنين وثلاثين رواية في مقامات الزهراء في كيفية تعامل النبي مع الزهراء في عبادة الزهراء في في كلها مرتبطة بفاطمة الزهراء والمحقق حاول لا أكون مبالغ إذا قلت انه ثمانين تسعين بالمئة من الروايات يقول موضوعة أو ضعيفة ولذا حاول ان يكتب اسماً الذي يقرأ يقول هذا شيء هو يضعف الكتاب هم أعزائي مطبوع الطبعة الاولى سنة الف وأربعمائة وتسعة وعشرين القاهرة دار الفرقان للنشر والتوزيع ولكن قبل ان أتي إلى المعلق والى ما قاله اريد ان اقف عند [الحاكم النيسابوري] .

المقدم: سماحة السيد في اشارة بسيطة إلى هذا الشخص المحقق هو يخاف من رد فعل المسلمين .

السيد: هسه اما هذا واما يوهم يوهم… القضية عندي أصل الكتاب تعالوا نتعرف على الإمام النيسابوري ماذا قال هذا وجه نظر عليمة أو غير علمية تبحث في محلها من باب الاشارة التي عنده معلومة يوصلها لي. فيما يتعلق بالحاكم النيسابوري انتم تعلمون انه كثير من الروايات التي يمكن الاستناد إليها وردت اما عند [الحاكم النيسابوري] في المستدرك على الصحيحين أو وردت بالزهراء وأهمية هذا الكتاب هو ان كثير من الاحداث التاريخية أيضاً ورد في فضائل فاطمة الزهراء يعني الأحاديث التاريخ نستطيع ان قرأها قراءة صحيحة من خلال هذه الأحاديث الواردة عندنا سؤالان اساسيان في [الحاكم النيسابوري] وهذه قاعدة عامة وبودي المشاهد الكريم وان كان نتاخر ولكن مهمة .. السؤال هل ان [الحاكم النيسابوري] شيعي أو من علماء أهل السنة . السؤال الثاني لو فرض انه من علماء أهل السنة هل ان حكمه على الأحاديث معتمدة عند العلماء أو عندما يقول صحيح لا قيمة لتقييمات الحاكم النيسابروي نعم ينقل الأحاديث ولكن نقل الحديث شيء والحكم على الحديث انه صحيح أو ضعيف مقبول أو مردود أو موضوع هذا شيء آخر إذن أعزائي السؤال الأول الذي لابد ان نجيب عليه هل هو شيعي ام لا؟ السؤال الثاني هي يمكن الاعتماد على حكمه واحكامه بالصحة والضعف في الأحاديث ام لا.

المقدم: مكانته العلمية.

السيد: أحسنتم واقعاً اما السؤال الأول: بشكل واضح وصريح حاول البعض ان يطعن في [الحاكم النيسابوري] بأنه شيعي بتعبيرهم شيعي خبيث هذه ملازمة إذا صار شيعي بالضرورة لابد ان يكون مو انه شيعي ينقسم إلى خبيث أو غير خبيث لا هذا قيد توضيحي مو قيد احترازي كما يقولون.

في [الحاكم النيسابوري] يقول في كتاب (ميزان الاعتدال في نقد الرجال للإمام الذهبي المتوفى سبعمائة وثمان وأربعين محقق هذا الجزء محمّد بركات عمار ريحاوي الجزء الرابع الرسالة العالمية رقم الترجمة سبعة الاف وثلاثمائة وستين) قال محمّد بن عبد الله النيسابروي الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف التفتوا إلى العبارة امام صدوق أو إمام وثانياً صدوق لكنه يصحح في مستدركه احاديث ساقطة ويكثر من ذلك يعني من تصحيح الأحاديث الساقطة فما ادري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك، – لا يمكن ان يقول لا يعلم – وإن علم فهذه خيانة عظيمة، – إذن بشكل غير مباشر يتحمله بالخيانة لماذا يقول بأنه اما جاهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم لا يمكن ان نقبل انه جاهل لا يعلم لأنه امام – ثم هو شيعي مشهور بذلك – من يقول الذهبي إلى ان يقول – : وقد قال ابن طاهر: سألت أبا إسماعيل عبدالله الانصاري عن الحاكم فقال: إمام في الحديث رافضي خبيث. – التعبير الأول كان شيعي هسه ما هو الفرق ساشير. – قلت – الإمام الذهبي – قلت: الله يحب الانصاف، ما الرجل برافضى، بل شيعي فقط. – لا اتهامه بالرفض مو صحيح لابد ان نقول شيعي – فأما صدقه في نفسه ومعرفته بهذا الشأن – يعني بالحديث – فأمر مجمع عليه. – يعني رجل علامة امام المحدثين في هذا المجال ما كو مجال في ان يناقش احد في علم الرجل هذا تعريف مو إنسان عادي انما الحافظ الذهبي .

إذن اتهم بالتشيع. العلامة السبكي عنده بحث يقول بأنه احنا إذا اردنا ان نتعرف انه شيعي أو غير شيعي ما الطريق لمعرفة ذلك لابد ان نتعرف أين يطرح هذا البحث في كتاب (طبقات الشافعية عندما يأتي إلى الحاكم النيسابروي ليترجم يقول اتهم بالتشيع يذكر ضابطة أعزائي هذه ابحاث واقعاً مفيدة وضرورية ان تكون في يد الاعزاء ما هو الضابط هذا الضابط اشار إليه محقق كتاب فضائل فاطمة الزهراء الذي هو علي رضا بن عبد لله بن علي رضا اشار إليه في صفحة الحادي عشر من المقدمة من هذا الكتاب يقول قال في طبقاته ذكر الحديث عما رمي به الحاكم من التشيع قال السبكي في طبقاته كيف نميز هذا شيعي ضابط نحتاج مسطرة نحتاج أول ما ينبغي لك ايها المنصف إذا سمعت طعن في رجل ان تبحث عن خلطائه والذين عنهم اخذ ما ينتحل انظر إلى اصدقائه إلى تلامذته إلى قرانائه وكل قرين بالمقارن يقتدي وعن مرباه وسبيله ان تربى في أي ثقافة في أي بلد ثم تنظر كلامه أهل بلده وعشيرته من معاصريه العارفين به انظر إلى من ترجم ممن يعرفه بعد البحث عن الصديق منهم والعدو الخالي إلى الميل إلى احدى الجهتين لا انهم محب فيغطي ولا عدو فلا يرى وانما يكون منصفاً الميل وذلك قليل في المتعاصرين المجتمعين في بلد يقول علي رضا ابن عبدالله بن علي رضا وقد رمي هذا الإمام الجليل بالتشيع وقيل ثم – الآن هو يأتي ويطبق هذه الضوابط التي ذكرها السبكي يقول تعالوا نطبقها على [الحاكم النيسابوري] لنرى انها تنطبق عليه أو لا تنطبق يقول ثم نظرها مشايخه الذين اخذ عنهم العلم وكانت لهم به خصوصية فوجدناهم من كبار أهل السنة بل ومن المتصلبين في عقيدة أبي الحسن الأشعري كالشيخ أبي بكر ابن إسحاق الصبغي والاستاذ أبي بكر وو وامثالهم وهؤلاء هم الذين كان يجالسهم في البحث ويتكلم معهم في أصول الديانات إذن قراءه اساتذته كلهم من كبار علماء أهل السنة من الأشاعرة ثم نظرنا تراجم أهل السنة في تاريخه عندما ترجم هو لعلماء أهل السنة وجدنا انه يبجل علماء أهل السنة وطريقتهم وعقائدهم فلو كان شييعاً كان مفروض ان يغمز في عقيدة هؤلاء الذين ترجم لهم فوجدناه يعطيهم حقهم من الاعظام والثناء مع ما ينتحلون وان شئت تجربة فلان وتجربة فلان ولا يظهر عليه شيء من الغمز على عقائدهم وقد استقريت – من علي رضا بن عبدالله بن علي رضا – وقد استقريت مؤخراً ينحل عقيدة ويخلوا كتابه عن الغمز مما يحيد عنه فلم اجد انه يخالف ولا يغمز ثم رأينا الحافظ السبكي – من ترجم له- ثم رأينا الحافظ السبكي أبا القاسم ابن عساكر اثبته في عداد الاشعريين الذين يبدعون أهل التشيع ويبرؤون إلى الله منهم عندما ترجم للحاكم النسابروي قال هذا من كبار علماء الاشاعرة والذين يقلون ان الشيعة من أهل البدعة فكيف يكون شيعياً فحصل لنا الريب فيما رمي إذن ما قيل في حق هذا الرجل تبين انه باطل .

اما السؤال الاساسي.

المقدم: قبل السؤال ورد سؤال يظهر ان محقق الكتاب يعمل مدرساً في وزارة المعارف في المدينة المنورة .

السيد: جيد جيداً جزاكم الله خيراً انه هذا الرجل إذن اسم واقعي وهذا التشكيك في غير محله الذي اشرت إليه وأنا بين وبين الله عندما المعلومة لا اتأكد منها لا اتهم احداً عندما تصل المعلومة وارجوا ان تكون صحيحة إذن علي رضا بن عبد الله بن علي رضا جيد جداً سؤال لماذا اتهم [الحاكم النيسابوري] بالتشيع ؟ منشأوه ما هو أحد أمور ثلاثة وهذه قاعدة عامة استعملوها الذي تراجعون الكتب هذه قواعد اشير إليها اولاً كان يفضل علياً على أبي وعمر وان كان يرى ان الخلافة شرعية لأبي بكر وعمر ولكنه كان يقول ان علي أفضل منهم فضائله اكثر من أبي بكر هذا التفضيل صار منشأ لاتهمامه بالتشيع ولذا تجدون انه اساسا الذهبي يقول لا نقبل انه رافضي ولكنه شيعي اين ذكر هذا المعنى أعزائي ابن حجر العسقلاني في كتابه هي الساري مقدمة فتح الباري المتوفى ثمانمائة واثنين وخمسين وعلق عليه عبد الرحمن بن ناصر البراك حققه أبو قتيبة المجلد الثاني دار طيبة صفحة الف ومائتين وثمانية وثلاثين) يعرف التشيع يقول والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه إذن التفتوا إذا احببت علي فانت شيعي وإذا قمت فانت مغال يعني هؤلاء السنة الخط الاموي يحبون علي أو لا يحبون علي هو يقول إذا احببت علي تصير شيعي إذن هو لا يحب علي حتّى يبقى من أهل السنة وهذا هو الاتجاه الأموي جاء وفسر التشيع أصلاً محبة علي هي معناها التشيع فإذا قدمه على الصحابة فهو غال في الشيعة ويطلق عليه رافضي اما إذا لم يقدمه على الصحابة فهو شيعي ومن هنا يقول عنه انه رافضي خبيث أو شيعي إذن اتضح لنا أيها المشاهد الكريم أهل المطالعة التشيع له اصطلاحان في كتب علماء المسلمين اصطلاح الأول للتشيع في كتب النهج الأموي كل من أحب علي وقدمه على الصحابة الآخرين فهو شيعي خبيث عندهم وهذا بخلاف التشيع عند علماء أهل السنة أهل يقولون لا الشيعي هو من آمن بان الحق في الخلافة لعلي وانه معصوم وانه نص عليه. إذن لفظ التشيع احفظواه أعزائي وهو ان التشيع إذا وجدت في كتاب اموي أو نهج الخط الأموي يعني اتباع ابن تيمية أو محمّد ضابطة لمعرفة عندما يقول شيعي مقصوده انه يحب عليا أو يقدمه على الصحابة أو يقدمه إلى اخر. اما علماء السنة الآخرين الاشاعرة عندما يقولون شيعي مو مرداهم يحب علي ويقدمه على باقي الصحابة وانما مراده من شيعي يعني من اعتقد بعصمة علي من اعتقد بنظرية النص ونحو ذلك إذن أعزائي [الحاكم النيسابوري] مسكين صار شيعي لماذا لأنه أحب علياً وقدمه على الصحابة هذا أولاً.

الأمر الثاني: وهذا من أخطر من الأول انه كان منحرفاً عن معاوية. وهذا هو الضابط عند الخط الأموي هذا مو ضابط عند أهل السنة لان البعض يسألني هذا التمييز بين اتجاه اموي وبين اتجاه اسلامي عام هذا من أين جئت به أعزائي الخط الأموي يعتقد من انحرف عن معاوية ولم يترضى على هذا الإنسان الذي قال عنه النبي انه فئة باغية وانه راية يدعو إلى النار من لم يترضى عليه يعتبروه شيعياً فلكي تكون من أهل السنة عند الأمويين وعند ابن تيمية وعند الوهابية لابد ان تترضى على معاوية ولذا وجدتم بعض المعاصرين وبعض الشخصيات المعروفة عندما لم يترضى على معاوية ماذا فعل به في الاونة الاخيرة .

المقدم: ضال مضل زنديق .

السيد: ويتهم بألف اتهما وهذا مو هذا الإنسان يتهم اضرب لكم مثالاً الاعزاء يعملون مقام الإمام النسائي لا اشكال سنن النسائي بعد من أهم السنن ومقامه عظيم ان أقرأ من هو النسائي (سير اعلام النبلاء للامام الذهبي مؤسسة الرسالة المجلد الرابع عشر صفحة مئة وثلاث وثلاثين قال فانه لم يكن احد في رأس الثلاثمائة احفظ من النسائي – من يقول الإمام الذهبي يقول على رأس المائة الثالثة من الهجرة لم يكن هناك من هو احفظ من الإمام النسائي – واحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم – الذي صار كتابه صحيح مسلم ولكنه كتاب النسائي صار سنن ورجع مرتبة ثانية وثالثة ومن أبي داود ومن أبي عيسى وهو جار في مضمار البخاري – هو في سطح في مستوى البخاري – وأبي زرعة إذن شنو مشكلته حتّى لم تعتنوا به وفعلتهم به ما فعلتهم حتّى قتل – إلا انه قليل تشيع – مولانا احد كبار علماء أهل السنة هذا شنو قليل التشيع قال – وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمرو – إذن الضابطة مو انه مو الإسلام مو القرآن مو النبي مو ما جعله النبي ضابطة وهو انه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق » الضابط ما هو معاوية ، معاوية بنو أمية أعزائي ولذا عند النهج الأموي احفظ هذا الأصل عند النهج ما لا يحب معاوية إذا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.

المقدم: زنديق ضال مضل حسب ما استفتي مفتي المملكة مؤخراً.

السيد: التفتوا أعزائي واقعاً لا يستحقون ان يذكروا ولكنه من باب اشارة إلى الحقائق انا اتكلم عن الإمام النسائي يقول هذا الرجل بين وبين الله يعني الإنسان عندما يطالع يقول قال الحافظ فلان قال أبو الدار قطين أو عبد الله مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره قال فلان قال فلان العبارات في هذا الرجل فوق حد الاحصاء ولكن النسائي الإمام الحافظ الثبت شيخ الإسلام ناقد الحديث إلى اخره ولكنه كل هذا نفعهم شيء شفع له أو لم يشفع لأنه لم يكتب في معاوية لأنه لم يكتب في فضائل جيد جيداً.

العنوان الثالث: ان [الحاكم النيسابوري] ينقل عن الشيعة عجيب وهل توجد جريمة أعظم من هذه الجريمة يا ريت خبثاء هذا المحقق الذي هو علي رضا بن عبد الله بن علي رضا انظروا ماذا يقول أعزائي في صفحة تسعة من المقدمة انا بودي يعرفون حتّى يعرفون هذا البرنامج خطابه موجه إلى أي طبقة يقول: «ولا ازال اتعجب من اخراج الحاكم لأحد كبار الرافضة الأخباث الأنجاس» – هذا المنطق العلمي الذي عبرت عنه شنو اسمه شنو.

المقدم: مدرس في وزارة المعارف.

السيد: جيد جداً هذا مستوى المدرسين في وزارة المعارف عند الاتجاه الوهابي عندما يتكلمون عن الآخر ما يكتفي رافضي خبيث لا رافضي خبيث نجس وهذه هي المشكلة الاصلية في [الحاكم النيسابوري].

المقدم: هذا حكم بالكفر

السيد: هسه والله يعلم فقط اريد ابين منطق النهج الأموي منطق ابن تيمية منطق الوهابية التفتوا جيداً ولذا تجدون ان هؤلاء اصحاب النهج الأموي ان هؤلاء عندما يأتون إلى النقل عن الشيعة يقولون بمجرد ان يثبت انه شيعي يسقط عن الاعتبار التفتوا يعني بمجرد ان يثبت انه محب لعلي إذن سقط عن الاعتبار والوثاقة لا يعتمد عليه سؤال إذا ثبت انه يطعن في علي يبغض علي يعادي علي يسب علياً قال لا هذا مو فقط لا يطعن فيه هذا يوثقه صرحوا بذلك تقول سيدنا يعقل …

هذا كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني الشافعي تحقيق إبراهيم الزيبق وعادل مرشد مؤسسة الرسالة المجلد الثالث صفحة أربعمائة وثمانين يقول سابقا هو يقول وقد كنت استشكل – من يقول الإمام ابن حجر – وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبية غالبة – قلت اخر من يبغض علياً يكون منافقاً والمنافق كيف يمكن الاعتماد عليه ولذا كنت استشكل التوثيق للناصبي وتوهينهم الشيعة مطلقاً – وفي المقابل كانوا يوهنون الشيعة كنت استشكل لماذا نوهن ونضعف كونه شيعياً – ولا سيما أن علياً ورد في حقه: «لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق» – هذا سابقاً الآن ماذا تبدل رأيكم مولانا امام ابن حجر يقول – ثم ظهر لي – خلاف ذلك قال-: فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة – إذن كلما ابتعد عن علي وابغض علي يكون اكثر صدقاً واكثر ايماناً كلما اقترب من علي وحب علي زاد – بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الأخبار – إذن ضابطة يعني بعبارة أخرى ابن حجر بعبارة أخرى ابن تيمية بعبارة أخرى الخط الأموي بعبارة أخرى الخط الوهابي ماذا يقول؟ يقول إذا عرفتم ان تعرفوا صدق الرجل دين الرجل امانة الرجل فاعرفوا يحب علي أو يبغض علياً فان وجدتموه يحب علياً فاعلموا انه كذاب خبيث نجس رجس إلى ما شاء الله كل ما تستطيعون قلوا لا مشاحة في الاصطلاح والألفاظ واما إذا عرفتم انه يبغض علياً ويسب علياً ويشم علياً ويتقرب إلى بلعن علي فهذا يدل على ديانته وعلى صدقه وعلى امانته إلى ان يقول الإمام ابن حجر العسقلاني يقول – والاصل فيه ان الناصبة إلى اخره ثم يبدأ بالتوجيه لهم ولذا تجدون هذا المنهج كاملاً اعتمده امام أئمة الحديث عند أهل السنة وهو الإمام البخاري الإمام البخاري عندما هسه هذا المنهج وهو إذا صار شيعياً عند ذلك لا ينقل عنه إلا نادرة اما إذا كان ناصبياً فهو مورد ثقتي ومورد القبول والصدوق والديانة مورد واحد أعزائي … (سلسلة الأحاديث الصحيحة محمّد ناصر الالباني المجلد السابع القسم الثاني صفحة ستمائة وثلاثة وتسعين ) يقول : «وحريز بن عثمان وهو الرحبي الحمصي – تبين لهم تاريخ – الحمصي وهو ثقة من رجال البخاري ولكنه كان يبغض علياً- شوفوا التلازم فإذا صار يبغض علياً فهو فيكون ثقة ويعتمد عليه واللطيف ان العلامة الألباني ماذا يقول عنه يقول أبغضه الله عجيب إذا كان ابغضه الله لقد كيف يكون ثقة والله لا أعلم إذا هذا مبغوض هذا منافق لأنه إلا انكم تخرجون عن ملة الإسلام أعزائي واقعاً من قبل ملة الإسلام وقبل ان رسول الله يقول: «لا يحبك إلا مؤمن » أو عهد الي من الصادق الأمين انه لا يحبكني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق» يعني إلا ان تكذبوا رسول الله الإ ان تخرجوا ولا تقبلوا الإسلام وإلا كيف يمكن ان يكون ثقة ولاكنه ناصبي يبغض منافق وهل توجد هناك كلمة اكبر من هذا .

المقدم: الصدوق والثقة مع المنافق …

السيد: والله ما اعلم إذن أعزائي اتضح الآن اعيد كنا في السؤال الأول هو من هو [الحاكم النيسابوري] تبين ان [الحاكم النيسابوري] الرجل من كبار علماء السنة ومن كبار علماء الاشاعرة وممن يقولون ان الشيعة فيهم بدعة ولكنه كل تهمته كل مصيبته هو انه كان يحب علياً ويقدمه على الصحابة وكان منحرفاً عن معاوية يعني لا يترضى عليه وكان ينقل عن الشيعة هذه كانت مشكلته.

وأما السؤال الثاني: معتمد الحديث إذا عندي وقت… بعد ان ثبت عند القوم انه امام في الحديث قال امام في الحديث في ميزان الاعتدال الذي قرأنها قبل قليل عنده عبارة تعبيره عجيب يقول: يصحح في مستدرجه احاديث ساقطة ويكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه وإن علم فهذه خيانة عظيمة، – هنا يوجد تعليق لعلي رضا ابن عبد الله بن رضا في صفحة سبعة عنده تعليق جيدة انا لا اريد على عبارة الذهبي هو يرد عليه يقول له في الحاشية رقم اثنين بعد ان يقنل عبارته (خيانة عظيمة) يقول له منو علي رضا بن عبدالله بن علي رضا يقول لمن للذهبي يقول: وموافقتك يا إمام له على تصحيحه الأحاديث الساقطة ماذا يقال عنها هسه ماذا يقول في جملة مختصرة هناك حاشية وتعليقة للإمام الذهبي على المستدرك واكثر احاديث المستدرك أو كثير من الأحاديث التي يعبر عنها ساقطة صححها الذهبي في حاشية المستدرك إذا كانت ساقطة لعد لماذا تصححها إذا كانت خيانة عظيمة إذن أنت صاحب الخيانة ماذا .

المقدم: الأعظم.

السيد: التفتوا إذن هذه الدعوة واقعاً ساقطة عن الاعتبار وذلك ان الذهبي الذي يتهمه بالتشيع ويتهمه بكذا ولكنه يصحح الأحاديث التي ذكرها أو ذكر كثير من الأحاديث في المستدرك ولذا نجد انه في هذا المجال كاحد الاعلام المعاصرين من اليمن (التنكيل بما في تانيب الكوثر من الاباطيل العلامة المعلم اليماني تحقيق محمّد ناصر الألباني طبعة في الرياض مكتبة المعارف في المجلد الأول صفحة أربعمائة وتسعة وخمسين ) يقول : وهذا وذكرهم للحاكم بالتساهل إلى ان يقول: فان كان وان كان للقدح في روايته – في وراية الحاكم – أو في احكامه يريدون يضعفوه يقول ما حكم به غير صحيح – وان كان للقدح في روايته أو احكام على الأحاديث في الصحة والضعف فالجرح والتعديل ونحوه فلا وجه ذلك- يعني لا يمكن ان يهم انه متسامح وانه متساهل لا أبدا بل هو – حاله في ذلك كحال غيره من الائمة العارفين ان وقع له خطأ فنادر كما يقع لغيره والحكم في ذلك اطراح ما قام الدليل على انه اخطأ فيه – مو ان نسقط كتبه كاملاً ولذا تجدن ان ابن تيمية مع كل تحامله على [الحاكم النيسابوري] .. نجده في (مجموع فتاوى ابن تيمية) عندما يصل إلى الحاكم بعد ان يقول عنه انه متساهل يقول ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان غالب ما يصحح فهو صحيح – غالب ما يصححه فهو صحيح من يقول ابن تيمية الذي هو يتحامل على الحاكم لكن هو في المصححين إلى آخره .

إذن أعزائي الرجل كما قال الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ المجلد الثالث الناشر مكتبة ابن تيمية) قال: الحافظ الكبير امام المحدثين » من هنا أعزائي سوف يتضح لنا عندما نريد ان ندخل هذا الكتاب أولاً [الحاكم النيسابوري] هو احد أئمة الحديث وانه سني وأنه معتمد في كل ما يصحح إلا ما ثبت بالدليل على خلاف ذلك.

المقدم: احيكم نسيت في بداية الحلقة ان احيي المستمعين… سماحة السيد حول ما تحدث به النبي العظيم عن سيدة نساء العالمين مضت الحلقة ولم نسمع حديثاً ولذلك نعطر هذه الحلقة برواية واحدة ونترك التفاصيل والتحقيق فيها إلى الحلقة القادمة…

السيد: جيد رواية … الرواية من هذه الليلة يحاولوا يحصلوا الكتاب من المواقع فضائل فاطمة الزهراء للإمام الحافظ النيسابروي توفي فلان… الرواية كما يقول في صفحة خمسة وثلاثين يقول وقد صحت الرواية ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هذه وآله وسلم بين قوسين المحقق يقول انا اضفتها هي غير موجودة في متن الكتاب الرواية عمن عن عائشة بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة انها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله (صلّى الله عليه وآله). إذن هي اشبه الناس برسول الله – وكانت احفظ هذا الحديث لأنه لا ما اقف عند معطيات ودلالات هذا الحديث إلى الاسبوع القادم – وكانت إذا دخلت – تعبير كانت في اللغة يدل على الاستمرارية يعني مو مرة واحدة يعني كلما دخلت فاطمة على رسول الله – وكانت إذا دخلت عليه رحب بها – أولاً – وقام إليها – مو لها إليها – يعني تقدّم إلى الإمام هسه خلو في ذهنه هذه القضية هسه من القائم سيد الأنبياء والمرسلين امام الأولياء أفضل من خلق الله وهو فسن الستين من عمره وهذه البنت المباركة شكد دونه العشرين هسه اثنين سنة ثلاثة عشر سنة سبعة عشر سنة اريد المشاهد الكريم يتمثل إذا كان عمر الأب ستين سنة وتدخل بنته عمره اثنا عشر ثلاثة عشر أربعة عشر لعله حتّى إذا سلتم لعله لا يجب هسه هذا ليس خلق رسول الله ولكن انظروا ماذا فعل – رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها وقبل يدها – الله اكبر ما هي القضية مو مرة ومرتين انه ينحني لتقبيل يد فاطمة فقط أنت تمثل انتي الحدث اترك الآن دلالات الحدث – وقبل يديها وأجلسها في مجلسه- الله يا أخي انا واقعاً من باب تقريب إلى الأذهان يعني أنت الآن مرجع من مراجع الائمة وجالس ويدخل عليه شخص تجد ان المرجع يقوم من مقامه يستقبله يأخذوه بالاحضان ماذا تقول تقول لابد ان هذا الإنسان له شأن كبير الآن إذا اردنا ان نتكلم بلغة الدبلوماسية لو ان رئيس جمهورية أو عظماء الولايات المتحدة يقوم من مقام رئيس الجمهورية ويستقبل الشخص ثم يجلس الشخص في مكانه ماذا تقلون من الناحية الدملبواسية رسول الله كان يفعل هذا بالزهراء لماذا ما الذي حدث وضموا إلى هذا أعزائي قضية انه {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم/3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} ما يفعل عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى وهكذا لان هذا سيد الأنبياء سوف تكون إذن هناك سيرة ستبقى على مر التاريخ انظروا ماذا يقول الإمام النيسابروي عن الحديث يقول التفتوا جيداً بعد ان ينقل الحديث كاملاً يقول: هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين صاحبي الصحيح يعني على شرط البخاري ومسلم فان روايته كلهم ثقات وتفسيره إلى الأسبوع القادم.

حسين من السويد: السلام عليكم .. سماحة السيد تكلم واجزت في فضائل فاطمة الزهراء البتول واجزت الحديث فما وأن لها من الفضائل الكثير ومثلما لها من الفضائل الكثير لعائشة الصديقة المبرأة أيضاً فضائل .

السيد: هسه هذا حديث الله يغفرك عزيزي انا شنو ذكرت ان عائشة كذا انا ما اتكلم عن عائشة أنت تتكلم عزيزي إن شاء الله من أهل العلم روح ابحث رواية واحدة ضمن الشروط التي اشرت إليها صحيحة صريحة مجمع عليها اذكرها لي انا بين وبين الله انقلها في هذا البرنامج.

المقدم: ذكرت فضائل فاطمة الزهراء ما المشكلة في ذلك . إذا تحدثنا عن فضيلة لأم المؤمنين عائشة يجب ان نتحدث عن فضيلة لأسماء أو نتحدث.

السيد: والله غريب أو عندما تتكلمون عن عائشة تتكلمون عن الزهراء هذا المنطق ابعث على الموقع اتصل بي تلفونيا.

المقدم: وهذا احترامك لرسول الله.

السيد: واقعاً غريب كأنه اشمئز اننا نتحدث عن الزهراء يا اخي ما ادري هل أقرأ الآية لماذا تشمئز.

المقدم: إن شاء الله نحمله على محمل حسن.

عادل من العراق: السلام عليكم الحمد الذي هدانا على يدك ببركات محمّد وآله محمّد انا رجل كنت وهابياً من مدينة كركوك من منطقة الحويجة لكن الله تعالى فتح لي أبواب العلم على يدك بعد ان اتتبع مصادرنا السنية لا سيما في كتاب في صحيح البخاري وصحيح مسلم والكتاب الملل والنحل وكثير منها فوجت فضائل فاطمة الزهراء بنت محمّد رضي الله عنها واقعاً جلية وكان النبي كما صح لدي في الصحيحين ان النبي كان يعظم فاطمة ويجللها حتّى يوماً ما أم المؤمنين عائشة قالت يا رسول الله ان ابنتك فاطمة اصبحت بنت كبيرة وانت تقبل يديها فقال يا عائشة ان الله تعالى امرني بتقبيل يدها هذا الحمد الذي ذكرتوه من لطف الله تعالى وأنا اجد في صحيح مسلم وصحيح البخاري ان فاطمة ماتت وهي واجدة على الشيخين ولا نعلم سبب …

إبراهيم من السعودية: السلام عليكم .. اشكر جهودك… اطلب من الله العلي القدير ان يهديه للطريق الصواب ويستخدمه للأفضل وشكراً على هذا الأدب في الجواب.

السيد: هذا بين وبين الله هيء لنا مقدمات الهداية إلى الصواب وثبتنا عليه بحق محمّد وآل محمّد.

المقدم: قضية الهداية يجب ان تستمر مع الإنسان إلى اخر لحظة وليس هناك معصوم محمّد وأهل بيته الكرام.

أبو محمّد من آذربيجان: السلام عليكم إذا اردت ان تبين لنا بحق محمّد وآل محمّد من ضرب فاطمة الزهراء وآذاها وقتلها.

المقدم: ارجو ان تتجنوا .

السيد: هذا البحث لم يأتي.

أبو عمر من اسباينا: السلام عليكما… اريد ان اذكر حادثتين حادثة جرت معي ذكرني به الآن السيد الحيدري ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يقوم لابنته فاطمة وهكذا كان علماء أهل البيت غلبت اخلاقهم علومهم من ثلاثين سنة زرت الإمام الخميني في قم أو في طهران ودخلت مع وفد نساء اوربيات لغرفة زوجته وكلهن يسن اسنانهن ليناهلن عليها بالاسئلة و.. فقالت لهن منذ ان تزوجني معه وأنا فتاة صغيرة لكما دخلت الغرفة يقوم الي احتراماً ويرحب بي هل من احدكن زوجها يقوم لها في البيت فاخرستهن هذه اخلاق أهل البيت انا رجل سني واحب سنيتي ولكن هذا لا يمنعني من قول الحق وتتبع الحق اينما وجد والشي الثاني ذكره السيد كمال الحيدري بان الإمام البخاري ومسلم لم ينقلا عن الشيعي هذا غير صحيح.

السيد: لم اقل لا ابداً لم انا .. قلت بأنه لم يكثر النقل عن الشيعة وانما نقل النقل عن هؤلاء انا أقول حتّى غداً يقول السيد قال.

عبد الله من امريكا: السلام عليكم … السؤال الأول ما هو سبب وفاة الزهراء..

السيد: هذه المحطة الرابعة عزيزي أنت أبو عبد الله…

السؤال الثاني: لماذا كافة الفرق الإسلامية لم تقطع بمعرفة قبرها عليها السلام ليومنا هذا.

السيد: هذا أيضاً في المحطة الثالثة…

علي من البحرين: السلام عليكم .. ان أهل السنة والجماعة .. ولكن أهل السنة والجماعة يدينون الله سبحانه وتعالى بحب هؤلاء الناس الذين انتم تتكلمون عنهم بالفضائية.

السيد: أنت عزيزي أنا تكلمت قلت أهل السنة يبغضون بالعكس نحن قلت كل أهل السنة لا مشكلة لهم مع علي المشكلة مع الخط الأموي الذي يرى محبة علي يعده تشيع انا ميزت .

المقدم: وضربنا أمثلة الشيخ احمد الكبيسي واعلمنا على حادثته مؤخراً.

السيد: وجدتم ما هي الحمل التي اتهم بها الرجل لأنه لم يتشيع بالمعنى الاصطلاحي وانما كل قاله قال : كل مصائبنا من معاوية ومن بني أمية عزيزي انا استغرب منكم اما …

المقدم: لدينا قط اخ علي ان أهل السنة والجماعة الحقيقيين يحبون ويحبون علي.

السائل: ارجوكم اكمل… انا أهل السنة والجماعة يدينون الله سبحانه وتعالى.

المقدم: وهذا لا نختلف فيه يا أخ علي..

ثائر من العراق: السلام عليكم .. حول خطبتها وجعل طاعتنا نظام للملة وامامتنا امان للفرقة…

المقدم: لو سمحت…

محمّد من بريطانيا: السلام عليكم .. حول موضوع رجال البخاري قرأت في كتاب المراجعات للسيد محمّد حسين شرف الدين الموسوي انه هناك تحقيق له حوالي تسعة وتسعين رجل من رجال البخاري هم من الشيعة ومن أهل الكوفة عجبا هذا الخبر صحيح أو لا أتمنى السيد يحققه..

السيد: مو بحثنا رجالي عزيزي قلت لكم حتّى لو كان في البخاري شخصاً واحداُ كان من النواصب ولكن ثقة في رجال البخاري الا يكون محل سؤال أصلاً كل رجال البخاري شيعة افرض معكم ولكن في رجال البخاري من ثبت انه ناصبي يعبر العلامة الألمانية كان يبغض علياً وهو ثقة اخر بين وبين الله هذا منطق انا لم انكر فيه شيعة أو ليس فيه إن شاء الله إذا يوم وفقت في هذه الأوقات الضيقة التي تُعْطَى لنا ان نتكلم في رجال البخاري سيتضح لكم عدد الذين نقل عنهم.

المقدم: سماحة السيد هناك مشكلة في منظومة أهل السنة ربما وهو يعني ما نجده بوضوح يترضون على شخصين مختلفين في المنهج وفي العقيدة.

السيد: وهذا من عدم المعرفة.

المقدم: سيدنا معاوية قتل سيدنا علي.

السيد: انا هم أقول لا يمكن الترضي على القاتل والمقتول لا يمكن الترضي على الظالم والمظلوم لا يمكن الترضي على المؤمن والمنافق لا يمكن .

المقدم: كيف يكون مؤمناً ومنافق.

السيد: افترضوا فقط هذا الشخص نحن بحثنا ان هذا المنطق موجود هناك وقرأنا لكم من ميزان الاعتدال وغيره كل هؤلاء المتصلين… لماذا تذهبون إلى الابحاث الجانبية انا لم يكن بحثي الاصلي من هم رجال البخاري حتّى تقول قال فلان أو لم يقل فلان انا بحثي كان انا عندما يجدون يصلون إلى الشيعة يقولون انه يطعن فيهم بل يطعن في الحاكم النيساروي لأنه ينقل عن شيعي ولكنه عندما ينقل عن النواصب يكون ماذا امام في الحديث انا مشكلتي هذه عزيزي هسه انته لماذا تذهب إلى الأمور الهامشية والجانبية.

أبو عائد من العراق: السلام عليكم .. «يا علي أنت ولي من بعدي » فوصوفها بالمحبة فإذا كانت محبة من صنف ما ذكرها السيد إذا كانوا يحبون علياً هم من الشيعة ورافضة انجاس فهذه المحبة تكون بحث اخر هم يقولون إذا كانت الولاية بمعنى المحبة .

السيد: أحسنتم الحق والإنصاف انتم قلتم أحاديث الولاية بمعنى المحبة وأحنا ذهبنا وأحببنا علياً فصرنا أنجاس وأخباث ومغالين والله غريب لا نعلم ماذا نعمل. لا هو يقول لك إما معنا وإلا أنت نجس خبيث كذا وهذا هو النهج التكفيري هذا مو النهج الإسلامي العام المسلمون عاشوا سوياً شيعة وسنة هذه البلدان الإسلامية غير البلدان الإسلامية أعزائي مشكلتنا الاصلية مع النهج الأموي مع النهج الذي أسس له نظر ابن تيمية مع الذي يسوقه الآن النهج الوهابي واتباع النهج الوهابي الذين يعتقدون اما تترضوا على معاوية وإما أنت زنديق خارج عن الإسلام .

المقدم: وهذا ليست قضية مختصة بالشيعة . مع كل المسلمين.

السيد: مع كل المسلمين وغيرها من عشرات الأمثلة.

المقدم: شكراً لسماحة السيد..

 

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 4394