نصوص ومقالات مختارة

  • حوار مع الملحدين (الحلقة العاشرة)

  • أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وبه نستعين

    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

    اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

    أعزائي هذه نظرية التطور يوجد جملة منسوبة أنا أيضاً لم أرها في مكان ولا ادري سمعتها أو قرئتها ولهذا لم استطع أن اخرج المصدر لها چومسكي فيلسوف اللغة الأمريكي المعاصر الذي الآن يتجاوز عمره 90 لعله عنده عبارته هذه العبارة عجيبة واقعاً يقول أن تقدم أي امة ومدنيتها مرهون بمقدار فهمها لنظرية التطور وانتخاب الطبيعة، أنت إذا أردت أن تعرف قيمة هذه الأمة وتقدم هذه الأمة انظر انه ثقافة هذه النظرية جايه أو ما جايه وانظر انه يعني أنت إذا قبلت أن كل شيء ساكن كل شيء على ما هو عليه تبدل لا يتغير لا يتطور إذن يحتاج بعد علم أو ما نحتاج؟ هذا الموجود أما إذا اعتقد أن الله كل يوم هو في شأن هذه نستطيع أن نطبقها ونسويها تطورية؟ نعم وأنا لموسعون هذا الخلق الإلهي.

    إذن علم الإنسان يقف أو لا يقف؟ لا يمكن أن يقف هذه النظرية الآن افترض تطبيقها على الإنسان كان تطبيقاً خاطئاً أنت أشكل على التطبيق وليس على النظرية، ولهذا لا يختلف احد الآن في كثير دوائر العلم ومن المؤسسات العالمية التي تبلغ بعشرات الآلاف لعله نسبت المؤمنين بنظرية التطور، بشكل عام أتكلم وليس التطور العام لأنه قد هو التطور البيولوژي لدارون هو عنده إشكال ولكن أصل النظرية ما هي؟ حاضرة والآن هذه علوم الجينات أو العلم الجينات والهندسة الجينية انتم لا تدرون واقعاً الإنسان عندما يقرأ يقرأ عجب العجاب وماذا يقولون هؤلاء وهذه كلها من تطبيقات النظرية ولذا أنا إنما وقفت عند هذه النظرية درسين ثلاثة لأنه البعض تأتيني اتصالات ماذا ربطه بالنظرية التطور الآن أنت هسا في مسألة الملحدين انك ومن يستحق الخطاب وهذا كلامي ليس إليكم وفي مكان آخر الذي شاغل العالم من 1859 إلى الآن ولذا يقولون لا تقاس نظرية التطور بثورة إلا بثورة كوپرنيك في الفلك التي كل المنظومة الفلكية أصلاً تصور الإنسان على العالم تبدل كثير فرق الذي ارض مركز العالم وأنت هم مركز الارض فانت ماذا تصير؟ وإذا تبين الارض بيني وبين الله كلها نسبة إلى مجرة الشمسية لك درب التبانه ونسبة إلى آلالاف المليارات من المجرات إذن ارضك لها قيمة أو ليس لها قيمة؟ بيني وبين الله هذه تكبرك تبقى أو تنتهي؟ هذه النرجسية لك تبقى أو تنتهي؟ أنت ماذا بالنسبة إلى الارض والارض ما هو النسبة لك هذه الرؤية من بدلها اليك؟ كوپرنيك اسمه ولا يوجد احد غيره أصلاً رؤيتك عن العالم تختلف هذه نظرية التطور رؤيتك عن العالم ماذا تفعل لها؟ تنظر إلى الإنسان والى الحيوان إلى النبات إلى الوجود تنظر إليه رؤية جديدة وتنظر إلى فعل الله بعد أن يثبت أن هذا العالم له خالق أو ليس له خالق؟ فإذا ثبت أن له خالق بحسب أدلتنا بعد ذلك تفهم فعله بنحو السابق تفهم فعله وهنا تفهم نحو آخر من الفعل.

    فلهذا لا يتبادر إلى ذهن الأعزة سيدنا على ماذا وقتنا خاليها خلينا نذهب إلى كتاب النجاسة وإلا أين تريد تگضي وقتك غير انه كتاب الطهارة عندك شيء آخر؟! بيني وبين الله الذي الآن حديث العلم الساعة الآن ماذا؟ لا تنظر من برمالك لا تنظر إلى حوزتك انظر إلى المراكز العالمية انظر بأنه هذه القضية منتهية اليوم يتبين كثير منها ولهذا اتحملوا عندما صارت الساعة ثنتين لا تقولون الساعة صارت ثنتين خليها تصير ثنتين وعشرة.

    ما هي هي أهم تطبيقات ومصاديق النظرية، قلنا بأنه أصل النظرية في علم الأحياء علم البيولوژي ولكن من أهم تطوراتها أو مصاديقها أو تجلياتها هو ما يرتبط بعالم الاجتماع بعلم الاجتماع سيسيولوژي الموسوعة العربية العالمية المجلد العاشر صفحة 228 الداروينية الاجتماعية هذه لا علاقة بدارون بها هذه تطبيق النظرية هذه الداروينية الاجتماعية اعتقاد يقوم على أن الأفراد داخل المجتمع يتنافسون من اجل البقاء نفس نظرية الحيوانات تتنافس والبقاء لمن يصير؟ للأصلح للأقوى للأشد كيف يصير هذا؟

    أن شاء الله في الانتخاب الطبيعي سيأتي فصيل من الغزلان وإذا هذه الجينات واحدة منهن يحصل خطأ جيني الآن ثابت أو طفرة هذه الطفرة تعطي لهذا الذي صار عنده طبعاً يوجد قانون في الجينات وهو أنه أي طفرت تصير بعد تنسخ وتمحى أو لا تمحى؟ لان النسخة التي تأخذ من أين؟ ليس من النسخة السابقة من هذه النسخة يعني مثل كوپي إذا صار خطأ بالكوپي أنت عندما تأخذ منها كوپي آخر ماذا؟ ولهذا أي خطأ جيني يمحى أو لا يمحى؟ هذا أنت عبّر عنها سنة إلهية عبّر عنها نظام طبيعة هذه بحسب اعتقادك أنت هذه سنة إلهية إذا منطق قرآن ولن تجد لسنة الله ولكنه أنت عليك أن تكتشف حتى تستطيع أن تستفيد أنت ما توصف أن شاء الله يأتي في بحث العلم أن العلم (يعني علم الطبيعي) توصيفي أو لمعرفة العلل؟ إذا كان توصيفي بعد متغير أو غير متغير؟ أبداً، أما العلم هو توصيفي أو ماذا؟ لمعرفة العلة حتى أنت تستعين بالقانون حتى ماذا؟ وإلا كيف صعدوا إلى الفضاء إذا ليس لمعرفة العلل إذا ما يعرف قوانين الفلك يقدر أن يصعد أو ما يقدر؟

    وبهذا أن شاء الله تعالى في الوقت المناسب قلت لك لا ادري أين نخلص هذه الأبحاث في الفيزياء الفوضى التي هي من أهم النظريات التي تقف أمام نظرية التصميم الزكي يقولون أساساً انه فوضى في العالم كيف هذا حكيم لا ادري واضح الطرف الآخر القائلين بنظرية التصميم الزكي يقولون لا، أبداً أساساً إذا يوجد فوضى علم طبيعي لا يوجد في العالم لماذا؟ لأنه أنت لا تدري هذا القانون يعمل الآن وبكرى لا يعمل بعد تقدر أن تستفيد أو لا تستطيع؟ أبداً هذه الطائرة كيف أنت بكل أمان خمسين طن مائة طن ادزها إلى الهواء أتخاف؟ أبداً ما تخاف لأنه قوانين فيها وأنت تمشي على القوانين إذن يوجد فوضى أو لا يوجد فوضى؟

    ومن ضمن القوانين الفوضى هذا أن شاء الله تعالى سنبينه انه كيف أن الفوضى جزء من القوانين على أي الأحوال شيئاً فشيئاً واقعاً الإنسان بالرؤيا حديثه أصلاً اعتقاده بالله ما هو؟ ليس يزيد واله تحصل له رؤية أخرى يقول كنا حدوث وقدم وحركة ومتحرك وكذا وكل شيء لا يوجد، يوجد رؤيا وطرح جديد لماذا؟ لأنه توجد مشاكل أنت هذه المشاكل عندك أو ما عندك؟ جاءت التطورية هزت كل المنظومة اللاهوتية وكل المنظومة العقدية فلابد ماذا يفعل؟ توجد حلول ولهذا أن شاء الله تقرير النظم على مباني القدماء القرن الكيمياء والنظم بصيغته المعدلة التي هي تصميم الزكي هذه الصيغة جديدة واصلاً لا علاقة لها بصيغة أخرى وإذا فقط أصولها مأخوذة بحثه يأتي.

    يقول داخل المجتمع نرى بأنه بيني وبين الله هذا يصعد وذاك ينزل أنا ذكرت مثال ذهب عن ذهني للطفرة فهذه الغزلان يعطيه طفرة ويصير عندهم قدرة على الجري أكثر يعني إذا كانت تمشي بسرعة سبعين كيلومتر هذه الطفرة الجينية ماذا فعلت بها؟ يعني جعلتها ثمانين كيلومتر ماذا يعني اتحاد طبيعي؟ بيني وبين الله فإذن الحيوانات المفترسة من راح تريد أن تفترس اله تفترس أو إلى السبعين؟ فمنو راح يحذف من الوجود؟ ومن يبقى ويتكافأ؟ صاحب الثمانين لأنه هو واحدة يريد أن يأكله فمن غلب 60-70 فيركب على صاحب الثمانين أو لا؟ فيتكاثر أو ما يتكاثر؟ وهذه انتخابه والجواب الجواب ولهذا ذاك هم بسرعة يروح يعني أسرع انقراضاً وكلما كانت إلى التكامل يصير ابعد انقراضاً ولهذا تجدون بيني وبين الله مباشرة هذه السرطانات كلهم يقولون بأنه هذه مرتبطة بالخطأ الجيني وبالطفرات الجينية هذ السرطان ما علته؟ نحن لا نعرف قوانينها ولكنه مرتبطة بالجينات ولهذا تنقص عمره نعم مثل ما تفضلت كما في الإيجاب في السلب وهكذا لا أريد أقول في هذا البحث يقول داخل الأفراد يتنافسون من اجل البقاء وان المتفوقين من الأفراد والمجموعات والسلالات يصبح ذوي نفوذ وسراء يعني أصل مفهوم البقاء للأقوى نفسه ولكنه أين نطبقها؟ نطبقها في المجتمع وتطبق الداروينية الاجتماعية نظريات تشار وتطبيق الداروينية الاجتماعية نظريات تشارز دارون في نشور على تطور المجتمع هذا مورد هذا في صفحة 228 نفس المجلد العاشر من الموسوعة العربية العالمية.

    المورد الثاني: هذا في صفحة 227، يقول بعض الكتاب استغلوا تلك النظرية لدعم آرائهم الخاصة حول المجتمع فقد قارن الألماني كارن مارس الكفاح من اجل البقاء بين الكائنات العضوية مع الكفاح من اجل السيطرة السياسية بين طبقات الاجتماعية هذا الصراع القائم عليه بين الطبقات الاجتماعية واعتمد كتاب وباحثون آخرون على فكرة الانتخاب الطبيعي إلى آخره في عنصر كذا وفي حياته الاجتماعية إذن هذا التطبيق ماذا؟ هذا التطبيق الاجتماعي في علم الاجتماع لهذه النظرية تعالوا معنا إلى التطبيق الفكري.

    في التطبيق الفكري تعالوا معنا إلى كتاب ملحدون محدثون ومعاصرون في آخر الكتاب قلت للأعزة يوجد ملحق اسمه الملحق الرابع المذهب الإنساني لهكسلي الذي يريد أن يعرف المذهب الإنساني ما هو حقيقته يطالع هذه بالضبط أربعين صفحة واقعاً بدل عشرات الكتب يعرف هذا ما هو المذهب الإنساني الذي لا يؤمنون بالله أصلاً نظريتهم في الأخلاق نظريتهم في الروحانيات نظريتهم في الحياة نظريتهم في العلاقات كلها موجودة في صفحة 119 هذه عبارته يقول لقد بدأت والإنسان هو أعلى نوع سائد تم أنتائجه لأنه هو معتقد بنظرية تطور الداروينية يقول كم مرّ إلى أن وصلنا هنا؟ من بدينا إلى أن وصلنا يقول ليس بكثير تم إنتاجه فيما يزيد على مليارين ونصف من الأعوام هذه نظرية التطور ليس خمسة آلاف سنة ليس مليون سنة ليس مليار سنة مال اثنين ونصف مليار سنة تقدر تكفي؟ ما تقدر ولكنه في العكس هم يقدر هم يثبت أو فرضية؟ نستطيع أن نجرب أو لا نستطيع؟ هذا نستطيع نجربه أما قبل مليارين ونصف أنا كيف بدأت وكيف إذا كنت أستطيع أن أجرب أو لا أستطيع؟ جملة قائمة تقول هذه فرضية يقول لا إليها شواهد تؤيد وتحولها من فرضية إلى نظرية ومن نظرية إلى قانون، هذه أيضاً شواهدها العلمية.

    إذن نتكلم علم ولا نتكلم كذا وكذا إذن في المقابل لابد ماذا نفعل؟ تطرح الفرضية مالتك ثم تحولها إلى نظرية ثم تحولها إلى قانون على أي الأحوال.

    يقول فقضاها إلى تحسن بيولوژي بطئي كانت ثمرة عمليات الانتخاب الطبيعي العمياء لأنه ما يعتقد بوجود خالق ما وراء المادة هي نفس المادة العمياء والقائمة على المصادفة انظروا كم فرضيات يعني كم أصل موضوعي لابد أن تقبل وكل واحد من هذه يحتاج لها سماوات وارضين حتى تصدق وإذا قدّره له أن لا يدمر نفسه فأمامه على الأقل مدن مماثل في الوقت المتطور يباشر فيه شؤونه يقولون لا تتصور يخلص مليارين ونصف لابد أن يتطور نحن معتقدين الحجة كذا يقول قد بعد مليارين لا ادري لكننا معتقدين هذه العملية واقفة أو متطورة؟

    هذه في صفحة 119 ثم يأتي في صفحة 117 هذه عبارته يقول هذه الخطوات التي استغرقت بدا وان وصلى إلى الإنسان هذه الخطوات استغرقت ما يربوا على نصف مليون عام خمسمائة ألف سنة هذه طبعاً كثير ما تقدم وإلا هو بادي من أين؟ الخلية الأولى اثنين ونصف مليون سنة يقول ولم يتمكن الإنسان من البدأ في استحقاق لقب النوع السائد إلا منذ نحو مائة ألف عام إذن تاريخ هذا النوع الإنسان كم عمره؟ مائة ألف سنة ولم تكتب له سيادة التامة على باقي يعني يسخر كل شيء إلا مذ يقرب عشرة آلاف سنة لا ادري واضح؟ هذه النظرية أريد اشرحها وبعد ظهور الإنسان في أحكام صورته كانسان استمر التطور في الحدوث هذا التطبيق الجديد ولكن مع فرق هام فتطور الإنسان لم يعد بيولوجياً بل أصبح اجتماعياً ونفسياً هذا التطبيق الاجتماعي ويجري هذا التطور وفق جهاز تقاليد الثقافية إلى أن يؤدى إلى ماذا؟ يقول والأفكار والمعتقدات وإيديولوجيا فلم يعد التطور فيسولوجياً بيولوجيا بل يكون التطور فكرياً ثقافياً إيديولوجياً هذا أيضاً كله يوجد شواهد له أنا فقط أريد أطبقه هذا سؤال وجواب.

    سؤال آخر: هل نظرية التطور التي بدأت 1859 عندما طرح كتاب أصل الأنواع هل هي كما هي الآن أما مرت بتكامل؟ الجواب: مرة بمراحل ولعله في بعض الأزمان خصوصاً بين حربين العالميتين الأولى أو الثانية أساساً خفت صوت التطورية بعد الحرب العالمية الثانية علوم الحديثة في الجولوجيا في الطب في علم الأجنة في غيرها في الهندسة الجينية أحكيت ماذا؟ لأنه وجدت شواهد جديدة تؤيد فأحييت وبدأت تحيي من الجديد من الستينات من الخمسينات هذا المعنى في الموسوعة العربية العالمية في مجلد 25 صفحة 353 الموسوعة العربية العالمية 353 يقول بعد أن ذكر يقول ثم تطورت وفي بداية النظرية في عصر الدارون كان الفكر السائد هو أن هذا التطور تم بسبب تأثير عوامل طبيعية بي المناخ وموارد غذاء وطرح حلول أما في الوقت الحالي فإن الداروينية الجديدة تركز على أن التطور تم بسبب الطفرات والتغيرات المفاجئة في التراكيب الجزئية المسؤولة عن عالم الوراثة وهندسة الجينية جاءت علوم ومن هنا ينبغي أن تميز بشكل جيد بين الداروينية التقليلة أو القديمة والداروينية الحديثة والمحدثة لا تتصور أنت إذا أشكلت على ذيك يعني هؤلاء المحدثين ماذا؟ ليس لديهم جواب، لا هؤلاء يقولون أنت مشتبه هذه الصيغة القديمة لنا هذه في كل العلوم بهذا الشكل أنت تعال إلى الفقه لنا تجد كثير من المسائل كان يستدل بها لامتقدمون الآن أشكلوا عليها ولكن المسألة سقطت أو دليلها سقط؟ الدليل سقط وأقاموا لها دليلاً آخر في الفلسفة هم كذلك في علم الكلام كذلك في مسألة التدليث المسيحية أيضاً كذلك أنت تتصور الآن التثليث الذي كان في عصر النبي نفس التثليث في عصرنا أنا بودي أن تروحون وتطالعون حتى تعرفون أن كثير من إشكالاتنا على التثليث القديم يرد عليهم أو لا يرد؟ لا يرد عليهم هذه حالة مستمرة ونحن ندافع عن العقيدة الإسلامية ندافع عن القرآن وكذا بنفس أدلة والأسلحة السابقة أو عندنا أدلة جديدة وأسلحة جديدة؟

    إذن سقوط الدليل ليس معناه سقوط النتيجة والمدلول أبداً لا يوجد ملازمة بينهما وكذلك في المجلد العاشر صفحة 227 يقول أوجدت نظرية دارون كذا والى أن يقول وهي المسمات كثيراً ما يسمى بالداروينية الحديثة وقد قدمت الحديث توضيحات للأصل الجيني للاختلافات داخل المستقلة وللطريقة التي تشكلت بالأنواع ومنذ بداية الستينات في قرن العشرين استخدمت الاستكشافات في علم الاحياء الجزئي وعلم الاحاثة (علم الاحاثة يعني علم الحفريات) لتأييد النظريات المضادة للنظرية دارون عن التطور كما وجدت أدلة أي نظرية دارون في أصل الأنواع وجدت نظريات مقابلة قال هذا الحفرية انتم تقولون الإنسان صار منتصب القامة مذ مليون سنة الآن علم الحفريات يقول وجدوا إنساناً في اثيوبا لا اقل منتصب القامة عمره أربع ملايين واربعمائة ألف سنة إذن النظرية صحيحة أو باطلة؟ باطلة، يعني لا تتصورون سلاح ذو حد أبداً كما في الطرف الآخر يستعين بالحفريات أو علم الاحافر أو هذا أبو التصميم الذكي هم ماذا؟ أيضاً يستعين بها هذا الذي نحن نعتقد انه كلما ازداد الإنسان علماً ازداد القرآن نوراً وبهاءاً لماذا؟ لأنه هذا القرآن في بطن واحد أو فيه سبعين بطن؟ لكل زمان بطنهم الخاص به لكننا ماذا نريد أن نفعل؟ المشهورين ماذا فهم والصحابة هكذا فهموا يعني ماذا القرآن نزل للصحابة؟ أو نزل للزرارة ومسلم وهشام ابن حكم؟ يعني الله نزل قرآنه لمئتين سنة وترك مائتين مليون سنة ؟! هذا القرآن لي أيضاً وأنا مخاطب له؟ يا ايها الناس يا ايها الناس، أصحاب رسول الله 17000 أو 18000 ألف؟ هذا كلما تجلى نور العلم هنا اثره أين يظهر يقول عجيب عجيب انظروا الآية ماذا تقول إذن النظرية ليست متوقفة وليست مستمرة.

    السؤال الثالث: ما هي العلوم التي ساعدت على عودة نظرية التطورة مرة أخرى إلى الحياة قلت لكم ما بين الحرب العالمية الأولى والثانية خفت صوت هذه النظرية نأتي إلى الموسوعة الفلسفية العربية المجلد الأول صفحة 270 يقول تسهموا أربعة علوم (في مادة تطور) معاصرة في دعم نظرية تطور الأنواع الحية، علوم حديثة بدأت تدخل على الخط بعدد لا يحصى من الاختبارات الايجابية كلها بدأت تصب في صالح النظرية؟ علم الاحاثة الذي ينقب عن الكائنات المندثرة في أحشاء الأرض بواسطة وثائق متحجرة هي الاحافير ويكشف عن أنواع كثيرة من النبات والحيوان اندفنت في ثنايا الأرض وزالت من الوجود علم الأجنة ما هو علم الأجنة؟

    هذا علم الأجنة اعتمدت تطوريون ولاسيما العالم الألماني فونباير المتوفى سنة 1867 وهايگل المتوفى 1919 علم علم الأجنة لاثبات نظريتهم وذلك من أين؟ يقول عجيب هذه المراحل التي تمر بها الأجنة في مختلف الأنواع الحيوانية مراحل متشابهة إذن الأصل مالها ماذا؟ واحد، يقول ذلك لما توجد من تشابه بين أجنة مختلف الحيوانات في مراحله الأولى ثم من تبدأ تتطور تبدأ تنفصل وتمتاز وإلا من تبدأ كله ماذا؟ تبدأ متشابهة وهذه الأجنة ومراحل تكونها تمثل عندهم إعادة لحياة تاريخ الكائنات بقانون الاستعادة وكأنه كيف بدأت الكائنات من خلية واحدة ثم استمرت هذه الأجنة هم تعيد ويسمونها بقانون الاستعادة فالمراحل التي يمر به الجنين أثناء تطوره وتكون أعضائه المختلفة تحكي قصة التطور التي يمر به الفرد في تطوره عن أسلافٍ الآن مليار مليارين كذا الجواب: هذه الفرضية من حيث فرضية معقولة لكن توجد فرضية أخرى لعلها أكثر معقولية أن الصانع واحد، الخالق واحد، إذن يعمل بأشكال متعددة أو يعمل بشكل واحد؟ بنظام واحد يعني وفي كل شيء له آية تدل على انه واحدٌ هذا الذي أقوله هو يقدم فرضية عنده دليل على فرضيته أم لا؟ لا، إذن سألني ما هو دليلك؟ أقول أنت عندك فرضية أنا أيضاً عندي فرضية مقابلة لكن انظروا أيهما أكثر قدرة على تفسير كل منظوم الكون هذا الخطاب أوجه لكل الأعزة الذين يستمعوا لي واقعاً فليفكروا أعزائي كل الذي يقوله فرضيات عليها شواهد في المقابل لا اقل هم استمع إلى فرضيات الأخرى واستمعوا إلى شواهدهم لا تغلقوا نفسك استمع أنت ماذا فرضيتك إذن هذه هم العوامل التي ساعدت عليها.

    سؤال آخر: الفرضية أصل الأنواع تقوم على هذه يقولون نبدأ من خلية الآن هذه المادة غير الحية كيف تحولت إلى حية وضعوا نظرية سموها خواص المادة قالوا المادة فيها خاصية ضمن حركات متعينة تتحول من جامدة إلى حال الذي يعبر عنها بخاصية احتمال جيد سلّمنا بس تبدأ خلية بسيطة جداً ثم عندها ثلاثة أربعة مليارات سنة عندها وقت فماذا؟ يقول انظر أنت أعطي بيد طفل يوم واحد من الصبح إلى الليل خلي بالقلم يكتب عندما تذهب وتجد عجيب حرف الباء كاتبها حرف ألف كاتبها قد كلمة ماء هم خرجت منها إذن ماذا تقولون لا يمكن هذه أيضاً ليس يوم ويومين وعشرة أيام تقول لا يمكن هذه واحدة على الآخرة ووحدة على الآخر وإذا خرج منها شيء هذه نظرية على أي الأحوال إن شاء الله في وقتها سنبين ونتحداهم ليس مليارين سنة فليستمر خمسة مليارات سنة تخرج حروف؟ نعم، تخرج كلمات؟ نعم، أما تخرج نظرية في المنطق لا توجد كثير فرق بين انه في الصدفة تطلع حرف وبين بالصدفة تطلع نظرية متكاملة الذي ارسطوا يشغل البشرية 1500 سنة نقول بالصدفة صار، الجواب بعد أنت وعقلك بيني وبين الله تقول ممكن ذاك الوقت ماذا افعل لك تقول لا ماذا استطيع أن افعل في الواقع والنتيجة أنا أتكلم مع طرف آخر مقابلي يقول لي يمكن من المادة العمياء التي لا علم ولا حكمة ولا ولا يخرج نظام كله علم وحكمة واتقان وكذا أقول له عقلك يقبل؟ يقول نعم أقول موفق أن شاء الله اذهب إذا عقلك يسمح لك ولكنه هيوم هذا لا يقوله هذا البقال يقولها ولكن هيوم الكلام يتكلمها أو لا يتكلمها؟ لا يتكلمها، يوجد طرفي من هو، طرفك إذا مثل ديفيدي هيوم الذي الآن سنتكلم معه لا يقول اقبل هذا النظام بلي منظم ويحتاج إلى فاعل ويحتاج إلى مدبّر ويحتاج إلى منظّم ولكنه ليس من خارجيين من داخليين في الصح والخطأ أنت تريد أن توديني خارج المنظومة هذا لا اقبله أن شاء الله في منظومة الستة أن شاء الله يأتي، أنا لا أريد أن اخرج عن البحث، بس أريد أخليك بصورة الاستدلال في التصور الموجود الذي كيف واقعاً البعض تجتذبه النظرية هذه بدأت ثم بدأت تتكامل هذه عندما بدأت تتكامل فما راحت تصير تخرج منها الأصل واحد بس ضمن ظروف طبيعية يخرج نوع ألف وظروف طبيعية هواء وجو وكوارث وزلزلة مكان يخرج نوع باء وهكذا فتبدي الشجرة على ساق ثم تبدأ ماذا تصير؟ تورق أصلها ثابت وفرعها في السماء وهذا تتفرع وعشرات هم راسميها انه كيف بدأت الخلية الأولى وكيف الآن انتهينا إلى أعلى نوع فيها وهو الإنسان المعاصر هذا كيف؟

    هنا السؤال المطروح هذا السؤال عنه بعدي ما طرحت السؤال هذه في سلسلة نسب هذا الإنسان أنا وأنت المعاصر في سلسلة نسبه يوجد حالة فيها قرد أو ما يوجد؟ يعني تطور من خلية صار فلان شيء ثم صار فلان شيء ثم صار قرد من النوع الأول وقرد من النوع الثاني إلى أن وصلنا قرد من النوع الأعلى الذي هكذا لا ادري رأيتم الصورة التي يجعلونها إلى أربعة ماشي ثم وثم إذن يصورون في نسبه يوجد قرد وليس قرد افريقيا هذا مال المليارات السنين يقولون في سلسلة نسبك حلقة من حلقاتها قرد الذي هذا ضمن ظروف تحول وتتطور إلى أن صار إنسان هذا اتجاه أين؟ هذه التي ترون يقولون انه كيف يدير الإنسان أصله قرد هذه قائمة على أي تصور؟ على هذه.

    الاتجاه الآخر يقول لا أصلاً دارون لم يكن هذا ولم يقله في أي مكان هو يقول بأنه هذه الخلية بدأت وحدة من فروع هذه الخلية انتهى صار قرد واحدة من انتاجات هذه الخلية والتطورات صار إنسان فممكن في مكان كنا متقاربين ليس طالعين وليس طولي فعرضي فهؤلاء من أجدادنا أو أولاد عمومتنا؟ أصلنا واحد ليس انه هو في سلسلة ماذا؟ ويوجد مسلمين قائلين بهذا الآن سترى، الآن الطرف الآخر يقول انتم ما تفهمون النظرية دارون ما قايل أصلنا قرد كما انه أنا قبل في احد الحلقات قلت بأنه القرد كذا كن على ثقة عشرات التساؤلات بل الإشكالات انظروا قلنا بأنه ما يفهم النظرية لا ادري كذا طبعاً أهل كذا مشتغلين الجواب أقول حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء نعم أنا أيضاً لا اؤمن في انه سلسلة أجدادنا يعني ليس فقط أنا لا اؤمن كل هذه لا اؤمن ولكنه مقصودي بأنه لا اقبل تفسير الداروني انه في سلسلة شجرة نسب الإنسان ماذا يوجد؟ قرد وإنما نظرية دارون ماذا تقول؟ تقول بأنه الأصل ولهذا سماها أصل الأنواع يعني يوجد نقطة وبدأنا منها الاتجاه الذي يقول في سلسلتها يوجد قرد الآن يعترف الذين اعترضوا علينا جملة منهم يقولون.

    كتاب ملحدون في صفحة 117 هذه عبارته يقول وقد حدث شيء شبيه بهذا من خلال انتقاءنا نحن من التنظيم الخاص بالحيوانات الثديية إلى التنظيم كذا وأسلافنا من القردة قبل ظهور الإنسان إذن القردة أين واقعين؟ في سلسلة نسب وشجرة الإنسان لم يصيبوا قط نجاحاً عظيماً أو يكون ذوي عدد كبير وكانت هناك حتى تتحول القردة إلى إنسان مثل النزول من قمم الأشجار والوضع المنتصب وبعض الكبر في حجم المخ وزيادة العادات في أكل اللحوم واستعمال كذا إلى آخره إلى صار من خلال عشرات الملايين صار إنساناً على هذا التصور أقرأ كلمات الآخرين الموسوعة العربية العالمية المجلد العاشر صفحة 227 يقول ولاشك (انظروا هذا الاستبعاد النفسي) أن النظر إلى الإنسان بوصفه كان قرداً أمرٌ بالغ الخطورة في الجوانب الاجتماعية والأخلاقية واقعاً إنسان نفسيته انتم انظروا الآن انظر البعض من البعد النفسي يقول تكاثرنا من أين صار؟ ليس من قرد صار من إخوة والأخوات فصار من حلال أو حرام!

    ولهذا السيد الطباطبائي مضطر أن يقول بيني وبين الله الزنا والحلال والحرام ونكاح هذه أحكام اعتبارية قد يكون في مجتمع حلال وفي مجتمع زوجة الإخوة والأخوات ما فيه إشكال ذاك الزمان ما كان لأنه ما فيه حل لو أنت داخل عنصر ثالث الجن كما في الإسرائيليات التي السيد السبزواري رجّح النظرية واقعاً مشكلة هذه كيف تكاثرنا بيكم خير حلوها هذه أصلنا أين يذهب؟ عرق من عروقنا يصير جن فنرث كل جينات الجينة إلا أن تحل القضية على حل الآن لمن؟ في وقت مناسب سيأتي أصلاً من يقول خلقنا كان كما يقال آدم وحواء وهذه قضية في واقعها يعني الله خالق آدم ونفخ في روحه وخلق روح حواء وهؤلاء زوجة هذه قضية رمزية أبداً كان خلقنا بطريقة أخرى ولا نعلمها ولعلها بيني وبين الله كان أيضاً ضمن نظرية التطور لا يوجد مشكلة إذا عندكم خلق اقرؤوها كان أبي آدم بين الأسطورة وحقيقة ويثبت أن هذه القراءة الموجودة الآن وهي القصة في واقعه هذه إسرائيلية مائة في المائة ويجيب عبارة ولهذا يذهب اجتهاد ما مختلف أنا لا تقول له كافر تعارض صريح القرآن لا ليس صريح القرآن ويجيب أدلة من القرآن لأنه هو خبير جداً وأستاذ عالم دكتور صبور شاوي عالم كبير مترجم دستور القرآن لمحمد عبد الله دراز وأقول من كبار علماء المحققين المصر عبد الصبور شاي وليس إنسان عادي ولهذا يقر بعلمه وفضله هذه من طلاب عبد الله دراز في دستور القرآن هو ترجمه يقول من قال لكم بأنه أساساً البشر الله خلقه ومرّ عليه قرون وملايين السنة حتى صار البشر إنساناً، القرآن يقول إني خالقٌ بشراً من طين فإذا سويته هذا ضمير سويته على من يعود؟ على الطين أو على البشر؟

    إذن تبين مرحلتنا أنا وأنت إنسان وراء البشرية فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فاقعوا له ماذا؟

    فإذن الإنسان غير البشر فبشر دائرة الأوسع والإنسان الدائرة الأضيق الآن أناسي آبائنا من؟ الآن خصوصيات البشر من هو؟ لابد أن نبحث في الاحافير حتى نفتهم هذه موجودة الآن تقول لي صحيح؟ أقول الآن ليس بحث صحيح أو لا الآن ما أقول لك نظرية فرضية سميه المهم الفرضية ماذا؟ يقول هذه قضية اسطورة أو أنا اسميه رمزية كما إني اعتقد أن سجود الملائكة لآدم ما عندي شك انه قضية رمزية ولا واقعية الله ما جامعهم في صالون وقف آدم قال له اسجدوا وراء والله لا يوجد هذه ولا يوجد عنده هكذا صالون أين يكفي مئات المليارات من الملائكة أين يوقفهم؟! خصوصاً على مبنى افترض أصير العلامة المجلسي هؤلاء أجسام أو ليس بأجسام؟ أجسام لطيفة فيريد لهم مكان فمقصودي أقول هذه كلها فرضيات.

    انظروا هذه القطعة امامك أي قطعة رسم أو لوحة إذا أنت تبيض تجعله مكان الأسود تعجله في مكان ثاني بيني وبين الله بعد القطعة تساوي 76 مليون دولار أم لا؟ عندما هذه القطعة تكون قطعها ماذا؟ هذه الأبحاث كونوا على ثقة لوحة وهذه القطعة وهذه القطعة هذا البحث ينسجم أو لا ينسجم؟ ويكون في علمكم أنا ما عندي الآن اقعد إذا عندكم خلق أتكلم إلى أذان المغرب كونوا على ثقة يعني أنا عندي بعض القعدات مع بعض الأعزة سبع ساعات في ليالي رمضان انفتح بحث مع مجموعة من المثقفين ولأول مرة يروني سبع ساعات إلى أن قالوا وقت السحور وما كان في بيتي وإلا ما ادعوا احد إلى بيتي لأنه حتى لا يؤخذ وقتي لا ادعوا أحدا إلا يعني الطرف كذا.

    والحمد لله رب العالمين.

    • تاريخ النشر : 2017/05/17
    • مرات التنزيل : 1006

  • جديد المرئيات

  • إدارة الموقع

    يسر مؤسسة الإمام الجواد (عليه السلام) للفكر والثقافة أن تشرف على إدارة هذا الموقع لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، حيث يعمل في هذه المؤسسة العديد من الموظفين الذين بذلوا ويبذلون قصارى جهدهم من أجل إنجاح هذا المشروع، والمواصلة الدائمة مع زواره ورواده، والإجابة على كل الأسئلة التي ترده من قبلهم ، وأخيرا ليس لنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لكل ...

    مكتب قم المقدسة

    •  شارع سمية ـ زقاق 12 ـ رقم المبنى 359 
    •  00982537834289 - 00982537740180 
    •  من 08:00 صباحاً الى 02:00 ظهراً بتوقيت طهران   /    06:30 صباحاً الى 12:30 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة