نصوص ومقالات مختارة

  • فقه المرأة (117) / هل أهل البيت في آية التطهير يشمل نساء النبي(ص)؟

  • بسم الله الرحمن الرحيم

    وبه نستعين

    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

    اللهم صل على محمد وآل محمد

    فيما يتعلق بتتمة الأبحاث وهو البحث فيما يتعلق بالدوائر الثلاث قلنا بأنه واحدة من أهم الإشكالات التي اوردت على اللغة الذكورية للقرآن أولاً فيما يتعلق بحكايته قصص الماضين عندما يتكلم يتكلم عن الذكور، الدائرة الثانية عندما يتحدث مع المعاصرين لعصر نزول النص القرآني أيضاً خطابٌ ذكوري، الدائرة الثالثة ما يتعلق بالجزاء الاخروي عندما يتكلم يتكلم كأن النعيم فقط للذكور هذه الدوائر الثلاث الجواب على مبنانا واضح وهو انه نحن عندما نرجع إلى هذه النصوص القرآنية نجد أن الضمائر والألفاظ والصيغ المستعملة فيها ليست خاصة بالذكور بل هي لغير الإناث فتشمل الذكور والإناث معاً.

    الآن لو تنزلنا وقلنا أن هذه الضمائر مختصة بالذكور كما هو المشهور واقعاً أن التاريخ اهمل خصوصاً فيما يتعلق بقصص الماضين اهمل المرأة او لم يهمل المرأة هذه الأبحاث أعزائي تحتاج في قناعتي لعله خمسة دروس لاستيعابها حتى ندخل إلى النص القرآني ونعرض هذه المسائل التي هي المسألة الأولى خلق آدم وزوج آدم ولكن لأنه عندنا تعطيل قادم حدود 20 يوم إلى آخر صفر لأنه أوائل ربيع نبدأ ولذا آخر درسنا سوف يكون هذا اليوم بسبب انه إذا دخلنا غد وبعد غد في هذه الأبحاث لا نصل إلى نتيجة فنضطر أن نكررها مرة أخرى.

    في هذا اليوم أريد أقف عند هذه القضية وهي انه بالأمس بناءً على المبنى الذي ذكرناه في فقه اللغة إذن ضمير عنكم يطهركم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم قلنا هذا الضمير هم وكم وكذا ليس مختصاً بالذكور بناءً على مبنى القوم فهذه الضمائر مختصة بمن؟ وأأكد للمرأة العاشرة أن البحث لغوي تفسيري لا روائي، البحث الروائي له محله الخاص به الآن لو أن شخصاً صار بنائه أن يبحث هذه المسألة او هذه الآية بحثاً لغوياً هذه الضمائر بناءً على مشهور علماء اللغة يقولون أنها مختصة بالذكور فإذا كانت مختصة بالذكور إذن لا يخرج منه نساء النبي تخرج منها فاطمة الزهراء أيضاً.

    لا يقول لي قائل أن رسول الله جمعهم تحت الكساء هذا البحث الروائي أنا أتكلم على مستوى بحث اللغوي والقرآني هذه النكتة التفتوا إليها لا يصير خلط في الأبحاث هذا على مبنى المشهور، اما على المبنى الذي اخترنا والنظرية التي أسسنا له أن هذه الضمائر ليست مختصة بالإناث وإنما هي لغير الإناث الأعم من الذكور والإناث وعلى هذا الأساس إذن الآية عندما او هذا المقطع من الآية عندما بدلت الضمير من نون النسوة إلى ضمير الجمع لغير النسوة هذه ليس لإخراج النساء فإذا ضممنا إلى ذلك قرينتان اخريين أوّلاً قرينة السياق، قرينة السياق بمن مرتبطة؟ بازواج النبي.

