بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: الالسلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه خامسة عشرة .. تحدثتم حول الزيارة الرسول حول فضل الحجرة الشريفة في الحلقة السابقة هل هناك خلاصة..

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في اعتقادي انه من البحث الذي عرضنا له وفي الحلقة السابقة نستطيع ان نميز كاملا بين التراث الاموي والتراث الاسلامي في القراءة التي يقدمها كل منهما عن شخصية الرسول الأعظم البعض يتصور نحن عندما أسسنا في الابحاث السابقة لعله سنه أو سنتين ماضيتين لمعالم الإسلام الاموي وقلنا أن الإسلام الاموي يقوم على اسس تختلف كاملا عن اسلام أهل السنة البعض تصور اننا نحاول ان نطرح قضية لا دليل عليها وليس لها مستند علمي في هذه الابحاث التي عرضنا لها والتي إن شاء الله ستأتي انه الابحاث التي ستأتي سيتضح كاملا ان القراءة التي يقدمها التراث الاموي عن شخصية الرسول (صل الله عليه وآله) لا عن علي وأهل بيته لأنه قد يقول قائل ان هناك مشكلة كانت سياسية بين معاوية وبين أو بين الطلقاء وبين أهل البيت علي واولاده. قد يقول قائل هناك مشكلة نفسيه بين الخلفاء خصوصا بين عمر وبين أهل البيت ونحو ذلك ولكنه ماذا نقول في هذه القراءة التي يقدمها التراث الاموي عن شخصية الرسول الأعظم (صل الله عليه وآله) تقول سيدنا ماذا يقدم أقول جيدا لا تستعجلوا الابحاث سنقف عندما اتضح لنا بالامس بشكل واضح وصريح ان الاجماع قائم بين علماء المسلمين ان القبر الشريف لأنه دفن فيه بدن اشرف المخلوقات الإلهية يعد اشرف بقعة في الأرض بل بعضهم قال اشرف ماذا؟ من السماوات بل بعضهم قال اشرف ماذا؟ من العرش وهذا كله وقفنا عنده ولكنه في مقابل هذا التوجه وهذا الاتجاه وجدنا ان ابن تيمية الذي يعد هو المؤسس الرئيس والركن الاساس في تاسيس منظومة التراث الاموي والاسلام الاموي قدم ماذا؟ قدم جواب اخر وقراءة أخرى ماذا قال بالاجمال اشير حتى انه يتذكر المشاهد الكريم ماذا قال الشيخ ابن تيمية في (مجموع فتاوى الشيخ ابن تيمية في المجلد السابع والعشرين صفحة سبعة وثلاثين وثمانية وثلاثين) قال «وأما التربة التي دفن فيها النبي فلا اعلم أحدا من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الاقصى إلا القاضي عياض» وقد اتضح بأنه اجماع المسلمين قائم على انه ماذا؟ ان القبر الشريف والحجرة التي دفن فيها هذا البدن الشريف والطاهر لا انه اشرف من المسجد الحرام بل اشرف ماذا؟ من الكعبة المشرفة فما بالك بباقي المساجد إلى ان يقول ان هذه الدعوة «وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام» إذن من يعتقد ان قبره الشريف وهذه الحجرة المباركة التي دفن فيها هذا البدن الشريف لا يقول لي قائل لا سيدنا في تقول في أبي بكر وعمر لا لا لا اعزائي لأننا قلنا ليس القيمة للتراب والمكان ولا للحجر وإنما القيمة ماذا لمن وجد مني هذا الموضع إذا لا يقول لي قائل فليدفن إلى جنبه أبي بكر وعمر فليدفن من يدفن القيمة ليس للمكان وإنما ماذا لمن يتمكن في هذا المكان على أي الاحوال. قال إذن أيها المسلمون الذين تعتقدون ان القبر الشريف أفضل من المساجد الأخرى بل أفضل بقاع الأرض لأنه مركز الفيوضات والتجليات والالهية هذه بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بل يعتقد شيخ الإسلام بين قوسين (ان هذا مخالف لاصول الإسلام مخالف للتوحيد مخالف للمعاد مخالف للنبوة ونحو ذلك هذه عقيدة من؟ عقيدة الشيخ ابن تيمية حتى يتضح للمشاهد الكريم ولا ابتعد كثيرا هو انه اسأل هذا السؤال انه توجد في التراث الإسلامي (في المقدمة ها كعربون للببحث) يوجد في التراث الإسلامي ما يدل على ان اركان البيت الأموي كانوا هكذا يعتقدون لو هذه نظرية ابن تيمية قد يقول قائل لماذا هو ابتدع ذلك هو قالها هو اجتهد فيها هذه لا علاقة لها ببني أمية ولا علاقة لها بالطلقاء وتسموها التيار الأموي والاتجاه الاموي اليس هذا من حق المشاهد اعزائي اقرأ روايتين إن شاء الله البحث يأتي تفصيله ولكن من باب العربون العلمي اعزائي اشير فقط إلى روايتين

المقدم: جذر آرائه.

السيد: فقط هذا حسنت في (الاحاديث المختاره التفتوا والمستخرجة من الاحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيها) إذن أيضا من قبيل المستدرك على الصحيحين يعني انه بنفس الاسانيد وبنفس القوة والصحة هسة قد يختلف في بعض الاجتهادات ولكن احاديثه ماذا؟ صحيحة كلها للامام العلامة ضياء الدين الحنيلي المقدسي المتوفي ستمائة والثلاث والاربعين هجرية الجزء الثاني دراسة وتحقيق معالي الاستاذ الدكتور عبد المالك عبد الله ابن دهيش الجزء الرابع صفحة مئة وخمسة) الرواية رأيت أسامة أبن زيد مضطجعا على بابي حجرة عائشة إلى ان يقول ورأيته يصلي عند قبر النبي باعتبار ان عائشة بعد أن دفن الرسول الأعظم كانت في نفس الحجرة فمر به مروان ابن الحكم أحد أركان البيت الاموي فقال اتصلي عند قبره يا ابن أخ عند قبر من؟

المقدم: الرسول

السيد: التفتوا إلى العبارة لا يقول اتصلي عند قبر رسول (صل الله عليه وآله) هذه ارجاع الضمير تدل على التعظيم أو التصغير فقط أريد المشاهد الكريم ان يلتفت لا يقول له يا فلان اتصلي عند قبر الرسول

المقدم: قبر نبينا

السيد: ها احسنتم حتى تكتشفوا جيدا ان هؤلاء كانوا أساسا وقعا اشبعوا بالنفاق فقال اتصلي عند قبره يا ابن أخ» جيد.

أي هنا قد تقول سيدنا ما في مشكلة. «فقال له قولا قبيحا» يعني ماذا؟ شتم عليه

المقدم: شتم عليه

السيد: شتمه وقال له كذا وكذا خلي يصلي كذا وكذا

المقدم: اذن الصحابة أيضا كانوا يشتمون

السيد: مو فقط الصحابة من هو اسامة ربيب النبي

المقدم: اسامة ربيب النبي

السيد: ومن يشتم الطليق ابن الطلقاء «فقال له قولا قبيحا ثم ادبر» فأنصرف اسامة «فقال له يا مروان انك فاحشى متفحشى» عجيب هسة الآن لو تذهب إلى هؤلاء البائسين واقعا في الفكر يقول صحابي عادل في أهل الجنة يا عزيزي اسامة يقول لصحابي اخر فاحش متفحش أما اسامة صادق واما كاذب إن كان صادقا فإذا كيف يكون عادلا ذلك وان كان كاذبا فاسامة يكون هو عادل يا اعزائي هذا جمع بين الضدين جمع بين النقيضين اخر كيف يحتمل عقل سالم لا أقول دين سالم أقول عقل سالم في النتيجة اسامة يقول لمروان انك فاحش متفحش فإن كان صادقا فذال فاسق فاجر من؟ مروان وان كان كاذبا فهو سقط عن العدالة «واني سمعت رسول الله يقول ان الله يبغض الفاحش والمتفحش وانك فاحش متفحش» هذه رواية والسند كما يقول في ألف وثلاث مئة سبعة عشر اعزائي قال «اسناده حتى اسناده حسن».

الرواية الثانية >قال عن عبيد الله قال رأيت اسامة قال ورأيته يصلي عند قبر رسول الله فخرج مروان ابن الحكم لابد كان عند من؟ عند عائشة على سبيل المثال أو في مكان آخر فخرج مروان بان الحكم فقال تصلي عند قبره -نفس الكلام- قال إني احبه<.

المقدم: عجيب

السيد: اصلي عند قبره أحب رسول الله فقال له قولا قبيحا الآن لامرين أما لأجل صلاته وبّخه وشتمه وقال له قولا قبيحا وأما لأجل ماذا؟ لأجل حبه لا احد يفهم.

المقدم: أنا افهم شيء اخر سماحة السيد كأنما يقول له اصلي لاني احبه أنت لا تصلي عند قبره لانك لا تحبه

السيد: وهو كذلك بس أريد أقول بأنه شتمه لأي شيء أما للصلاة وأما لماذا تحب هذا الإنسان التفتوا

المقدم: الكلمة كبيرة

السيد: عجيب هذا المورد الأول اعزائي (الاحاديث المختارة صحيح ابن حبان المجلد الثاني عشر بتحقيق شعيب الارنأوط مؤسسة الرسالة اعزائي وايضا ينقل نفس الرواية سمعت محمد قال رأيت اسامة بن زيد يصلي عند قبر رسول الله فخرج مروان فقال اتصلي إلى قبره فقال إني احبه فقال له قولا قبيحا ثم ادبر» التفتوا رقم الرواية التفتوا إلى رقم إلى رواية اعزائي قال اسناده صحيح حسن رجال ثقاة رجال الشيخين غير محمد ابن إسحاق فقد روى له البخاري إلى اخره واضح إلى هنا

المقدم: واضح

السيد: إذن عندما نجد ان ابن تيمية كذا الجذور اين موجودة موجودة في التراث

المقدم: المروانين والامويين

السيد: في التراث الامويين في تراث الطلقاء ابناء الطلقاء إذن اعزائي أنا اتصور إلى هنا اتضح لنا بشكل واضح وصريح هناك اتجاه يعطي بغض النظر عن الرسول الاعظم في حياته لا أنا الآن اتكلم التي هي مسألة ابتلائية الآن عندنا يعني قد يقول قائل سيدنا أنت مرة تتكلم عن حياته وهو حي أقول لا الآن لا نعاصره نحن ولكن الآن ماذا نحن نعيش هذا البدن الشريف هذه الحجرة إذن قضية ابتلائية الآن وفي التأريخ والى قيام الساعة انظروا انه اتجاه يرى ان هذه الحجرة اشرف بقاع الأرض أو اشرف بقاع السماوات والأرض واتجاه يرى انه ماذا؟ يرى انه ليس له تلك القيمة طبعاً إن شاء الله تعالى الآن ما أريد استعجل الابحاث سأقرأ لكم بعد ذلك يقول ان ابن تيمية يقول (ان اتيان القبر لا فائده منه اصلا) مو فقط اعزائي مو اشرف اصلا عمل مهمل عمل عبثي ان يأتي الإنسان إلى قبر رسول الله الذي قرأنا بالامس ان الإعلام قالوا ان هذا المكان هو مركز الفيوضات والتجليات والرحمات الإلهية يعني ان الله إذا أراد ان يتجلى وان يرحم وان يفيض وان يعطي يفيض من أي موقع كما. تقول سيدنا أقول نعم كما في ارض عرفه الله سبحانه وتعالى يعطي في يوم عرفه ما لم يعطيه في مكان اخر وفي زمان آخر هذا المكان الشريف ماهو الحجرة النبوية يعني اقل من العرفة وهو ثبت انه أفضل يقاع الأرض لماذا ان الإنسان عندما يريد ان يدعوا يذهب إلى المسجد الحرام لماذا يذهب إلى الكعبة المشرفة الجواب بأعتبار ان هذه الاماكن لها قدسية الله اعطاها كما الآن نحن اعزائي ما أريد ادخل في هذا البحث كما ان الله سبحانه وتعالى أعطى للازمنة خصوصية الآن نحن نعيش في شهر رمضان القراءة حرف من القرآن آية من القرآن تعادل ختمة من القرآن أو العمل فيها خير من ألف شهر ليلة القدر إذن اعزائي للازمنة خصوصيات وللامكنه خصوصيات كيف يمكن ان نقول بان قصد هذا المكان الشريف لا فائدة منه اصلا هذا بحث سيأتي

المقدم: طيب هذا فيما يتعلق بالغير والحجرة الشريفة لنرى موقف ابن تيمية من زيارة قبر الرسول كيف ينظر إلى من يقصد قبر الرسول للزيارة خاصة وان المواسم الحج الكثير من الحجاج كل الحجاج والعمرة.

السيد: العمرة الموجودة اصلا الحمد لله تعالى عند ما تنظرون إلى المسجد النبوي والى الحرم النبوي يغض بمئات الالاف من المسلمين في كل يوم وليله نعم في هذه المواسم ماذا تصل إلى الملايين. واقعا اعزائي انتم تعلمون بأنه قضية زيارة القبر النبوي التفتوا جيدا ما أتكلم عن المسجد النبوي أنا أتكلم عن ماذا؟

المقدم: عن القبر

السيد: عن القبر ها لا تخلطون بين المسجد النبوي وبين القبر النبوي أنا اتكلم عن الحجرة الشريفة التي دفن فيها بدن وجسد خاتم الأنبياء والمرسلين هس الآن ما هي آداب الزيارة هل نقف القبلة هل نستقبل القبلة ونستدير القبر أو نستقبل القبر ونستدبر القبلة ماذا نفعل هذه بعد ذلك سنقف عندها إن شاء الله ان وسعنا الوقت وأرجو ان يسعنا الوقت إن شاء الله تعالى تعالوا معنا اعزائي إلى ماذا يقول هذا الإنسان في زيارة القبر الشريف القبر النبوي الشريف اعزائي يعتقد ابن تيمية الأمور التالية.

أولاً: يعتقد ان قصد زيارة القبر الشريف لا هو واجب شرعي ولا هو مستحب ومطلوب شرعي يعني انك قد يطلب منك صلاة ركعتين تصليها قد يطلب منك ان تقصد المسجد الاقطى أو المسجد النبوي ولكن ان تقصد القبر النبوي الشريف يقول هذا لا هو واجب ولا هو مستحب ومن هنا إذا قصده يكون ماذا عبث. فيه ثواب أو يوجد فيه ثواب؟ إذن ليس مشروعا ولا واجب ولا مستحب.

ثانياً: وان أكابر خلي ذهنك يحي يا ليت كان اكتفى بهذا المعنى أقول وجهه نظر ونحن تعرفون نقبل بتعدد الاجتهادات إذا ثبت ان الشخص أهل للاجتهاد يقول ويضيف يقول ان أكابر علماء المسلمين من أصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم قالوا من قصد زيارة القبر النبوي الشريف فقد قصد فعلاً محرماً ومعصية يعني من قبيل تقصد شرب الخمر تقصد الزنا والسرقة إذا قصدت وأنت أيها المغربي أيها المصري أيها العراقي أيها الاندنوسي أيها الماليزي أيها الهندي أيها الباكستاني أيها المسلمون مليار وسبعمائة مليون مسلم في العالم إذا ذهبتم إلى الحج أو إلى العمرة وقصدتم ان تزوروا قبره الشريف فقد قصدتم فسفركم سفر معصية.

المقدم: سفر معصية

السيد: التفتوا جيدا الأمر الثلاث لم يكتفي بهذا؟؟؟ والأمر والثالث جيد.

الثالث: يقول وهذه المعصية معصية مضاعفة مو معصية كالمعاصي الأخرى يعني افترضوا السرقة معصية وشرب الخمر معصية اللواط والزنا معصية أما زيارة القبر النبوي فهي معصية ماذا؟ معصية مضاعفة تقول سيدنا هذا والله اتهام كبير لأبن تيمية لماذا تتهم أقول جيد جدا تعالوا معنا لنقرا عبارته وأحكم عند من؟ أعطي الحكم لمن؟ للمشاهد الكريم ابن تيمية يعتقد ان الإنسان إذا سافر مطلق السفر يقصر فيه ويفطر يعني لا يفرق بين سفر المعصية وبين سفر الحلال جملة من الفقهاء يقولون إذا كان السفر محلل فيقصر يفطر في رمضان أما إذا كان السفر سفرا محرماً فماذا؟ فيتم

المقدم: فيتم ويصوم

السيد: يتم ويصوم الابن تيمية يقول لا جنس السفر يتم عفوا؟ جنس السفر يقصر ويفطر لا فرق بين ان يكون محلل أو أن يكون محرم وين ذكر هذا اعزائي تعالوا معنا إلى تيمية خلوا ذهنكم يمي إلى ابن تيمية في (مجموع الفتاوى المجلد الرابع والعشرين في صفحة مئة وثمانة ومئة وتسعة الطبعة المعروفة وهي الطبعة خادم الحرمين الشريفين) يقول «وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لا يقصر فيه» سفر محرم «وأما أبو حنيفة والطوائف من السلف…الخ.

إلى ان يقول هو والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر من قبيل يعني انه بين ان يكون حلالاً أو ان يكون حراما يعني حتى لو كان السفر سفر حرام فهو يقصر ويفطر ولم يخص السفر سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح مو القول الذي يميز بين الحلال وبين الحرام جيد إلى هنا إذن ابن تيمية في مسألة التمييز بين السفر المحلل والسفر المحرم يميز في التقصير أو الفطر أو لا يميز

المقدم: لا يميز

السيد: جيد جدا إذا تضح ذلك تعالوا معنا إلى ماذا إلى السفر إلى ماذا إلى زيارة القبر هو قال أنها محرمة مقتضى الأصل ذكره ماذا لابد ان ماذا ان يقصر هذا مقتضى الأصل بعد لماذا لأنه كما قرأنا في (مجموع الفتاوي جزء الرابع العشرين صفحة مئة وثمانية والمئة والتسعة لا يفرق بين السفر الحرام والحلال.

سؤال وقد ذكر ان اكابر علماء المسلمين نسب إليهم ان السفر قصد السفر لقصد زيارة القبر النبوي الشريف هو ماذا؟ محرم على بعض المباني لابد ماذا ان يتم أما على مبناه لابد ان يقصر تعالوا معنا اعزائي الذي ماذا يقول (مجموع الفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المجلد السابع والعشرون صفحة اعزائي صفحة ثلاث مئة خمسة والأربعين) جيد يقول وعلماء المسلمين إذن ينسب هذا القول إلى من؟ بعد ذلك اعزائي لا تستعجلوا

المقدم: كما يقول ما بين أصحاب السنة والجماعة

السيد: احسنتم ها احسنتم أو كما قال بأنه من قال انه نبي فهو كافر باجماع المسلمين هنا أيضا على الطريقة يقول «وعلماء المسلمين قد ذكروا في مناسكهم استحباب السفر إلى مسجده» جيد مسجد النبي «وذكروا زيارة قبره المكرم» شوفوا لا يوجد استحباب زيارة جيد «وما علمت أحدا» لا يوجد احد من علماء المسلمين مطلقا وما علمت أحدا مطلقا من المسلمين قال انه من لم يقصد إلا زيارة القبر يكون سفره مستحبا» يقول كل علماء المسلمين يقول إذا قصد لزيارة القبر فلا يثبت الاستحباب إلى هنا ماعندنا مشكلة ليس بالواجب وليس بالمستحب ثم يأتي يقول وأما يقول «وأما من قصده وهو جاهل هذا يعذر من؟ الذي قصد الزيارة القبر الشريف هذا يعذر لجهله أما من يعرف ما أمر الله به ورسوله وما نهي الله عنه ورسوله فهؤلاء كلهم ليس فيهم من أمر بالسفر لمجرد زيارة قبر لا نبي ولا غير نبي» كلهم لم يقولوا

المقدم: الله ورسوله والعلماء

السيد: كلهم بل صرح اكابرهم» التفتوا جيدا اكابر من اكابر علماء المسلمين وعلماء المسلمين «بل صرح اكابر علماء المسلمين بتحريم مثل هذا السفر»

المقدم: إذا هو حرام

السيد: إذا حرام الآن إلى هنا وصلنا إلى أي مرتبة مو واجب

المقدم: أيضا يبقى السفر قصرا

السيد: احسنتم إلى هنا لابد بمقتضى ما يعتقد ابن تيمية ان يكون السفر ماذا؟ حراما ولكن يقصر ويفطر يقول بل صرح أكابرهم بتحريم مثل هذا السفر من أصحاب مالك والشافعي واحمد ابن صنبل وغيرهم إذا يا اتباع المذهب المالكي ويا اتباع المذهب الشافعي ويا اتباع المذهب العنبلي ترة انتم إذا قصدتم زيارة قبر النبي فقد ارتكبتم ماذا؟ فقد ارتكبتم معصية ارتكبتم عمل بدعه مخالفه لاصول الإسلام كما قلنا نعم، نعم وإنما قال انه مباح غير محرم طائفة من متأخر أصحاب الشافعي أما ما قالوا مستحب قالوا مباح إلى الآن ما عندنا مشكلة إذا إلى هنا يقول ولكن بعد ذلك تنازعوا انه هذا سفر المعصية يتم لو يقصر؟

المقدم: يقصر

السيد: وقالوا وتنازعوا حينئذ في من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين هل يقصروا على قولين كما ذكر في جواب الفتيا وبعضهم فرق بين قبور الأنبياء وغيرهم وقال ان السفر لمجرد زيارة القبور محرم كما هو مذهب مالك واصحابه وقول فهؤلاء عندهم ان العاصي بسفره لا يقصر الصلاة فعلى قولهم لا تقصر الصلاة لكن الذين يسافرون لا يعملون هذا محرم أو غيرمحرم وهو يختار ماذا يختار هذا يعني ماذا؟ يعني لا يقول على مبنانا لا يفرق بين المحرم وبين المحرم وانه يقر ماذا؟ لا يقصر هذا يكشف عن ماذا؟ يعني ان هذه المعصية اشد من تلك المعاصي لأنه إذا كانت من قبيل تلك المعاصي لانه إذا كانت من قبيل تلك المعاصي المتعارفة يعني شرب الخمر والزنا والواط والكذب فهذه ماذا يقصر ماذا أما زيارة قبر النبي ماذا؟ أعظم ذنبا من شرب الخمر وغيره هسة أنا اعلم غدا وحقكم عشرات المواقع والكلمات وعلماء هم سيخرجون على الفضائيات ان السيدالحيدري قال ان ابن تيمية يقول ان زيارة النبي أعظم معصية من شرب الخمر أين قال أين قال لا لم يصرح ولكنه انا أتكلم مع شخصي يعرف موازين الكلام أنا اتكلم مع شخص مثل ابن تيمية انتم إذا جهله لا تعرفون اجمعوا بين ما قاله في الجزء الرابع والعشرين مع ما قاله في الجزء السابع عشرين تخرجوا هذه النتيجة التي انا قلتها إذا اعزائي على هذا الاساس يقول ومن علم انه محرم فأنه لا غرض لمسلم ان يتقرب إلى الله بالمحرم وحينئذ فسفرهم وكما لو سافر وقد ذكر أصحاب احمد في السفر أربعة اقوال إلى ان يقول وهو ان الصحيح هو السفر المشروع إليه وهذا السفر – السفر إلى مسجده- وهذا السفر تقصر فيه الصلاة أما إلى قبره؟

المقدم: تتم فيه الصلاة

السيد: ها ها إلى ماذا هناك قال ماذا قال بأنه حتى لو كان السفر معصية أما هنا يقول وهؤلاء راعوا مطلق السفر ولم يقتصر إذا اعزائي أنا اتصور واضح الآن ماذا يقول ابن تيمية في أصل زيارة النبي ماذا يقول الخص أستاذ علاء ماذا يقول أولاً انه ليس بواجب ولا مستحب هسة قد يقول قائل بأنه مباح. لا. ثانيا انه حرام وقصد هذا السفر يعني سفر. وسفر يقصد منه زيارة القبر فهو سفر معصية على حد المعصية كشرب الخمر والزنا والى غيره وثالثا وهذا ما نسبة إلى اكابر علماء المسلمين وثالثا لا معصية اشد من تلك المعاصي بأي قرينة أنا استدل بقرينة انه قال في سفر المعصية يقصر ويفطر أما في سفر قصد قبر النبوي ماذا يتم ولا يفطر.

المقدم: هنيئاً للمسلمين الذين يزورون قبر الرسول (صل الله عليه وآله) على رغم انف ابن تيمية واتباعه وأتباع ابن تيمية طيب ذكر ان كبار العلماء أو جملة من العلماء أو كثير من العلماء

السيد: اكابر علماء المسلمين اكابر

المقدم: اكابر علماء المسلمين رأوا رأيه لنأتي إلى رأي اكابر علماء المسلمين الذين ذكرهم.

السيد: يقدر ان يسعنا البرنامج أنا ما اقدر ان استعرض مئة أو مئتين علم أو ثلاث مئة عالم اتعرض خمسة ستة سبعة عشرة وبأختلاف المباني يعني بعضهم مالكية وبعضهم حنفية وبعضهم شافعية وبعضهم حنبلية وهكذا

المقدم: لنرى في هذه الوقفة يصدق أيضا أم يكذب مرة أخرى

السيد: اساسا أشرب في قلبه الكذب والتدليس على علماء المسلمين. واشرب في قلبه بغض رسول الله (صل الله عليه وآله) تعالو معنا

المقدم: والخطاب لا تباع هذه المدرسة.

السيد: واقعا لا تباع وأنا اتصور ان كثيرا منهم كثير وهو اتباع النهج الذي يحترمون ابن تيمية ويحترمون محمد ابن عبد الوهاب وقد قرأنا ان محمّد بن عبد الوهاب لا يعقتد إلا بأبن تيمية وابن قيمة قرأنا للاعزاء ذلك هذا ترائهم اعزائي وانم تجدون في هذه الليالي أنا ما ادري يأتي كتاب للشيعة حتى يتضح فقط إني احاكم المسألة من خلال تراث علماء المسلمين تعالوا معنا اعزائي إلى احد أعلام الفقهاء وهو المغني في كتابه (المغني لين قدامه المقدسي الدمشقي الصالحي الحتبلي المتوفى ستامئة وعشرين من الهجرة الدكتور تحقيق الدكتور عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو الجزء الخامس الحج دار عالم الكتب) أنا قبل ان اقرأ ماذا قال في المغني ابن قلامه اشير إلى ترجمة الرجل ترجمته في البداية والنهاية لابن كثير تحقيق الدكتور التركي في المجلد السابع عشر صفحة مئة وستة عشر يقول الشيخ موفق الدين ابن قدامة المقدسي مصنف المغني في الفقه امام عالم بارع لم يكن في عصره بل ولا قبل دهره بمدة افقه منه والمسألة مسألة شرعية وفقهية لأن اتكلم عن الوجوب والاستحباب والحرمة إذا المسألة ليست مسألة كلامية مرتبطة بالفقه الأصغر بالفقه الأصغر ولكن انظروا كين ان الرؤية في الفقه الأصغر تنعكس أين على الفقه الأصغر يعني لما قال ان بدنه الشريف جهام انعكس على فتواه وقال ان قصده حرام هذه من أين هذه الفتوة الفقهية جاءت لضعفه رؤيته في العقيدة وإلا لو كانت الرؤية العقدية صحيحة لأنعكست على رؤيته الفقهية وهذه هي النظرية التي ادعو إليها اعزائي في مشروعي أقول بأن البحث العقدي متداخل مع البحث الفقهي فمن كان فمن لم يكن مجتهدا في البحث الفقهي لا يمكن ان يكون مجتهدا في البحث العقدي لا يمكن ان يكون مجتهدا في البحث الفقهي

المقدم: هذا الرجل في أي قرن كان يعيش

السيد: وفاته ست مئة وعشرين

المقدم: يعني قبل ابن تيمية ولابد ان يكون ان يكون مضطجعا على رأيه

السيد: لهذا جئت بكلامه يقول وكانت له احوال ومكاشفات إلى آخره إذا رجل يعد من أعاظم فقهاء مدرسة أهل السنة

المقدم: الحنابل.

السيد: المهم من فقهاء أهل السنة لأنه نحن نعلم انه الآن الحنابله

المقدم: يعني نفس مدرسة الاتجاه الآن الذي يدعي

السيد: احسنت جيد احسنت تعالوا معنا إلى المغني اعزائي لنرى ان هذا الرجل المغني الذي هو من كبار الفقهاء ارجع وأقول لأن المسألة مسألة فقهية في هذا الكتاب المجلد الخامس اعزائي في صفحة أربع مئة وخمسة وستين التفتوا جيدا إلى عباراته التفتوا هذا الذي قال لم يقل احد من علماء المسلمين أكابر علماء المسلمين لا واجب ولا مستحب ولا حتى مباح فصل التفتوا جيدا «فصل ويستحب زيارة قبر النبي (صل الله عليه وآله)»

المقدم: قبر النبي

السيد: يلي موفي المسجد قلنا المسجد له حسابه الخاص وزيارة القبر له آدابه خاصة والمسجد له وآدابه الخاصة ونعم الآن التحق القبر الشريف بالمسجد وصار في موضع واحد المسجد والقبر الشريف وإلا بلا إشكال ان القبر الشريف عندما كان في حياته فان القبر الشريف كان شيء عفوا الحجرة كانت شيء والمسجدكان شيئا اخر يعني الآن القبر التي هي الحجرة النبوية كان في حياته شيء والمسجد كان شيء آخر. قال «ويستحب زيارة قبر النبي لما روى الدار قطني بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله >من حج فزار قبري – مو مسجدي- اصلا هذه الرواية بين قبري ومسجدي روضة في رياض الجنة خير شاهد ان المسجد شيء والقبر شيء آخر وليس شيء واحد فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي< الآن تقول لماذا سيدنا مو ها جماد لا أقول ان رسول الله هذا البدن هذا الوجود استروح الجسد صار بمنزلة الروح حكم الجسد حكم الروح ولذا لا فرق بين حياته مماته «تنام عيني ولا ينام قلبي» هؤلاء نعم أنا وأنت حياتنا ومماتنا تختلف أما خاتم الأنبياء والمرسلين الذي هو وصل إلى هذا المقام وقد ذكرنا بالامس ان الروح الشريف مرتبط بماذا بهذا البدن الشريف قال وفي رواية قال >من زار قبري وجبت له شفاعتي<.

المقدم: الله اكبر

السيد: بل بعد وقال ما من احد يسلم… الخ. وإذا حج ولم يحج فجاء عربي كنت جالسا ما أريد ادخل في التفاصل هذا المورد ماذا الذي إلا ان يقول ان ابن قدامه المقدسي الحنبلي ليس ماذا من علماء المسلمين هذا بحث اخر هذا المورد الأول

المقدم: وفي المورد الأول رأي الدارقطني أيضا ورأي ابن عمر أيضا

السيد: لابعد واحد، واحد قلنا إن شاء الله يسعنا الوقت هذا اليوم المورد الثاني (شرح العلامة الزرقاني المتوفي كذا على المواهب اللدينه إلى العلامه القطلاني المتوفي كذا تقول سيدنا هذا متأخر عن ابن تيمية أقول لا أريد انقل كلماته ماذا يقول عن علماء المسلمين

المقدم: عن علماء المسلمين

السيد: هو يقول بأنه لم يقل احد من علماء المسلمين بل كل اكابرهم قالوا بحرمة تعالوا بيني وبين الله علماء المسلمين هكذا قالوا أم لا التفتولي اعزائي وان كنت اتأخر ليلة أو ليلتين في هذا المجال اعزائي تعالوا معنا إلى المجلد الثاني عشر صفحة مئة وتسعة وثمانية وسبعين يقول في كتابه قبره الشريف ومسجده المنيف.

المقدم: إذا قدم القبر على المسجد

السيد: آه لالا إذا هما أمران

المقدم: أمران

السيد: وإلا لو كان القبر والمسجد ما معنى ان العطف يدل كما قالوا أهل العلم قالوا ان العطف يدل على المغايرة «اعلم ان زيارة قبره الشريف من أعظم القربات وأرجى الطاعات والسبيل إلى اعلى الدرجات وهذا الإنسان ما ادري والله بين قوسين مسلم ما اعلم أقول عالم ما أعلم حاقد ما اعلم.

المقدم: يكفي ان تقول عنه اموي

السيد: واقعا والله هذا الاموي يا اخي والله غريب يا اخي اكتفي قل مباح لا يجعله في عداد اكبر المعاصي يقول وارجى الطاعات والسبيل إلى اعلى الدرجات» التفتوا جيدا إلى العبارة من يقول؟ احد إعلام المسلمين يقول ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربطة الإسلام فنظرة إلى من؟ إلى ابن تيمية.

المقدم: وهو يعلم رأي ابن تيمية

السيد: لا لا بعد ذلك سيذكره بالاسم لا واحدة واحدة بعد وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء الأعلام» إذن جماعة العلماء الإعلام ماذا يقولون ها انه أعظم القربات ارجى الطاعات اعلى الدرجات بعد؟ «وقد اطلق بعض المالكية» هذا الذي قال المالكية ماذا يقولون انه حرام «وقد اطلق بعض المالكية وهو عمر الفاسي كما ذكره في المدخل عن تهذيب الطالب لعبد الحق أنها واجبه» وليست مستحبه

المقدم: هذه زيادة

السيد: نعم، نعم اصلا من الفرائض واقعا من الفرائض، واقعا من الفرائض واقولها الآن ولكن من الفرائض لمن استطاع كيف الحج من الفرائض لمن استطاع إليه سبيلا فإذا استطاع الإنسان إلى الحج لا بد ان يزور القبر الشريف وإلا بتعبيره فقد جفاني واي مسلم يريد جفاء رسول الله إلا واقعا ان لا يعرف من رسول الله ايعقل ان يدعي انه مسلم ويجفوا رسول الله (صل الله عليه وآله).

المقدم: لماذا يحج إذا

السيد: لماذا يحج احسنتم، احسنتم «وقال القاضي عياض أنها سنة من القاضي عياض طبعا ماذا قبل من؟ قبل ابن تيمية «أنها سنة من سنن المسلمين مجمع عليها» وهو يدعي الاجماع على أنها ماذا؟

المقدم: سفر معصية

السيد: سفر معصية احنه نتكلم عن ماذا؟ عن علماء المسلمين مو نتكلم عن الشيعة تعالوا معنا اعزائي إلى (صفحة مئة والثاني والثمانين) «يقول قال العلامة زين الدين المراغي وينبغي لكل مسلم»، لكل مسلم بيني وبين الله إذا ما أعتقد ذلك بعد هو ماذا خرج عن ربقة الإسلام «اعتقاد كون زيارته قربة».

المقدم: اعتقاد

السيد: اعتقاد بلي ادخلها في مسألة الفقه الأكبر في باب العقيدة عقدية صارت اعزائي التفتوا جيدا إذا ثواب الأعمال مترتب عليها وإلا من لم يعتقد بها فهوا ناقص الإيمان بل ناقص الإسلام «للاحاديث الواردة لذلك ولقوله تعالى التفتا {ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرهم الرسول< تقول سيدنا هذه في حياته خسئتم وبئساً لفكركم أين توجد الآية جاؤك يعني في حياتك.

المقدم: مطلقة

السيد: مطلقة في حياتك ومماتك.

المقدم: وماذا يفعل الذين بعد رحيله.

السيد: لا لا واقعا اساسا الآية مطلقة من يقيدها عليه ان يأتي بالدليل يقول «لان تعظيمه لا ينقطع بموته وقد اجمع المسلمون على استحاب زيارت القبور فزيارته مطلوبة بالعموم والخصوص ولان زيارة» إلى ان يأتي اعزائي في صفحة مئة وخمسة وثمانين يقول و«للشيخ تقي الدين ابن تيمية هنا كلام شنيع عجيب» يعني واقعا شناعة ما بعدها شناعة ان يتجرأ إنسان على خاتم الانبياء والمرسلين أي جرأة هذه الجرأة لا يمكن تصدر الأمن إنسان لا يملك في وجوده ذره من الإيمان برسول الله «شينع عجيب يتضمن منع شد الرحال للزيارة النبوية المحمدية وانه ليس من القرب بل بضد ذلك» أصلا يربأ بنفسه أن يقول حرمها يقول قال ضدها ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شفاء السقام فشفى صدور المؤمنين شفاء السقام فشفى.

المقدم: يعني هذا الرجل سقيم

السيد: واقعا سقيم الإيمان سقيم الإسلام ليس هو فقط أنا المشكلة والله مو عندي في ابن تيمية المشكلة في أولئك الذين الآن يسوقون ابن تيمية أنا مشكلتي في أعلام محمد أتباع محمد بان عبد الوهاب والوهابية الذين يخدعون عموم المسلمين في الذين يسمون أنفسهم اتباع محمد ابن عبد الوهاب وإلا أنا على يقين ان اتباع محمد ابن عبد الوهاب لا يعلمون ان صاحبهم يعني محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية يقولون ان زيارة القبر المكرم ولذا انتم تجدون هؤلاء الاجلاف الواقفين حول قبر النبي مو في المسجد حول قبر النبي وحقكم ولا يعتنون بالقبر الشريف دائما ظهورهم إلى القبر الشريف.

المقدم: والقبر مظلم كثير حتى ابسط قضايا النظافة لا يراعوها.

السيد: أبدأ الاضاءة حتى الاضاءة حتى المسلمين الذين يقفون يرون ماذا في القبر إلى ان يقول اعزائي في صفحة خمسة وثمانين قلناها وفي صفحة مئة واربعة وتسعين هذه عبارته «كذا قال -من ابن تيمية- وهو خطأ قبيح ونسبه إلى المالكية هذا فإن كتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر إذا مو فقط كذب على كذا بل كذب على ماذا؟ على المالكية «عند القبر» التفتوا اعزائي إلى آداب الزيارة مستقبلا للقبر مستدبر القبلة.

المقدم: عجيب

السيد: لا يصرحون أنت إذا ردت ان تسلم بينك وبين الله واحد يريد الآن يريد ان يسلم على استاذ على بنيك وبين الله ادير ظهري إليه ثم اسلم على الحائط أي منطق أي ادب هذا إلا سوء الادب اعزائي أو الجهل بمقامات صاحب هذا القبر الشريف قال «فكتبهم طافحة باستحباب الدعاء عند القبر مستقبلاً له مستديرا القبلة وممن نص» إلى ان قال يقول والى هذا ذهب الشافعي والجمهور مو فقط المالكية والشافعية وجمهور المسلمين ونقل عن أبي حنيفة ونقل عن أبي حنيفة قال ابن الهمام وما نقل عنه انه يستقبل القبلة مردود عن أبي حنيفة بما روي عن ابن عمر من السنة ان يستقبل القبر المكرم ويجعل ظهره للقبلة وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة اعزائي» اذن صار المالكية والشافعية.

المقدم: يعني ليس فقط في قضية الزيارة؟

السيد: لا في آداب الزيارة

المقدم: آداب الزيارة

السيد: كم عندي وقت استاذ علاء؟

المقدم: تقريبا ثمانية دقائق

السيد: جيد جدا حتى انقل بعض وأعد الاخوة إن شاء الله في اليوم القادم إن شاء الله أكمل لهم.

المقدم: لا أنا لدي أيضا طلب انقل الآراء ودقيقتين لطلبي.

السيد: جيد تعالوا معنا اعزائي تقول سيدنا نقلتم بعض الروايات هذه الروايات معتبرة أو غير معتبرة قال من زارني ولم يزر قبري فقد جفاني هذه الروايات ماذا تقولون فيها تعالوا معنا اعزائي إلى (نوادر الأصول في معرفة احاديث الرسول للحكيم الترمذي المتوفى سنة مئتان وخمسة وثمانون للهجرة المجلد الثالث تحقيق توفيق محمود تكلة دار النوادر اعزائي المجلد الثالث) «حدثنا عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله >من زار قبري وجبت له شفاعتي< الترمذي صححها هسة ماذا قال بعض ذلك المعلقون هم احرار ولكن الترمذي ماذا صححها قال أبو عبد الله من الترمذي قال أبو عبد الله >فزيارة قبره هجرة المضطرين< المضطر يلجأ إذا أراد ان يجد طريقاً لرفع اضطراره يهاجر إلى من؟

المقدم: إلى قبر رسول الله (صل الله عليه وآله)

السيد: إلى قبر خاتم الأنبياء وليس إلى المسجد ليس إلى المسجد الحرام وليس إلى الكعبة لا لا لا «فزيارته قبره هجرة المضطرين هاجروا إليه فوجدوه مقبوفا فانصرفوا فليس بمحقوق فيعلم الله نبيه فيوجب لهم شفاعته يقيم حرمة زيارتهم فأما… الخ. هذا المورد الأول.

تقول سيدنا رواية صحيحة هذا (انوادر الأصول قال هكذا الرواية مختلف فيها من الآن أقول تعالوا معنا إلى سنن ابن ماجه بشرح الإمام السندي المتوفي ألف ومئة وثمانية وثلاثين تحقيق الشيخ خليل مأمون شيعة دار المعرفة بيروت لبنان هناك يقول في الجزء الثالث صفحة خمسة مئة وعشرين) يقول من استطاع بان لا يخرج إذا مات واعلم فائدة قال الدميري فائدة زيارة النبي من أفضل الطاعات واعظم القربات لقوله من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدار قطني وغيره وصححه عبد الحق لقوله من جاءني التفتوا إلى العبارة اصلا يريد رسول الله منا ان تقصد زيارته محضا لا لحاجة فقط يقول تعالوا إلي اقصدوا قبري فقط لا لأنكم توجد عندكم حاجة تريدون ان ارفعها أنا أرفعها لكم ولكن أريد اخلاصكم هو أي فرق اعزائي ان الإنسان يذهب إلى شخص آخر عنده حاجة ليقيضها أو فقط ليراه ويسلم عليه هذا يبين درجة الإخلاص رسول الله يريد ان يمتحن اخلاص المسلمين كم يحبونه قال من جاءني زائرا لا تحمله حاجة إلا زيارتي

المقدم: خالصة

السيد: سلام الله عليه اللهم ارزقنا اللهم ارزقنا ولكنه هذه مو دعوتي أنا والله دعوات ماءت الملايين من المسلمين اللهم ارزقنا، الهم ارزقنا، اللهم ارزقنا زيارة قبره الشريف بلا هؤلاء الجلاوزة الاجلاف وبلا هؤلاء الجهلة واقعا الذين لا يعرفون قدر رسول الله حتى الإنسان يقف على راحته أمام هذا القبر الشريف قد تقول لي سيدنا اقف أمام هذا القبر الشريف استاذ علاء الوقت يضايقني بس جملة اقرأها إذا تسمحلي.

المقدم: يعني ان هذا الذي اردت ان أسال يعني ماذا نفعل.

السيد: لا لا اسمحلي، السمحلي سؤال جيد سألت استاذ علاء وبحثي سيأتي لاحقا في آداب الزيارة ولكن الوقت بدأ يضايقني أريد اقرأ عبارتين وأنا ادري ماذا في هنك الآن هذا (سير إعلام النبلاء تلميذ ماذا؟ تلميذ هذه المدرسة ابن تيمية وغيره سير إعلام النبلاء تلطيف الإمام الذهبي الجزء الرابع مؤسسة الرسالة اعزائي صفحة أربع مئة وأربعة واثمانين انظروا ماذا يقول، يقول «فمن وقف» اعزائي والله اذهبوا إلى القبر الشريف والى المسجد النبوي ولا تأخذكم لومة لائم وقفوا أمام هؤلاء الاجلاف الذين يمنعونكم انظروا ماذا يقول وأخذوا معكم سير إعلام البلاء إذا اعترض عليكم هؤلاء الجهلة الأجلاف الذين لا يعرفون قدر نبيكم واقرأوا لهم هذه العبارات انظروا ماذا يقول؟ يقول: «فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلاً مسلماً مصلياً على نبيه فطوبى له».

المقدم: هنيئا له

السيد: هذا من يقول هذا الذهبي هذا مو عالم من علماء الشيعة والغلاة ابن الإمام الذهبي يقوله يا أتباع ابن تيمية يا اتباع الوهابية لا أقل اقرأوا هذين في هذه الليلة اذهبوا أنا شوموا أنا الذي قرأته صحيح أم غير صحيح قال: «فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلاً مسلماً مصلياً على نبيه فيا طوبى له فقد احسن الزيارة وأجمل في التذلل» عجيب هذا شرك التذلل لا لا لا التذلل لرسول الله هو حقيقة التذلل لله تعالى لان هؤلاء مظهر الأسماء الحسنى من أحب رسول الله (صل الله عليه وآله) فقط أحب الله هذا ليس شرك لأن هذا مظهر المحبه الإلهية.

المقدم: لا يمن ان تحب الله لا طريقة

السيد: احسنتم يقول «واجمل في التذلل والحب وقد أتى بعبارة زائدة على من صلى عليه في ارضه أو في صلاته» يقول أنا وأنت تصلي عليه من بعد في صلاتنا يقول هذا زيادة عبادة اضافية وهو ان وقف ذليلاً خاضعاً خاشعاً امام ماذا امام القبر الشريف مستقبلاً له ومستدبراً للقبله قال «إذا الزائر له اجر الزيارة وأجر الصلاة عليه» مو زائر المسجد زائر ماذا زائر القبر «والمصلي عليه في زائر البلاد له اجر الصلاة فقط فمن صلى عليه واحده صلى الله عليه عشره ولكن من زاره وأساء ادب الزيارة لماذا يعني سجد للقبر نعم لا يسجد».

المقدم: من يسجد له

السيد: لا لا يقول بعض الناس لو فعلوا ما هو خلاف الآداب التفت جيدا الإمام الذهبي يوجه لهم عجيب يقول ومن حقهم ذلك لأن هؤلاء عشاق الرسول والعاشقون لا يحاسب لماذا يفعل هذا أو ذاك» الله ولكن هؤلاء الاجلاف لا يعرفون حب رسول الله حتى يفعلوا ولهذا انظروا وان كان هاليوم اخذ كم دقيقة اضافة وأنا يقين عندي ان المشاهد يعذرني يقول «ولكن من زاره واساء ادب الزيارة أو سجد للقبر أو فعل مالا يشرع فهذا فعل حسنا وسيئاً» حسنه انه زار واستقبل ولكن فعل سيئا ما لا يشرع فيعلم برفق يقال له هذا خلاف الآداب.

المقدم: لا تقل له هذا شرك

السيد: شرك ثم تخرجه اقسم لكم بالله وأنا جالس أمام القبر الشريف جلست على الأرض حتى هؤلاء الاجلاف حتّى لا يراني احد منهم إني أريد ان اكون متذللا امام القبر النبي وخلف الناس لم يرني احد وإذا اعزائي أنا لا اعلم لعل الكاميرات مباشرة جاء إلؤ قال مو توجه إلى القبر قال اخرج من المسجد الشريف قلت له يا عزيزي أنت ترى انه الاستقبال للقبر فيه إشكال أنا استقبل القبله قال لا لا لا اخرج من المكان هذا الذي تعلموه من الادب الاموي مو من الادب الإسلامي يقول «والله غفور رحيم» يعني هذه الاساءة ما لتهم لماذا يقول فوالله تقول خوب لماذا يفعلون هذا لا ينبغي يقول لا هؤلاء خرجوا عن توازنهم العقلي أصابهم حب الخاتم.

المقدم: جنون الحب

السيد: جنو حب الخاتم الله، الله يقول «فوالله ما يحصل الانزعاج لمسلم ان يخرج عن توازنه والصياح وتقيل الجدران وكثرة البكاء إلا هو محب لله ولرسوله» (صل الله عليه وآله) هذا آثار الحب آثار العشق

المقدم: لا تقول لا بتوس حجر ولا تبوس الحجر

السيد: هذا آثار العشق أي مجنون أنت تتصور أنا أبوس حجر بيتك والله لا انظر إلى وجهك القبيح فكيف ذلك ولكن أنا اقبل هذا الحجر

المقدم: وما حب الديار شغف ولكن حب من سكن الديار

السيد: الديار قال فوالله ما يحصل الانزعاج استمع المداخلات دقيقتين أو ثلاث والصياح وتقبيل الجدران وكثرة البكاء إلا وهو محب لله ولرسوله فصبه المعيار والفارق بين أهل الجنة والنار» لا تنظرون إلى هذه الأفعال انظروا إلى الجذر الذي إلى الذي ادى بهم إلى هذا فحبه يعني هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال من أهل الجنة وألئك الذين واقفون ويقول شرك شرك من أهل النار قال «فزيارة قبره من أفضل القرب فزيارة قبره واضح يرد على من؟ على ابن تيمية لأن هو تلميذه هو يعرف ما يقول شيخه فزيارة قبره من أفضل القرب وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء لأن سلمنا – يعني لو قلنا ولا نسلم – لأن سلمنا غير مأذون فيه فشدوا الرحال إلى نبينا مستلزم لشد الرحال إلى مسجده وذلك مشروع بلا نزاع العلامة شعيب الارناوط في الحاشية ماذا يقول؟ يقول قصد المؤلف بهذا الاستطراد الرد على شيخه ابن تيمية.

المقدم: حتى تلميذه لا يوافق

السيد: لا يوافق ولا يوافقه إنسان في قلبه ذرة حب رسول الله الذي يقول بعدم جواز شد الرحيل لزيارة قبره ويرى ان الحاج …الخ. تتمة الحديث إن شاء الله موكول إلى ليلة الغد.

سعد من السعودية: السلام عليكم. يعني أتمنى ان تتسع صدوركم إلى

المقدم: اخي عفوا يعني هذه اللغة تتسع صدوركم وسعوا صدوركم انتم مع زوار رسول الله؟

السيد: شنو هالمنطق احنه نسمع لك ان تتكلم شنو هذا المنطق وسعوا صدوركم

المقدم: تحدث بما لديك. تفضل

السيد: ابدأ حديثك عزيز

سعد – طيب طيب

المقدم: ليكن ادب الحوار نعم

سعد: حاضر لي ادب الحوار نعم لأنكم لا تعلمون الادب لكن أقول الشيخ البارحة يقول

المقدم: مؤدب أنت للغاية

سعد: الشيخ البارحة يقول حرم جوار النبي (صل الله عليه وآله) لأجل مخالفتها علي ابن أبي طالب رضي الله عنه

السيد: هذه المرة الثالثة يكذب هذا

المقدم: هذا لم يقل يقول. سعد قال في الليلة الماضية وبأمكانك ان سمع

السيد: اقطعوا البث الآن أنا أجيبه ما دام سأل الآن حتى لا يقول لم يجيبني السيد الحيدري ما أريد مداخله حتى يتعلم الأدب عندما يدخل أنت دخلت عزيزي اسأل سؤالك مثل أي إنسان مثل أي بشر آخر عزيزي وسعوا صدوركم ودخلوا صدوركم انتم تعرفون توسعة الصدور بهذه الطريقة التي تعاملون بها المسلمين شرك وبدعه انظروا ماذا تفعلون بالبقيع انظروا ماذا تفعلون جنب القبر الشريف انظروا ماذا تفعلون جنب القبر الشريف انظروا ماذا تفعلون إذا أنت صادق اذهب إلى أولئك علمهم فلتستع صدوركم.

هذا المستدرك على ماذا على الصحيحين اخرجوا وفي ذيله تلخيص المستدرك للذهبي. الرواية التفتوا عزيزي الرواية قال: قالت عائشة وكانت تحدث نفسها ان تدفن في بيتها مع رسول الله (صل الله عليه وآله) وأبي بكر التفت اقرأ إذا أنت تعرف العربية فقالت إني أحدثت بعد رسول الله حدثا فإذا كانت مقره على نفسها ان خروجها على علي ماذا ضعت؟

المقدم: احدثت

السيد: احدثت وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلاله في النار إلا إذا ثبت أنها تابت ذاك بحث آخر وإلا لا يوجد خلاف بين علماء المسلمين ان خروجها كان بدعه وان خروجها كان حدثا أحدثته وتستحق عليها النار نعم يقول العلاقة الالباني والآخرين أنها ماذا؟ أنها ندمت وتابت ذاك بحث اخر الأصل ثبت وأثبات التوبة يحتاج إلى دليل فإن ثبت وإلا وان لم يثبت فالأستصحاب قائم على حاله التفت جيدا قال إني أحدثت بعد رسول الله حدثا ادفنوني مع ازواجه يعني إني اخجل ان ادفن إلى جنبه وأنا صاحبه بدعه إذا اخرجوني ماذا؟ عن رسول الله (صل الله عليه وآله) هذا شنو علاقته بعمر مولانه شنو علاقته مولانه ان رسول الله (صل الله عليه وآله) أنها خرجت هذا حديث هذا خلي اقرأ لك الرواية ادفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح عن شرط الشيخين ولم يخرجاه» من يقول الحاكم النيسابوري الإمام الذهبي ماذا علق قال نفس الكلام قال «عن عائشة قالت ادفنوني فلان (خ.م) خ: بخاري، م: مسلم، هل نعلمك أكثر من هذا تقول سيدنا نحن لا نقبل التفت لا نقبل لا النيسابوري ولا الذهبي واقعا بعد لا تستحق الخطاب بعد إذا أنت لم نقبل هؤلاء الإعلام تعالوا معنا إلى ماذا. إلى العلامة من؟ إلى العلامة الباني تعالوا معي مع الأسف الوقت يضايقني ولكن مضطر إلى هذا يقول العلامة الالباني في (سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الأول القسم الثاني صفحة ثمان مئة واربعة وسبعين ولا نشك ان خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله» بعد؟ «ولا نشك ان الزبير كان مخطئا في انه اقنعها» ماذا؟ «بالبقاء ولا شك ان عائشة هي المخطئه لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها» فإذا لم يكن ذنبا ولم تكن معصية لماذا تندم

المقدم: لماذا تندم

السيد: مو انتم توجهون أيها الجهلة توجهون تقولون اجتهدت فأخطئت لماذا تندم إذا كانت هي مقرة على ماذا مو على نفسها بالذنب بالمعصية بأنها مستحقه لنار جهنم هذا اقرار منها إلا ان تعتذروا لعائشة ومن حقكم ان تعتذروا ماذا أقول لكم هناك قاعدة فقهية قانونية مسلمة عند جميع اقرار العقلاء على أنفسهم نافذ وجائز إذا تريد هذا الإقرار عائشة على نفسها اثبت جنونها وأنت تخلص من المشكلة تقول عندما ندمت كانت ماذا؟ كانت مجنونه حتى لا ورفع القلم عن المجنون حتى كذا. التفتوا جيدا ماذا يقول بعد العلامة الالباني «يقول إسماعيل ابن أبي خالد قالت عائشة وكانت تحدث نفسها ان تدفن في بيتها فقالت إني احدثت بعد رسول الله حدثاً» سؤال؟ أي حدث احدثت بعد رسول الله ابحث التاريخ ان كنت عالما فتلك مصيبة وان كنت جاهلاً فالمصيبة أعظم أي حدث احدثته عائشة في حياتها.

المقدم: الالباني يقول خروج

السيد: هذا خروج ويخرج ادفنوني مع ازواجه فدفنت بالبقيع قلت تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل من يقول؟

المقدم: الالباني

السيد: الالباني الي هو احد إعلام الاتجاه السلفي والسلفية الدعوتية مو السلفية الجهادية فكره فكر سلفي «فأنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة». لا عزيزي لو كانت متأولة لما كانت كما اجتهد واخرج البخاري ولما، ولما

المقدم: وبعد آلاف القتلى

السيد: بلي بعد آلاف القتلى من المسلمين والمؤمنين وقعوا عزيزي أولا: لمرات الثلاث أنت لم تكن أمينا في نقل كلامك أنا ما قلت بأنه لأنها خرجت علي لم تخرج هذا أنا قلت هي قالت على نفسها إني احدثت بعد رسول الله والحدث ماذا كان خروجها يوم الجمل وكل محدثه بدعة الآن استمع مولاي.

المقدم: طيب نعتذر الاخوة عن التأخير

علي من فرنسا: السلام عليكم أريد ان أقول لا أعرف من أين ابدء في الواقع أنا سني ولكن بعد لم اصبح شيعيا تحقيق الأمر إلى الآن في مفترق طرق يعني أما ان اصبح شيعيا وأما ان اترك الدين كله أما السبب هذا المشكلة التي أنا فيها هو إني بحاجة إلى ان افهم مسألة بعد لم افهمها سبق وطرحتها على مشايخنا في الواقع ولكن يجاوبوني بطريقة كانت هي التي دفعتني ان اترك المذهب السني أما سؤالي

المقدم: ما هي المسألة التي طرحتها

المتصل: نعم ان أريد من فضيلة الشيخ ان يجاوبني عليها في الواقع من حوالي حلقتين تطرق الشيخ إلى مسألتين وهي كيفية ان تكون المعرفة تكلم عن مسألة فقال فقد نسينا الموقف ولكن بقي الاثر عندما الآن اخذ؟؟؟ المهم سؤالي هو وارجوا ان يسمعني سماحة الشيخ هو لماذا هو قال نحن بحاجة إلى ان نعرف نحن بحاجة إلى المعرفة فهو ان لم يقسم بحاجة فهل يعتبر هذا الخلط تصرفا عبثيا.

السيد: احسنت

– أما سؤالي الثاني اليس من الظلم ان يخلق الله عبادا يعلم مسبقا أنهم سيدخلون النار وعلى الرغم من ذلك يخلقهم كي يعذبهم لاحقا اشكركم سماحة الشيخ وارجوا ان لا أكون أخذت من وقتكم الكثير.

المقدم: ارجو من الاخوة اعطاء رقم هاتف الشيخ الشخصي لهذا الشخص لأن هذه القضية تحتاج إلى وقت كثير من التواصل

السيد: يلي والى الاخذ والعطاء وتحتاج إلى حوار حتى أصل بيني وبين الله يهمني كثيرا ان لا تخرج عن الديانة.

المقدم: إن شاء الله نحن تستمع النتيجة بعد ذلك إن شاء الله

السيد: أنت إذا قتنعت إن شاء الله تتصل بهذا البرنامج ونسمح لك

المقدم: اتصور ان وقت البرنامج انتهى عند هذه نعد المشاهد غدا وقت أكثر

السيد: إن شاء الله نصف ساعة نعطي للمشاهد من الآن أقول.

المقدم: شكرا لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

• تاريخ النشر : 2012/12/31
• مرات التنزيل : 1610