بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم:.. مقامات الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة القسم العاشر..

بداية أهم النقاط التي اشرتم إليها في الحلقة السابقة لكي نبدأ ونكمل الحديث في هذه الحلقة إن شاء الله.

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في الواقع النقاط والمحاور التي انتهينا إليها في الحلقة السابقة ولعله في الحلقات السابقة عموماً يمكن تلخيصها في النقاط التالي النقطة الأولى أن الزهراء بضعة المصطفى سلام الله عليها صديقة هذا المعنى أثبتناه من خلال طريقين الطريقُ الأول أنها لمّا كانت أفضل من مريم ومريم بحسب النص القرآني هي الصديقة أذن لابد ان تكون سيّدة نساء العالمين أيضاً لها هذا المقام وإلا لا معنى للأفضلية والأكملية النقطة الثانية أو طريق الثاني لإثبات ذلك قلنا أنه من خلال الروايات الصحية والمعتبرة والمجمع عليها بين الشيعة والسنة أنه لا يوجد من هو أصدق منها بعد أبيها (صلّى الله عليه وآله) وهذا الحديث أشرنا إليه في الأسبوع الماضي ولكن لم نشر إلى مصادره والى صحته ولذا أحاول ان أشير إليه في هذه الليلة مرة أخرى في (المطالب العالية لابن حجر العسقلاني بتحقيق الشهري المجلد السادس عشر صفحة مئة وسبع وسبعين رقم الحديث ثلاث آلاف وتسعمائة وسبعة وخمسين الرواية قالت عائشة: «ما رأيت أحداً قط أصدق من فاطمة غير أبيها» الرواية كما يقول في الحشية درجته صحيح بهذا الاسناد وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح تخريجه يقول رواه الطبراني ورواه الحاكم قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا قال الذهبي كذا قال بل صحيح ورواه أيضاً في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا إذن هناك الطريقان لاثبات ان الزهراء سلام الله عليها هي صديقة أيضاً الطريق الأول من خلال أفضليتها على مريم الطريق الثاني من خلال نصوص خاصة هذه النقطة الأولى .

النقطة الثانية: التي لابد ان يلتفت إليها الاعزاء أنه لم يثبت عندنا بأي نصٍ واضح وصريح أن عائشة هي صديقة التفتوا أعزائي والمقام ليس مقام لا سمح الله اهانة أو أي عنوان آخر وانما بيان الحقائق نحن عندما نصف أحداً بأنه صديق أو نصف احدى النساء بانها صديقة نحتاج إلى دليل ولا دليل عند القوم على ان عائشة هي صديقة لها مقام الصديقية الذي يأتي هذا المقام بعد مقامات الأنبياء إلا حديث ماذا إلا حديث الثريد الذي أشرنا إليه سابقاً وبينّا ما يمكن ان يرد على مضمونه هذا أولا إذن كما يقول أهل العلم أنه لا دليل على أن عائشة هي صديقة إلا ان يريد احد يستدل لأنها ابنة أبي بكر وأبو صديق إذن لابد ان تكون ماذا عائشة لأنها ابنة أبي بكر فهي صديقة إذا كان هذا خو وبطبيعة الحال الزهراء سوف تكون صديقيتها فوق ماذا فوق صديقية عائشة لماذا لأنه ابنة خاتم الأنبياء والمرسلين وهذا الاستدلال من الواضح انه غير تام عند أحد إذن النقطة الاولى انه لا دليل على كون عائشة من الصديقات من الصديقين هذا أولاً وثانية بل الدليل على أنها ليس كذلك يعني هناك أدلة صحيحة وصريحة وواضحة ومجمع عليها أنها ماذا ليست لها مقام الصديقية بأي قرينة أعزائي بقرينة أنه ما أشرنا إليه في الروايات السابقة وهي أنها شكّلت حزباً في البيت النبوي للتحايل على من للتحايل لعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهنا لا أخفي الاعزاء سراً أنا كنت أتصور بان الدكتور لاشين هو الذي اصطلح على عنوان انه كان في بيت النبي حزب اسمه حزب عائشة يعني نساء النبي كانوا قد انقسمن إلى حزبين تصورت بأنه يريد ان يسقط الاصطلاحات الحديثة على ما جرى ولكن عندما راجعت النصوص وجدت لا أن عائشة هي تصرح أنه كنا نحنُ في بيت النبي على حزبين أعزائي هذه امامكم بنحو الاجمال لأنه ليس بحثي هذه الليلة هذا كتاب (صحيح البخاري تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثاني صفحة أربعمائة وثمانية عشر باب من أهدى صاحبه وتحرى بعض نساءه دون بعض من كتاب الهبة رقم الرواية الفين وخمسمائة وواحد وثمانين) عن عائشة : ان نساء رسول الله كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة إلى اخره… إذن كان هناك تكتل حزب داخل البيت النبوي ويا ليت ان هذا التكتل كان لأجل الخير ، كان لأجل التحايل على رسول الله بل أكثر من ذلك طبعاً هذا الحديث ورد في (كشف المشكل من حديث الصحيحين للإمام ابن الجوزي تحقيق ابن البواب الجزء الرابع صفحة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين ) بل المشكلة أكثر من ذلك ان القرآن ان هذه الحزبية في البيت النبوي كانت لأجل التظاهر على رسول الله وهذا هو الخطير مرة أعزائي القضية اختلاف بين النساء ومرة لا بعد هذا مو تعبير حديث هذا تعبير القرآن الكريم تعالوا إلى القرآن الكريم في الآية أربعة من سورة التحريم يقول: { إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } يعني كان قد صدر منهما ذنب وإلا لا معنى للتوبة التوبة بالنسبة امثال هؤلاء لا يكون إلا عن ذن فالقضية لم تكون اخلاقيةواختلاف نسائي { وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ } هذا التعبير التظاهر يعني بعضكم لظهر بعض لعضكم لبعض ظهيراً القرآن يعبر ان هاتين تظاهرتا على رسول الله تباني وتظاهر على ماذا انظروا القرآن الكريم ماذا يفعل واقعاً عندما يوجد الاصطفاف كنوا على ثقة لا اريد ان ادخل في بحث الآية المباركة ولكن الاصطفاف يكشف ان هاتين تقعان في أي صف وان الرسول يقع في أي صف انظروا إلى الآية المباركة قالت { وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ } إذن في هذا الصف ماذا يوجد الله والمؤمنون وصالح المؤمنين والملائكة وجبرئيل وفي المقابل من يوجد من تظاهرتا عليه سؤال إذن هذا الاصطفاف يكشف ان يوجد هناك أيمان أيضاً أو لا يوجد وإلا لو كان هناك ايمان لما معنى لان يقول وصالح المؤمنين لان صالح المؤمنين واقعاً في هذا الصف إذن في الصف الآخر ماذا يوجد أيضاً يوجد ايمان لا أقل في الفعل لا يوجد ايمان وهذه قضية خطيرة جداً وهذا نص قرآني ولا نقل بالمعنى مو رواية حتّى أعزائي يطمئنوا من الذين اشيروا إليه من تظاهرا عليه هذه امامكم هذا (صحيح البخاري تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثالث صفحة سبعمائة وتسعة وثلاثين ) سمعت ابن عباس يقول اردت ان اسأل عمر فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله فما أتممت كلامي حتّى قال عائشة وحفصة.

المقدم: الرواية صحيحة.

السيد: صحيح البخاري مولانا وصحيح مسلم الجزء الثاني صفحة ستمائة وخمس وأربعين الحديث الف وأربعمائة وتسعة وسبعين. سؤال بينكم وبين الله ايمكن ان ينسجم ان مراة يقال عنها صديقة ولكنها تتحايل على امام الأنبياء والمرسلين ايمكن لامرأة توصف بأنها صديقة وهي تتظاهر على امام الأنبياء والمرسلين هل تستحق وصف الصديقين.

المقدم: نفهم من الآية انها في مقابل صالح المؤمنين وليس الصديقين.

السيد: صريح الآية في مقابل الله وجبرائيل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. وبعد ذلك انا لا أعلق… حتّى تعرفون ان يوجد نهج أموي هذا هو النهج الأموي انظر إلى العلامة العثيمين في شرح العقيدة الواسطة في صفحة ستمائة واربعة عشر) هذه عبارته يقول: وهذا يدل على انها أفضل النساء مطلقاً. عائشة أفضل من فاطمة وأفضل من مريم وأفضل من خديجة لماذا أنا لا أعلم لعل دليل أفضليتها انها تظاهرت على رسول الله وإلا بينكم وبين الله أي منطق علمي وأي منطق سليم يستطيع ان يقبل ان امرأة تتحايل على رسول الله بل تتظاهر عليه ومع ذلك تكون أفضل النساء من الأولين والآخرين.

جيد إذن أعزائي هذه مجموعة النقاط التي اشرنا الينا في البحث السابق.

المقدم: سماحة السيد قد يقال ولربما سؤلتم قبل ذلك انه لا ملازمة بين افضلية الزهراء (عليها السلام) ومريم وبين اثبات جميع الصفات الثابتة لمريم سلام الله عليها للزهراء كما نجد ذلك في قصة النبي موسى (عليه السلام) والعبد الصالح.

السيد: هذا السؤال من الأسئلة التي وردت في بعض المداخلات وكذلك وردت في بعض المواقع اشارة إلى هذا التساؤل انا .. اوضح السؤال اكثر من هذا يقول انتم استدللتم الذي يريد يلاحظ على كلامي يقول انتم استدللتم على ان مقام التحديث ومقام الصديقية ومقام الاصطفاء ومقام الطهارة إلى اخره التي ثبت لمريم لابد ان تكون ثابتة لفاطمة بأي دليل بدليل ان فاطمة أفضل من مريم إذن كل الصفات والمقامات والكمالات التي ثبت لمريم قرآنياً لابد ان تكون ثابتة لفاطمة والا لما كانت فاطمة أفضل كما يقال بحسب الاصطلاح العلمي نحن نقض عليكم لا لا ملازمة بين الامرين يمكن ان يكون شخص أفضل من شخص ومع ذلك يوجد عنه المفضول بعض الكمالات ولا توجد عند من أفضل منه أين قالوا في موسى والعبد الصالح لا اشكال ولا شبهة ان موسى هو نبي من أنبياء اولي العزم ولا اشكال انه لا يمكن ان نتفرض عبد شخص يكون أفضل من نبي انباء اولي العزم ومع ذلك نجد ان موسى طلب ان يتعلم رشداً من العبد إذن مع ذلك العبد الذي اتاه الله العلم كان مفضول وكان موسى أفضل من ولكن كان له من الكمالات ما ليس عند موسى فليكن الأمر في فاطمة ومريم كذلك وهو ان فاطمة أفضل من مريم ولكنه مع ذلك عند مريم من الكمالات ما لا يوجد عند فاطمة الزهراء ومنها التحديث والصديقية ومنها الطهارة ومنها الاصطفاء ونحو ذلك. وأنا اتصور هذا سؤال علمي وجيه ولذا أعزائي اطلب من أعزائي الذي يتابعون خصوصا أهل العلم وعموم الاعزاء وأنا اعتبر كل الذين ينظرون إلى هذا البرنامج واقعاً من أهل العلم واقعاً وإلا لا يتابعون مثل هذه البرامج البحث فيه مقدار فيه من الدقة والعمق بودي ان الاعزاء يقفوا عنده بالدقة حتّى تتضح المطالب أعزائي ارجع معكم إلى ما ورد في سورة الكهف الآيات خمس وستين وما بعد ذلك الآيات قال تعالى: { فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا * قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ } إذن من الإمام العبد من المأموم موسى هذا أولاً { عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ } إذن من المعلم من الاستاذ العبد الصالح من التلميذ موسى { مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا } إذن ذلك العلم الذي كان يوجد عند ذلك العبد كان من الرشد من العلم النافع والذي فيه الهداية ولا يعرفه موسى الآيات تبدأ من الآية ستة وستين إلى تقريباً تسعة وسبعين أعزائي.. هناك مجموعة اشارت إليها هذه الآيات طبعاً هذه تستحق ان نقف عليها ليال واعد المشاهد الكريم اننا نرجع إليها في شهر رمضان حتّى تتضح هذه الآيات .

المقدم: فيها نكهة .

السيد: بعد بحث قرآني هذا لا رواية لا مقبولة ومجمع ومختلف وصحيحة السند وضعيفة السند بحث قرآني .

النقطة الأولى : ان القرآن الكريم لم يقل ان ذلك العبد كان نبياً إذن يحتمل انه مع انه ليس بنبي ولكن أفضل من النبي هذه قضية مهمة جداً أعزائي لو كان يقول نبي ونبي قلنا نقول الأنبياء يتفاضلون فلعله تفاضلوا في هذه النقطة { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } تقول الروايات أقول لا اتكلم على مستوى البحث القرآني القرآن الكريم لم يشر انه نبي من الأنبياء .

النقطة الثانية: ان القرآن الكريم اشار إلى انه كان يملك علماً لدنّياً لان الآية المباركة قالت { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } إذن الله صرح ان هذا العبد كان يوجد عنده علم من لدن الله لدّن من هنا يطرح هذا التساؤل ما هو المراد من العلم اللدني؟ أعزائي لا أطيل… العلم اللدني أعزائي حتّى يتضح للاعزاء العلم اللدني يختلف عن العلم الفكري تحصيل العلم عند الإنسان يمر من خلال طريقين الطريق الأول طريق القرآة والسماع والتعلم من أفواه العلماء والتلمذة إلى غير ذلك هذا نطصلح عليه في الطريق الفكري والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئاً ثم اعطاكم سمع وبصر حتّى تتعلمون. هذا الطريق الفكري وهو المتعارف نحن إذا لم نذهب إلى المدرسة أو إلى الجامعة نعلم شيئا أو لا نتعلم نبقى {وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا} .

الطريق الثاني وهو الذي لا يمر من أفواه الرجال والكتب والمطالعة وانما من أي طريق يقولون يمر عن طريق تزكية النفس عن طريق العبادة عن طريق تطهير القلب الله سبحانه وتعالى يفضيه علماً من عنده على قلب هذا الإنسان كما نحن نعتقد في النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) هل ان النبي تعلم عند أحد هل قرأ عند احد إذن كيف كيف صار اعلم الأولين والآخرين الجواب من خلال العلم اللدني وهذا الذي قد يطلق ما هي السوائل قد يكون بالالهام قد يكون بالتحديث قد يكون بالنقر قد يكون بالسماع من إلى اخره وهوا لذي يعبر عنه بالاصطلاح بعلم الولاية وهو الذي يعبر عنه بالعلم الارثي ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} هذا الارث مو الارث الفقهي يعني الأموال يعني الاموال هذا الارث العلمي التفتوا أعزائي والاعلام من مختلف الاتجاهات اشاروا إلى هذه الحقيقة أعزائي انا اشير إلى شخصين منهم الأول الإمام الرازي في (التفسير الكبير الجزء واحد وعشرين صفحة مئة وسبعة وعشرين ومائة وثمانية وعشرين قال المسألة وعلمناه من لدنا علما يفيد ان تلك العلوم حصلت عنده من عند الله من غير واسطة تعلم وفكر ونحو ذلك يقول والصوفية سموا العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية مو من الطريق المتعارف وللشيخ أبي حامد الغزالي في اثبات العلوم اللدنية إلى ان يأتي في صفحة مئة وثمان وعشرين فإذا ضعفت القوى الأخرى وقويت القوى العقلية واشرقت الأنوار الالهية حصلت المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكر والتأمل وهذا هو المسمى بالعلوم اللدنية .

المقدم: اشراق

السيد: أحسنتم اشراقية إذن إلى هنا اتضح ما يقوله الإمام الرازي نفس هذا الكلام يقوله الإمام أو العلامة الآلوسي في المجلد الخامس عشر في ذيل الآية المباركة في صفحة أربعمائة وسبعة وخمسين وأربعمائة وثمان وخمسين ) يقول والآية عندهم أصل في إثبات العلم اللدني – إذن العلم اللدن اصطلاح قرآني ، وشاع اطلاق علم الحقيقة والعلم الباطن عليه – لماذا لأنه عن طريق الباطن يحصل عليه الإنسان لا عن الطرق المتعارفة تزكية القلب إلى ان يقول: – ويتوقف حصوله على القوة القدسية دون المقدمات الفكرية – هذا لا يحتاج إلى المدرسة والجامعة والاستاذ وو ابداً ابداً لعلك تطوي مسافة مئة عام في ليلة واحدة طبعا التفتوا جيداً وعند ذلك ينفتح باب كبير عندنا ندعي ان بعض أئمتنا بلغوا الإمام وهو دون الثامنة من اعمارهم يقولون كيف تعلم اين درس.. لا لا هذه العلوم ليست علوم فكرية ليست تأملات عقلية حتّى نقول يحتاج إلى زمن لا هذه علوم لدنية نعم من حق القارئ يقول سيدنا والامكان أعم من الوقوع ما الدليل على ذلك نقول إن شاء الله في وقت مناسب سنشير إليه. إذن الآية المباركة اثبت لهذا العبد من هو لا نعلم هذا العبد ما هو له علم لدني {عَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا} جيد جيد السؤال هسه قد يقول قائل العلم اللدني فد قسم لو اقسام الجواب القرآن الكريم اشار ان العلم اللدني على ثلاث اقسام نفس القرآن مو كلمات الصوفية ولا كلمات ابن عربي ولا كلمات الغزلي ولا الرازي ولا الآلوسي ولا سيد حيدر الآملي ولا ملا صدرا ولا ولا ابداً.

المقدم: وكل هؤلاء أيضاً يقولون.

السيد: يقولون ولكن مقصودي مو تقسيماتهم اين صريح الآية المباركة فقط اشير إلى الآية وإن شاء الله اعد المشاهد في شهر رمضان الآية واحد وخمسين أعزائي من سورة الشورى انظروا ماذا قال تعالى: { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ } هذا العلم اللدني هذا مو العلم العادي الفكري { إِلَّا وَحْيًا } أولاً أو كما ذكروا في محله ان أو تفيد التقسيم يعني القسم الأول القسم الثاني القسم الثالث { إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا } إذن تبين المراد من الوحي مو ارسال الرسول يعني أمين الوحي لا لا ومن هنا ذكر الاعلام من هؤلاء الاعلام قالوا ان العلم اللدني بعض الاحيان يكون بلا واسطة وهذا الذي نعتقده في خاتم الأنبياء والمرسلين في ليلة المعراج الذي إن شاء الله بإذن نقف عنده.

المقدم: وهذا دليل على مكانة رسول الله .

السيد: معنى ذلك لا يمكن لأحد ان يتوسط بين الله وبين الخاتم في ايصال الوحي إليه تقول لعد امين الوحي ماذا يفعل ابين ما هو دور جبريل.

المقدم: له مرتبة.

السيد: له مرتبة لو دنوت انملة لاحترقت هذا مقام لم يبلغ أحد قبله ولين يبلغه احد بعدك في ليلة المعراج هذا بحثه سيأتي ولذا ارجو الله سبحانه وتعالى ادعوا على مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين في شهر رمضان ليتضح من هو سيد الأنبياء والمرسلين .

الأمر الثالث وهذا هو الخطير في الآية المباركة الأستاذ علاء وهو ان موسى { قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا } ما هو الجواب ما قال احسنت تفضل قال لا أنت لا تصلح لذلك عجيب نبي من أنبياء اولي العزم ذلك العبد الذي عنده علم لدني يقول لا اشك عندك صلاحية ان تكون تلميذاً حتّى في هذا هذا نص قرآني { قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا } لماذا لا يستطيع معه صبرا من أنت قال { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} أصلاً أنت من حيث العلم بموسى هذه المعارف ولا تتحملها المن يقول لنبي من أولياء اولي العزم انت لم تصل إلى مرحلة تتحمل ما أنا متحمله .

المقدم: طبعاً هذا العبد لم يتضح إلى الآن هو بشر أو غير بشر.

السيد: بشر عبد لا يطلق على الملائكة نعم لم يتضح انه نبي أو غير نبي وإلا القرآن لا يعبر الملائكة بانها عبد إذن العبد يكشف على انه بشر ولكنه نبي أو ليس نبي لم يثبت في القرآن انه نبي إذن ان موسى طلب التعلم ممن واي شيء طلب تعلم الرشد منه تعلم العلم منه ماذا جواب ذلك العبد الذي عنده علم لدني قال اقبلك بشروط فان استطع ان تتمثل لها فابقى معك وإلا إذا وجدت كان لا تصلح سوف ان انفصل عنك قال { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا * قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا } تابع مطلق مطلق ولاية كاملة { قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ } شروط اولاً ما تصبر أنت ما عندك صلاحية الشرط الثاني وبدأ وبعد ذلك امتحنه في المورد الأول في المورد الثاني في المورد الثالث الآن يأتي في الآية ثمانية وسبعون يقول له { قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ } إذن أنت تصلح أو لاتصلح الآية واضحة والا لو كان صالحاً لاستمر في تعليمه في ان يعلمه في ان يعطيه في ان في ان في ان إلى اخره ولذا تجد بأنه قال امتحنك {قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا * فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا * قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا * فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا * قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا * قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا} عند عذر {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا * قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا} إذن تبين ان ذلك العبد كان عالماً بالتأويل وان موسى كان عالم أو غير عالم وإلا لو كان عالم لتحمل وصبر .

المقدم: عالم بالتنزيل.

السيد: إذن اتضح ذلك البحث ذلك العميق الذي وقفنا القرآن ان الحقائق لها تنزيل ولها تأويل لها ظاهر ولها باطن وان موسى لم يكن يعلم ذلك الباطن وانه لم يكن يعلم ذلك الدليل بالنصل القرآن قال{ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا ً} اما السفية واما الغلام واما الجدار { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي } هذه كلها كانت أوامر بعبارة صاحب المهمات الخاصة والباطنية في نظام التكوين، هذا ماذا يكشف لك يعني هناك أمور ظاهرية وان هناك امور باطنية { ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا } جيد. جاءت الاشكالية أو جاء الاشكال والذي واقعا اوقعت المفسرين من هم مفسرون بالحمل الشائع مو من يدعون التفسير وهم لا يعرفون حتّى الكلمة معناها انا اتكلم عن امثال الآلوسي اتكلم عن هذه الطبقة من المفسرين وإلا يكتبون تفسير وهو لا يستحق ان يسمى تاء فاء مولانا مو انه يسمى تفسير التفسير هو الذي يلتفت إلى هذه الحقائق من هنا ورد هذا الاشكال ورد كيف نستطيع ان نتصور ان نبيا من أنبياء أولي العزم في ابان نبوته العامة لا يعلم ماذا يعلم ممن هو أدنى منه منزلة ومرتبة وهو ذلك العبد وبتعبر آخر حاول البعض ان يعقد المشكلة قال يقينا في ذلك الزمان ذلك العبد نبيه كان موسى لأنه كان ذلك الزمان النبي موسى هو أنباء أولي العزم فكل من يعيشون تحت تابع له كيف يكن نبي تابع لفرد من افراد أمته ولذا جدا المشكلة معقدة ولذا تجدون ان العلامة الآلوسي في المجلد الخامس في ذيل هذه الآية المباركة هذه عبارته يقول: «واستشكل طلبه عليه السلام بأنه رسول من اولي العزم فكيف يتعلم من غيره والرسول لابد ان يكون اعلم أهل زمانه وهنا تبين انه اعلم أو ليس بأعلم يقول ومن هنا صار المفسرون حيرى ولكن قبل ان اقف على بيانات ماذكروه أو قاله العلامة الآلوسي اريد ان اشير إلى نكتة واحدة سواء استطعنا ان نحل هذه الاشكالية أو لم نستطيع نستطيع ان نأخذ حقيقة واحدة من هذه الآيات وانه يمكن ان يكون عبد صالح اعلم من نبي أنبياء اولي العزم ممكن أو غير ممكن.

المقدم: حسب القرآن ممكن.

السيد: النص القرآني جيد ان يكون عبد شخص ليس بنبي ولمن أعلم من نبي أولياء اولي العزم إذن إذا جئنا إن شاء الله في الاطروحة المهدوية وقلنا ان الإمام المهدي اعلم من الأنباء السابقين بدليل بأدلة كثيرة ومنها ان عيسى يصلي خلفه لا يقول قائل اين هذه الدعوى في القرآن هذا دليلها { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ } في القرآن الكريم هذا مثل ضربه لنا انه عبد آتيناه من لدنا علما هو أعلم من نبي أنبياء اولي العزم سؤال إذن ما هو الجواب حتّى نجيب عن اشكالية الجواب الاساسي الذي ذكره [العلامة الآلوسي] وأنا أوافقه في هذه المرحلة وفي دراسات أعمق لنا أجوبة أخرى يقول «لم يثبت عندنا ان موسى كان أعلم مطلقاً ومن كل جهة وفي جميع العلوم من الآخرين في زمانه» نعم كان اعلم في دائرة وضيفته وهي الرسالة والدين والمعارف الدينية كان اعلم اما في علوم التأويل لم يثبت ان موسى كان أعلم من ذلك العبد ان ماذا تريد ان تقول أيها الآلوسي اريد ان أقول ان موسى وان كان أعلم بحسب التنزيلي وعلوم الظاهر والشريعة ولكنه ذلك العبد كان أعلم منه بحسب الباطن والتأويل وعلوم الحقيقة والتأويل فاذن موسى امام على العبد في علوم الظاهر والعبد امام على موسى في علوم التأويل ما المحذور فيها.

المقدم: لدي اشكال.

السيد: خلي ابين… هذا المعنى من اشار إليه العلامة الآلوسي في صفحة أربعمائة وستين قال ثم ان الذي أميل إليه ان لموسى علم بعلم الحقيقة المسمى بالعلم الباطن والعلم اللدني إلا ان الخضر الا ان الخضر هو يعتقد ان ذلك العبد هو الخضر اعلم به منه موسى عند علم باطن ولكن انه الخضر كان أعلم منه وللخضر (عليه السلام) سواء كان نبيا أو رسولا لا فرق لان الآية ما شارت علما بعلم الشريعة المسمى بالعلم الظاهر الا ان موسى اعلم به فلك منهما اعلم به من صاحبه من وجه. إذن هذا اعلم في علوم الظاهر موسى وذاك اعلم في علوم الباطن من حقكم ان تسأل وأنا اتصور هذا سؤالك.

المقدم: انا عندي ما هو أعمق من هذا السؤال اشرتم في الاستدلال ان العبد يأخذ أو أي عبد أو أي بشر يأخذ كوعاء بقدر استطاعته وبقدر تزكيته إذا هذا العبد ازكى من موسى .

السيد: لا مو أزكى لا لا أوسع وعائاً لا

المقدم: لا لا أوسع وعائاً انتم قلتم من حيث تزكية النفس لان العلم اللدني .

السيد: لا لا ذنيك مقامات الآن شوفوا الأستاذ علاء انا لن ندخل انا وعت المشاهد لماذا وعدته انه كيف يمكن ذلك نبي من أنبياء من أولي العزم وهذا أعلم منه اصلاً كيف يمكن الآن فقط اريد ان أصور القضية حتّى أصل إلى قضية فاطمة ومريم انا مو قضيتي الآيات المباركة لماذا لعله ثلاث مرات وعت المشاهد انه اقف عند هذه الآيات مرة أخرى هذه كلها سنقف عليها كيف يمكن هذا المعنى. الآن مو في الآية.

المقدم: على أي حال انا طرحت السؤال.

السيد: عشرة اسئلة اكو مئة سؤال اكو ولكن الكلام الآن مو بحثي في هذه الآيات انا هذه القضية اشرات إليها كمثال حتّى أنتقل إلى بحثنا .حسنا قد يسأل سائل يقول سيدنا هذا الاحتمال الذي ذكره العلامة الالوسي يوجد عليه دليل أو لا يوجد هذا احتمال يعني انه موسى اعلم بعلوم الظاهر والخضر ان صح إذا كان ذلك العبد هو الخضر اعلم بعلوم الباطن الجواب روايات الصحيحة والصريحة اثبتت هذا المعنى التفتوا لي جيداً اثبت هذا المعنى بشكل واضح وصريح تعالوا معنا إلى البخاري في البخاري أعزائي المجلد الثالث تحقيق شعيب الأرنأوط رقم الرواية اربع آلاف وسبعمائة وخمس وعشرين الباب واذ قال موسى لفتاة لا أبرح حتّى ابلغ مجمع البحرين كتاب التفسير ) أولاً انظروا بان هذا البحث الذي قال الله بحثه إلى شخص اعلم منه ما هو منشأه منشأه: سئل قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسئل أي الناس اعلم فقال أنا من قال موسى فعتب عليه أنت منأين تقول أنا اعلم فارسل إليه هذا العبد الذي اتياه من آتيانا رحمة من عندنا وعلمنا من لدنا علما} إلى ان قال: قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال ان لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمك الله لا اعمله أنا.

المقدم: إذن انفصال.

السيد: إذن اكون جهة اشتراك وجهة انفصال جهة الاشتراك فيما يعلمه موسى إمام على الخضر فيما يعلمه الخضر ولا يعمله موسى الخضر إمام على موسى . هذه الرواية الاولى . الرواية الثانية ما وردت في (صحيح مسلم ) أيضاً نفس الرواية (المجلد الرابع صفحة مئة وستة وثمانين أعزائي قال نعم قال انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وأنا على من علم الله علمنيه لا تعلمه. جيد وكذلك أعزائي ما ورد في السنن الكبرى للنسائي الجزء الثالث صفحة الف وسبعمائة وستة وثمانين) قال يا موسى انك على لم من علم الله علمك الله وأنا علم من علم الله علمني لا تعلمه. إذن واضح سؤال التفتوا .. إذن في موسى .. وذلك العبد يمكن ان نفترض ليس كل صفة ثبت لموسى بالضرورة تثبت لذلك العبد وان كان موسى أفضل من ذلك العبد ولكن لم يثبت ان موسى ان كان أفضل من ذلك العبد من كل الوجوه بل كان أفضل من وجه لا كل الوجوه اما نحن عندما جئنا واثبتنا افضلية فاطمة على مريم كان من وجه لو من كل الوجوه ؟ نحن أثبتنا افضلية وأكملية فاطمة من كل الوجوه بأيد ليل بدليل انها سيدة نساء الجنة وبدليل انها سيدة نساء العالمين إذن من وجه دون وجه لو من كل الوجوه فإذا ثبت ان فاطمة من مريم بعد لا يمكن ان نفترض هناك وجه لمريم لا تملكه فاطمة إذا كانت فاطمة أفضل من وجه من دائرة من مريم ومريم أفضل من فاطمة من وجه آخر لما أمكن ان نثبت ما ثبت في القرآن لمريم ان نثبته لفاطمة اما فاطمة ثبت بالاحاديث الصحيحة ماذا أفضل مطلقاً إذن كل ما ثبت لمريم قرآنياً لابد ان يثبت لفاطمة أيضاً والا لزم ان تكون أفضل مطلقا ومن كل الوجوه.

المقدم: فاصل.. اقدم التعازي بذكرى الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) والتي تصادف يوم السبت.. سماحة السيد من هو ذلك الشخص برأيكم الذي هو الأعلم بحسب علوم الظاهر وعلوم الباطن من الأنبياء والمرسلين؟

السيد: أحسنتم هذه قضية وهي انه أولاً إلى هنا اتضح لنا بأنه عندما نقول يتفاضل الأنبياء ويتفاضل الرسل لأن صريح القرآن الكريم يقول ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وتلك الرسل فضلنا … بعض} إذن مو بالضرورة ان يكون التفضيل بعلوم الظاهر بل قد يكون التفضيل بعلوم التأويل والباطن وقد اتضح لنا بأنه الآية صريحة كانت ان ذلك العبد قال العبد الذي اوتي علماً لدني من لدني قال لموسى أنك لا تستطيع معي صبرا لماذا لانك لا يوجد عندك علم التأويل لا أقل في هذه الدائرة التي أنا توجد عندي أنت لا يوجد عندك إذن ممكن ان يكون هناك نبي من أنبياء أولي العزم وهو كامل في علوم الظاهر والشريعة والحلال والحرام والمعارف العامة ولكنه على مستوى علوم التأويل والباطن لا يكون اعلم من الآخرين بل يوجد من هو أعلم منه السؤال المطروح هنا وهو التفتوا … وهو انه هل يوجد نبي من الأنبياء بلغ في الكمال منتهاه على مستوى علوم الظاهر وبلغ في الكمال منتهاه على مستوى علوم الباطن يعني لا يوجد من هو أعلم منه لا في علوم الباطن ولا في علوم الظاهر يوجد مثل هذا الشخص بين الأنبياء أو لا يوجد إلى الآن اتضح انه موسى وعيسى وغيره لا ليسوا كذلك لم يثبت انه اعلم مطلقاً في علوم الظاهر وعلوم الباطن إذن يوجد في الأنبياء من هو الأعلم مطلقاً ومن كل وجه في علوم الظاهر والباطن أم لا يوجد. سؤال اتصور مهم جداً الجواب أعزائي اتفقت كلمة علماء المسلمين من شيعة وسنة وشيعة بمختلف اتجاهاتهم ومدارسهم الفكرية من كلامية وحديثية وفلسفية وعرفانية وكذلك المدارس السنية العامة من أشاعرة ومعتزلة ووو وصفوية وفلسفية انه ليس له إلا مصداق واحد وهو خاتم الأنبياء والمرسلين طبعا تقول من المخالف أقول المخالف فقط ابن تيمية ابن تيمية يقول لا أبدا ما ثبت هذا المعنى تقول اين قال أقول اعدك إن شاء الله تعالى عندما نتعرض في شهر رمضان لمقامات النبي من هو الآن باجمال امر على القضية عندما انقل لكم كلمات شيخ الإسلام ابن تيمية لتروا من هو رسول بالنسبة إلى ابن تيمية ولذا تجدون علم من اعلام هذا الاتجاه وهو الآلوسي أعزائي في المجلد الخامس عشر صفحة أربعمائة واثنين وستين ) هذه عبارته: وينبغي ان يحمل قول من قال كالجلال السيوطي ما جعت الحقيقة والشريعة إلا لنبينا (صلّى الله عليه وآله) كل مراتب الشريعة التنزيل والتأول كلها عند خاتم الأنبياء والمرسلين ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما يقول الجلال السيوطي العلامة السيوطي ان النبي جمعهما اما الأنبياء السابقون لم يجمعوا يقول مو مراده لم يجموعها لا يوجد عندهم علم الباطن فقط عندهم علم الظاهر لا لم يكملوا في علم الباطن على مرتبة اما كمال علم الباطن والتأويل فهو عند الخاتم الأنبياء والمرسلين يقول: لابد ان يحمل على معنى انها ما جمعت على الوجه الأكمل إلا له ولم يكن للأنبياء (عليهم السلام) على ذلك الوجه إلا أحدهما من وجه كان والحمل انهما انهما لم يجمعا على امر الوجه بالتبليغ إلا لنبينا – هذه فد قضية خطيرة أخرى يقول العلامة الآلوسي وانما أنه اوكد على العلامة الآلوسي لأنه علم كبير من أعلام المفسرين والمتكلمين والعرفاء والصوفية يقول ان رسول الله لم فقط لما جمع له علم الظاهر والباطن لم يكن فقط مأموراً ببيان علم الظاهر بل كان ان يبين ان يبلغ علم الظاهر وان يبلغ علم الباطن وهنا يأتي هذا السؤال خو الآن تقولون حملوا عنه علم الظاهر إذن من حمل عنه علم التأويل وعلم الباطن ما هو الجواب بالنسبة إلى الشيعة انحلت المشكلة لماذا لان الشيعة في حديث الثقلين قالوا وانهما لن يفترقا الائمة لم يفترقوا عن القرآن والقرآن كما فيه ظاهر فيه باطن فكما فيه تنزيل فيه تأويل إذن علم التنزيل وعلم التأويل وراثة من جدهم انتقل إليهم ما عندنا مشكلة المشكلة محلولة عندكم أما أنتم إلى من انتقل علم الباطن عندكم وإلا انظروا إلى عبارته يقول: «الا لنبينا فانه عليه أفضل الصلاة والسلام مأمور بتبليغ الحقيقة كما هو مأمور بتبليغ الشريعة » مو انه فقط يبين هذا. سؤال التفتوا جيداً أعزائي سؤالين… هذا الإنسان ما نصطلح عليه يقول هذا المصطلح عليه عند العرفاء بالإنسان الكامل الكامل المطلق هو الذي جمع علم الحقيقة وعلم الشريعة على الوجه الكامل على أكمل وجه سؤال هل يمكن ان تخلو الأرض من إنسان كامل ولو ساعة ما أو لا يمكن؟ احنه بالنسبة الينا قلنا لا تخلوا الأرض من حجة انحلت بالنسبة الينا محلولة أنت يا علماء المسلمين ماذا تقولون اولاً اساساً هل يمكن أو لا يمكن أيضاً ارجع إلى العلامة الآلوسي مرة أخرى … المجلد الثاني من تفسيره بتحقيق ماهر حبوش صفحة واحد وتسعين ) الأستاذ علاء يعني هذه العبارات من العلامة الآلوسي انظروا ماذا يعبر يقول ولم تزل تلك الخلافة في الإنسان الكامل { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } يقول الأرض تخلوا من خليفة لله أو لا تخلوا يقول ولم تزل مستمرة في الإنسان الكامل إلى قيام الساعة وساعة القيامة.

المقدم: إذن إذا ذهب رسول الله من هو.

السيد: من هو. سؤال نسبة هذا الإنسان الكامل إلى العالم ما هي يعني ما هو دوره ما هي مسؤوليته انا مو اتكلم لا يتكلم من العلامة الآلوسي قال: «بل متى فارق هذا الإنسان العالم مات العالم».

المقدم: يعني هو كل الوجود.

السيد: واسطة وجود هو روح العالم كيف انا الآن بدني انا مركب من روح ومن جسد وبدن إذن فارقت روحي الجسد ماذا يقال مات تمام يقول الإنسان الكامل نسبته إلى العالم نسبة الروح إلى الجسد فإذا فارق الروح الجسد مات العالم يقيناً مو رسول الله لان رسول الله ذهب إذن يوجد من يقوم مقامه من هو ايها المسلمون؟ نحن بالنسبة الينا علي والحسن والحسين…

المقدم: هو أيضاً لم يجب .

السيد: لا هو يجب اسمحوا لي . ولكنه كيف يشرق ويغرب يقول: «ولم تزل تلك الخلافة في الإنسان الكامل إلى قيام الساعة وساعة القيام ، بل متى فارق هذا الإنسان العالم مات العالم لأنه الروح الذي به قوامه ،- العالم مو الأرض الأستاذ علاء العالم كله روحه بمن بالإنسان الكامل – فهو العماد المعنوي للسماء ، والدار الدنيا جارحة من جوارح جسد العَالم – يقول كل العالم جارح من جوارح العالم الذي روحه من؟ يقول: والدار الدنيا جارحة من جوارح جسد العَالم الذي الإنسان روحه – يا إنسان الإنسان الكامل- ولما كان هذا الاسم الجامع قابل الحضرتين بذاته صحت له الخلافة وتدبير العالم – اصلاً هذا الإنسان هو المدبر باذن – والله سبحانه الفعال لما يريد – هسه يقولون ها مشرك هالبدعة قال : والله الفعال لما يريد- يعني هذا الإنسان يفعل بأمر الله- ولا فاعل على الحقيقة سواه – ولكن هذا واسطة الفيض ثم يعذر العلامة الآلوسي – وفي المقام ضيق – ما نستطيع ان نتكلم كل شيء- والمنكرون كثيرون ولا مستعان إلا بالله عزّ وجلّ . سؤال وهو الذي سأله عزيز الأستاذ علاء وهو انه من هو في اعتقادي تعالوا معنا إلى العلامة الآلوسي في المجلد واحد وعشرين من تفسيره هذا التفسير انا بيدي كما تفسير الميزان التفاسير الأساسي اعلموا كونوا على ثقة انها ما اريد أقول احفظها ولكنه كل مواقعها اعرفها جيداً هذا كتاب (روح المعاني الآلوسي المجلد واحد وعشرين) يقول في ذيل آية التطهير التفتوا جيداً إذن البحث وين نقله العلامة الآلوسي إلى العترة لا طريق ان يكون ذلك الإنسان الكامل إلا من العترة إلا من العترة إلا من ولد فاطمة اين تذهبون أين تذهبون مالكم كيف تحكمون هذا أمامكم هذا مو البحار ولا الكليني ولا الصدوق هذا العلامة من الآلوسي ولذا بعد ان ينقل في ذيل هذه الآية يقول: من هو هذا القطب في كل زمان؟ القطب تعبير عرفاني صوفي لماذا قطب لأنه حوله يدر كل شيء هو نقطة الدائرة هو نقطة الدائرة وانما يقال نقطة الدائرة باعتبار ان المحور والنقطة وسط الدائرة تكون متساوية النسبة على جميع الدائرة على محور الدائرة. سؤال من هو يقول: والذي يغلب على ظني ان القطب قد يكون من غيرهم من غير أهل البيت قد يكون القطب التفتوا لكن قطب الأقطاب لا يكون إلا من أهل البيت يقول قد نجد العلامة الكذائي والكيلاني والجيلاني وابن عربي كل خلفا يدعي وصلا بليلى فليكن قطب ولكن قطب جزئي القطب الكلي وقطب الأقطاب لابد ان يكون من أهل البيت من العترة يقول الذي يغلب ان القطب يكون من غيرهم لكن قطب الأقطاب لا يكون إلا منهم – لماذا- لانهم أزكى أصلاً وأوفرهم فضلاً وأن من ينالوا هذه الرتبة منهم لا ينالها إلا على سبيل الأصالة – اصيل اما الاقطاب الآخرين كلهم بالنيابة عنهم الأصيل منو -.

المقدم: ولذلك كل الاتجاهات العرفانية والصوفية تنتهي إلى علي بن أبي طالب والى أهل البيت ثم يقول ماذا أقول على أي الأحوال يقول : ولا يد ان من ينال القطبية بعده من أهل البيت إلى اخره جيد سؤال من هو قطبه قطبك يا علامة الآلوسي الآن شوفوا كيف يذهب يقول وأنا اعتقد انه السيد الشيخ عبد القادر الكيلاني.

المقدم: ولكنه ليس القطب الكلي.

السيد: لا يمكن له لان لابد ان يكون حياً في كل زمان وهذا ليس حياً في كل زمان وهذه هي امتياز مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

المقدم: هو حل الاشكال إلى مرحلة معينة. لا يستطيع حله تماماً.

السيد: لأنه لا يمكن له لأنه لا يعتقد باهل البيت وإلا بالنسبة الينا حلت المشكلة لان هؤلاء من ولد فاطمة وانه ثبت لهم الوراثة عن رسول الله هست تقول ما الدليل الدليل إن شاء الله في محله إلى هنا اتضح أعزائي اكمل الأولين من هو خاتم الأنبياء والمرسلين هسه الآن إذا ثبت شخص ان شخص ورث علم الأولين والآخرين ورث من هو أكمل الأولين والآخرين بل إذا ثبت انه نفس رسول الله كما في آية المباهلة {أَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ} فعلي من هو مو انه ورث فقط من رسول الله بل نفس رسول الله فإذا ثبت كما ورد في بعض رواياتنا فاطمة روحي التي بين جنبي » فإذا كان هذا الروح اكمل روح في هذا العالم طبعاً روايات بضعة مني قبلنا وعندنا روايات لا «روحي التي بين جنبي» فإذا كان هذا روحه روح العالم ففاطمة روح العالم سلام الله عليها.

المقدم: استمع إلى المداخلات..

أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم.. بخصوص علم الظاهر والباطن هل له علاقة بعلم غيب الساعة؟ سؤال ثاني كما يتعلق بسيادة فاطمة الزهراء عليه السلام ما هي المزايا التي تتمتع بها فاطمة الزهراء لتكون بضعة الرسول وروحه التي جنبيه من دون باقي بنات الرسول و سيدة نساء العالمين . السؤال الثالث هل هناك صفات لمريم بن عمران (عليها السلام) ممن كمل من النساء مثل آسية بنت مزاحم يستحق الوقوف عندها لاثباتها فاطمة الزهراء وعليكم السلام.

أبو لقمان من الجزائر: السلام عليكم { فَقَدْ صَغَتْ } فلماذا في صدر الآية { إِن تَتُوبَا } ثم قال { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } بالجمع انا لم أفهم الآية اريد تفسير الآية…

أبو عقيل من بريطانيا: السلام عليكم احنا ممونين لك الذي نسمعنا.. هذا الطرح فاد حتّى أبناء الطائفة نفسها يعني صاروا عندهم عقيدتهم بسبب وسائل العلام التي صارت اكثر حتّى بعض الناس الذي ما كانوا يجدوا مثل هذه البحوث هذه الراقية لنا طلب إذا تتكرموا تخصص حلقة بسبب انقطاع شهر تخصص حلقة للاتصالات الناس بحيث تكون حلقة مفتوحة بحيث الناس يشاركوا بأسئلتهم التي ما كان فيها مجال..

حيدر السوداني من العراق: السلام عليكم قال الله تعالى في سورة آل عمران: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} فالله سبحانه وتعالى { مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } و{ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ } وثالثاً { وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } فأقول السلام عليك يا أبا عبد الله إذا هذا ابن مريم فما مقامك يا أبا عبد الله فليسمعوا الذين ينكرون علينا هذا والسلام عليكم…

أبو خالد من السويد: اولاً تطرقت قرأت آية فقلت النبي الأمي هل اقرأ فعل أمر باللغة العربية هل الله سبحانه يأمر إنسان لا يقرا ولا يكتب يقول له اقرأ . السؤال الثاني بالنسبة {تظاهرا} والمقصود عائشة وحفصة نريد صراحة اكثر صراحة هل هي ادانة لهاتين أو ليست بادانة وإذا كان ادانة هل هناك من آية أخرى قد قيمت توبتهما عن هذا الفعل وعن هذه الخطيئة أو هذه الخطئة هذا الثاني. قبل حلقات أو اربع .. السيد كان يقرأ من كتب القوم بعض الأحاديث وعندما وصل إلى كلمة الحميراء توقف السيد انا اريد اسأل.. لماذا قد اغفل كلمة الحمراء هل لكي لا يثير الطرف الآخر اما انه يعني ؟؟؟11.37 .. وشكرا..

أبو سلمان من السعودية: السلام عليكم .. في روايات ان القرآن نزل موافق لقول عمر على قول الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام في عدة مواقع فهذه مشابهة مع سيدنا موسى في العقليات الموجودة على حسب ما قرأنا؟؟؟ ارجو تعلقيهم على هذه النقطة…

المقدم: علم الظاهر والباطن وعلاقة ذلك بعلم الساعة.

السيد: أحسنتم الجواب أعزائي ولذا انا ذكرت مراراً وتكراراً ان هذه الأبحاث أعزائي لابد ان نقف عندها طويلاً ما لم تتضح مراتب علم الباطن لا يمكن ان نتعرف على انه له علاقة بعلم الغيب أو لا وما لم نتعرف على حقيقة علم الباطن لا يمكن ان نتعرف على علم الساعة الجوان إن شاء الله عندنا نقف ابحاث علم الباطن ومرات علم الباطن ودرجات علم الباطن سيتضح الارتباط بعلم الغيب وبعلم الساعة الجواب في جملة نعم هناك ارتباط وثيق بين العلوم الباطن وعلم الغيب وعلم الساعة.

المقدم: السؤال الثاني مزايا فاطمة الزهراء…

السيد: الجواب بيني وبين الله المزايا نحن لا نعرفها الأئمة سلام الله عليهم كان عندهم أولاد كثيرين أبو طالب كان عنده أولاد كثيرين واحد منهم صار منهم علي بن أبي طالب انتم بحسب اعتقاداتكم أو اعتقاد المسلمين أليس الصحابة كانوا عشرات الآلاف ولكن كلهم صار أبو ذر كلهم صار سلمان كلهم صار عمار.

المقدم: الأخ السائل يظهر يريد ان يقف على مقامات البضعية .

السيد: المقامات التي اشارت إليها الآيات القرآنية والروايات المباركة التي تكلمت عن مريم عن آسية التي تكلمت عن كل النساء في القرآن كلها ثابتة لسيدة نساء العالمين والتي تكلم عنها رسول الله أيضاً كلها ثابتة لفاطمة سيدة نساء العالمين أما ما هي الخصوصيات التي بها امتازت عن باقي بنات النبي هذا إذا كان للنبي بنات هذا أول الكلام من يقول ان النبي (صلّى الله عليه وآله) كان له بنات غير الزهراء ذاك بحث آخر ولكن ما هي واقعاً لا نعلم ولكن نعرف هذه مقاماتها أساس اسألكم بماذا بلغ النبي صار أفضل الأنبياء والمرسلين لا نعلم لماذا بلغ هذا يكف بلغ مع انه لم يكن من العمر اربعين لا معلم ولا أستاذ ولم يكن نبي قبله حتّى يتعلم إذن كيف بلغ هذا المقام حتّى صار أفضل الأنبياء والمرسلين لا نعلم العناية الالهية كيف رأت هذا الإنسان ان يصل إلى هذا المقام إذن إذا كان السؤال ما هي نقول لا نعلم اما إذا كان السؤال ما هي مقاماتهم نقول مقاماتها قرآنياً هذه ومقاماتها روائياً هذه.

المقدم: طيب هل كان هنا صفات كآسية

السيد: نعم نعم نعم .. موجودة ونحن ذكرناها اشرنا إلى بعضها فيما سبق والآن لو نريد نقف عندنا نتعرض لآيات كثيرة…

المقدم: أبو لقمان من الجزائر سأل عن الآية التي تستيب.

السيد: الجواب انا هم أقول يتذكر انا ليس بحثي مفتوح لكل موضوع انا اشرت إلى الآيات اشارة إلى هذه نعم اعدكم إن شاء الله إذا وفقنا من ليلة من الليالي أولاً نعرض كيف الآن عرضنا لتفسير آيات سورة الكهف تعرضت لتفسير الآية لماذا قال {قلوبكمان} جمع ولم يفرد ويثني عند ذلك نجيب لان هذا ليس موضوع بحثنا.

المقدم: اسئلة أبو خالد. اقرأ

السيد: الجواب أيضاً موكول ان نقف عند معنى الامي التي ذكرت لها معان متعددة ما معنى ان النبي أمي واحدة من المعاني التي ذكرت لعله خمسة اوستة قالوا لا يعرف القراءة والكتابة وهذا من المعاني الضعيفة أعزائي وإلا هناك معاني للأمي لابد ان نقف عندها هذا أولاً .

المقدم: التظاهر…

السيد: نعم لا اشكال انه ادانة بدليل انه طلب منهم الاستغفار وإلا لو لم يكن ادانة لا معنى لطلب الاستغفار وهل هناك آية تثبت في القرآن لا يوجد هسه لعله في النصوص توجد هذا بحث اخر كما في مسألة خروج عائشة على أمير المؤمنين قال العلامة الألباني كان أصل خروجها خطأ وكان حربها لعلي خطأ ولكنها تابت خو هنا أصل الخروج خطأ والحرب خطأ ولكنه تابت أو لا يحتاج إلى دليل فان ثبت انها تابت فبها ونعمت ان لم يثبت له حسابها الخاص.

لماذا اغفل…

الجواب أعزائي انا اغفل هذه الكلمة باعتبار انه يحتاج إلى بحث سندي لان جملة من اعلام المسلمين يقلون ان كل رواية فيها لفظ الحميراء فهي ضعيفة السند وأنا ما كان عندي وقت ان اراجع ان توجد رواية صحيحة السند عبرت عن عائشة بانها حميراء فلذا تجاوزتها لماذا لانكم تعلمون بأنه عشرات الجالسين ممن يبحث ان يجدوا خللاً هنا أو هناك حتّى يقولوا انظروا يقول الحميراء ولم يثبت في سند صحيح انا تجاوزت هذه الكلمة لهذه الجهة.

المقدم: أبو سلمان من السعودية سأل عن روايات تقول ان القرآن نزل على عمر يعني يشبه عمر بالعبد الصالح.

السيد: الجواب: لا مو هالشكل نزلت آيات على رأي عمر

المقدم: ثم شبهه..

السيد: لا اعلم لم اجد نعم ورد روايات ونحن مراراً وتركراً قرأنا هذه الروايات واقعاً هذه طعن في الله وطعن في رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

أبو قاسم من ايران: السلام عليكم .. احنا محلولة المشكلة الخضر (عليه السلام) روايات متعددة السيد هس وين يعيش…

المقدم: أبو قاسم نحن .

السيد: مو بحثنا في الخضر أصلاً من يقول هو الخضر أصلاً .

المقدم: عندما تحدث سماحة السيد للاستدلال على الموضوع وإذا كان هناك سؤال في مقامات الزهراء أو في الآية المباركة.

السيد: ان العبد هو الخضر أو ليس بخضر هو نبي أو ليس بنبي هو رسول أو ليس برسول لا يؤثر على البحث شيئاً.

يحيى من الجزائر: السلام عليكم سماحة نرجو منك تعليق على هذا المشهد من القرآن الكريم رسول الله وهو في قلب المعركة في سورة آل عمران { يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ } وفي سورة التحريم يقول { وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ } هل الموقف في سورة التحريم أبلغ منه في سورة آل عمران لان الملائكة حاضرة وشكراً.

محمّد من الكويت: السلام عليكم .. اريد السيد يعلق عن زواج النبي الآية { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ }.

المقدم: شوف محمّد نحن نتحدث عن مقامات فاطمة الزهراء ليسنا بصدد ان نتحدث عن موضوع آخر أو نساء النبي أو شخص اخر ما يرتبط بالموضع لك ان تسأل عنه. شكراً لك.. فقط تسائل يحيى من الجزائر.

السيد: إذا قبلنا ان الألف واللام إذا دخلت على الجمع تفيد العموم بطبيعة الحال تكون تلك الآية في سورة التحريم أبلغ من الآية التي وردت في سورة آل عمران لان هناك عينك قالت خمسة آلاف من الملائكة ولكن هناك عامة قد يكون العدد اكبر من ذلك بكثير وتريد ان تقول بان جنس أو كل الملائكة هم أيضاً في هذا الاصطفاف الذي صار في تلك الواقعة .

المقدم: يعني الاصطفاف أعظم مما حصل في معركة…

السيد: بلي إذا قبلنا ان الالف واللام إذا دخلت على الجمع تفيد العموم.

المقدم: أشكر سماحة السيد آية الله كمال الحيدري…

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 2250