نصوص ومقالات مختارة

  • فقه المرأة – محاولة لعرض رؤية أخرى (26)

  • أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وبه نستعين

    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

    اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

    بالأمس وصلنا إلى هذه النقطة وهي انه أساساً لا بأس أن نقف إجمالاً عند حركة تحرير المرأة في الفكر الآخر في الفكر الغربي وعندما أقول الآخر ليس بالضرورة أريد الغربي أريد الذين لا يعتقدون بهذه المنظومة في الرؤية الكونية وفي الشريعة وفي الثقافة ومجموعة هذه الأمور نعم من أوضح مصاديق أولئك الذين لا يؤمنون بهذه المنظومة هم في الفكر الغربي وإلا أنا الآن أتكلم عزيزي عن المنظومات المعرفية لا أتكلم عن بقعة جغرافية أو عن جماعة أو عن كذا أقول هذه منظومة معرفية ما هو موقفها من المرأة كيف وقفنا قلنا ماذا يقول القرآن عن المرأة ماذا يقول بنحو الإجمال الروايات تقول عن المرأة ماذا يقول الواقع الاجتماعي بالنسبة إلى المرأة الآن عندما نأتي إلى المنظومات المعرفية فإن المنظومة المعرفية ضمن ما نعتقده يجعل الأسرة هي الركن الركين في النظام الاجتماعي لتكامل الإنسان يعني لا طريق لتكامل الإنسان بما هو إنسان إلا من خلال المجتمع أعزائي ولهذا قيل بأنّه الإنسان اجتماعي إما بالطابع إما بالفطرة إما بالاضطرار أياً عبروا عنه، نظريات متعددة في مسألة أن الإنسان لا يستطيع أن يتكامل إلا من خلال اجتماع ومجتمع لأي سبب كان الآن ليس بحثنا هذا ولكنه هذا النظام الاجتماعي ما هي اللبنة الأساسية فيه إذا صلحت صلح النظام الاجتماعي وإذا فسدت فسد النظام الاجتماعي قلنا في المنظور الإسلامي وفي المنظور والرؤية القرآنية والروائية هي الأسرة وبعد ذلك إن شاء الله تعالى سيتضح للأعزة أن الركن الأهم في الأسرة هي المرأة أو هو الرجل؟ سيتضح أن الركن الأهم هي المرأة هي الأنثى هي الزوجة لا الزوج وإن كان له دور مهم وأساسي ولكنه سيتضح لنا أن الدور الأساسي على من يقع؟ الدور الأساسي والمسؤولية الأساسية تقع على عاتق المرأة والزوجة والأم ونحو ذلك.

    ومن هنا نستطيع أن نفهم أن المنظومة المعرفية الأخرى أي أخرى كانت غربية أو غير غربية تجدون انه وضعت يدها إذا أرادت تغير منظومة المجتمعات الإسلامية لابد أن تغير من؟ لابد تضع يدها على من؟ على المرأة لأنه إذا تغيرت المرأة رؤيتها فهمها علاقتها كذا عند ذلك كل المنظومة الأسرية ماذا يحصل لها؟ تتغير وإذا تغيرت المنظومة الأسرية يتغير النظام الاجتماعي ونحو ذلك إذن هذا البحث لا يقول لنا قائل سيدنا نحن نبحث بحث الفقه ما هي علاقتنا ببحث الأسرة الفقه لأجل ماذا؟ لأجل البحث النظري أم لأجل البحث الحياتي والعملي والتطبيقي انتم تقولون الفقه علمي أم عملي؟ انتم تقولون رسائل علمية أم رسائل عملية؟ نريده لأجل العمل ونحن الآن أحوج ما نكون بعد العولمة وثورة الاتصالات والقرية الكونية أحوج ما نكون إلى أن نحفظ منظومتنا العقدية الفكرية، الدينية، الثقافية، الاجتماعية وهذا لا يكون إلا من خلال حفظ الأسرة هذا في مجتمعاتنا الآن فما بالك بالجاليات التي الآن تعيش في بلاد المهجر المعرّضة بشكل مباشر للرؤية الأخرى.

    إذن إذا أردنا أن نقي أنفسنا ومنظومتنا العقدية والدينية والثقافية إذا كنا معتقدين بها مرة أنت لا تعتقد بمنظومتنا العقدية ما عندنا حديث سالبة بانتفاء الموضوع وأخرى تقول لا أنا أريد اعيش في بلاد المهجر فما هو الأسلوب الأمثل لحفظ عقيدتي لحفظ أولادي لحفظ أسرتي لحفظ ثقافتي ديني الجواب في جملة واحدة يبدأ الحفظ من أين؟ من الأسرة والأسرة يبدأ حفظها من أين؟ من المرأة قو أنفسكم وأهليكم عجيب النص القرآني واضح جداً المحورية من أين تبدأ من الأهل يعني الأسرة باصطلاح علم الاجتماع نحن ما عندنا في القرآن لفظ الأسرة هذا أهليكم يعني أسركم إذن لا يقول لنا قائل ما هو علاقة هذا البحث ببحث علم الفقه لا أساساً عمق علم الفقه في هذا البحث ولذا لابد أن نطلع على رؤى الآخر مشاريع الآخر أهداف الآخر نتعرف عليها حتى نقي أنفسنا وإلا إذا لم تتعرف أنت على أهدافه على رؤاه على نظرياته على مشاريعه في هذا المجال يمكن أن تقي نفسك أو لا يمكن؟ إذا أنت لم تتعرف على المرض يمكن أن توجد لنفسك وقاية منه أو لا يمكن؟ لا يمكن أعزائي وهذه قضية مركزية من هنا بحثنا يكون في عالم الوقاية نعم لعله قد يقول لنا قائل سيدنا ومن يقول ذلك مرض أقول جيد إذا اتفقنا هو صحة إذن نستورده إذا كان صحة نستورده أما لابد أن يثبت أولاً في الرتبة السابقة أن هذا في مصلحتنا أو ضررنا فإن ثبت في مصلحتنا فطوبى وإن لم يثبت فلابد من أن نقي (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً) واضح صار انه لماذا بدأنا بطرح هذه المسائل أنا ليس همي أن اعبأ أذهانكم بمجموعة من المعلومات لا لا نعم هذه مقدمة ولكن مقدمة للبُعد الاجتماعي للبُعد العملي لبعد التربية لبعد البناء إلى آخره هذا الهدف وإلا أنت تصير لي اعلم الأولين والآخرين في كتاب الصلاة أقول لك تصلي يقول الصلاة ماذا افعل بها أنا بينك وبين الله مجنون أنت تقضي وقتك في كتاب الصلاة! إنما تتعلم لأجل ماذا؟ لأجل العمل نعم هناك أبحاث أخرى نظرية لأجل البعد النظري والعقدي ذاك بحث آخر ولكن الفقه ليس لأجل النظر وإنما لأجل بناء الإنسان بناء الأسرة بناء المجتمع بناء النموذج الذي تعتقده هذه الرؤية الكونية لأنه في النتيجة عندك رؤية كونية وعلى أساس هذه الرؤية الكونية تريد أن تبني نموذجاً الآن هذا النموذج سواء كان فرداً أو أسرة أو مجتمعاً وعلى أساسه تقيم علاقاتك مع الآخرين هذه كلها نتائج وثمار تلك الرؤية الكونية بالأمس هذه مقدمة كانت مهمة جداً للأعزة لابد أن يعرفوا أين تكمن أهمية بحث الأسرة في منظومة المعارف الدينية قلنا بالأمس في الغرب كما اشرنا بالأمس قلنا في الغرب توجد حركتان النوع الأول أو الحركة الأولى هو حركة تحرير المرأة النوع الثاني حركة التمركز حول المرأة أو الأنثى في قبال الرجل.

    من هنا لابد أن نقف إجمالاً ولا يستعجل الأعزة متى ندخل البحث هو هذا البحث لأن البعض يسأل سيدنا هذه المقدمات متى تنتهي؟ أعزائي من قال لك هذه مقدمات أنا عندما أقول لك فقه المرأة ما أريد ابحث أحكام الحيض ولا أريد ابحث أحكام المواريث أبداً نعم إذا صار وقت مناسبة نبحث ولكن الآن تحت عنوان فقه المرأة أنا لا أريد أن ابحث أحكام الطلاق أم أحكام النكاح أم شروط الطلاق ما أريد ابحثهن هذني ذاك تحت عنوان بحث النكاح تحت عنوان الطلاق تحت عنوان الميراث هذاك أبحاث أخرى أنا عنوان بحثي ما هو فقه المرأة حقوق المرأة الرؤية إزاء المرأة وهذا في صميم بحث فقه المرأة ليس مقدمات البحث هذه لا يتبادر إلى الذهن الآن متى نصل إليه ومن حقكم لان الذوق الموجود في الحوزة عندما يسمع فقه المرأة أين يذهب ذهنه؟ إلى أحكام المرأة مع انه أنا في المقدمات بيّنت واوضحت انه هذا هدفي من هذا البحث أو ليس هدفي؟ ليس هذا هدفي .

    إذن لابد من الوقوف عند هذين المحورين المحور الأول ما هي أهم خصائص ومقومات ومرجعيات وأهداف حركة تحرير المرأة في الغرب المحور الثاني أعزائي ما هي أهم خصائص ومقومات ومرجعيات وأهداف حركة التمركز حول المرأة إذن الكلام الآن بسم الله الرحمن الرحيم المحور الأول ما هي هذه الحركة بنحو الإجمال، ما هي حركة تحرير المرأة.

    بالأمس اشرنا إلى هذا المصدر وهو كتاب أو هذه الرسالة التي اشرنا إليها قضية المرأة بين التحرير يعني تحرير المرأة وبين التمركز حول الأنثى، للدكتور عبد الوهاب المسيري تعالوا معنا إلى صفحة 14 من هذه الرسالة التي قلنا ليست رسالة مفصلة وإن شاء الله الأخوة أنا واقعاً اتمنى عليهم أن يقرأوها كاملةً بقدر ما استطيع سوف أقف عندها يقول حركة تحرير المرأة في صفحة 14 السياق الحضاري المعرفي لحركتي تحرير المرأة والتمركز حول الأنثى هي واحدة من حركات التحرير القديمة لماذا قديمة؟ باعتبار أن حركة التمركز حول الأنثى ما هي جديدة هذه هي الحركة بعد تلك يعني من نتائج الفكر الغربي هذه الحركة حركة التمركز بعد حركة تحرير المرأة، أنا سأبين هذه النقاط التي أشرت إليها مرجعياتها مقوماتها شروطها أهدافها نتائجها سأبينها واحدة واحدة يقول التي تدور في إطار إنساني.

    إذن هذه مرجعيتها ما هي عزيزي؟ إنسانية أم مادية أعزائي؟ لا الإنسان بما هو إنسان الآن الإنسان بما يملك من رؤية كونية أم بما يملك من رؤية غير كونية من رؤية كونية إلهية أو رؤية كونية غير إلهية ولكن يعطي قيمةً للإنسان بما هو ماذا؟ ولا يساويه بالمادة ولا يجعله شيئاً جزءاً من المادة بل ولا يجعله اقل من المادة هذه هي المرجعية الأصلية في هذه الحركة طبعاً ما هي مرجعيتها في الرؤية الكونية قد تختلف أنا وأنت أيضاً نعتقد بالإنسان بما هو إنسان ولكن إنسان بما له من رؤية كونية إلهية يعني له كمال أخروي قد يوجد هناك إنسان في هذه النشأة وواقعاً يلتزم بالقيم الإنسانية ولكن يؤمن بالآخرة أو لا يؤمن؟ لا لا يؤمن بالآخرة يؤمن بالمبدأ أو لا يؤمن؟ لا لا يؤمن ولكنه صادق أو ليس صادق الصدق قيمة إنسانية الأمانة قيمة الإنسانية الانفاق ومساعدة المظلوم قيمة الإنسانية انتم كم تعرفون من المناظرين والثوار الذين هم من الماركسيين أو ممن لا يؤمنون بالمبدأ ولكنه على مر التاريخ قاموا بأعمال كبيرة أو لم يقوموا هذه على أي أسس؟ على أسس قيم إنسانية بما هو إنسان ولهذا هذا الذي يعبر عنه الآن القيم الأخلاقية التي ليست لها مرجعية دينية لأنه الأساس القيم الأخلاقية قد تكون مرجعيتها من أين؟ دينية وقد تكون مرجعيتها غير دينية ولكن هذا ليس معناه انه ليس بصادق لقد يكون ماذا؟ ولهذا إذا يتذكر الأعزة نحن في بحث حوار مع الملحدين قلنا لا يتبادر إلى ذهن احد كل من قيل عنه انه ملحد إذن ليس له أخلاق لا ليس الأمر كذلك قد يكون ملحداً ولكن كون على ثقة من حيث الأمانة والصدق والعطف والرحمة على الآخرين ومساعدة الآخرين يكون أكثر ممن يعتقد بدين ممكن أم لا؟ بلي ممكن ما هي المشكلة.

    إذن هنا عندما يقول تدور في إطار إنساني يؤمن بفكرة مركزية الإنسان في الكون إذن المقوم الأول ما هو لها لهذه الحركة أن الإنسان هو مركز الكون فلابد أن يكون الكون لأجله ليس هو لأجل الكون الأمر الثاني: وتؤمن هذه الحركة وتؤمن بفكرة الإنسانية المشتركة ليس الفرد وإنما مجموع البشر بغض النظر تشمل كل الأجناس والألوان وتشمل الرجال والنساء الأمر الثالث: تؤمن بالإنسان بما هو إنسان فرد يقول لا البعد الاجتماعي هم أيضاً له قيمة عندهم شوفوا هذه الأركان الثلاثة صارت الركن الأول الإنسان مركز الكون الركن الثاني ليس الإنسان الفرد وإنما الإنسان المشترك بين جميع الأفراد الركن الثالث أن الاجتماع له قيمة الركن الرابع وهو انه هذا المجتمع يتكون من أسرة يعني المفردات التي تكوّن المجتمع الأسرة والأسرة يعني ماذا؟ يعني رجل ورجل أو أنثى وأنثى لا لا رجل وأنثى يعني يقبل.

    إذن الأمر الرابع يعني الأسرة الأمر الخامس قد تقول لي سيدنا الأسرة اعم من أن يكون ذكراً وأنثى كما الآن في الغرب الآن بعض الدول الغربية عندما تقول أسرة ليس بالضرورة المراد من الأسرة يعني ذكر وأنثى وإنما اعم من ذكر وذكر وأنثى وأنثى لا هؤلاء يؤمنون بالركن الخامس وهو أن الأسرة يعني هذه الثنائية تضاد أم تكامل؟ تكامل.

    تجد إذن مجموعة من المشتركات بين المنظور الديني اعم من أن يكون إسلامياً مسيحياً ليس مهم أنا ما أتكلم عن الإسلام فقط وإنما أتكلم عن المنظور الديني وبين حركة تحرير المرأة تجد هناك مجموعة من المشتركات نعم إذا كان اختلاف الاختلاف أين؟ في الرؤية الكونية في مرجعيتها هل تقبل المبدأ هل تقبل الوحي أو لا تقبل الوحي والمبدأ والمعاد، يقول وبفكرة الإنسان الاجتماعي الذي يستمد إنسانيته من انتماءه الحضاري والإنسان من منظور حركة تحرير المرأة كيان حضاري مستقل عن عالم الطبيعة لا يمكنه أن يوجد إلا داخل المجتمع، هذا الذي اشرنا إليه هذه الخصوصيات الخمس التي اشرنا إليها والمرأة من ثمة في تصور هذه الحركة كائن اجتماعي يضطلع بوظيفة اجتماعية ودور اجتماعي ليس انه بيني وبين الله عاطل لا يستفاد منه ولذا فهي حركة تهدف إلى تحقيق قدر من العدالة داخل المجتمع بحيث تنال المرأة ما يطمح إليه أي إنسان من تحقيق وعادةً لا تطالب حركات تحرير المرأة بعد أين المشكلة تحرير من ماذا؟ يقول لا باعتبار انه مجموعة من حقوقها في داخل المنظومة في داخل لبنة الأسرة وفي داخل المنظومة الاجتماعية وفي داخل الواقع السياسي حقوقها معطاة لها أو غير معطاة؟ غير معطاة فهي تطلب بحقوق والآن هم إلى الآن هم موجودة يعني الآن انتم تذهبون إلى بعض الدول الغربية إلى الآن يقولون أن حقوق الرجل في الوظائف حقوقه أكثر من ماذا؟ أكثر من المرأة ومن حقها أن تطالب بحقوق إذا كانت تقوم بعمل مساوي لعمل الرجل يقول وعادةً ما تطالب حركات تحرير المرأة بأن تحصل المرأة على حقوقها كاملةً مثل ماذا؟ سياسيةً لها حق الانتخاب أو ليس لها حق الانتخاب بعض البلدان الإسلامية إلى الآن ما عندها حق تقود سيارة فلهذا من يعطوها أمل بأنّه إن شاء الله بعد سنة نعطيكم .

    إذن يعيّدون بيني وبين الله من حقها أن تطالب بحقوقها أو ليس من حقها فضلاً عن السياسية وهي الانتخاب والمشاركة وترشح ووو إلى غير ذلك أم اجتماعية ما هو حقها؟ لها حق أن تطلب بالطلاق أو ليس من حقها؟ طبعاً ضمن شروطه ليس انه يابه لماذا تطلبون الطلاق؟ والله أنا ما استسيغه أما مع الأسف الشديد الرجل عندما يريد يطلّق احد يسأله لماذا تطلّق يقول لا يعجبني المشكلة هنا.

    ومن هنا لابد إذا كنا نعتقد بأنّه الإسلام يحفظ الحقوق لابد أن يسأل تعال  أنت بعد خمس سنوات تريد تطلقها ما هو دليلك لابد أن تبين ما هو دليلك؟ كما أنت تطلب من المرأة أن تذكر دليلها حتى تطلق لابد أن يسأل الرجل ما هو دليلك تريد ماذا أن تتطلق وإذا أراد أن يطلق بلا دليل لابد أن يدفع ثمن لهذا الطلاق هذا الثمن ما هو؟ مالي غير مالي ذاك بحث آخر ولكن الآن هذه في منظومتنا الفقهية هذه موجودة أو غير موجودة فله ولهذا المرأة المسكينة أنا يمكن بالأمس اتصل بي احد الأعزة يقول الزوج متدين ولكنه مشاكل بين الزوج والزوجة  مشاكل واصلة إلى السماء يقول لهطلّق وأنت تقول أنا لا استطيع اعيش معها هي أيضاً تقول أنا لا اتحمله يقول فلتعطيني خلع مليون دولار اطلقها لا لا  ماذا افعل؟ والله أبقيها إلى أن تموت انظروا هذا المنطق بينك وبين الله لأي امرأة تقوله لأي منظومة اخلاقية تقوله يقول هذا الدين عادل أو ليس بعادل؟ بينك وبين الله لو كنت تسمع عن دين آخر أن المرأة كذا وان الرجل كذا كنت تقول هذا عادل أم ليس بعادل تقول ليس بعادل لابد أن يوضع له ضوابط لماذا تطالب بهذا المبلغ، أقول المنظومة الفقهية الآن المنظومة الفقهية لا يطلق تبقى المرأة معلّقة إذا تستطيع خذ له احد من مراجع النجف وقم قل لهم هذا هكذا يقول اخذ إجازة بتطليقه انظر يعطيك احد إذناً؟ لا يعطيك احد إذناً تركها وصار له عشرة سنوات أصلاً لا تعلم انه حي ميت طبعاً هو حي ومتزوج وعنده أولاده وكذا وهذه تركها كن على ثقة بعض القضايا أنا بالنسبة لي والله يعلمها معلّقة ثلاثين عام ومتدينة تقول بالله أنا لا أريد اتزوج قضى عمري الآن عمري خمسين وخمسة وخمسين سنة ولكن أريد اخرج من هذا الطوق انه اخرج للزيارة اذهب أتي كذا حرة ، ليس لأجل غرض ذاك يقول لا أطلق، ثلاثين عام ولا يوجد باب طرقته انه تعالوا انظروا وضعي قالوا أبداً الطلاق واشلون تعبير أنا واقعاً هذا التعبير أبداً لا اوافق عليه وإن كان متعارفاً ومشهوراً تعبير جداً جافي جداً أصلاً تعبير جاهلي هذا الطلاق بيد من اخذ بالساق ما هذا المنطق كأنه المرأة هي كلها كل شيء الساق والسيقان ما هذا المنطق هذا شريكة الحياة وجعل بينكم مودةً ورحمة أنت فقط تنظر إليها النصف الأسفل من جسدها كل شيء لا يوجد أي منطق هذا.

    طبعاً يكون في علمكم هذا هو المنطق الجاهلي بحقيقته يعني أنت لو رجعت إلى تاريخ الجاهلية قبل الإسلام وكيف كانوا ينظرون إلى المرأة عند ذلك تعرف أن هذا اللفظ أنا ما ادري أن النبي أو الإمام إذا صادرة الرواية ماذا عبر الذي هذا فهم منها الساق وإن شاء الله إذا صار وقت أجيب لكم ماذا كان ينظر العربي إلى المرأة تقول لي سيدنا ما فائدتها الجواب حتى تفهم جو الرواية الواردة عندنا انه هذه متأثرة من أي ثقافة عند ذلك سيتضح لكم أن سبعين ثمانين بالمئة روايتنا متأثرة بجو العربي الجاهلي هو أيضاً سمع رسول الله فإذن كلمات رسول الله نقلها بالألفاظ أو ضمن الرؤية التي يحملها هذا النقل بالمعنى، وإن شاء الله سأبين وحقكم سوف تجدون أن كل المواصفات التي كان يقوله لجمله وإبله ولفرسه هو التي نعت بها زوجته، القيمة الأصلية كانت ماذا عنده للعربي؟ الجمل للترحال، والفرس للغزو والسلب، وكل المواصفات الحسنة أعطاها لمن؟ وكل الرذيلة هناك والمذمومة هناك أعطاها لمن؟ وهذا كتاب مكتوب لفهم عقلية العرب إزاء المرأة، ولهذا يتعامل مع المرأة بعد يتعامل تعامل إنسان أم تعامل بهيمة ولهذا في تعامله مع البهيمة يريد أن يشتريها أم يريد أن يعيش معها؟ يشتريها، ولهذا في الروايات وردت بأنه يقول يابن رسول الله أنا أريد أن أراها قبل الزواج فهل يجوز؟ قال نعم يريد أن يدفع لها أغلى الثمن، يشتري سيارة، يشتري بغلة، أي منطق هذا بينك وبين الله المهر بيع وشراء، هذه العقلية إلى الآن حاكمة.

    ولهذا عندما تفهم منظومة العقل العربي الجاهلي ما قبل الإسلام هو أتى مباشرة جلس تحت منبر رسول الله صحيح قال أشهد أن لا إله إلا الله وشهد الشهادتين وصلى ولكن منظومته الفكرية تبدلت بيوم وليلة أم لم تتبدل؟ لم تتبدل فعندما يسمع امرأة يسمع الرؤية السابقة وهذا سيأتي، وهذا هو واحدة من مصادر الموروث الروائي ولكن الحمد لله رب العالمين هذوله بعد ما يستطيعون أن يتلاعبون بالقرآن بعد القرآن ما نقل إلينا بالمعنى، نقل إلينا بالمعنى أو باللفظ؟ بعد ما عندنا هذه المشكلة ولهذا أنت تجد المنظومة الروائية في عالم والمنظومة القرآنية في عالم لماذا؟ هذا سببه وواحدة من اسبابه.

    أنا أن شاء الله اقرأ لكم الروايات أن الرجل العربي الجاهلي في مكة ما كان رؤيته إلى المرأة وأن الرجل العربي الجاهلي في المدينة ما كان رؤيته إلى المرأة، ولذا يأتي الخليفة الثاني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له يعترض على رجال المدينة إلى انه لماذا انتم بهذا القدر تودون المرأة وتتعاملون معها بالكرامة، نسائكم افسدت نسائنا الخليفة الثاني يقول لماذا؟ لأنه الرجل كان في مكة يتعامل بطريقة مع المرأة فعندما أتوا إلى المدينة الآن المدينة لماذا كانت هذه ثقافتهم له بحث آخر ويعيشون معاً في عصر واحد فما بالك بعصور مختلفة فما بالك بثقافات عندما حصلت الفتوحات يعني انتم في العقد الأول والثاني بعد حصلت فتوحات كثيرة في الإسلام أو لم تحصل؟ هؤلاء دخلوا إلى الإسلام أو لم يدخلوا؟ أمّا دخلوا بعنوان مسلمين وإما دخلوا بعنوان أهل كتاب أهل الذمة ولكن ثقافتهم أيضاً جاءت إلى مجتمعاتنا الإسلامية عاداتهم جاءت وهذه أثرت على القرآن أو أثرت على المنظومة الروائية عندنا؟ بل أثرت على فهم القرآن ولهذا من الآية يقرأها يفهمها بأي شكل أعزائي؟ يفهمها ضمن الثقافة التي كان عليها عندما جاء ولهذا تضخم عندنا آلاف الروايات في ذم المرأة.

    قال: سياسية، اجتماعية، اقتصادية لها حق العمل، لها حق التملك، لها حق أن تتصرف في أموالها، لها ولها إلى آخره وبرغم ارجع وأقول في جملة واحدة يقول الإطار المرجعي النهائي هو الرؤية الإنسانية التي تضع حدوداً بين الإنسان والطبيعة وتفترض وجود مركزية إنسانية ومعيارية إنسانية ومرجعية إنسانية وطبيعة إنسانية مشتركة ولذا تأخذ حركة تحرير المرأة بكثير من المفاهيم الإنسانية المستقرة الخاصة بأدوار المرأة في المجتمع وأهمها بطبيعة الحال دورها كأُم في الاسرة هذه بعد ثوابت هذه الحركة.

    تعالوا معنا إلى صفحة الآن أنا ما ادخل بودي أن شاء الله الأعزة يطالعوا واقعاً بشكل واضح وصريح، هذا البحث استمر بهذه الطريقة طبعاً الإخوة هم يريدون أن يراجعون في كتاب الفلسفة المادية بنحو الإجمال وارد صفحة 72 الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان للمسيري يقول فحركة تحرير المرأة هي حركة اجتماعية ذات مرجعية إنسانية بمعنى أنها ترى المرأة باعتبارها جزءاً من المجتمع ولكن المشكلة أين في الفكر الآخر ولا اقل في الفكر الغربي؟ هو أنها في رأيها تستند إلى حركة علمانية أو عَلمانية ما هو العَلمانية؟ العَلمانية تارة تكون عَلمانية في دائرة ضيقة وأخرى تكون العَلمانية في دائرة واسعة وبتعبير عبد الوهاب المسيري العَلمانية الجزئية والعَلمانية الكلية ما معناها؟

    مرة نقول أن الدين لا يتدخل في السياسة هذه دولة علمانية يعني الدين له رأي في السياسة أو ليس له رأي في السياسة؟ وهذا فصل الدين عن ماذا؟ عن السياسة هذه نعبر عنها جزئية ضيقة وأخرى في الدين عن الحياة بكل إشكال سياسية، اجتماعية، ثقافية الكل، فردية أنت تريد دين اذهب أنت إلى المسجد مالك وصلي أمّا بالشارع من حقك انه تبرز مظاهر دينية أو ليس من حقك؟ ولهذا تجد الآن بعض الدول الغربية يقول بأنه يجوز لبس الحجاب أو لا يجوز في الشارع؟ لا يجوز في المدرسة يجوز أو لا يجوز؟ في الدائرة يجوز أو لا يجوز؟ هذه حرية شخصية يقول لا أبداً هذا فيه بعد اجتماعي لأنه أنت تمشي أين؟ تريد تلبس حجاب اقعد في البيت البس حجاب وإلا في الشارع ليس من حقك، تريد حجاب اذهب إلى المسجد اتحجب أمّا من تطلع من المسجد ماذا؟ أي علامة فيه دين ماذا؟ ولهذا يقولون العلمانية واسعة النطاق موجودة في فرنسا وما موجودة في أي دول أخرى التي هذه الحالة غير موجودة فلهذا هذه حركة تحرير المرأة أسسها ما هي؟ علمانية وبهذا تختلف الرؤية الكونية عن حركة التحرير المرأة عندنا في حركة تحرير المرأة في الغرب لأنه ذيك أسسها علمانية وهذه أسسها عندنا ما هي؟

    فإذا تريد أن تفهم حركة تحرير المرأة في المنظومة الإسلامية لابد أن تأخذ بعين الاعتبار ما هو؟ الرؤية الكونية مالته ما يمكنك تعزل حركة التحرير عن الرؤية الكونية واضح هذه القضية واضحة أو لا؟ ولكن في اواخر أو أواسط القرن العشرين يعني خمسينات والستينات العلوم التكنولوجية تطورت هسا هذني تشوف لماذا انتقلنا إلى حركة ماذا؟ هذه خلاصة ما اشرنا إليه في حركة تحرير المرأة وقلنا قائمة على أسس أربعة خمسة واشرنا إليها من أواسط قرن العشرين طبعاً قبلها كانت موجود ولكن اواسطها حركة التكنولوجية في العالم توسعة كثيراً فبدأ الناس يترفهون يعني بيني وبين الله سابقاً اقصاه يوجد مائتين عائلة عندهم سيارة الآن لا توجد عائلة ما عدها ماذا؟ إذا ما تملك ثلاثة أربعة سيارات وهكذا وهكذا كلما تقدمة والتطور التكنولوجي يبدأ الإنسان بأن يرفه عن نفسه من خلال هذه التكنولوجية فلهذا اصيبت المجتمعات الغربية بحالة من الرفاهية يعني تطلب الرفاهية الواسعة وبحالة من الاستهلاك ولهذا كل أربعة خمس سنوات لابد أن يبدل سيارة كل سنتين لابد أن يبدل نظام بيته وهكذا وهكذا أليس كذلك؟ هذا التحليل غير موجود في مكان آخر.

    سؤال: ضمن حياة وسوق الإمكان الموجودة بعد كان قادر الرجل يقوم بكل متطلبات هذه الحياة الاستهلاكية أو غير قادر المسكين؟ فبعد راتبه وعمله يكفي لتنظيم هذه الحياة ويعيش حالة زهد؟ ما يصير فاضطر ماذا يفعل؟ لا يوجد طريق آخر أن المرأة لابد أيضاً تذهب إلى سوق العمل لأجل ماذا؟ لأجل أن تغطي جزئاً من نفقات حياة الإنسان وهذا طبيعي وهذا الذي أنت تجده الآن في ايران وفي الجمهورية الإسلامية وحدة من الاشكالات يقولون بيني وبين الله عاطلين عن العمل تقول له ثلاثة ملايين يقول هذه مشكلتنا لأنه النساء ماخذين مكان ماذا؟ وإلا إذا النساء يرجعون إلى وظيفتهم واسرتهم وبناء الاسرة وكذا وكذا هؤلاء الملايين من النساء اللاتي يشغلن الوظائف من يشغلها؟ يشغلها الرجال ولكنه لأنه دخلوا فإذن الدولة عندها قدرت بأن تستوعب هؤلاء جميعاً أو ما عنده قدرة؟ فتبدأ البطالة، هذه المرأة عندما دخلت إلى سوق العمل التعادل الذي كان والتوازن الذي كان قائم داخل الاسرة تستطيع أن تقوم بوظائف الاسرة مائة في المائة أو لا تستطيع فماذا يصير؟ يختل التوازن هذا أوّلاً اختلال التوازن بعد ما هو؟ بعد كانت تريد تسوي أولاد تقول الآن ماذا؟ ما أريد أسوي وإذا تسوي أولاد توديهم أين؟ للروضة الأطفال فبدأ النظام التربوي والاجتماعي كلها ماذا يصير؟ يختلف هذه مشكلة.

    المشكلة الثانية التي حدثت ما هي؟ وهي أن المرأة نفسياً بدأت تشعر بأنها محتاجة إلى الرجل أو ما محتاجة؟ لماذا؟ لأنها هي قامت تصرف مثل ما هو كان يصرف هسا هو هم يصرف مائة هي تصرف ثمانين هو يصرف مائة هي تصرف خمسين فالبعد النفسي بدأ هذا الانسجام والاستحكام القائم في الاسرة الواحدة بدأ ماذا يصير؟ يتفت لماذا؟ اقل مسألة يقول له كما أنت تصرف أنا هم اصرف ما يعجبك طلقني خلصت ولهذا تجد ظاهرت الطلاق الآن في مجتمعاتنا شيعية سنية هي ماذا؟ لأنه تقول ما محتاجته أنا وآثار أخرى الآن لا أريد ادخل فيه هسا هذا من بعد النفسي من بعد الاجتماعي البعد التربوي، البعد الأخلاقي يعني أساس المجتمع الإنساني أو مجتمع الإسلامي بدأ ماذا يصير؟ يتفكك واقعاً ويهتز ولهذا أنت الآن تسمع الاحصائيات الرسمية في جمهورية الإسلامية يعني بعد ثقافة أربعين سنة في الجمهورية الإسلامية الآن يوجد في ايران لا ادري البعض يقول احدى عشر مليون بعد يقول اثنى عشر مليون شابٌ وشابة في سن الزواج وهم غير متزوجين تتصور هم هؤلاء لا يريدون أن يتزوجون؟ لا، كثير منهم يريد أن يتزوج ولكنه امكانات الحياة تسمح له أو لا تسمح له بزواج؟ هذه الحياة الاستهلاكية عندما تريد وأنت تتصور 11 مليون شاب وشابة في عشرينات وثلاثينات وما متزوجين يعني هؤلاء كلهم صاروا زهاد عباد سلمان وابوذر يعني البعد الجنسي يحتاجوا أو ما يحتاجوه فماذا يفعلون؟ أين يذهبون؟ يذهبون إلى البهائم؟ ما يذهبون إلى البهائم فتصير ماذا؟ حتى تعرفون المشكلة الأصلية أين؟ وان الآخر عرف انه إذا يريد يضرب عمق المجتمعات الإسلامية من أين يضربها؟ يضربها من حالة الاستهلاكية التي يوجدها فإذا اوجد هذه الحالة الاستهلاكية بعد يستطيعون الناس والشباب والشابات يتزوجون أو لا يستطيعون؟ لا يستطيعون فيذهبون إلى الطريق الطبيعي أو إلى الطريق غير الطبيعي فيتفكك ماذا؟ يقولون سيدنا هذا من يتفكر؟ أن شاء الله سيأتي أقول لك من يفكره وكتبت دراسات عميقة ودقيقة انه 4000 إلى 5000 نفر ويجتمعون سنوياً في دافوز يجتمعون ويقرون إلى ماذا؟ هؤلاء لا يقرون هؤلاء لا دين لهم ولا وطن لهم ولا اعتقاد لهم ولا أي شيء فقط عندهم فقط هدف واحد وهو انه كيف يدير العالم لا يديرون الولايات المتحدة أو ايران أو العراق أو الشرق الادنى أو الشرق الأوسط أو كذا أبداً وإنما يديروا العالم الذي عبر عنها بطبقة العظمى كيف عندنا دولة عظمى يعبر عنها بالطبقة العظمى سأقرأ لكم يوجد تخطيط لهذه المنظومة تخطيط كامل هذا صار سبب يعني الحالة الاستهلاكية التقدم الصناعي ثورة الاتصالات والقرية الكونية والعولمة التي هي طامة الطامات هي يأتي الأرضية كاملة للحركة التمركز حولها فلهذا أن شاء الله يوم السبت لأنه غداً تعطيل سوف نقف عند أسس حركة التمركز حول الانثى وما هي اركانها ما هي مقوماتها وما هي اهدافها ومن هو ورائها والحمد لله رب العالمين.

    • تاريخ النشر : 2017/12/06
    • مرات التنزيل : 89

  • جديد المرئيات

  • إدارة الموقع

    يسر مؤسسة الإمام الجواد (عليه السلام) للفكر والثقافة أن تشرف على إدارة هذا الموقع لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، حيث يعمل في هذه المؤسسة العديد من الموظفين الذين بذلوا ويبذلون قصارى جهدهم من أجل إنجاح هذا المشروع، والمواصلة الدائمة مع زواره ورواده، والإجابة على كل الأسئلة التي ترده من قبلهم ، وأخيرا ليس لنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لكل ...

    مكتب قم المقدسة

    •  شارع سمية ـ زقاق 12 ـ رقم المبنى 359 
    •  00982537834289 - 00982537740180 
    •  من 08:00 صباحاً الى 02:00 ظهراً بتوقيت طهران   /    06:30 صباحاً الى 12:30 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة