أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة لابد أن أشير قبل أن نأتي إلى التطبيقات لابد أن يكون واضحاً للأعزة جميعاً أن الخلاف بين العلامة المجلسي كإتجاه لا كشخص أن الاختلاف بين العلامة المجلسي كمنهج كإتجاه وبين العلامة الطباطبائي أيضاً كإتجاه لا كشخص أن الخلافة بينهما ليس خلافاً في فهم الرواية هنا ورواية هناك لا أن الخلافة بينهما خلافٌ منهجيٌ خلافٌ أساسيٌ خلافٌ محوريٌ لعلهما يتفقان في بعض النتائج ولكنه هذا من باب أن الدليل متعددة وان كان النتيجة واحدة ولذا من هنا نحن نعتقد انه ينبغي على العالم على المحقق على طالب العلم أن يحقق المنهج أوّلاً انه يعتقد بهذا المنهج أو يعتقد بذاك المنهج هل يعتقد أن منتجات الأدلة العقلية النظرية يمكن الاستناد إليها أو لا يمكن وعلى أساسه نصنف نقول هذا أخباري وهذا التعبير خطأ مقابل الاخباري وليس الأصولي مقابل الاخباري العقلي لأن نفس هذا الأصولي قد تجده في الفروع يقبل حجية العقل ومنتجات العقل ولكنه في أصول الدين منهجه منهج أخباري ولذا لابد أن نميز (لأنه قلنا في أوّل الأبحاث بأن المائز الأوّل والمحور بين المناهج أن هناك منهجاً يقبل منتجات العقل النظري وان هناك اتجاه لا يقبل منتجات العقل النظري بغض النظر انه يعارض النقل أو لا يعارض النقل لا في باب التعارض افترضوا أساساً منتج عقلي ولا معارض له أيضاً لا يقبله لأنه يقول هذه ظنون هذه تخمينات فضلاً عن وجود المعارض ذاك يقول أساساً الدليل العقلي النظري لأنه هم يقولون نحن نقبل اجتماع النقيضين نحن نقبل الأوليات نحن نقبل المسائل الكل اكبر من الجزء لا منتجات هذه القواعد لا نقبلها والتي انتم تبحثون عنها في العلوم العقلية والعلوم الفلسفية أو العلوم الكلامية هذه النتائج لا نقبلها نقول هذه المقدمات كلها مقدمات تخمينية ظنية ما انزل الله بها من سلطان التي هي أسماءٌ سميتهما انتم وآباءكم أصلا لا يوجد دليل على الحجية إذن على هذا الأساس نبين الاتجاه الاخباري وبين الاتجاه العقلي ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما الذي اشرنا إليه وهو أن هذا يقبل وذاك لا يقبل ولذا تجدون أن الشيخ الأنصاري في الرسائل المجلد الأوّل صفحة 57 هذه عبارته يقول والذي يقتضيه النظر وفاقاً لأكثر أهل النظر انه كلما حصل القطع من دليل عقلي فلا يجوز أن يعارضه دليلٌ نقلي وان وجد ما ظاهره المعارضة فلابد من تأويله أن لم يمكن طرحه وهذا الذي بالأمس ماذا قرأناه بشكل واضح هناك في الجزء الأوّل صفحة 404 قال وأمّا الأخذ بالبراهين العقلية أن الظواهر الدينية متوقفة على ظهور اللفظ وهو دليلٌ ظني والظن لا يقاوم العلم الحاصل بالبرهان لو قام على شيء ولكن الاخباري يقول أن الدليل العقلي يورث القطع أو لا يورث؟ لا يورث القطع أصلا شبهة مصداقية من قال لكم مقدمات العقلية تورث اليقين والقطع لا تورث إلّا الظن والظن لا يغني من الحق شيء المشكلة هنا ليست بأن المجلسي يقول بالتجري والطباطبائي يقول أو بالعكس هذه مسائل جزئية قد يوجد في الفلاسفة من لا يقول بالتجرد ما في مشكلة كما ينسب إلى المحقق الطوسي في شرح التجريد يقول وأدلة تجرده مدخولة في العقل عقول مجردة وان كان هذا لا يوافق فيه في الإشارات ذاك بحث آخر أقول هذا ليس الميزان والمسائل ليست الميزان وإنما المنهج هو الملاك هو الميزان وأنت على هذا الأساس قول لي بأن العلامة المجلسي أخباري أم عقلي وإلّا بيني وبين الله انه من غير أن تقول ذلك لا ينفع شيئاً كما قرأنا بالأمس أن الدليل العقلي إلى أن يوصلني إلى باب الإمام فإذا أوصلني بباب الإمام أغلق بابه، بيني وبين الله أنا لو بخدمة الإمام المعصوم وقال لي أدلتك العقلية باطلة لقبلة له ولكنه هو الإمام يقول لي لو هذه الروايات التي فيها خمسين آفة تقول لي أي منهما؟ الإمام يقول لو الروايات؟ يعني السنة الواقعية لو السنة المحكية قد يكون فيها تقطيع وقد يكون فيها نقل بالمعنى وقد يكون فيها دس وقد يكون فيها وقد يكون نقل بالتقية وقد يكون كيف اطمئن أن الإمام قال لا تستند إلى القطع الذي وصلت إليه كيف يمكن ذلك ولذا هذه عبارته عنده الشيخ الأنصاري وعبارة عنده أخرى في الجزء الأوّل صفحة 560 التي في درس الفقه قرأناها يقول أن الاشتغال بالعلم المتكفل لمعرفة الله ومعرفة أولياءه أهم بالاشتغال بالعلم المسائل العملية ولكنه ما هو طريق معرفة المسائل المعرفية الإيمانية؟ يقول ولكن الإنصاف عمن جانب الاعتساف يقتضي الإذعان بعدم التمكن من ذلك إلّا للاوحدية من الناس كل احد لا يستطيع أن يكون مجتهداً في المعارف العقائديّة والكلامية نعم ماشاء الله مجتهدين في العمليات وفي الفقه أمّا بينكم وبين الله كم مجتهد عندنا في التفسير كم مجتهد عندنا في علم الكلام كم مجتهد عندنا في المسائل التوحيد والنبوة والإمامة نادراً تجد ذلك، لا فقط نادراً تجد ذلك أساساً عندما يبرز أوّل عمل لابد أن نقوم به محاربته وليس تأييده قال: لأن المعرفة المذكورة لماذا لا تحصل إلّا للاوحدي؟ هذا رجل بيني وبين الله صاحب فن يقول هذا الكلام مؤسسة مدرسة النجف الحديثة الفقه والأصول يقول لأن المعرفة المذكورة لا تحصل إلّا بعد تحصيل قوة استنباط المطالب من الأخبار هذا الركن الأوّل، يقول وقوة نظرية أخرى ما هي قوة نظرية أخرى؟ وهي الأبحاث العقلية والمسائل العقلية بأي دليل؟ يقول لأن لا يأخذ بالأخبار المخالفة للبراهين العقلية إذن هذا أخباري الشيخ الأنصاري لو عقلي؟ بغض النظر انه هو طبق هذا أو أيضاً غلبه الاتجاه الاخباري ذاك بحث آخر ولكنه يقول لأن لا يأخذ بالأخبار المخالفة للبراهين العقلية ومثل هذا الشخص مجتهد في الفروع، الآن الشيخ الأنصاري الشيخ الأعظم يعتقد وجود ملازمة اجتهاد في الفروع والاجتهاد في العقائد أو لا يعتقد؟ لا يعتقد، من أين جبتم بهذه الدعوى إذا صار مجتهداً في الفقه فهو مجتهدٌ في العقائد من أين؟ الآن سمعت بعض المعاصرين على منابرهم يقولون من لم يكن مجتهداً في الفقه فليس مجتهداً في الكلام هذا خلاف المبنى الذي نحن نقوله هذا صريح طبعاً أنا هم أقول لا ملازمة ضرورة من صار مجتهداً في العقائد صار مجتهدٌ في الفقه لا توجد ضرورة قد يكون مجتهدٌ في التفسير مجتهدٌ في العقائد ولكنه بيني وبين الله لم يشتغل على المسائل الفرعية فليس مجتهداً كما اعتقده في الحكيم السبزواري كما اعتقده في الملاصدرا الشيرازي إلى آخره ولهذا الحكيم السبزواري يقول كما ينسب عندما التقى بالشيخ الأنصاري في خراسان في مشهد يقول فدرس عندي الحكمة ودرسة عنده الفقه والأصول اشلون هذا الأدب الرفيع بيني وبين الله الشيخ الأنصاري يجد أن الحكيم السبزوراي مجتهدٌ في الفلسفة في العقائد يدرس عنده الفلسفة مافي مشكلة والعكس صحيح هو هم وجد نفسه انه ليس بمجتهد فروع فيقلد من هو مجتهدٌ في الفروع وعندنا طبقتنا أنا من أولئك الذين اعتقد أن سيد الإمام قدس الله نفسه من أولئك المجتهدين في معارف الدين الأصلية والمعارف الفرعية طبعاً هذا جداً قليل لأنه يحتاج إلى جهد مضاعف وإلى عناية واقعاً وإلّا ليس ببساطة يكون مجتهد في هذا الباب ومجتهد في هذا الباب، قال ومثل هذا الشخص مجتهدٌ في الفروع قطعاً فيحرم عليه التقليد يعني في الفروع لا مطلقاً.
شيخ الأنصاري هو يشير هذه القواعد يقول في الجزء الأوّل صفحة 54 وكلما حصل القطع من دليلٍ نقلي مثل القطع الحاصل من إجماع جميع الشرائع على حدوث العالم زماناً فلا يجوز أن يحصل القطع على خلافه من دليل عقلي سؤال: شيخنا نحن تلامذة مدرستك هل الإجماع حجة في المسائل العقائديّة؟ من قال يوجد إجماع حجة بينك وبين الله احنه ما استطعنا أن نثبت حجية الإجماع في المسائل الفرعية والفقهية أنت تريد أن تثبت لنا هذا مضافاً بان يلزم ماذا؟ يلزم منه قدم الزمان يعني يلزم من حدوث الزمان قدم الزمان ولكنه ما ادري الشيخ ملتفت أو لا، سؤال: يقول العالم حادثٌ زماناً نضع يدنا على الزمان لأن الزمان شيء غير العالم بدليل تقول حادثٌ فإذن العالم هو زمان لو غير الزمان ولا يمكن أن يكون العالم هو الزمان ولذا يلزم أن العالم حادثٌ زماناً أن العالم حادثٌ عالماً إذن الزمان غير العالم سؤال: نضع يدنا على الزمان ممكن لو واجب؟ فإن قلت واجبٌ لزم قدم الزمان يلزم أن الواجب واحدٌ لو متعدد؟ يقيناً ما تلتزم فلابد أن تقول أن الزمان ممكننٌ ينطبق عليه قاعدتك وهو جزءٌ من العالم فلابد أن يكون الزمان حادثاً زماناً يعني أن يكون الزمان قبل الزمان أو يلزم التسلسل ننقل الكلام إلى ذلك الزمان الذي لهذا الزمان هل هو حادثٌ لو واجبٌ فإن قلت واجبٌ نفس الاشكاله قلت قديمٌ نفس الإشكال وهكذا أساساً هذه المسالة محال أن يكون العالم حادثٌ زماني أنت تستدل لي بالإجمال أن العالم حادثٌ زماناً بينكم وبين الله لو استدل لي على شيء أوضح ولهذا قلت انه النظرية يطبقونها ولكنها بعض الأحيان ينسون ما قالوه هو يأخذونه الهوى والاتجاه الاخباري.
المجلسي قال بأن المجرد يختص بالله وما عداه بعد مجرد أو ليس بمجرد؟ ليس بمجرد وقلنا هذه المسألة فيها آثار خطيرة ووحدة من آثارها يلزم منها أن يقبل العلامة المجلسي التناسخ لأنه نحن عندما نموت بعد نخرج من هذا العالم المادي أو لا نخرج من هذا العالم المادي؟ هو لا يعتقد بمجرد وتبقى في عالم المادة ما يمكن لأنه إذا خرجت من عالم مادة يصير مجرد وهو يعتقد بوجود مجرد غير الله أو لا يعتقد؟ لا يعتقد إذن لابد أن يبقى في عالم الجسم تقول إذا بقى في عالم الجسم هذا بدنه صار تراباً هذا الإنسان عندما يريد أن يتنعم أو يتلذذ أو يتعذب بأي بدنٍ يلتحق؟ يقول يتلبس إما ببعض أبدان الملائكة أو ببعض أبدان الحيوان مجلسي يقول؟ نعم يقول ولم يقم لنا دليل على بطلان هذا النوع من التناسخ لأنه هو دليله على البطلان التناسخ نقلي وليس عقلي وإذا كان نقلياً إذن لابد أن ينظر إلى حدود الدليل يقول والدليل ليس شاملاً مثل هذه الحالات إذن أنا من طرحت هذه المسألة لا يقول لي قائلٌ سيدنا هذه مسألة نظرية ما هي ثمرتها؟ لا مئات المسائل تترتب عليها من خواص الجسم في هذا العالم من خواصه المرض الشيخوخة الصحة الموت الكبار الصغار إلى غير ذلك سؤال: أمراض السكر وأمراض القلب هذا كله بعد أمراض الملائكة هم عدهم هذه الأمراض أو ما عدهم؟ لماذا ما عدهم همه هم جسم؟ يقول لا جسم لطيف جيد جداً احنه هم نروح في يوم القيامة في نشأة أخرى أبداً هذه الأمراض عندنا أو ليس عندنا؟ تجد أن يضطر أن يسلب عن الجسم البدني والاخروي كل خصائص الجسمية بل يخاف أن يسميه مجرد إذا هذا لا طول لا عرض لا حجم لا مكان لا مرض لا موت بعد هذا ليس بجسم نعم حتى لا نسميه مجرد يقول لا جسم ولكنه لا كالأجسام ثم لماذا يغلق التكليف علينا هناك؟ إذا صرنا أجسام لطيفة يوم القيامة إذن يمكن التكامل أو لا يمكن بتكامل؟ لماذا الله هنا بيني وبين الله ما استطاع أن يتوب لماذا يغلق عليه الباب؟ لماذا رحمة الله فقط في الدنيا في الآخرة أغلقت رحمة الله الإلهية الله عادل أو ليس بعادل؟ ما هي قاعدة اللطف، إلا تقولون قاعدة عقلية والقواعد العقلية يقولون لا الله عادل حكيم رؤوف عالم أين؟ أمّا في الآخرة يقول امتحنتني مرة وأنا ماذا؟ امتحني مرة أخرى؟ يقول لا أبداً هذه كلها لوازم الالتزام لابد أن يجيب عليها القائلون بالمعاد الجسماني بهذا المعنى تقول سيدنا أنت تنكر المعاد الجسماني؟ أقول لا ما أنكر المعاد الجسماني ولكن إذا تريد أن تقول لي هذا المعاد الجسماني أقول هذا الجسم له خصائص وله أحكام وقواعد وقوانين لماذا تنتفي هذه الأحكام والقوانين في البرزخ؟ لماذا تنتهي هذه الأحكام في الحشر الأكبر؟ لماذا لا رائحة عنها في الجنة أو النار في النتيجة في النار هاي الأجسام يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يدخله النار اطمئنوا الآن ثابتاً علمياً أن الجسم له قدرة على التحمل الألم بعد ذيك الدرجة يحس بالألم أو لا يحس بالألم؟ لا يحس بالألم أساساً قوانين موجودة في طب ابن سينا وغيرها أصلاً هاي الحواس إنما تحس تضعها في شيء عشرين ثانية تحس وبعد ذلك لا تحس، اشلون يبقى العذاب هناك دائماً؟ شخصٌ أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال يا رسول الله اهنا نريد أن نأكل لو بطوننا كذا لو لابد أن نروح إلى حمام وكذا مصير هناك هم حور العين وكذا وكذا هم نفس المشاكل هنا هم عندنا هناك هم يصير ماذا الفايدة؟ قال أمّا كل واحدٍ منكم فيكون بقوة مئة رجل لأنه عندما الله يعطيه كذا حورية لابد عنده قوة وإلّا الفايدة شنو وأمّا ما تأكلونه فيخرج عن أبدانكم عرقا طبعاً أنا يقين عندي عندما يقول يخرج من أبدانكم عرقا ليس المراد العرق الدنيوي ولكنه تلك الأمثال الذي نضربها أصلا الأحكام تختلف لماذا هنا الله حرم النظر إلى الوجه الجميل وإلى النساء يوم القيامة يصير حلال أنت تدخل إلى بيت مؤمن وعنده حورياته وانسياته يجوز النظر أو لا يجوز النظر؟ فإذا جاز النظر وأنت اعجبتك بعضهن تقدر تأخذهن أو ما تقدر تأخذهن؟ هناك يعطون لهم فيما يشاؤون ولنا فيما يزيد شاء زوجة النبي كن على ثقة ولذا القرآن الكريم قال وننشأكم فيما لا تعلمون إذا كانت نشأة جسمانية فأحكامها تكون جسمانية لماذا لا نعلم؟ ولذا القرآن الكريم هم يقول جنات تجري وكذا في مورد أو موردين يقول مثل الجنة يعني هذا كله نقول لكم أمثال وإلّا واقع الأمر واقعاً لا عين رأت ولا اذنن سمعت ولا خطر إذن أنا ضربت المثال التجرد لأنه مئات الآلاف المسائل مترتبة على مسألة التجرد ولذا وجدتم احنه قرأنا انه أهم دليل كان عنده ما هو؟ هو هذا الذي يبتلي بالمنهج الاخباري ما هو؟ يقول اعلم انه أجمعت الإمامية بل جميع المسلمين على وجود الملائكة وإنهم أجسام لطيفة نورانية إذن أهم دليل عنده ماذا؟ إجماع المسلمين قلت بأنه الهوى الاخباري لحقك عرقٌ من أمك هنا، الشيخ الأنصاري هم استدل بالإجماع في مسألة أساساً هي يمكن للإجماع أن لا يكون دليلاً باب الإجماع مغلقٌ فيها هذا لحقه عرقٌ من امه هذا هو المنهج الاخباري مع انه (طبعاً على هذه المسألة اختلف نظرياً لماذا تحمل عليهم؟ أنت تقول هؤلاء كذا واحنه قلنا الذين إلّا شذ منهم من المتفلسفة الذين ادخلوا انفسم بين المسلمين لتخريب أصولهم و تخريب عقائدهم هذا المورد الأوّل.
مع انه هو في الجزء الأوّل صفحة 101 أشار إليه مع انه هو العلامة المجلسي يصرح أن ظواهر الروايات تشير إلى أن النفوس مجردة أنا لا اعلم لماذا هذه الظواهر موجودة وفيها إشارات لا يعتنى بهذه الإشارات؟ المورد الأوّل في الجزء الثالث صفحة 151 قال: أن تلك الفقرات تؤمئ إلى تجرد النفس وكذلك المجلد الخامس صفحة 245 الرواية عن أبي جعفر الباقر الله عزّ وجل خلق الخلق وخلق من أحب مما أحب وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة وخلق من ابغض مما ابغض وكان ما ابغض أن خلقه من طينة النار هاي الروايات الطينة من أشكل الروايات أئمة أهل البيت لأنه الشخص مخلوق من طينة النار وهي مغبوضة بعد يقدر أن يصير محب لأهل البيت أو لا يستطيع؟ شنو ذنبه هو؟ أنت هم خلقك من طينة النور أو طينة الجنة فأحببت علياً فإذن في عالم ما قبل هذا العالم أو ما يصطلح عليه بعالم الذر أولئك والو علياً وهؤلاء عاندوا علياً الذنب على الطين ولهذا تجد السيد عبد الله شبر في مصابيح الأنوار لحل مشكلات الأخبار 14 وجه يجيب عن دفاع عن هذا لأنه من أشكل الروايات واحنه بحثناها قبل 20-25 سنة قبل في عدل الإلهي بأنه كيف ينسجم عدل الإلهي مع أخبار الطينة إنشاء الله نرجوا أن هذه الدورة التي نكتبها في موسوعة العدل الإلهي خمسة مجلدات إلى مجلدين منها منتهي إنشاء الله انه تنتهي.
ثم بعثهم في الظلال فقلت أي شيء الظلال؟ فقال الم ترى إلى ظلك في الشمس؟ ظلك في الشمس وجودٌ أو ليس بوجود؟ وجود أمر عدي والظل هو عدم النور هذا الشاخص نور ينعكس ظله وظله عدم النور فإذن الممكنات أمور وجودي أو أمور عدمية؟ هاي رواية ماذا تقول؟ يقول وجودك ظلٌ والإمام سلام الله يفسر الظل تقول لي صاحب البحار ما افتهم؟ لأنه المباني العقلية ليست في يده ما يفهم هكذا الروايات بهذه الطريقة يفهمها بطريقة أخرى.
الإمام سلام الله عليه يقول أم ترى ظلك في الشمس شيءٌ وليس بشيءٍ إذا كان وجود لماذا ليس بوجود؟ كيف يعقل أن يجتمع الوجود مع عدم الوجود، جمعٌ بين النقيضين؟ لا ليس جمعٌ بين النقيضين القرآن الكريم هم كم مكان من هذني وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى هاي يا ماء؟ نافية وما رمية إذ رمية، هذا احتراماً إلى رسوله قال إذ رمية أمّا عندما وصل إلينا قال انتم لستم في الحساب قاتلوهم ولكن الله قتلهم ما قال ولم تقتلوهم إذ، تقول لي هذه الآيات هم موجودة أقول بيني وبين الله أنا استفيدها من كلام الإمام سلام الله عليه قال الم ترى إلى ظلك في الشمس شيءٌ وليس بشيء ولذا الإمام سلام الله عليه في روايات أخرى يقول ما معنى قوله أنا لله وأنا إليه راجعون قال الم ترى إلى شعاع الشمس عند الإشراق يظهر الشعاء وعند الغروب أين يروح هذه الشعاء أين يذهب؟ إذا كان وجوداً مستقلاً عن وجود الشمس يبقى يقول يرجع الله احنه نرجع إلى الله يعني ماذا؟ هذا منهج أخباري، لا نعد الرجل منكم فقيهاً فحتى يفهم معارض كلماتنا قال ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الإقرار بالله عزّ وجل فدعوهم إذن تبين الإيمان النبيين مأخوذ على الناس في عالم الظلال قبل عالم الدنيا ولذا قلت قال رسول الله كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد قال توضيحه: في الظلال (كل المضامين العميقة موجودة في الرواية) السيد الطباطبائي ينقل عنه انه كان يدرس كتاب البحار لأنه فيه مثل هذه الروايات وليس فقط يدرس كتاب البحار ينقل تلامذته انه عندما كان يأخذ الكتاب يقبله ويضعه جانباً لا تقول لي بأنه هكذا إذا هو هالشكل لا هو الكلام ليس منهج البحار يقبله وإنما يقدس مثل هذه الروايات العميقة يقول في ظلال أي عالم الأرواح بناءاً على أنها أجسامٌ لطيفة أمّا ويحتمل أن يكون التشبيه للتجرد أيضاً تقريباً إلى الأفهام الإمام سلام الله عليه يقول كيف يتكلم يريد أن يقول مجردات تكلم بهذا المثال.
والحمد لله رب العالمين
14 جمادى الثاني 1435