    ثانياً قرينة قرآنية كما قرأتم ومررنا عليها مراراً وتكراراً في سورة هود الآية 73 (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) إذن الحديث مع من؟ مع زوجه، زوجة إبراهيم يعني مع النساء (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ) إذن اهل البيت يشمل النساء او لا يشمل النساء؟ صريح القرآن يشمل وعليكم لأنه هي وغيرها وليس مختصة هذه الرحمة بزوج إبراهيم وليس بأمرته فقط تقول عليكم، نقول إذن الضمير أكد إذن تخرج مولانا انتم قلتم لنا في علم الأصول أن شأن النزول ظهور الآية في شأن النزول ظهور الآية في شأن النزول نص أم ظاهر؟ قلتم لنا نص وشمول لغيره ظاهر إذن شمول عنوان أهل البيت في القرآن للنساء بمقتضى آية سورة هود نص إذن السياق موجود وأهل البيت عنواناً موجود إذن الآية تشمل نساء النبي او لا تشمل؟ والذي عنده قدرة على الحجاج والبحث العلمي فليتفضل مشكوراً إلا على مبنى سيبويه وانت تقلد سيبويه وفقك الله وان هذه الضمائر مختصة بالذكور فإذا كان الأمر كذلك أوّلاً لا دليل على ذلك ثانياً خلاف هذه الآية من سورة هود وهو انه ذكّرت وهي تريد من؟ تشمل النساء او لا تشمل النساء؟ تشمل النساء.

    إذن على مستوى البحث التفسيري واللغوي النساء يمكن اخراجهن (نساء النبي) من قوله (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ…) او لا يمكن؟ لا يمكن، إلا على مبان كلامية والآن ليس بحثنا كلامي وهو انه يقال أن الآية دالة على العصمة وان نسائه لم يدعين العصمة إذن ليس مشمولات هذا بحث كلامي أوّلاً وثانياً من قال أن الآية دالة على العصمة قلنا هذا البحث الأول وهو محل الخلاف سنة وشيعة لا يمكن الاستدلال بما هو محل الخلاف لارغام آخر هو لا يقبل هذا نعم اتفاق يوجد في كلمات علماء التفسير أن الآية تشير إلى منقبة لأهل البيت يعني الآية بصدد بيان فضيلة لمن؟ لأهل البيت وهذه نقطة مهمة ولذا عبارة العلامة الالوسي عندما يأتي إلى هذا البحث كثير بحثه جيد.

    وهذه النكتة مهمة يقول أن الآية بلا اشكال دالة، في مجلد 21 في ذيل هذه الآية من سورة الأحزاب يقول هذا ما عندي في الكلام على الآية المتضمنة لفضيلة لأهل البيت عظيما إذن الآية بصدد أعطاء منقبة لأهل البيت إذن لابد أن نعرف من هم اهل البيت على مستوى البحث القرآني نسائه مشمولات لابد أن نجيب على سؤال او سؤالين كما اشرنا بالأمس، الأول لماذا إذا كان مختصٌ بنساء النبي لماذا غيرّ الضمير إذن يوجد شيء آخر وإلا لو كانت الآية تريد او هذا المقطع يريد يخصص نساء النبي بهذه الفضيلة لخصص قال إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن تطهيرا ولكن عندما بدل الضمير يوجد شيء وما هو؟ لابد أن نبحث هذا سؤال اول وسؤال ثاني قلنا لماذا بدّل بيوتكن لان الآية ماذا كانت تقول؟ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن.

    من هنا لا طريق لنا إلا الرجوع إلى البحث الروائي وهذا هو من أهم موارد الحاجة إلى السنة والرواية وهو بيان المصداق وليس التفسير من هم اهل البيت؟ الآية ليس مجملة طبعاً مجملة تفسيرياً وإلا القدر المتيقن شاملة لمن؟ الطرف الآخر خمسمائة سنة يجلس لا يستطيع يبحث هذا البحث الذي أنا أقوله لمصلحتهم كما لا يستطيعون هذه كتبهم التفسيرية انظروا ما بحثوا هذا المستوى إذن بحسب القدر المتيقن مشمولة نساء النبي إذن لابد أن نرجع إلى السنة يا سنة؟ السنة النبوية لماذا؟ لأنه الآن بحثنا إلى الآخر وليس إلى السنة او الروايات الواردة عن أئمة اهل البيت لان هذه الروايات ليست حجة عليهم بخلاف الروايات الواردة عن نبي الأكرم فهي ماذا؟ واضح التفتوا إلى فن الاحتجاج لا تذهب وتقرأ له روايات من البحار ومن الكافي ومن شيخ الصدوق أبداً هذه ليست حجة عليه لابد أن تقرأ له من كتبه من مسند احمد من بخاري من مسلم ومن المصنّف والى غير ذلك تقرأه بما هو يحتج به ويقبل انه حجة عليه.

    من هنا فقط إجمالا أقوله للأعزة حتى لا يقولون أن السيد الحيدري يرفض حجية السنة هذه رسالة كثير قيّمة تقع في عشرين صفحة بودي أن الأعزة يطالعونها منزلة السنة في الإسلام للعلامة الالباني رسالة مختصرة هناك عنده بحث لأنه صرنا بصدد الاحتجاج على الآخر نريد أن نقول أن اهل البيت في الآية مختصة بمن؟ تشمل النساء او لا تشمل؟ هذا رسول الله يبين لنا تشمل نسائه او لا تشمل، قال: أن الواجب على المسلمين جميعاً أن لا يفرقوا بين القرآن والسنة من حيث وجوب الاخذ بهما كليهما واقامة التشريع عليهما معاً فإن هذا هو الضمان لهم أن لا يميلوا يميناً ويسارا وان لا يرجعوا القهقرا ظلالا كما افصح عن هذا رسول الله في حديث الثقلين لأنه هو يعتمد مع انه يصر في موسوعته الحديثية يعني سلسلة الأحاديث الصحيحة أنها وعترتي هنا يقول وسنتي جيد جداً هناك قال وسنة كتاب الله ولن يتفرقا علي حتى يردا علي الحوض الذي قلنا رواه مالك فلان قلنا بأنه موطئ مالك نقف الرواية لم يرد في الموطئ فهو تدليس هذا في محله في كتاب ثقلين بيّنا.

    إلى أن يأتي في آخر صفحات الكتاب يقول ويجب اعتبار كتاب والسنة مصدراً واحداً لا فصل بينهما أبداً كما أشار إلى ذلك قوله إلا واني اوتيت القرآن ومثله معه يعني سنة وقوله لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

    سؤال: تكفينا روايت تواتر نحتاج او تكفينا رواية الآحاد؟ خصوصاً على مبنى الالباني الذي يرى أن روايات الآحاد في باب العقائد أيضاً حجة لان رواية الآحاد عنده تفيد العلم لا الظن على مبناهم وهذا موضوع الاحتجاج.

    تعالوا معنا إلى الروايات الواردة بشكل إجمال العلامة الالوسي في كتابه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني واخبار ادخاله علياً وفاطمة وابنيهما تحت الكساء وقوله اللهم هؤلاء اهل بيته ودعائه لهم وعدم إدخال ام سلمة التي هي من؟ والآية نزلت في بيتها أكثر من أن تحصى الآن اتركنا عنوان التواتر المهم رواية او روايتين او عشرة وعشرين يقول لا، فوق حد الإحصاء التفت إلى دقة هذا العلم واقعاً العلامة الالوسي يقول وهي مخصصة لعلوم البيت بأن معنى كان البيت فان قلت أن الآية عامة يقول أي عنوان كان لمعنى اهل البيت يشمل النساء لا يشمل النساء مختص، أبداً قول النبي ماذا يكون؟ مخصصاً واضح صار طريق الاستدلال العلمية في هذه المسألة؟

    قال: فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا يدخل فيهم ازواجه طبعاً هذا ينقل كلام الآخرين وبعد ذلك هو يناقش ولكن هذا الموجود عند اهل السنة أيضاً هذا المعنى موجود كما سأقرأ لكم اما الروايات الواردة في هذا روايات كثيرة أنا أشير إلى بعض هذه الروايات هيه الرواية في مسند امام احمد بن حنبل المجلد الرابع والثلاثون الرواية ليس رواية وروايتين في هذا المجال الرواية هذه قالت: فاخذ فضل الكساء فغشاهم ثم اخرج يده فألوا بها في السماء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس قالت فادخلت رأسي البيت فقت وأنا معكم يا رسول الله؟ قال انك إلى خير يعني نعم او لا؟ لا، ولهذا يقول حديث صحيح (العلامة شعيب الأرنئوط) وله أسانيد ثلاثة بعضها صحيحة وبعضها ضعيفة.

