نصوص ومقالات مختارة

  • حوار مع الملحدين (الحلقة الثانية والعشرون)

  • أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وبه نستعين

    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

    اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

    انتهى بنا الحديث إلى هذه المسألة أو هذا المحور الذي هو من المحاور الأساسية لو سلّمنا أن كل التحديات التي اشرنا إليها في الأبحاث السابقة التطور الداروينية استطاعت هذه النظرية أن تجيب عليها يعني أثبتت أن عالم الأحياء يوجد فيه تطور وأثبتت أن هذا التطور على نحو الانتخاب الطبيعي وأثبتت على أن هذا الانتخاب الطبيعي على نحو التدريج الزماني إذن يبقى أمامه تحدي أو لا يبقى؟ لا يبقى يقول نحن كل هذه الأسئلة والإشكالات طبعاً أشكلنا كثيراً فيما سبق ولكن الآن بتعبيرنا الفني في الحوزاتنا العلمية لو سلّمنا لو تنزلنا كما يقول وقبلنا انه استطاع نظرية التطور الداروينية أن تجيب على كل هذه التساؤلات والتحديات واستطاع أن تفسر لنا كل المنظومة الاحيائية من النباتات والحيوانات والإنسان الذي بحثه إن شاء الله سيأتي مفصلاً ولكنه افترض انه استطاعت الآن نريد أن نعرف ما هي دائرة هذه القوانين، يعني قوانين التطور بحسب الانتخاب الطبيعي بالتدريج الزماني ما هي دائرتها هل هي محصورة في دائرة ومساحة معينة وتبقى مساحات أخرى غير مشمولة بقوانين التطور الداروينية أو أنه لا، قوانين التطور الداروينية شاملة لكل تلك المساحات التي لم يقع الحديث عنها.

    إذن البحث هنا ينحصر في بيان مساحة قبول هذه النظرية أو هذه الفرضية أو هل أنها تستطيع أن تفسّر كل ظواهر الكون أو مختصة بدائرة ومساحة معيّنة من هنا قبل أن أجيب على هذا التساؤل لابد أن نعرف عندما نقول الكون أو العالم المادي ما هي مساحة هذا العالم لا احد يستطيع أن يقول أن العالم المادي يساوي الأنواع الحية فقط يعني النباتات والحيوانات ومن ضمنها الإنسان هل العالم المادي يساوي هذه الأنواع الحية؟ لا، من الواضح انه ليس كذلك بل أوسع من ذلك بكثير من هنا لابد أن نقف على ولو إيجاز وبتعبير استيفن هوكينگ على تاريخ موجز للعالم ليس للزمان أن هذا العالم ما هي مساحته ماذا يشمل ما هي مفرداته، في مقام الجواب على الطريقة أنا أحاول عندما أريد استند إلى احد أحاول أن اعرف بتلك الشخصية إن شاء الله تعالى هذا الكتب من الكتب المفيدة في هذا المجال وهو الكتاب الجائزة الكونية الكبرى تأليف بولديويز وترجمة محمد فتحي خضر ومراجعة حسام بيّومي محمود وتاريخ الطباعة 2012 طبعة الأولى كتاب من متخصص في عالم الفيزياء يعني الكاتب ليس إنسان ليس متخصص وإنما متخصص في هذا المجال من هو هذا الرجل؟ يعني بولديويز؟ بولديويز لكي نقف عليه هو كما يلي:

    عالم بريطاني ولد عام 1946 أستاذ الفيزياء بجامعة آريزونا وعمل قبلها أستاذ في جامعات كمبريج لندن متخصص في علوم الكون وفيزياء الكم أو الكوانتوم المعروفة هي بعد النظرية النسبية هذه إن شاء الله تعالى سنقف عندها وأساساً هل تنسجم نظرية الكم مع نظرية النسبية ونظرية النسبية الخاصة ونظرية النسبية العامة لأنه الآن لابد أن نعرف هذه المفردات نريد أن نستعملها ولو بحسب التعريف والتطور حصل على جائزة تمبلتون عام 1995 الآن هذه الجائزة ما هي؟ هذه الجائزة من الناحية المالية أعلى من جائزة نوبل لأنه قيمة جائزة نوبل مليون ومائتين ألف دولار قيمة هذه الجائزة مليون وستمائة ألف دولار هذا أوّلاً هذه الخصوصية الأولى التي هي البعد المالي، الخصوصية الثانية الجوائز التي تعطيها هذه المؤسسة أو تبلتون هذه الجائزة مختصة بالاكتشافات والأبحاث العلمية التي تخدم الجوانب الدينية والروحية هذه كثير مهمة يعني العلاقة بين البحث العلمي وبين البحث الديني هذه لا علاقة له بجائزة نوبل بهذا البعد أبداً لا علاقة له أعطي سنة 1995 أعطي جائزة لهذا المجال حتى تعرفون بأنه أساساً البعد العلمي لا ينفصل بالضرورة عن البعد كذا حتى يقول واحد من قال لك أن العلم ينفصل عن الدين ومن قال لك أن الدين ينفصل على العلم من قال لك هذه جزء منفصلة بعضها عن بعض لا تحچي لي دين ولا تحچي لي روحانيات لا تحچي لي فلسفة احچي علم هذه أمامكم الآن انظروا يقول جائزة تقدمها مؤسسة تمبلتن بالولاية المتحدة منذ عام 1973 وهي تقدم للأبحاث والاكتشافات العلمية التي تخدم الجوانب الدينية والروحية بعد أن لاحظ مقدموها أن جائزة نوبل تهمل هذه الجوانب جيد جداً وهذا الرجل ماخذ جائزة نوبل في هذا المجال يعني بحث علمي له آثار في الأبعاد الدينية والروحية.

    إذن أنا عندما أقول استند إليه استند إلى من؟ وإذا وجد خطأ علمي بعد أنا المسؤول أو ديويز مسؤول؟ هذا الذي أقوله للمرة المائة في القضايا التي يوجد أنا عندي تخصص فيها بيني وبين الله أقول رأيي وأتبناه أكون مسئول عنه فكرياً وعقدياً واستدلالياً ولكن هذه القضايا أنا اعتبرها هذه مسؤول عنه فكرياً وعقدياً واستدلالياً ولكن هذه القضايا أنا اعتبرها أصول موضوعة أأخذها من هؤلاء أن كان هنا اشتباه أو خطأ من المسؤول؟ هؤلاء هم المسؤولون ولن أكون مسؤولاً عن أي شيء أقوله عن هؤلاء.

    هذا المعنى أنا نقلته عن الأعزة من كتاب رحلة عقل صفحة 90 بالأمس ذكرت للأعزة بأنه عمرو شريف له مؤلفات متعددة في هذا المجال، عمرو شريف من هو؟ الإخوة هم يتعرفون إليه عمرو شريف، عمرو عبد المنعم شريف من مواليد پور سعيد 1950 استاذ ورئيس أقسام الجراحة كلية الطب جامعة عين شمس وحاصل على درجة بكلوريوس في الطب والجراحة وثم درجتي الماجيستر والدكتورا في الجراحة العامة عضو مؤسس إلى آخره عنده مجموعة من المؤلفات كلها تصب في هذين البعدين يعني البعد العلمي وارتباطه بالبعد الديني لا اقل أنا بحسب ما تابعت وهذه الكتب موجودة عندي الآن رحلة عقل هذا الذي بالأمس عرفناه للأعزة ما هو كيف بدأ الخلق كتاب لطيف جداً أساساً الخلق كيف بدأ ما هي النظريات الموجودة من علمية ومن دينية والى غير ذلك الذي في 1932 مطبوع ثم صار المخ عقلاً وهو انه أساساً العقل والإدراك هل إفراز مادي للمخ مثل البول مثلاً للكلية أو انه أمر غير مادي العقلانية والفهم والوعي أي منهما؟ هذه معضلة لابد أن يجيب إليها الماديون أن التعقل والوعي والفهم والإدراك أمر مادي أو غير مادي فإذا كان مادي لابد أن يكون محكوماً بقوانين المادة فإذا وجدناه انه غير محكومٍ لها لا اقل حتى لو كان مادياً ليس هذه المادة مادة أخرى هذا إن شاء الله بحثه عندما نأتي إلى الماديين ويقولون ليس في الوجود إلا المادة لابد أن يجيبوا على العقل الإنساني، الإلحاد هل هي مشكلة علمية أو مشكلة نفسية؟

    عنده كتاب 400-500 صفحة الإلحاد مشكلة نفسية وكلمات كبار الفلاسفة بعبارة أخرى يحاول البعض أن يرجعها إلى مرض نفسي لماذا؟ لأنه هذا قائم على أساس أن الإيمان بالله أمر فطري فطرة الله الذي فطر الناس إذن ماذا يلحد الإنسان وينكر وجوده؟ يقولون يوجد خلل في مكان معين هذا هماتينه من كتبه، من كتبه أعزائي المخ ذكر ام انثى، من كتبه خرافة الإلحاد، هو تلميذ عبد الوهاب المسيري عنده كتاب ثمار رحلة عبد الوهاب المسيري الفكرية كتاب لطيف جداً لأن عبد الوهاب المسيري من المفكرين الذين يؤكدون أن الإلحاد ثمرة طبيعية لفلسفة الغربية لماذا؟ لأنه بطبيعتها فلسفة مادية فلا تنتج إلا الإلحاد وهذه نقطة عنده من كتبه الجيدة الفردوس عبد الوهاب المسيري من كتبه أنا تتحدث عن نفسها يقول هذه أنا عندي وأنا عند المادي ما هي مواصفاتها المادي عندما يقول أنا ما هو مقصوده وأنا عندما أقول أنا ما هو مقصودي هذه لا اقل 8 كتب وثمانية عندي والحمد لله كلهن متصفحهن اعلم بأنه بنحو الإجمال ولهذا أعطيت إليكم كل واحد سطر سطرين حتى يذهبون طبعاً كما أنا اعرف الكتب في ذاك الاتجاه وهذا من اشد المدافعين عن نظرية التصميم الذكي والتوحيد والإله والخالق وكذا وكذا ليس فقط أنا اعرف الكتب الاتجاه الآخر أنا اعرف الكتب فاليذهبوا إلى المطالعة أن كانوا صادقين على أي الأحوال، إذن أنا عندما انقل، انقل من هؤلاء ومن الكتب ومن المصادر الأصلية.

    تعالوا معنى عن في خلاصة موجزة عن الكون انظروا ماذا يقول بولديويز في كتابه الجائزة الكونية الكبرى صفحة 36-37 وأنا بعض الأعزة يقولون لنا سيدنا لماذا أنتم تقرؤون العبارات ويأخذ وقت أعزائي أنا لا ادري انه المشاهدين والمستمعين الذي بالضرورة هذا الكتاب بيدهم أو عنده قدرة أن يراجعه في المواقع الالكترونية أو إذا موجودة في المواقع الالكترونية أساساً يمكن قراءته أو فقط الجلد تعرفون الآن كثير من الكتب موجودة في المواقع ولكن فقط موجود العنوان لا يسمح لا انه أنت تأخذ منه نسخة ولا تتصفحه حتى تعرف ما هو الكتاب أصلاً أليس كذلك؟

    سؤال: إذن أنا مضطر أنه عندما استشهد ماذا افعل؟ صحيح يأخذ وقتاً ولكنه عزيزي البحث الآن ليس في الوقت البحث انه الفكرة تصل إلى المستمع والمشاهد الكريم أو لا تصل؟

    في صفحة 36 يقول حين تفكر أسلافنا في السماء ومراده من السماء الفلك تخيلوا أن الشمس والقمر والنجوم تدور حول الأرض هذه النظرية التي كانت نظرية پتلوموسية فيما قبل الميلاد التي نشأت في إسكندرية ومصر لم يكن حجم الكون معروفاً في ذلك الزمان كانت يتصورون هذه وأربعة نجوم معها وانتهت وحتى اختراع التلكوسپ فشل في الكش عن الحجم الحقيقي الهائل للكون وحتى وقت قريب لم يكن بمقدور علماء الفلك تحديد الأرقام التي يمكن بها قياس هذا الحجم أساساً كيف نقيسه بأي وحدة من الوحدات نقيس حجم الكون أن شمسنا واحدة الآن يبدأ خلي يقول نعطيكم إجمال عما ذا يوجد في هذا الكون وأي كون؟ الكون المرصود لا الكون الموجود ثم هذا الكون الذي نحن فيه ولعل هناك أكوان أخرى غير قابلة للرصد بأدواتنا العلمية إذا قبلنا هناك أكوان أخرى تحتاج إلى ادوان رصد أخرى لا نملكها إذن بالضرورة ماذا نفعل؟ سوف ننفيها مع أنها موجودة أو غير موجودة؟ مثل الآن افترضوا لو فرضنا أن الروح أمر مادي كما يقول جملة من علماءنا ونفس الإنسان أمر مادي، الطاقة أصلا غير شي الطاقة أمر مادي أو أمر مجرد؟ مادي ولكنه إذا لم تتحول إلى مادة أو انه إلى حالات خاصة يمكن معرفتها أو لا يمكن؟ هو هكذا ذكر جملة من العلماء قالوا بأنه المادة أمّا تكون كثيفة وإما تكون لطيفة يعني إذا صارت لطيفة بعد لا يمكن الوقوف عليها وإنما معرفتها من خلال آثارها فلعل هناك أكوان أخرى تصل إلينا آثارنا ولا نستطيع أن نقف عليها هذا إذا فرضنا أن هناك أكوان أخرى غير هذا الذي نحن نعيش فيه.

    الآن التفت ماذا يقول: يقول أن شمسنا واحدة من مئات المليارات من النجوم التي، هذا يقوله عالم فيزياء وليس كلمات السيد الحيدري احفظ الكلمات أن شمسنا واحدة من مئات المليارات من النجوم التي تؤلف مجرة درب التبانه لا زلنا أين؟ في درب التبانه التي فيها مئات المليارات من النجوم وما هي؟ ودرب التبانه ما هي؟ يقول وبدورها إلا واحدة من مئات المليارات من المجرات بينك وبين الله أصلاً يمكن تصوير لوحة نسوي ونتصورها؟ المتناثرة في أرجاء الفضاء إلى ما حدود تدركه معداتنا يعني هذا الكون المنصور ولعله بعد عشر سنوات نكتشف كما أسلافنا كان يتصورون ارض وأربعة نجوم داير مدارها نتصور عجيب هذه مئات المليارات من المجرات اكتشفنا نسبتها إلى الكون الموجود هي نقطة أربعة حوله ممكن أو ما ممكن؟ يستطيع فلكي ينفي هذه الحقيقة أو لا يستطيع؟ لا يستطيع، يقول أن الفجوات بين النجوم شاسعة للغاية حتى أن علماء الفلك يقيسونها بالسنوات الضوئية يقول الآن أنت وهنانه أنا بينك وبيني نريد نقيس المسافة بماذا يقيسون؟ بالكيلومترات أو بالأمتار؟ أنا وأنت الآن جالسين إذا الآن أنا هنا وهناك أريد أقيس بين هذه المسافة بماذا أقيس بالأمتار أو بالسانتيمترات؟ لماذا؟ لان المسافة قريبة جداً لا معنى أقول كم كيلومتر بين هذين الكتابين يقولون هذا السؤال خطأ اسأل كم سانتيمتر كم متر بين الكتاب؟ ماذا كم متر بينهم قول كم سانتيمتر أمّا بيني وبينك كم متر أمّا إذا سألت بيني وبينك كم سنة ضوئية؟ عالم فيزيائي ماذا يقل لي؟ يقول يتبين هذا مختل يعني ماذا؟ هذا بيني وبينك عشرة أمتار يقول لان المسافات واسعة بين هذه النجوم فاضطروا أن يقيسوها بالسنوات الضوئية ما هي السنوات الضوئية؟ السنة الضوئية عشرة تلريون كيلومتر وليس عشرة مليار يعني 12 نقطة عشرة تلريون كيلومتر هذا السنة الضوئية من جانب درب التبانه إلى الجانب الآخر من درب التبانه يعني أن صح التعبير من شرقها إلى غربها مئة ألف سنة ضوئية ونحن لا زلنا في درب التبانه واقرب المجرات إلينا تفصلنا عنها اثنين ونصف مليون سنة ضوئية واقعاً تقدر تتصور الأرقام أو لا يمكن تصورها الآن هو يفتح يقول العلماء الفلك يقيسونها بالسنوات الضوئية والمقصود بها غافلته يقطعها الضوء خلال السنة يبلغ السنة الضوئية حول ستة تلريون ميل أو عشرة تلريون كيلومتر لتصور الأمر تصوراً افضل نقول أن القمر يبعد عن الأرض حوالي ثانية ضوئية واحدة وتبعد الشمس على الأرض أكثر من ثمان دقائق ضوئية بقليل يبلغ عرض مجرة درب التبانه التي تعد من المجرات التقليدية يعني المتعارفة وليس المجرات الكبيرة حوالي مئات ألف سنة ضوئية وتقع مجرة اندروميدا الجارة القريبة تبعد عنا اثنين ونصف مليون سنة ضوئية الآن أنت اثنين ونصف مليون سنة ضوئية اضربها في عشرة تلريون كيلومتر إذا هسا نبدي بعد خمسة آلاف مليون سنة نصل إليها يعني الصواريخ التي الآن عندنا إذا نبعثها واحد حتى يصل إلى حدودها بيني وبين الله كم مئات ألف سنة كم مليون سنة لما نصل إليها.

    طبعاً الآن أنا لا أريد ادخل في البحث السابق وهو انه إذا تبعد اثنين ونصف مليون سنة ضوئية هو من يقول أنا موجود الآن ضوئها وصل إلينا بعد اثنين ونصف مليون سنة فلعلها منفجرة وماذا صايرة؟ الضوء من هذا القبيل يعني الآن لو فرضنا انه 8 دقائق يحتاج الشمس لكي تصل ضوئها إلينا في هذه الثمان دقائق افترضوا أن الشمس انفجرت وانتهى ضوئها أنت الضوء بعد ثمان دقائق يوصلك أو ما يوصل إليك؟ يوصل وهي موجودة أو غير موجودة؟ معدومة ومن هنا في بعض النصوص أن الإمام الحجة سلام الله عليه عندما يظهر يري الناس واقعة كربلاء هذا ممكن أو غير ممكن؟ غير ممكن لماذا غير ممكن؟ لأنه واقعة وقعت في زمن وانتهى موجودة أو معدومة؟ معدومة إذن كيف يريها؟ إلا ماخذين فلم عنها وإلا الواقعة يمكن أن ترى أو ما يمكن؟ الواقعة بما هي يمكن أن ترى أو ما يمكن؟ لأنه انتهت مثل أنت جالس هنا وبعدما تقوم وتذهب أقول لك سأري لك جلوسه ما ممكن لأنه جلوسي كان في زمان ومكان معين وانتهى الجواب لا يمكن بناءاً على هذه النظرية وهو انه الآن هذا الذي حدث في كربلاء إلى أن يصل نوره أو ضوئه أو صورته إلى كوكب آخر صحيح عدم ولكنه أن كان بعد مائة مليون سنة يصل إلى كوكب آخر ممكن أو ما ممكن؟ ممكن مع أنها موجودة أو معدومة؟ الآن كيف يتصرف الإمام فيرينا واقعة على ما هي عليه إذا صحة الروايات ولو بحث آخر انظروا كيف يخدم العلم المسائل الدينية.

    قال: فيما يقع ابعد المجرات التي صوّرها تلسكوپ الفضاء هاپل على بعد يزيد إلى يومنا هذا طبعاً عندما أقول إلى يومنا هذا يعني إلى تاريخ كتابة هذا الكتاب ديويز ولا اعلم إلى أي تاريخ كاتبها عشرة مليارات سنة ضوئية اقرب المجرات إلينا اثنين ونصف مليون سنة واثنين ونصف مليون ومليار أين وعشرة مليار أين؟ ومكانات أخرى يقول لا إلى الآن وصلنا إلى انه ابعد المجرات عنا وصلت إلى 13 مليار سنة ضوئية ووصلنا إلى حافة الكون أو لم نصل؟ لا لم نصل، ولهذا هذا السؤال مطروح فيزيائياً لو وصلنا إلى حافة الكون ورمينا شيئاً خارج هذا الكون أين يقع؟ هذه حافظة هذه المنضدة أنا عندما ارمي ماذا يصير؟ يقع في فضاء لابد يوجد من هنا طرح هذا السؤال، أن الكون في الفضاء أو الفضاء في الكون أي منهما؟ إذا قلنا أن الكون في الفضاء الفارغ أنت تصل إلى حافة الكون فترميه تذهب أين؟ في فضاء يوجد أمّا إذا قلنا لا، أن الفضاء الكون هو يوجد الفضاء ما بينه إذن خارج الكون يوجد فضاء أو لا يوجد فضاء؟ إذن أين يقع؟ متناهي أو غير متناهي؟ هذه اسألة يطرحونها.

    هذه خلاصة مختصرة أنا ذكرتها للأعزة الإخوة الذين يريدون أن يراجعوا البحث فقط اذكر المصادر واقرأ شيئاً قليلاً في كتاب الموسوعة العربية العالمية المجلد الثاني والعشرين صفحة 282 تحت عنوان مجرة يقول المجرة نظام من النجوم والغبار والغازات المتماسكة معاً بواسطة الجاذبية فيما بينها ماذا يوجد؟ جاذبية حتى هذه المجرة تتناثر أو لا تتناثر؟ مثل إن شاء الله سنأتي عندما سنأتي إلى الخلية نجد توجد نوات وحولها جزئيات مختلفة نيترونات وپروتينات والى غير ذلك أليس كذلك؟ هذه لابد جاذبية يوجد داخل هذه الخلية حتى لا تتناثر صحيح؟

    سؤال: هذه الجاذبية موجودة داخل المجردة حتى لا تتناثر النجوم فيما بين المجرات أيضاً توجد جاذبية أو لا توجد جاذبية؟ إذن كلها لابد أن ترتبط بمجرة واحدة مع انه بعد ذلك اثبتوا أن المجرات تتباعد بسرعة رهيبة بعضها عن بعض من هنا اثبتوا نظرية مخالفة عن الجاذبية المضادة وهي انه يوجد توسع وتبدل في الكون الآن يأتي فقط أريد أخليك في الصورة حتى بعد ذلك يتضح الجواب افترضوا أن دارون حل المشكلة أين؟ بيني وبين الله هو نسبة الموجودات الحية إلى كوكب الأرض كم قيمتها؟ وكوكب الأرض إلى منظومة الشمسية كم قيمتها؟ والمنظومة الشمسية إلى درب التبانة كم قيمتها ودرب التبانة إلى آلاف المليارات أو مئات المليارات من المجرات المرصودة كم قيمتها الآن افترضوا حل المشكلة كاملة لا نحتاج إلى خالق كما يقول دوگنز كثير افق ضيق واقعاً الإنسان أنا لا أريد كنت ادخل في هذا البحث مباشرة ولكن هذه النتيجة بمجرد انه هذا لم يحتج إلى خالق إذن الكون لا يحتاج إلى ماذا؟ يوجد بينهم ملازمة بيني وبين الله الآن افترض انه هذا ما يحتاج إلى خالق.

    قال: ويتراوح قطرها بين بضعة آلاف ونصف مليون سنة ضوئية التي قلنا درب التبانة كم؟ مائة ألف بين بضعة آلاف سنة ضوئية وبين نصف مليون تبين درب التبانة من المجرات الكبيرة أو المتوسطة أو الصغيرة أي منهما؟ واضح بعد، وهي والسنة الضوئية وكذا وكذا إلى أن يأتي يقول اكتشف الفلكيون أن معظم المجرات يتحرك بعضها بعيداً عن بعض بسرعة فائقة وبالاضافة إلى ذلك يبدوا أن المجرات أكثر بعداً عن الأرض هي أسرع تحركاً وبعداً عن الأرض ولهذا فان معظم العلماء يعتقدون أن الكون يتسع باطراد.

    المورد الثاني: واقعاً الإنسان أنا ليس بصدد الاستدلال بالقرآن لأنه ذاك بحث آخر لابد في وقته نقف عنده والسماء بنيناها بأيد وأنا مع ماذا تنسجم؟ تمدد، طبعاً هناك بحث مفصل الآن لا أقف عنده إن شاء الله تأتي المناسبة هل يمكن تفسير القرآن من انجازات العلمية الحديثة أو لا يمكن؟ توجد عدة نظريات ولهذا أنا اذكر مشاهد ومؤيد ولا أقول انظروا القرآن أشار إلى ذلك لا لعله القرآن في هذه الآية يشير إلى مطلب آخر ولكنه يمكن أن يقال بأنه يحتمل أن الآية تشير إلى هذه الحقيقة العلمية أنا ليس مثل طنطاوي الجواهري في تفسير الجواهر كل شيء ورد في العلم موجود في القرآن لا ليس كذلك أو مصطفى نوفل أو إلى غير ذلك أبداً الآن خلونا عن هذه بماذا يقاس تمدد الكون الآن قلت عندما أريد أقيس المسافة بيني وبينك بماذا أقيسه؟ الآن أمّا بالأمتار أمّا بالكيلومترات أمّا بالسانتيمترات تمدد الكون بماذا الوحدة التي يقاس بها هي الإزاحة الحمراء بحسب الاصطلاح.

    أنا فقط اذكر المصدر الإخوة يراجعون، الموسوعة العربية العالمية المجلد الأول صفحة 579 الإزاحة الحمراء وفي عام 1929 اكتشف الفلكي الأمريكي پاول هپل أو هاپل الذي الآن تلسكوپ هاپل باسمه الذي اكتشف هذه الحقيقة أن الإزاحة الحمراء للمجرات تزيد بزيادة بعد المجرات عن الأرض وهكذا فان الإزاحة الحمراء أمكن استخدامها لتقدير المسافات بين المجرات والأرض كما أن اكتشاف هپل قاد الفلكيين كثيراً للاعتقاد بأن المجرات تتحرك بسرعة الآن ماذا يقول هذا طول موجي معين على أساسه يقيسون ابتعاد المجرات بعضها عن بعض هذا هم المورد الثاني.

    البحث الثالث: بنحو الإجمال وإلا تفصيله عندما نأتي إلى أدلة إثبات وجود الله لبيان نظرية التصميم الذكي في مقابل الحاجة إلى الإله سوف أقف عند هذه النظرية ولكن الآن بنحو الإجمال كيف وجد هذا الكون له بداية أو ليس له بداية اتفقت كلمتهم أن الكون له بداية ولكنه وجدوا هناك أي نظرية بداية الكون لابد أن تأخذ بعين الاعتبار ملاحظات ثلاث النظرية التي تبين لنا كيفية وجود هذا الكون يوجد ملاحظات ثلاثة تستطيع أن تفسر هذه الملاحظات.

    الملاحظة الأولى لماذا نحن في الليل نرى السماء داكن مقتضى القاعدة تكون داكنة أو غير داكنة؟ غير داكنة، النجوم نراها كما الآن نراها بهذا الشكل لماذا هذا السواد أو الظلام من أين يأتي؟ هذه النجوم كلها مظلمة؟ ليست كذلك لماذا السماء داكنة؟ هذه الملاحظة الأولى.

    الملاحظة الثانية: أن المجرات في حركة دائمة في ابتعاد بعضها عن بعض هذا أصل علمي ثاني ملاحظة ثانية.

    الملاحظة الثالثة: أن هناك موجات رادوية تطلقها إذن أي نظرية تريد تفسر الكون لابد أن تأخذ بعين الاعتبار هذه الملاحظات الثلاثة.

    نأتي إلى الموسوعة العربية العالمية المجلد عشرين صفحة 315 يقول علم الكونيات هو دراسة تركيب الكون وتطوره وحركته في علم الفلك والفيزياء الفلكية تحاول هذه الدراسة أن تشرح كيفية نشوء الكون وماذا حدث له في الماضي وماذا يمكن أن يحدث له في المستقبل فسر علماء الفلك ثلاث ملاحظات رئيسية حول الكون لتطوير النظريات التي يتألف منها علم الكون الفيزيائي الحديث ما هي الملاحظات الثلاث؟ هذه الملاحظات الثلاثة التي اشرنا إليها أن كون السماء داكنة في الليل يناقض ابسط شرح عن الكون لماذا لابد أن تكون داكنة؟

    الثانية أن المجردات البعيدة تتحرك مبتعدة بعضها عن بعض، الثالثة أن السماء بأكملها طلق موجات رادوية.

    سؤال: الآن يقول ذكرت تفسيرات متعددة لكن هناك نظريتان أساسيتان النظرية الأولى المعروفة بنظرية الحالة الثابتة وهي النظرية التي تعتقد أن الكون دوماً موجودة كما هو في حالتها الراغبة الله خلقه هذا الذي نعبر عنه بالخلق الخاص الله هكذا خلقه لا تطور ولا كذا ولا تمدن أي شيء لا يوجد هذه صحيحة أو غير صحيحة؟ لأنه العلم الآن اثبت أن الكون ما هو؟ إذن يستطيع أن يفسر الملاحظات السابقة أو لا يستطيع؟ ولهذا عباراته واضحة يقول وعندما أخذت المجرات تتحرك متباعدة فان مادة جديدة ظهرت بينها وشكّلت مجرات جديدة ولا توضح هذه النظرية مصدر هذه المادة والملاحظات الفلكية اليوم لا تؤيد نظرية الحالة الثابتة، النظرية المعروفة نظرية الانفجار العظيم ما هذه النظرية؟ يقولون بيني وبين الله الكون ماذا كان؟ كانت مادة الآن هذه المادة كانت حجمها لانها كانت مضغوطة حجمها صغير جداً فماذا حصل؟ انفجرت وانفجرت الآن ما هي قوانين الانفجار؟ هل هي انفجرت انفجاراً فوضوياً عشوائياً أو انفجرت ضمن قوانين خاصة؟ اتفاق الكلمة لا، أنها قوانين خاصة الآن لا أريد ادخل فيه الآن أريد أقف عندها جيداً لأنه لا نريد أن نصل إلى مسالته.

    إذن هذا الانفجار أيضاً دالٌ على أن الذي اوجد في هذه المادة الانفجار مصمم ذكي وعالم يعلم إلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، عالم يعلم ماذا يريد أن يفعل.

    النظرية الثانية: تقول هذه النظرية أفضل شرحاً للملاحظات الثلاثة الأساسية وطبقاً لهذه النظرية يكون بدأ الكون نتيجة انفجاراً يدعى الانفجار العظيم متى وقع هذا الانفجار؟ الآن الملاحظات الكتب يقولون بأنه ثلاثة عشر مليار وسبعمائة مليون سنة كم؟ هذا عمره عمر الكون جيد جداً الآن عمر الأرض كم الشمس كم الآن ليس البحث بصددها هنا يقول بأنه إلى الآن لم يستطيعوا أن يعينوا بدقة متى حصل هذا الانفجار طبعاً استيفن هوكينگ وغيره وغيره الآن في الدراسات الحديثة يقولون لا انه هذا محدد ثلاثة عشر مليار وسبعمائة مليون الآن لا همنا هنا يقول وقع هذا الانفجار ما بين عشرة وعشرين مليار سنة قبل ذلك لأنه إلى الآن لم يستطيعوا أن يحددوا متى وقع هذا الانفجار وقد تلا ذلك الانفجار مباشرة تكون الكون من إشعاع قوي وشكّل هذا الإشعاع منطقة آخذت في التوسع بسرعة عظيمة تسمى كرة النار الأساسية الآن بعد لا أريد أقف أكثر من ذلك في هذه المسألة.

    نأتي مرة أخرى إلى القرآن الكريم الآن هذه الخلاصة التي ذكرتها انظروا القرآن ماذا يقول: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) عجيب كيف كان له معلومات الذي قال هذا الكلام لكن هذه العلوم الفيزيائية وعلم الكونيات أصلاً يوجد قياس بين الإنسان وبين خلق السماوات والأرض؟ لا يوجد قياس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ارجع وأقول لست بصدد تفسير القرآن بالنظريات العلمية استخرجوا لنا هذه الآية المباركة كانتا رتقاً ففتقناه واضحة هذه الآية يعني الانفجار العظيم ماذا يريد أن يقول؟ كانت كتلة واحدة ثم انفتق ولهذا جملة من القائلين بالتفسير العلمي بالقرآن الكريم يستدلوا بهذه الآية يقول ولهذا يؤيد إلى الانفجار العظيم قوله تعالى الأنبياء 30 (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) هسا تقول لي سيدنا الآن عندما اتضح لك الانفجار العظيم اتضح الآية سابقاً ما فهموا أقول المهم  (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ) .

    هذا إن شاء الله بحثه سيأتي لاحقاً تحت هذا العنوان لغز ملائمة الكون للحياة وهذا من أهم التحديات للذين ينكرون التصميم الذكي كأن هذا الكون مصمم لأجل من؟ لأجل أن يأتي فيه إنسان يعيش فيه ويسخّره هذا الانتخاب الطبيعي يقدر يسوي هذا أو ما يقدر؟ هذا إن شاء الله في التحديات التي على من ينكر تصميم الذكي، الإخوة الذين يريدون أن يراجعون فيما يتعلق تفسير العلمي للقرآن هذه رسالة دكتورا قيمة في هذا المجال التفسير العلمي للقرآن الميزان.

    هذا الرجل الحق والإنصاف يعني هذا الكتاب جداً مهم أوّلاً يفسر موقف القرآن من العلم نشأة التفسير العلمي، التفسير العلمي بين المؤيدين والمعارضين ثم أشهر من تناوله أي التفسير العلمي المفسرين القداما والمحدثين يبدأ من أبو احمد الغزالي وفخر الدين الرازي والسلمي والزركشي والسيوطي الذي يقول هؤلاء أيضاً بحسب العلوم التي كانت في زمانهم أشهر القائلين بالتفسير العلمي في العصر الحديث بمغالاة محمد عبدوا طنطاوي جوهري بعد عندك عبد الرحمن الكواكبي عبد العزيز إسماعيل حنفي احمد عبد الرزاق نوفل وغير ذلك أشهر القائلين بالتفسير العلمي في العصر الحديث باعتدال محمد بخيت المطيعي عبد الحميد بن باديز محمد مصطفى المراغي محمد عبد الله الدراز وحيد الدين الخان مصطفى صادق الرافعي محمد احمد الغمراوي محمد جمال الدين الأفندي محمد طاهر بن عاشور صاحب تفسير أشهر المعارضين للتفسير العلمي قديماً وحديثاً ثم يستعرضه كاملاً في حدود 560 صفحة كتاب جدوا قيم في هذا المجال ولهذا الإخوة انتم وجدتم بأنه الآن أنا بالنحو الإجمال قلت والذي يؤيد ولعله الشاهد لأنه هذا هو في نفسه يحتاج إلى بحث مستقل في هذا المجال.

    إذن إلى هنا أعطينا صورة مختصرة عن هذا الكون المرصود أمامنا السؤال هل تستطيع نظرية الانتخاب الطبيعي على نحو التدريج الزماني التي قال بها دارون في الأنواع الحيّة أو في الأحياء التي نعيشها هل تستطيع أن تفسّر لنا هذا التطور أو هذه السعة في الكون أو لا تستطيع؟ وحدة من أهم أسس نظرية التطور الداروينية ماذا كانت؟ الانتخاب الطبيعي والانتخاب الطبيعي يقوم على أي أسس؟ يقوم على الصراع بين الأنواع أليس كذلك؟ ثم البقاء لأي شيء؟ للأقوى وللأصلح وتكلف البيئة ذاك الأقوى متكيف مع البيئة هذه القوانين يمكن أن نقول حصل تصارع بين المجرات فبقيت طبعاً لا توجد مجرات منقرضة إذا كان عندنا مجرات منقرضة لابد أن نعرف هذا السبب أو لا.

    انظروا ماذا يقول الجواب عن السؤال الذي بدأنا به البحث ماذا يقول بولديويز في كتاب الجائزة الكونية الكبرى يقول في صفحة 236 في علم الفلك وعلم الكونيات يظهر التصميم بوضوح يقول إذا كانت في مسألة الأحياء والأنواع الحيّة مسألة تصميم الذكي فيها بعض الضبابية ولكن عندما نصل إلى علم الفلكيات والكونيات مسألة تصميم الذكي تقوم أقوى وواضحة جداً بوضوح عند الحديث عن قوانين الفيزياء وترتيب الكلي للكون خاصة فيما يخص الذي إن شاء الله أقف عنده مفصلاً فقط عنوان أقوله فيما يخص موضوع الضبط الدقيق والملائمة لاستضافة الحياة الذي أناقشه بين دفتي هذا الكتاب واقعاً واضح هذا لغز ملائمة الكون للحياة وكأنه صمم هذا الكون حتى توجد فيه حياة، هنا حجة التصميم تصمد بدرجة كبيرة أمام الهجوم الذي تشنه الداروينية عليهم يقول إذا استطاعوا أن يحققوا انتصار أصحاب نظرية التطور الدارويني في الأنواع الحية هنا يستطيعون أو لا يستطيعون؟ لا يستطيعون اذ لا يمكن تبني الآلية الداروينية انظروا كم الرجل دقيق ما يقول التطور الدارويني ماذا يقول؟ لأنه دارون ليس صاحب نظرية التطور صاحب الآلية الخاصة في التطور كم دقيق هذا وأنا هذا الكتاب بالدقة وكثير من مواضعه فيه معادلات فيزيائية ورياضية لعلي لم استطع أن اتصورها ولكنه بالدقة من الحرف إلى الحرف طالعت هذا الكتاب لأنه واقعاً هذا الكتاب مفيد خصوصاً الأبحاث المرتبطة ببحثنا .

    يقول هنا حجة التصميم تصمد بدرجة كبيرة أمام الهجوم التي تشنه الداروين عليها اذ لا يمكن تبني الآلية الداروينية لتنوع وانتخاب بسهولة في علم الكونيات فلا توجد معركة للبقاء تتصارع فيها الأكوان ذات الأنياب والمخالب الحمراء التي تنقل سماتها الناجحة إلى أكوان رضيعة الآن عرفنا هناك الجينات موجودة تنقلها من خلالها إلى الأجيال اللاحقة ولا توجد منافسة على الموارد حتى نقول صراع من اجل البقاء ولا توجد منافسة على الموارد أو صراع تلتهم فيه أكوان أخرى كما في الأنواع الحية يمكن القول انه في نسخة التضخم الأبدي من نظرية تعدد الأكوان لأنه هو كثير يميل على هذه النظرية هو انه لا يوجد كون واحد بل توجد كل هذا الذي اكتشفناه إلى الآن عشرة مليار سنة ضوئية يقول بعدنا في كوننا، يوجد أكوان أخرى؟ يقول توجد أكوان لا متناهي الآن بأي دليل ذاك بحث آخر إن شاء الله تعالى لعلنا نوفق أن نقف عنده يقول يمكن القول انه في نسخة التضخم من نظرية تعدد الأكوان يئول النصر إلى مناطق الخاوية غير ذات الملامح الواقعة بين فقاعات الأكوان حيث لم يتوقف التضخم هذا إذا كان النصر يعني الحصول على مساحة اكبر من الفضاء خلاصة الكلام ديويز رأيك؟ قال لكن من الجلي أن الداروينية ليست الإطار الفكري المناسب للبحث عن تفسير لمظهر التصميم للكون هذه الآلية بعد تنفع هنا أو لا تنفع؟ طبعاً وليس هو من المدافعين عن التصميم الذكي يكون في علمكم يعني لا أريد أقول بيني وبين الله مؤدلج اجري يدافع عن التصميم الذكي لا، إن شاء الله تعالى بعد ذلك هو في آخر الكتاب يبين نظريات الموجودات في تعدد الأكوان الإخوة الذين يريدون أن يراجعون قيم جداً في آخر الكتاب يعني التفسيرات الجوهرية لبداية الكون أوّلاً الكون العبثي الكون المتفرد الكون المتعدد التصميم الذكي والكون المفسر لذاته الكون الوهمي لا شيء مما سبق سبع نظريات في بداية الكون هم يمثل لا إلى نظرية التصميم الذكي يميل إلى نظرية أخرى ولكنه مع ذلك يقول الداروينية تنفعنا هنا أو لا تنفع؟ لا تنفع تتمة الحديث تأتي في الحلقة اللاحقة والحمد لله رب العالمين.

    • تاريخ النشر : 2017/07/05
    • مرات التنزيل : 496

  • جديد المرئيات

  • إدارة الموقع

    يسر مؤسسة الإمام الجواد (عليه السلام) للفكر والثقافة أن تشرف على إدارة هذا الموقع لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، حيث يعمل في هذه المؤسسة العديد من الموظفين الذين بذلوا ويبذلون قصارى جهدهم من أجل إنجاح هذا المشروع، والمواصلة الدائمة مع زواره ورواده، والإجابة على كل الأسئلة التي ترده من قبلهم ، وأخيرا ليس لنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لكل ...

    مكتب قم المقدسة

    •  شارع سمية ـ زقاق 12 ـ رقم المبنى 359 
    •  00982537834289 - 00982537740180 
    •  من 08:00 صباحاً الى 02:00 ظهراً بتوقيت طهران   /    06:30 صباحاً الى 12:30 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة