أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
من البحث السابق اتضح بأن نظرية التطور الداروينية تختص بما بعد الخلية الحيّة وهذا يشكل تحدياً كبيراً لهذه النظرية لمن يريد أن يقول أنه يفسر كل شيء بالمادة لأن نظرية التطور لم تتحدث عما قبل الخلية الحيّة ومن هنا فمن يقول بأنه هذه النظرية تستطيع أن تفسّر كل مظاهر الوجود المادي بعد قادرة أو غير قادرة؟ لابد أن يظيف إليها شيئاً وإلا بحسب النظرية الموجودة في أصل الأنواع قادرة أو غير قادرة؟ غير قادرة وهذه نقطة أساسية يعني من داوگنز الذي يريد أن يعمم لابد أن يظيف شيئاً إلى النظرية وهو انه كيف تحول من ماء غير حي إلى خليّة حيّة هذا الأمر الأول أو التحدي.
الأمر الثاني أو النقطة الأخرى هي أنها هذه النظرية أو الفرضية على ما تعتقدون أن هذه النظرية إنما تتكلم عن الموجودات الحيّة يعني كلما له حياة بحسب ما تقدم من الممالك الخمسة يتذكر الأعزة قلنا يوجد ممالك خمسة المملكة الحيوانية والمملكة النباتية والى غير ذلك.
في الجزء السادس صفحة 395 هذه عبارتهم كانت هناك قالت مملكة الحيوانية والنباتية والفطرية ومملكة الفرطيسات ومملكة المونيرا إذن تتكلم عن عالم الأحياء هو الكون فقط كله عالم الأحياء أو هناك الميليارات من المجردات والجمادات والى غير ذلك إذن أي نظرية تريد أن تفسّر وتغني عن الخالق والموجد لابد أن تفسر كل هذه المنظومة ليس أنها تقف عند حلقة من حلقات هذه المنظومة الذي يريد أن يقول أن العالم أن الكون الذي ليس له إلا خمسة عشر مليار سنة لابد عندما يعطي نظرية ماذا تفعل النظرية؟ تفسير جزئاً أو تفسر كلاً أي منهما؟
يتذكر الأعزة هذه المسألة بيّناها وسنبينها أن شاء الله لاحقاً انه أنت عندما تقدم نظرية لظاهرة لابد أن تفسر كل أجزاء هذه الظاهرة أما إذا فسّرت بعض الأجزاء الظاهرة ولم تفسر أجزاء أخرى إذن النظرية صحيحة أو غير صحيحة؟
يعني على سبيل المثال إذا فرضنا نظرية الجاذبية لابد نظرية الجاذبية قلنا تستطيع أن تفسر كل الكواكب والنجوم الموجودة في مجرتنا درب التبانه عندما نجدها في الأرض تفسر أما عندما نخرج من الأرض تفسر أو لا تفسر؟ إذن هذه النظرية صحيحة أو غير صحيحة؟ هذه ليست صحيحة إذن لابد أن نعرف بتعبيرنا المنطقي الحد الأوسط لنظرية تطور الأنواع حدها كم؟ لا يقول لي احد بأنه نظرية تطور الأنواع تستطيع أن تفسر منظومة الكون، تستطيع أو لا تستطيع؟ لا تستطيع وهو صاحبها أيضاً لم يدعي أنها تفسر كل شيء وإذا يتذكر الأعزة بالأمس قرأنا واليوم هم نظيف قد يقول قائل بأنه هذا سهو القلم دارون قال الخلق نقرأ لكم عبارة أخرى وهو انه اعتقد بالنسبة إليه هذا ليس تحدياً انه كيف انتقلت المادة غير الحية إلى خلية حية هو قال نفخ فيها الخالق بالنسبة إليه القضية حلت بالنسبة لمن لا يعتقد بالخالق يحتاج إلى حل أو لا يحتاج إلى حل؟
إذن لابد هذا تحدٍ جديد لمن لا يؤمن بالخالق هذا المعنى أشار إليه أيضاً في صفحة 509 من أصل الأنواع في هذه الطبعة الذي اشرنا إليها ترجمة إسماعيل مظهر قال: ويبدوا أن فطاحل المؤلفين مقتنعون تماماً بوجهة النظر القائلة بخلق كل نوعٍ مستقلٍ عن غيره هذه النظرية التي كانت قبله لا تعتقد بأنه الأنواع تطورت من خلية بسيطة أما بالنسبة لتفكيري الأمر هكذا أو ليس كذلك؟ ليس كذلك من حقه انه وجد شواهد انتهى إلى المسائل الأربعة التي اشرنا إليها فيما سبق أما بالنسبة لتفكيره فإن من ذهب نشوء وانقراض الأحياء القديمة والحالية في هذا العالم على أساس انه يرجع إلى أسباب ثانوية يعني تطور هذه الأنواع ضمن نظرية الانتخاب الطبيعي لا مطلقاً قلنا هذا الانتخاب الطبيعي هذا فصل مميز لنظرية التطور الداروينية لأنه نظرية التطور ليست مختصة بدارون ليتفق أكثر مع ما نعرف من قوانين طبعها الخالق على الحكم يقول هذا الذي قلناه في التدريج هذا ينسجم كاملاً مع كل المنظومة الأخرى كيف أنها تدريجية هذه هم أيضاً تدريجية ولكن من أوجدها هكذا؟ الخالق ليتفق أكثر ما نحن من قوانين طبعها الخالق على المادة كتلك القوانين التي تعين مولد القرد أو الفرد وموته إلى آخره.
هذا إلى هنا يكون في علم الأعزة هذا الكتاب في سنة 1959 قلنا كانت مرتبطة بكل منظومة الممالك الحيوانية والنباتية والإضافات ولكنه مرتبطة بالإنسان أو ما مرتبطة بالإنسان؟ أبداً يعني لا يتبادر إلى ذهن أحد أن كتاب أصل الأنواع يشمل الإنسان أبداً ولهذا عنده عبارة أيضاً في آخر صفحة 509 هذه عبارته يقول إني لألمح في المستقبل ميادين مفتوحة لبحوث أكثر أهمية سيقوم علم النفس على أسس جديدة وتلك هي أن الانتساب اللازم لكل قوة وكفائة عقلية يتم بالتدريج إذن يعتقد أن هذه الأنواع تطورت جميعاً ووصلت إلى ما وصلت إليه فعلاً من خلال أي قانون؟ خلال قانون الطفرة والفجئة؟ من خلال قانون التدريج وهكذا (هو يتأمل هو يقول بأنه المحوا) سيسطع الضوء على أصل الإنسان وتاريخه إذن هو مطبقه إلى الآن على الإنسان أو ما مطبقها؟ يقول لا، في المستقبل هذه النظرية المحوا بأنه سوف تطبق على الإنسان من هنا جاء بعد حدود 12 سنة أو 13 سنة أو 10 سنوات تقريباً ماذا فعل؟ طبق هذه النظرية على أصل الإنسان ومن هنا نحن سوف يكون لنا حديث مع النظرية في مقام أو مقامين؟ في مقامين.
المقام الأول يرتبط بنظرية التطور الداروينية من خلال الانتخاب الطبيعي ما دون الإنسان، المقام الثاني في تطبيق النظرية على نوع الإنسان بخصوصه الآن تقول لي ما هو المميز؟ يقول سيأتي نبحث هذا لأنه إذا قبلنا سوف لا نقبل حتى من المقام الأول ولكن حتى لو قبلنا منه المقام الأول سوف نناقش أين؟ سوف نناقش المقام الثاني.
التفتوا هندسة البحث وخارطة البحث ولهذا تجدون في المقدمة إسماعيل مظهر في صفحة 35 هذه عبارته يقول منذ اختمر مذهب التطور واستوى في تصور دارون وبان له شواهد الثابتة أن الأنواع تتغاير وتتحول لم يستطع أن يفلت من الاعتقاد بأن الإنسان لابد من أن يكون قد مضى في طوال تاريخه العضوي خاضعاً لنفس السنن التي خضعت لها جميع الأحياء طبعاً بعد ذلك إذا يريد أن يطبق القوانين لابد أن يثبت انه قياس مع الفارق أو قياس بلا فارق؟ لابد أن يثبت علمياً أن هذا القياس قياس ماذا؟ أما إذا اثبت أن هذا الإنسان مع الفارق بعد نظريته تتم أو لا تتم؟
التفتوا إلى نكات البحث الآن إذا أتوفقنا نستمر بها إلى أن نصل إلى الأخير فبها ونعمة أما إذا ما توفقنا لا اقل مفاتيح البحث بيدكم حتى عندما تريدون أن تناقشون أو تعطون محاضرات فيها تعرفون من أين تناقش ويبحث في هذا النظر لابد أن يبحث بهذا الشكل يقول خاضعاً بنفس السنن الذي خضع إليها جميع الأحياء إذن أصل الأنواع مرتبط بالأحياء دون الإنسان ونظرية نشوء الإنسان مرتبط بالإنسان وبعد أن نشر كتابه واصل الأنواع وقبل الطبيعيون نظريته في الجملة فكّر في أن يطبق هذه النظرية على الإنسان فاكب على الحقائق التي استجمعها يرتبها ويوازن بعضها ببعض ويستخلص من هذه النتائج التي يثبت بها أن الإنسان ناشئ من صورة دنيا لا من نوع أعلى بل من نوع أدنى الآن هذا النوع الأدنى ينتهي إلى الحلقة أو الخلية البسيطة الأولى هي اقرب إلى القردة العليا منها إلى أي صورة أخرى من صور الأحياء ليس القرد لا، اقرب من القرد.
وقد فرغ من كتابة فصول كتابه في ثلاث سنوات كاملة ونشره في فيبراير 1871 بعد ثلاث عشر سنة من نشر كتابه أصل الأنواع التي هي أصل الإنسان أو نشأة الإنسان أنا لا ادري الآن الترجمة أصل الإنسان أو نشأة الإنسان ؟ والى الآن مع الأسف هذا الكتاب ما وصل بيدي وما استطعت أن أحصلها، من هنا كما قلت لكم لابد أن الحديث يكون مع النظرية التطورية الداروينية القائمة على أساس الانتخاب الطبيعي أوّلاً في أصل الأنواع وثانياً أين؟ في أصل الإنسان.
الآن نأتي غير الإنسان في المقام الأول، طبعاً كله أقوله للأعزة الآن ما دخلت في تفاصيل لأنه إذا نريد أن نناقش تفصيلياً لابد أوّلاً نعرض النظرية كاملة تفصيلياً ما إليه معنى أن تجملها وتناقشها تفصيلياً ما يصير لابد أن تعرف نقاط قوتها وضعفها ثم أين تدخل؟ ولكنه باعتبار طرحنا النظرية باصولها العامة إذا صار وقت نبين أصولها العامة المهم من أهم أصولها هي التدريج هذه من أركانها ومن أهمها الانتخاب الطبيعي من أهمها انه بدأت من خلية أولى بسيطة وإلا إذا لا نقول بهذا الشكل نظرية عبد الصبور شاهين أيضاً بشر وإنسان هم يوجد نظر ولكنه تختلف عن نظرية دارون نأتي فيما يتعلق بهذا المجال من أهم التحديات التي تواجه هذه النظرية؟
أصل اشرنا إليه في مقدمة الأبحاث نحن إذا نريد نعطي نظرية بكل الأحياء يعني الممالك الخمس التي اشرنا إليها من الحيوان والنبات والفطريات والى غيرها لابد أن يكون النظرية قائمة على تفسر كل هذه المنظومة أو جزء منها؟ يقول لا يمكن لنرى الآن علم الاحافير علم التطور الجيني هذه العلوم تثبت أو تنفي هذا الكتاب حقيقة الخلق ونظرية التطور المؤلف محمد فتح الله گولن مترجم من اللغة التركية دار النيل للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1426 والمترجم اورخان محمد علي وهذه من المترجم وليس من أصل الكتاب وفي أصل الكتاب أن شاء الله في وقتها نقوله لكم .
يقول هناك في المقدمة في صفحة 11 أن كل نظرية علمية تسعى إلى تفسير كل أو معظم الظواهر المتعلقة بها فمثلاً عندما تضع نظرية مثلاً على سبيل المثال ماهية الضوء وخصائص الضوء أنت لابد هذه نظرية ماذا تفسره لك؟ كل الضوء أمّا إذا وجدت انه تفسر 80% إذن النظرية ناقصة وتحتاج إلى تكميل ومن هنا تجدون هذه نظرية التطور الداروينية هي تمموها وتصير حديثة يستحدث بها أصول لماذا؟ لأنه يجدون انها تواجه تحديات ونقائص وعيوب قابلة لان تفسر أو غير قابلة وهذا أن شاء الله تعالى عندما نقف عندها نجد جملة من هؤلاء الذين تمموها أساساً بالأصل هم مؤدلجين يعني بأي ثمن يريد أن يتممه حتى بأمر بوضع الروايات وسيأته من كتبهم انه فقط لأنه يدري انه هذه النظرية إذا انهارت لا دليل إلا الإلهي المصنف هم ذكي وهو يريد يقبل أو لا يريد أن يقبل؟ لا يريد أن يقبل وهذه يظهر انه هذه ظاهرة الادلجة ليس فقط في المعارف الإنسانية والمعارف الدينية، المعارف الطبيعية والعلمية هم موجودة وسنشير إليها.
الآن يقول إذا نظرنا إلى نظرية التطور من هذه الزاوية نرى انها نظرية قاصرة في هذا الصدد وندرج أدناه بعض المواضيع التي لم تقم هذه النظرية بتقديم أي تفسير لها إجمالاً وتفصيلا إذا وقفنا عند النظرية نرى انه حل هذه المشكلة في كتابه أصل الأنواع أو لم يحلها؟ إذا حلها نعرض الحل لها إذا ما حلها هذه النقص موجود فيها.
الأمر الأول أصل الحشرات هذه التقدم هذه النظرية أي تفسير لأصل الحشرات مع انها تمثل 80% من أنواع الحيوانات أساساً كل الذي ضرب الأمثلة مرتبطة بالاحافير يعني الموجودات الأرضية أمّا الموجودات الطائرة التي 80% من الممالك الحيوانية أصلاً يوجد لها بيان أو لا يوجد لها بيان؟ هذه كيف صارت مئات الآلاف من الأنواع كيف تطورت وعلى أي أساس تطورت ما يصير تقول وقس على مثله يريد لها علم الأجنة ويريد لها علم الاحافير ولا ادري علم الهواء ماذا يسمى لابد تجد لك شيئاً يثبت ماذا؟ أنا الآن انقل من هذا وتفصيله بعد ذلك من الكتاب هذا الأمر الأول.
الأمر الثاني: تطور القوارض يقول هذا نوع من الأنواع كثير من الحيوانات ما هي؟ قوارض يقول أبداً مع أنها أعدادها هائلة وتزيد على أعداد الزياد التي كل النظرية منصبة على ماذا؟ على الثديات يقول لم يتعرض لها من انه قريب وإذا تعرض تعرض لها بشكل إجمالي الآن طامة الطامات أصل الطيران بجميع أشكاله هذه كانت أرضية كيف صارت طيران كيف تحولت من أرض إلى طائر أصل الطيران بجميع أشكاله غير معروف تماماً فكما هو معلوم فهناك أربعة أنواع من الحيوانات الطائرة الحشرات، الطيور، بعض اللبائن كالخفافيش بعض الزواحف الطائرة التي انقرضت الآن وما موجودة لا تقدم نظرية التطور أي جواب حول سؤال كيف ظهر الطيران عند هذه الحيوانات وتطورت صارت طائرة إذن ما بالك بنظرية لا تقوم بنظرية تسعين بالمائة من الظواهر التي من المفروض تناولها ولا تستطيع تسليط الضوء عليها ومادامت هذه النسبة كبيرة من الظواهر غير معروفة وغير مفسرة من قبلها كيف يمكن عدها نظرية صحيحة بل نظرية ماذا؟
الآن فرضية تقبل أمّا تقول شواهد تثبت ذلك يحتاج إلى بحث هذا من تحدي في دائر الممالك الحيوانية الآن نريد أن نتنزل واستطاعت في التحدث السابق نجحت يعني استطاعت أن تفسر لنا نظرية التطور التدريجية بالانتخاب الطبيعي كل الممالك الحيوانية كلها سؤال: في حلقة سابقة أنا أشرت قلت يوجد مشكلة والإنسان يسمونها الحلقة المفقود يعني من يجون أوّل البحث ماذا قلت لكم هذه تدريج خلوا تحتها خط هذه الخلية البسيطة إلى أن تحولت مليون نوع اليس كذلك وكل نوع هم فيه مليارات من الخليا الآن نضع يدنا على الذئب نضع يدنا على ابن آورز نضع يدنا على الخنزير يقيناً ليس بالدفعة الخلية البسيطة تحولت على خنزيراً ففي الوسط ماذا لابد؟ تدرجات كم مليار سنة؟ لأنه ذلك الإنسان إذا نصف مليار سنة أو مليار سنة ذنيك قبل الإنسان فتحتاج إلى مليار سنة فاذن من تحولت من الخلية الأولى إلى أن صارت خنزير لابد أن مرت لا اقل مئات ألف نوع افترض من باب التخمين ووحده الخنزير هذا حصلت تطور بحسب الانتخاب الطبيعي بكل هذه إلى أن بعد ثلاث مليار صارت خنزيراً فافترض أنت جنابك إذا عندك مليار نوع وافترضت لكل نوع لكي يصل إلى درجة العليا يحتاج عشرة مراحل مع انه ممكن أو غير ممكن؟ محال جداً هُم أيضاً يقولون محال لأنه هذا مر بمليارات السنين لا اقل بمئات الآلاف ويحتاج إلى مئات ألف نوع أو مليون نوع أنا افترضه عشرت فاذن عندك مليون نوع لابد بالاحافير وعلم الاحاثة أنت كم تجد؟ عشر ملايين لا اقل تلك نماذج منها وهذه هي مشكلة الحلقة المفقودة أو الحلقات المفقودة يقولون من حيث الفرضية لا مشكلة عندنا فرضية ولكنه إذا نريد دليل علمي لها يوجد أو لا يوجد؟ لا يوجد، أنت اذكر لي دليل العلمي قول هذا الخنزير الآن بحثنا ليس في الإنسان لأنه نفس الإنسان هم عنده نفس هذه الإشكالية موجودة وأعمق موجودة لماذا؟ لان التطور الإنساني أضعاف وأضعاف تطور القرد أليس كذلك؟!
هذا إذن مر كثير أطول زمانياً ومكانياً وانتخاب طبيعياً وكذا حتى صار النوع الأرقى ولهذا انتم تقولون القرد اقرب الأنواع الي لماذا؟ لأنه الباقي تقول ابعد ذاك وعمومه بعيدين وهذا قريب لماذا قريب؟ لأنه من حيث الجينات وكذا اقرب إليهم إذن يحتاج إلى زمان أكثر إذن التحدي الذي واجهه وهو أنه لا اقل بحسب علم الاحافير وبحسب علم الاحاثة وبحسب علم الحفريات أو علم المتحجرات سميه ما يشاء يوجد ما يثبت هذه الدعوى أو لا؟ في نوع واحد فضلاً عن مليون نوع واقعاً من هنا أقول لكل الباحثين ولكل الأساتذة واقعاً يدلون على دراسات في نوع من الحيوانات الآن الخنزير أو الغنم هذه أنواع أو ليس بانواع؟
بتعبير الموسوعة العربية العالمية يقول الذئب وابن آوا من جنس واحد ولكن نوعان مختلفان لأنه يتزاوجون أو لا يتزاوجون؟ لا يتزاوجون مع انه جنس واحد سؤال: بيني وبين الله هذا النوع الذئب كم مرة بملحة حتى صار ذئباً ومن هنا اضطر جملة من المعتقدين بنظرية التطور أن يحذفوا ركن التدريج للنظرية ولأنه وجدوا شواهد يوجد في التدريج أو لا يوجد؟ هذا الذي قلت بأنه الإنسان يؤدلج والنظرية لابد لا تمسه ماذا نفعل؟ يقول صار فوجة هذا الحيوان خلا بيضة طير مرة خرج منه خنزير وانتهى وآمنا بنظرية الدفعة وأنا بيني وبين الله لا اعلق ولكنه هذا فقط احتكف إلى عقل المستمع والمشاهد التي يقبل هذا أو لا يقبل؟ ما عندي اصرار إلا أن تقبل ولهذا آمنوا بنظرية الدفعة.
نأتي إلى صفحة 14 الذين آمنوا بنظرية الدفعة من المقدمات يقول وهذا الفشل الذريع على حصول هذه المتحجرات هو الذي دفع بعض علماء التطور إلى بحث عن مخرج هذه الورطة الكبيرة لأنه يستطيعون أن يجدوا احافير تثبت ملايين الأنواع أو لا يوجد؟ لنوع واحد لا يوجد ليس مليون نوع نحن فقط قلنا الحيوانات النباتات كم نوع؟ الفطرية وهكذا كل هذا يحتاج إلى ماذا؟ قلت لك أننا لسنا بصدد نفرض العدم هو يقول ولكن تبقى فرضية ولا يوجد دليل علمي على تثبيته الآن تقول لي لعله في المستقبل يوجد أدلة أقول بيني وبين الله في المستقبل نصير تطوريين أمّا الآن ما عندنا دليل علمي على ذلك يقول هو الذي دفع بعض علماء التطور على بحث مخرجٍ عن هذه الورطة التي تهدد بإعدام نظرية التطور لذا قام هؤلاء منهم كولچميز منهم فلان ومنهم فلان ومجمل النظريات الاخيرة هو أن التطور حصل فجأة دون مراحل الانتقالية لماذا اضطروا إلى هذا؟
هذا الذي بيّنا عنه نظرية التطور دارون الحديث تدرون كم صار حديثاً إذا صار وقتاً الترميمات نأتي بها إليكم وإذا تبين بقي شيئاً من النظرية أو لم يبقي؟ وحقك لم يبقى وفقط اسمها باقي محتواها ماذا؟ واقعاً فرغت وغير قابلة للاثبات يعني نطبق عليها نظرية أصل أنواع الفكرية يعني قلنا بأنه التطور الفكري أيضاً موجود و مسألة أخرى عنوانها باقي حتى يحتمون بالغطاء العلمي والهيبة العلمية لاسم دارون لأنه اكتسب هيبة الذي المتحف البريطاني رفعوا مجسمة المؤسسة وخلوا مجسمة دارون وواقعاً هكذا فعلوا يعني غيروا النظرية يقول فجئت ودون مراحل مثلاً حدث أن زاحفاً وضع بيضة خرج منه طائر لماذا هكذا صار؟ عشقها، أين صارت المستودع الجيني؟ بأنه هذه التغيرات شكلية أو في المستودع الجيني؟ أين المستودع الجيني؟ يقول لا ادري صار؟ لماذا صار؟ يقول صدفة، هذا بعد بيني وبين الله هكذا إنسان يستحق تتحدث معه أو لا يستحق؟
أنا قلت لك أريد احترمه أقول أنت حرٌ بس هذا تحترم نفسك وتحترم عقلك أو لا تحترم؟ لا تريد تحترم أنت حرٌ والله عندي بحث عندما نأتي إلى المقام الثاني واحد يعرف لك الإنسان يقول هذا الإنسان له من الكرامة من العظمة من كذا انه سخر له كل شيء هذا الوجود لأجله هو الله خلقه على صورته يصر إلا أن يكون مادة عمياء على مستوى الحمير والقردة ماذا افعل له أنا إلا يريد أن يقول أنا اجيت؟ أولاد عمي القردة موفق بيني وبين الله لا أريد منك شيء أنا أريد أقول هذا الإنسان ولقد كرّمنا بني آدم اني جاعل في الأرض وكل الشواهد لا أقول الأدلة كلها تقول هذا النوع يختلف عن باقي الأنواع.
وسابين تفصيلاً لكم وتفصيلاً أقف عنده محاضرة كاملة أقف عنده بعد الشواهد، أنا ما تقولون لي أريد أجيبوني هؤلاء واقعاً نظرية التطور هذه الأنواع كلها بدأت من أين؟ من أي شجرة؟ خلية واحدة أنا لا ادري لماذا كل الأنواع صار طيراً صار طائراً صار خفاشاً صار خنزيراً صار قرداً صار قارضة صار حشرة أتوقفوا بس هذا الإنسان بنى حضارات إلى الآن بنى له 30 حضارة 26-27 حضارة وخمسة حضارات قائمة ومتوقف على البحث والكمال أو ما متوقف؟ هذا الانتخاب الطبيعي أمّا عجيب عنده عداوة مع الباقي فقط يريد هذا ماذا يفعل له؟ تبين يوجد مصمم ذكي الباقي يشمي وهذا يبقى وسأثبت لكم بإقرارهم بأنه هذا واقعاً تساؤل لا يمكن الجواب عنه لماذا توقفت كل الباقي الأنواع الملايين الأنواع عن التطور بس من يتطور؟ هذا الطبيعة لماذا صداقته مع من؟ ولهذا قلت لك يريد أن يحترم عقله ما يريد يحترم عقله ماذا افعل له يقول هو كله صار بعد موفق أن شاء الله صار صار واضح القضية؟
ولهذا تجدون في الموسوعة المجلد الخامس والعشرين من الموسوعة العربية العالمية هناك يقول ومن اجل هذا صفحة 375 العمود الأيسر من اجل هذا لجأ التطوريون الجدد إلى القول بالطفرة رأوى بأنه تنحل قضية التدريج أو ما تنحل؟ فحذفوا ركناً مقوماً للنظرية أصلاً النظرية إذا ما فيها تدريج بعد هي أو غيرها؟ هذه غيرها واصلاً تبدلت وهذه نظرية جديدة تطور لا يوجد وإذا لا يوجد تطور يصير تطور الكون والفساد يعني مثل ابن سينا ليس حركة جوهرية تغير يوجد ولكن تغير فيه ضابط أو ما فيه ضابط؟ لا باعتبار الانتخاب ما هو؟ طبيعي يعني من مدبر حكيم أو ليس من مدبر حكيم عالم؟ ليس من مهندسٍ! الآن أنا لماذا صار بهذا الشكل على أي الأحوال يقول لتفسير ما يحدث بين الكائنات من فروق زاعمين أن الانتخاب الطبيعي يبدأ عمله بين الأحياء التي تحدث فيها طفرات بس هم يشتغل على ماذا هذا الانتخاب الطبيعي؟ يشتغل على الفجائيات فقط حتى يجد له مكان طفرة يمشيها لان التدريج ينفع أو لا ينفع؟ لا ينفع، أقول بأنه أي شيء طفّر إلى أي شيء؟ خرج من أي شيء أي شيء.
ولهذا انتم واقعاً لا تصدقون سأقرأ لكم يعني داوگنز عندما وصل إلى هذه المرحلة حار كيف يحلها يضرب أمثله يقول أنت ما شايف بيني وبين الله إذا أعطوك كتاب تريد أن تستنخ بعض الأحيان ماذا؟ بعض الكلمات ماذا تكتبها؟ تكتبها خطأ هذه المحفظة الجينية ماذا؟ بعض الأحيان ما تريد أن تستنسخ ماذا؟ بينك وبين الله هذا أنا ماذا أقول له؟ أنت ثبت لي هذا أن المحفظة الجينية تشتغل مثل الاستنساخ حتى تقول لي هذا ماذا هو؟ تشبه هذا سأقرأ لكم وحاول أن اضرب الأمثلة عادة من نفس كلماتهم حتى لا يقول بأنه مثال آخر هذا، لا نفس كلماتهم، يقول ويقصد بالطفرة التي يراد تحصل بها الطبيعة العامل الوراثي أو الشفرات الوراثة أي الحنض الفلان فلان فلان إلى طريق الخطأ الو المصادفة فينشأ تغيير في ظهور صفات وراثية جديدة يا ريت هم صفات وراثية ماذا تطلع؟ أنواع وكيف أنواع؟ 180 درجة يوجد مشركات أو لا يوجد مشتركات؟ لا توجد مشتركات.
قال: الواقع أن تكرر هذه الصفات لكن العلم جاء أيضاً هنا الكاتب يدخل على الخط يقول بيني وبين الله صحيح ممكن نتدخل في المحفظة الجينية نغير وممكن هذا الآن ثابت في الهندسة الوراثية أنت ماذا تفعل؟ ولكنه إلى الآن ما استطاعوا عندما يغيرون محفظة الجينية يكون في صالح النوع بل كله في ضرره يقع اعلم هذه المحفظة التي ترتبها شكل مجرد تتلاعب بها تؤدي إلى آثار سلبية وسيئة ولهذا يقولون السرطان وكذا كل هذه منشأها من أين؟ من الطفرات لا يقولون الايجابيات من الطفرات يقول أنت ثبت أن التغيير الجيني يكون لصالح التطور والتكامل أنت ثبت هذا علمياً نعم اقبل مني ولكن ثابت علمياً أو ما ثابت؟ ما ثابت يقول لكن العلم جاء أيضاً بما يثبت خطأ التطوريين الجدد كما كشف خطأ أسلافهم وتبين للعلماء أن العبث بجزيئات الوراثة لا يؤدي إلا إلى آثار سلبية وأنت تفترض دائماً حركة الأنواع سلبية أو ايجابية؟ هذه كلها ايجابية.
طبعاً أن شاء الله تعالى عندما نأتي إلى القانون الثاني الديناميكي الحضارية انه أساساً الكون باتجاه التكامل أو باتجاه الافود أي منهن؟ اتكاء النظرية من ناحية الفيزيائية هم تريد أن تحل المشكلة هذه هم لابد تفسرها لي تقول علماء الفيزياء هم هكذا يقولون النظرية لابد تقدر تفسر القانون كيف أنت تقول هذه الأنواع تتطور والقانون الثاني الديناميكي الحضاري يقول الشمس ضوئها ينتهي أصلا حتى في الامور المادية خليها ماذا يصير؟ وما نعمره ننكسه في الخلق وهكذا الآن أنا بحثي ليس بحث قرآني أنت تقول لي أنا كلامي مع إنسان لا يؤمن ولكن تجد هذه الشواهد كلها تؤيد قانون الثاني في الفيزيائي الديناميكي الحراري وهم يقرون وأنا ما أجيب من عندي هذا ليس تخصصي يكون في علم الأعزة أنا من الآن يقول بكرى يقول لي سيدنا هذا خطأ المسئول المنقول عنه وأنا ليس تخصصي نعم في العلوم الدينية وفي المعارف القرآنية إذا انقل شيء وأتبناه أدافع عنه ومسئول عنه وبعبارة أخرى هذه أصول موضوعة أنا أأخذها ولا عندي علاقة بالآخرين انه صحيحة أو باطلة وطبية البحث الفلسفي يكون في علمكم عندما ينقل العلوم الطبيعية والامور الطبيعية كذا كلها أمور موضوعة على هذا الأساس يفسر.
عندنا بعض التحديات الأخرى أن شاء الله في يوم السبت بإذن الله تعالى.
والحمد لله رب العالمين