    تعالوا معنا إلى صفحة 120 مفصل من اخرج هذا الحديث انظروا المصادر الموجودة في هذا الحديث وبامكان الأعزة أن يراجعونها هذا مورد.

    المورد الثاني: في شرح مشكل الآثار للطحاوي الذي هو من الأعلام المتوفى 321 من الهجرة هذا متوفى 241 وهذا متوفى 321 من قدمائهم الروايات متعددة في هذا المجال أنا الآن إذا استطيع اقرأ رواية او روايتين وليس أكثر.

    الرواية الأولى عن ام سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي وهذا ما صرّح به الشيخ اللنكراني قال إذن عندما قالت اهل البيت مراد يا بيت؟ هذه ألف ولام بيت ام سلمة وروايات صريحة انه موجودة بأن نزلت في بيتي أن يريد الله ليذهب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال أنت على خير انك من ازواج النبي يعني لست ماذا؟ في هذه الآية وليس من بيتي يقيناً ام سلمة اهل بيت رسول الله يوجد شك في هذا؟ ولكن تريد أن تقول أنا مشمولة بعنوان اهل البيت في الآية؟ رسول الله ماذا قال؟ ليس مشمولة، وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين إذن الآن يتضح لماذا الضمير متبدل لماذا تبدل الضمير؟ حتى يشمل النساء والذكور هذه رواية.

    رواية أخرى: يقول فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه رسول الله وقال انك على خير وهكذا روايات أخرى بودي أن الأعزة يأخذونها يقول فاخذ بشماله فلان إلى أن تأتي الروايات اللاحقة إذن من حيث السند صحيحة ومن حيث العدد بتعبير العلامة الالوسي فوق حد الإحصاء البحث مهم وضروري لنقف عنده جيد دالة هذه على الحصر او ليست دالة؟ انتم قرأتم في قواعد الاصولية اثبات شيء ماذا؟ افترضوا النبي صلى لاله عليه وآله جمع هؤلاء تحت الكساء قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وغيرهم ليس اهل بيته؟ إذا كانت بنحو القضية الشرطية على الخلاف الموجود فيها نقول القضية الشرطية والقضية الشرطية لها مفهوم هذه شرطية او ليست شرطية؟ ليست شرطية.

    إذن من اين نستفيد الحصر لأنه نحن نريد أن نخرج ازواجه من هنا لا، اهل البيت ولكن مصداقه لا علاقة له بالحصر يقول اهل بيتي لهم منقبة عظيمة منهم؟ فقط وضعهم تحت الكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي اثبات شيء ما عدا او لا يثبت؟ ولهذا تجد بشكل واضح وصريح العلامة الالوسي يقول ولا يرد على حمل اهل البيت في الآية على المعنى الأعم ما اخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد قال: قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي إذ لا دليل فيه على الحصر والعدد لا مفهوم له انظروا الطرف الآخر بيني وبين الله على الموازين يتكلم، والآية نزلت في هؤلاء الخمسة شملهم تحت الكساء هذا أمامك العلامة الالوسي ينكر او لا ينكر؟ يقول واخبار ادخاله فوق حد الإحصاء لكن هذا يدخل على الحصر او لا يدل؟ لا يدل، لان اثبات شيء لا ينفي ما عداه ماذا قد لزم جملة من الأعلام أن الآية مختصة بهؤلاء الخمسة ولا تشمل التسعة الباقين هو صرّح ومنهم الشيخ اللنكراني الذي التزم بذلك قال بأنه ظهور الآية مختصة بهؤلاء الخمسة ولا يمكن أن تشمل هذه الآية قد تقول لي آيات أخرى انه هؤلاء صرحوا بأسماء الآخرين لكن هذا بحث آخر أنا أتكلم هذه الآية قال نلتزم انه ظهور هذه مختصة بهؤلاء الخمسة، يقول لا دليل عليه.

    ومن هنا المحققون من أعلام الامامية التفتوا إلى هذه النكتة فصاروا بصدد اثبات الحصر وإلا عموماً كتب في الآية ملتفت إلى المشكلة او ما ملتفت؟ غير ملتفت اقرؤوا اليوم راجعوا تجدون انه لا يبحثون على مسألة الحصر ولكنه علم مثل استاذنا السيد محمد تقي الحكيم من أعلام النجف المظلومين يبحث بحثاً مفصلاً لإثبات أن الجمل والكلمات وكذا كلها بصدد اثبات الحصر حتى ينفي هذه المقولة.

    تعالوا معنا إلى صفحة 158 من اصول العامة يقول والظاهر من روايات ام سلمة وهي التي نزلت في بيتها هذه الآية كما اختاره جملة من الأعلام أن نزلت منفردة والحق الذي يتراءا لنا من مجموع ما روينا من نزول الآية وحرص النبي على عدم مشاركة الغير لهم فيها واتخاذه الاحتياطات بإدخالهم تحت الكساء ليقطع بها الطريق على كل مدع ومتقول حيث يقف خلال تسعة أشهر في كل يوم خمسة مرات وهي روايات معتبرة.

    إلى أن يأتي في صفحة 174 والذي يبدوا أن الصحابة ما كانوا للحاجة إلى هم يشاهدون نبيهم في كل يوم يقول وهي المدة كافية لان تعرف الأمة منهم ثم يشاهدونه وقد خرج إلى المباهلة وليس معه إلا علي وفاطمة وهو يقول اللهم هؤلاء أهلي او اهل بيتي وهم من اعرف الناس بخصائص هذا الكلام واكثرهم ادراكاً لما ينطوي عليه من قصر واختصاص يعني دال على الحصر فأنت ومبناك تقول مجموعة هذه الشواهد دالة على الحصر والآخر يقول سلّمنا معكم أن الآية جمعهم تحت الكساء أوّلاً ولا يوافق على دلالتها على العصمة فقط يقبل أنها تفيد المنقبة العظيمة لأهل البيت وثانياً يقول نعم، الآن لماذا خص هؤلاء؟ الجواب: خصهم لعظيم مقاماتهم ما فيه مشكلة إذا أنت وضعت يدك على بعض ابناءك وخصصتهم ببعض الامتيازات هذا ليس معناه أن الباقي لا يستحقون ولكن تريد أن تعطي امتياز لهؤلاء هذا بيانه ولكن عندنا شاهدان آخران أن الآية لا تشمل نساء النبي غير مسألة اللهم هؤلاء اهل بيتي.

    الشاهد الأول وهو مهم جدا هو انه لم تدعي واحد من ازواجه انه الآية نزلت فيه ولو كن قد علمن من النبي أن الآية شاملة لحالهن كلن يقلن ذلك او لا يقولوا؟ يقولون جزماً وخصوصاً بعض ازواج النبي اللواتي كن بامس الحاجة على مثل هذه الآية وهي عائشة في خروجها في الجمل مع أنها استدلت بالآية او لم تستدل؟ لم تستدل هذا ماذا يكشف؟ طبعاً يكون في علمكم لا تقولون أن عائشة لم تستدل بالآيات القرآنية لبيان مقامها لا، آيات كثيرة استدلت ومنها أحاديث الافك راجعوا هناك انظروا ماذا تقول عائشة زوج النبي إذن عندما لم تستدل هي ولا نظيراتها من ازواج النبي بأن هذه الآية لا اقل تشملها هذه قرينة قوية على انه أساساً الذهن العام الإسلام في عصر نزول الآية كان لا يرى شمول والذي يؤكد هذه القضية أن عائشة هي تقول أن هذه الآية مختصة بهؤلاء الخمسة هذه نكتة مهمة.

    يوجد كتاب مرويات ام المؤمنين عائشة في التفسير كل رواياتها التفسيرية موجودة في هذا الكتاب، الدكتور سعيد بن عبد الله الافنسان مكتبة التوبة هناك في ذيل هذه الآية رقم الحديث 504 الرواية عن ابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت خرج رسول الله غدات وعليه مرحل من شعر اسود فجاء الحسن والحسين فادخلهما معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) فهي من رواة حديث الكساء، لماذا أقول وهي كانت بامس الحاجة؟ لأنه واقعاً في واقعة الجمل وقع خلافٌ شديد بين صحابة رسول الله بدليل انه كثير من أصحاب رسول الله كانوا مع علي يعني في جبهة علي وجملة من أصحاب رسول الله كانوا في جبهة الجمل تحتاج إلى ذلك او لا تحتاج؟ حتى تثبت لأنه هذا موقف سياسي ضخم جداً وخطير جداً فتحتاج إلى بعد ديني او لا تحتاج؟ تحتاج ومن أهم أدلتها ما هو؟ انه اين انتم أيها المسلمون أنا الذي نزلت في آية التطهير طبعاً من باب الملاحظة هذه في الحاشية أعلام حتى السلفية ليس فقط المعتدلين من السنة يقولون بأن عائشة اخطأت خطئاً كبيراً في خروجها على ماذا؟

    لا يتبادر إلى ذهن احدكم انه يصحح موقف عائشة مع الأسف انتم تتصورون بأنه اهل السنة عموماً يدافعون عن من؟ لا أبداً ليس هكذا في موقفها هذا.

    أنا بودي أن الأعزة يراجعون من أفضل من بحث العلامة الالباني سلفي بامتياز في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول القسم الثاني صفحة 854 يقول ولا نشك أن خروج ام المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت بالرجوع، هذا يبحثه يقول أن هذه الرواية جزماً نزلت في ام المؤمنين عائشة حديث الحوئب ايتكن تنبح عليها كلاب الحوئب ومن ينكر ذلك يقول جاهل يقول والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطأت احدى الطائفتين المتقاتلين التين وقع فيهما مئات القتلى بل آلاف القتلى سبعة عشر ألف قتلوا من المسلمين ولا شك أن عائشة هي المخطأة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها (من أدلة خطأها) ندمها على خروجها يقول كانت نادمة بل تقول احدثت في الإسلام وانتم تعلمون ما معنى احدثت؟ كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة هذه احاديثهم لكن هم يعتقدون كما في النصوص التي عندهم أنها تابت والله أيضاً يقبل التوبة لا اعلم أنا لعله الله يوم القيامة يقبل توبتها أنت جالس مكان رب العالمين حتى تقول لا يقبل ماذا علاقته هذا تابع لله سبحانه وتعالى.

    ولهذا يقول في صفحة 855 إسماعيل عن كذا قالت عائشة وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها بجنب ابيها وزوجها رسول الله فقالت إني احدثت بعد رسول الله حدثا فدفنوني مع ازواجه فدفنت في البقيع هذا تصريح مهم جداً فالخروج على علي يعد من مصاديق احدثوا بعدك الورادة في روايات بخاري يقول اصحابي لا تعلمون ما احدثوا بعدك ومن مصاديق ما احدثوا بعدك من؟ خروج زوجه على علي امير المؤمنين هذه بنص رواياتهم وهنا تأتي النصوص الواردة في صحيح البخاري وعندها نطبق عليها أحاديث كذا وكذا الآن بحث آخر الآن لا أريد ادخل فيه جيد جداً.

    من هنا جملة من أعلام اهل السنة صرحوا بأن الآية مختصة بهؤلاء الخمسة كالعلامة الحكيم قال بأنه لا، مجموع القرائن يفيد الحصر منهم في شرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي المتوفى 321 هذه عبارته في صفحة 244 المجلد الثاني قال فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله إلى ام سلمة مما ذكر فيها لم يرد بها أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوت في هذا الباب إذن ام سلمة مراده او غير مراده؟ ليست مراده بهذه الآية وان المرادين بما فيها هم رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم، هذا الذي أقوله أن المسألة اجتهادية مسألة العصمة او أن هؤلاء الخمسة حصراً او لا هذه من الواضحات او من النظريات؟ من النظريات أنت تجتهد يقول يوجد اختصاص وذاك يجتهد وشيعي يجتهد يقول لا يوجد اختصاص يقول هذه أدلة الطرف الآخر، ما هي ادلتك ونفس هذا الكلام نحن نقوله في مسألة النص على الخلافة مسألة ما هي؟ اجتهادية قد تجتهد جنابك تقول يوجد نص على امامته السياسية بعد رسول الله وجنابك تجتهد تقول لا يوجد نص جلي قد يوجد نص خفي وقد لا يوجد نص ظهور يوجد.

    ومن هنا نختلف في العصمة ماذا تقولون سيدنا؟ الجواب أنت تجتهد كشيعي تقول لي سيدنا عصمة ليس اصل الخلافة ليس اصل إذن حول ماذا يدور التشيع؟ الإخوة الحاضرين سابقاً يعلمون ومن اقتدى علي فقط اهتدى والسلام نحن بعد رسول الله نأخذ ديننا من علي وأولاد علي فانت ماذا؟ وفقت أن تثبت عصمة الأئمة فطوبى لك وفقت أن تثبت علم الغيب فطوبى لك وفقت أن تثبت الولاية التكوينية فطوبى لك وفقت أن تثبت أنهم وسائط الفيض الإلهي فطوبى لك هذه كلها مراتب ماذا؟ اما ليس حق لك من يؤمن بك أن تخرجهم من التشيع هذا تصريح.

    التصريح الآخر لابن سعيد الطوفي من أعلام الحنابلة المتوفى 716 شرح مختصر الروضة تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة المجلد الثالث صفحة 110 يقول وفي الصحيحين لما أراد مباهلة نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بالكساء وجاء بهم ليباهل بيهم وقال هؤلاء اهل بيتي وذلك حيث نزل قوله قل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم فدل ذلك كله على أن اهل البيت هم هؤلاء لا غير.

    فإذن حديث الكساء دال على الحصر على الانحصار على القصر والاختصاص بتعبير استاذنا سيدنا الحكيم رحمة الله تعالى عليه، فدل ذلك على كله أن اهل البيت هم هؤلاء إلى غير وليس النساء مرادات منه وإلا لقال لام سلمه أنت منهم ولم يقل ذلك بل ظاهر كلامه (كلام النبي) نفي كونها من اهل البيت ليس من اهل البيت مطلقا بل من اهل البيت الذي نزلت فيهم هذا المقطع من الآية لا تخلطون وإلا احد يستطيع أن ينكر أن ام سلمة وأمثال ام سلمة هؤلاء اهل البيت؟

    اليوم راجع في وسائل الشيعة إذا قطة تعيش معك مدة تصير ماذا؟ فيها روايات في وسائل الشيعة أنها من اهل البيت سلمانٌ أيضاً عندكم شك؟ وإذا يوجد شك يوجد شك عند العرب وإلا الإيرانيين لا يوجد أن هذه الرواية صحيحة ومعتبرة ولكن كونه من اهل البيت ليس معناه إذا دلت الآية على العصمة فمعصوم سلمان هذا خطأ شائع نحن نتكلم اهل البيت في الآية والنبي صلى الله عليه وآله يتكلم يقول ليس فقط سلمان من اهل بيتي كل امتي ماذا؟ أليس قائل أنا وأنت يا علي ابوا إذن كل الأمة اهل بيتي ولكن كل بحسبه هؤلاء أمته نحن نتكلم في خصوص عنوان وهذا من الخلط الشائع.

    الآن ارجعوا إلى ا لكلمات السنة والشيعة، السنة الآن وينقضون عليه يقولون هذه في كتب الشيعة عندهم يقولون حتى القطة من اهل البيت من يصلون إلى كذا عزيزي الطرف الآخر حفظة شيء وغابت عنك أشياء نحن نتكلم في عنوان اهل البيت وفي الآية وليس لغويا وليس تفسيرياً حتى تقول شاملة النساء بمقتضى آية سورة هود نحن نتكلم على مستوى فعل النبي صلى الله عليه وآله.

    إذن علمان من أعلام المسلمين صرحوا بأن هذا الفعل يدل على الحصر فتحصل مما تقدم أوّلاً نحن لو كنا ومقتضى البحث اللغوي والآية المباركة إنما يريد الله إذا بنينا على مبنى المشهور فلا يمكن أن يشمل سيدة نساء العالمين وإذا بنينا على مبنانا فكما تدخل فاطمة سلام الله عليها أيضاً تدخل ازواج النبي فمن المعين بعد من البحث اللغوي والتفسيري فيوجد دليل لذاك الطرف او لا يوجد؟ لا يوجد.

    إذن لابد أن ننتقل إلى المرحلة الثانية وهي السنة وقد اتضح أن النبي جمع هؤلاء الخمسة او الأربعة وهو معهم أصحاب الكساء قال هؤلاء اهل بيتي هنا قلنا يوجد اتجاهان اتجاه يقول بأنها دالة على الحصر كما قرأنا من الإمام الطحاوي ومن ابن سعيد الطوفي ومضافاً إلى علماء الشيعة واتجاه يقول لا يدل على الحصر كما قال العلامة الالوسي طبعاً يكون في علمكم أن العلامة الالوسي يقول عنوان اهل البيت ليس مختصاً بهؤلاء الخمسة ويشمل ازواجه ولكن عنوان عترتي مختص بهؤلاء هذه كثير نكتة مهمة وهي أن عنوان اهل البيت ليس مختصاً اما عنوان العترة يكون مختصة ولهذا يقول حديث الثقلين لا يشمل نسائه وازواجه بل يختص بهؤلاء الخمسة بأي قرينة؟ يقول لان الرواية قالت اهل عترتي اهل بيتي عنوان العترة ليس فيها عموم.

    هذه في صفحة 305 قال وعترتي وانهما لن يفترقا يقتضي أن النساء المطهرات عجيب من اين جاب هذه عبارات المطهرات الالوسي؟ لأنه يعتقد بأنه آية التطهير شاملة للنساء ولكن ليس بمعنى العصمة أنت تفهم عصمة هو لا يفهمها لا تخلط ولا تقول بكرى تتهم العلامة الالوسي بأنها قائل بعصمة ماذا هو يقول بأنه عائشة أخطأ في الخروج يقول يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في اهل البيت الذين هم احد الثقلين لان عترة الرجل نسله ورهطه الادنون وأهل بيتي في الحديث الظاهر بيان له او بدل منه بدل كل من كل وعلى التقديرين يكون متحدٌ معه فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل النساء في الثاني حيث لم تدخل في العترة النساء فلا تدخل في حديث الثقلين لا في آية التطهير احفظوا المباني ولهذا واحدة من الإشكالات التي ترد على كثير من أعلام الامامية او الفضائيات او القنوات والمحدثين يقولون هؤلاء لا يعرفون مبانينا حتى ينقدوننا والحق كثير من الأحيان معهم أنت في النتيجة الآن يا آلوسي نساء النبي يشمل اهل البيت او لا يشمل؟

    يقول إذا كنا بحسب آية التطهير فيشمل إذا كنا في حديث الثقلين فلا يشمل هذا تمام الكلام في هذا البحث الاعتراضي الذي أردنا أن يكون ختامه المسك فتكلمنا عن هذه القضية لأنه عادة واحدة من القضايا التي عادة تعرف في مواقع الالكترونية يقولون أن السيد يطرح المشكلة ولا يجيب الآن اجبنا حتى انقض عليهم ولو في مورد واحد لأنه الموجبة الكلية تسقط إذا جائت سالبة جزئية هذا مورد نقضناه لكم، فهنا بيّنا المطلب بشكل واضح طبعاً بيّنا ما هو المراد من اهل البيت اما أن الآية دالة على العصمة او لا ففي وقت آخر والحمد الله رب العالمين.

    • تاريخ النشر : 2018/10/23
    • مرات التنزيل : 376

  • جديد المرئيات

  • إدارة الموقع

    يسر مؤسسة الإمام الجواد (عليه السلام) للفكر والثقافة أن تشرف على إدارة هذا الموقع لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، حيث يعمل في هذه المؤسسة العديد من الموظفين الذين بذلوا ويبذلون قصارى جهدهم من أجل إنجاح هذا المشروع، والمواصلة الدائمة مع زواره ورواده، والإجابة على كل الأسئلة التي ترده من قبلهم ، وأخيرا ليس لنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لكل ...

    مكتب قم المقدسة

    •  شارع سمية ـ زقاق 12 ـ رقم المبنى 359 
    •  00982537834289 - 00982537740180 
    •  من 08:00 صباحاً الى 02:00 ظهراً بتوقيت طهران   /    06:30 صباحاً الى 12:30 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة