نصوص ومقالات مختارة

  • مطارحات في تجديد الفكر الديني (23) الإنسان – الدين في المنهج التاريخي (5)

  • أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

    بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

    اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

    كان العنوان هذا وهو انه الإنسان الدين في المنهج التاريخي قلنا لكي نعرف دور أو نعرف دور المنهج التاريخي في الدين لابد أن نقف على انه ما هو الدين؟ حتى نستطيع أن نطبق عليه المنهج التاريخي يتذكر الأعزة قلنا بأن الدين فيه مجموعة من المكونات الأساسية ومجموعة من المكونات الثانوية.

    طبعاً هذا ليس تعريف الدين هذا بيان لمكونات الدين أما ما هو تعريف الدين فقط للخلاصة في كتاب علم الأديان تاريخه مكوناته خزعل الماجدي في صفحة 30 هذا هو تعريف الدين قال وبشطر الوجود اللي هو كان تعريف دورك هاين عالم الاجتماع وبشطر الوجود إلى عالم مقدس وعالم أما مدنس وأما دنيوي مدنس يعني فيه شرور وحلول المقدس في الدنيوي يعني نزول المقدس إلى الدنيا، نزل به الروح الامين على قلبك.

    وتطلع الإنسان من الدنيوي إلى المقدس يعني انه بالعمل بالدين يريد أن ينتقل من المرتبة الدنيا إلى المرتبة الأعلى إليه يصعد الكلم الطيب نكون قد وصلنا إلى تلمس ماهية الدين إذن حقيقة الدين ماهية الدين في هذه الجملة وهي انه هناك مقدس وهناك دنيوي ونحن نريد بالعمل بالدين أن نخرج من الدنيوي إلى المقدس.

    ما هي مكونات الدين؟ أساساً يتذكر الأعزة فيما سبق بشكل واضح وصريح مكونات الدين قلنا بانها تنقسم إلى قسمين مكونات أساسية المعتقدات الأساطير الطقوس الاخرويات ومكونات ثانوية الأخلاق والشرائع السير الجماعة الروحانية والاسرار.

    سؤال ما هو العلم الذي يتبنى دراسة الدين من الخارج؟ يعني ينظر إلى الدين كيف يوجد وكيف يتطور؟ ما هي مكوناته، كيف نعرفه إلى آخره هل يشكل جزءً اساسياً في حياة الإنسان أو لا يشكل؟ هذا المعنى بشكل واضح وصريح في صفحة 50 فقط للتذكار ما هو علم الأديان؟ هذا علمه أن علم الأديان علم دراسة علاقات الإنسان بالمقدس وما ينتج عن ذلك هذه العلاقة تولد ماذا تولد؟ تراث شفاهي، أو تراث مكتوب أو تراث معمول قوله فعله، تقريره، هذا كله يدخل ضمن الدين إذ يدرس العلم هذا التراث الشفاهي اللي ينتقل من الشفاء المكتوب اللي يأتي في القران أو يأتي في كتب الحديث أو إلى غير ذلك أو المعمول اللي ينقل لنا سيرة النبي أو سيرة الأولياء أو سيرة الأئمة أو سيرة من يعتقدون انه نبي من خلال إلى وصفه الإله إلى آخره.

    ما هي ضرورة هذا العلم؟ هل دراسة هذا العلم ضرورية أو ليست ضرورية؟ قد يقول قائل سيدنا هذا من نوافل العلوم لا قيمة له الجواب لا ما لم تقف أنت على علم الأديان لا تستطيع أن تعتقد، تعالوا معنا نقل دراسة هذه الأسباب لضرورة هذا العلم علم الأديان صفحة 51 نقل دراسة الأديان من المسلّمات القدسية التسليمية التي سادتها طيلة الزمن الماضي إلى الفحص العلمي هذا مقدس هذا من داخل الدين مقدس ولكن أنا ادرسه من الخارج واقعاً مقدس له واقعية أو اسطورة أو خرافة أي منهما؟

    يعني نزل من الله إذا قلنا أن الدين له مبدأ الهي أو لا، من صنع من؟ من صنع البشر، هذا من يدرسه؟ ليس الدين، الدين يدعي انه من الله أما علم الأديان يدرسه ماذا؟ يقول نقله من التقديس إلى الفحص العلمي التي توجهه مسلمات البحث العلمي في كل مجال هذا البحث الأول أو الضرورة الأولى فهم الظاهرة الدينية داخل التاريخ والواقع يعني ماذا؟ يعني هذا الإسلام كيف بدأ؟ وكيف تطور؟ والآن إلى أين وصل؟ أصلاً ليس الإسلام واقعاً في صدر الإسلام نحن توجد عندنا مذاهب لو لا توجد مذاهب؟

    يعني في زمن رسول الله في عهد الإمام أمير المؤمنين يوجد عندنا مذاهب؟ يوجد عندنا اتجاهات كلامية أشاعرة ومعتزلة وعرفاء وفلاسفة وهذوله كلهم يدعون وصلاً بليلى كلهم يدعون نحن اسلاميون أو لا؟ يعني أنت تسال الاشعري ماذا يقول الاشعري يقول أنا إسلامي أو غير إسلامي يقول أصلاً حاق الحقيقة عند من؟ المعتزلي ماذا الشيعي ماذا يقول الاخباري ماذا يقول؟ وهكذا إذن كيف بدأ وكيف تطور والى أين انتهى هذا ما يدرسه نفس الدين هذا يدرسه علم الأديان هذه وظيفة علم الأديان أن يدرس تاريخ الأديان كيف بدأ والى أين انتهى.

    يقول واعتبار الأديان مترابطة ولها سياق تاريخي معروف يجب البحث عنه والتحقيق فيه بدقة فقط اضرب لكم مثال هذا الرجل واقعاً من المتخصصين ونحن سابقاً اشرنا إليه وهو هانز كونك اللي قلنا بأنه من كبار علماء المسيحية اللي بعد ذلك أيضاً كفّر وصدرت الفتاوى ضده لأنه بدأ يتكلم بنظريات أخرى ساحتهاي معنوي أديان جهان، نشانه ي راه حسن قنبر الماني هذا الرجل من العلماء الكبار.

    هناك في الديباجة في المقدمة يقول أن الأديان تغيرت تغييرات أساسية كل الأديان همه أديان كل الأديان داراي يك دوره ي اغاز كيف وجدت ما هي الظروف التي وجدت فيها يك تحول قرون وسطايي كيف تحولت وتطورت في القرون الوسطى وما هو دور الدين في عصر الحداثة يعني في القرون الوسطى وبعد ذلك من القرن الخامس عشر وما بعد ما هو دور الدين؟

    إن شاء الله بعد ذلك إذا صار بحث سنبحث ما هو دور الدين في عصر الحداثة؟ الآن نحن أي عصر نعيش؟ عصر القرون الوسطى من الناحية الفكرية لو عصر ابتداء البشرية لا عصر الحداثة بل يعيش الفكر الغربي عصر ما بعد الحداثة هنا يطرح هذا التساؤل الآن البشرية تعيش عصر الدين لو عصر اللا دين؟

    اختلاف نظر يوجد بعض يقول عصر اللا دين ولكنه الحداثة استطاعت أن تهمش الدين في حياة ماذا؟ طبعاً لا فقط في الغرب في الغرب واضح أما في الشرق عندما تأتي أنت إلى حياتهم، سلوكهم، علاقاتهم، حبهم، حكوماتهم، وضعهم الاجتماعي فيها رائحة دين أو لا يوجد دين؟

    إذن من الناحية اللفظية والاسمية هو يقول دين ولكن عندما تأتي إلى واقعه الاجتماعي علاقاته ارتباطاته الأخلاقية دينية أو غير دينية؟ غير دينية فإذن هذه عصر الحداثة ماذا تفعل؟ تركز الدين في حياة البشر لو تهمش الدين؟ تهمشه.

    سؤال عصر ما بعد الحداثة يقضي على الدين لو يرجع الدين مرة أخرى؟ الآن علم الأديان يبحث هذه القضية بشكل مفصل ضمن قواعد علمية في علوم الأديان في علم الأديان انه سيأتي العصر الذي نعيش ما بعد الدين، يعني أن البشرية تعيش ماذا؟ الحداثة استطاعت أن تهمش فتخرج ولهذا صار الدين الآن في الغرب فردي لو اجتماعي؟ فردي، والآن محاكم في مجتمعاتنا أيضاً الدين فردي وليس اجتماعي.

    يقول ما بعد الحداثة سوف نصل إلى ما بعد الدين يعني سوف يحذف الدين من حياة البشر أو لا بالعكس يعني أن البشرية في عصر الحداثة همشت الدين فاصيبت بمئات الأمراض المعنوية والاخلاقية فوجدت لا حل لها إلا بالرجوع إلى الدين فإذن عصر ما بعد الحداثة لا يقضي على الدين بل يرجعنا إلى الدين ولكن أي دين سيرجع إلينا الدين الطقوسي لو الدين المعنوي أي منهما؟ يعني الغالب عليه الطقوس لو الغالب عليه البعد المعنوي والاخلاقي أي منهما؟

    الآن نحن في حياتنا واقعاً الغالب علينا لا اقل مؤسساتنا الدينية الغالب عليها البعد الطقوسي يعني أنت الصلاة كيف تصليها أما تنهاك عن الفحشاء والمنكر تهتم بها كثيراً؟ أبداً تقول أنت تصلي ولكن ماذا؟ بيني وبين الله سلوكك كمصلي من الناحية الأخلاقية والمعنوية والعلاقات الاجتماعية اشد سوءاً من أولئك الذين لا يصلون إذن له تأثير في حياتك أو ليس له تأثير؟ ليس له تأثير، ولهذا عندما عود يأتي البعد المعنوي عند ذلك تقول ما هي الضرورة لهذه الأشكال الخاصة للعبادة أنت تريد مني البعد المعنوي أنا احقق هذا من طريقي الخاص.

    فلو قال قائل كما قال البعض قال سيدنا الستم تقولون اينما تولوا فثمّ وجه الله الستم تقولون وإذا سالك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعِ الستم تقولون يحول بين المرء وقلبه على شنو هذه الملايين نصرفها ونروح للحج هنا موجود هو جالس يمي شنو الله كاعد هناك في الكعبة؟ لو هنا أيضاً موجود؟

    هذا البعد المعنوي والبعد الطقوسي ولهذا هذه أبحاث كلها لابد تبحث الآن أيضاً تبحث أنت لابد أن تتنبأ في المستقبل حتى تهيئ نفسك وإلا عزيزي بيني وبين الله تدخل عليك الحداثة تحتوشك من كل جانب أو ما بعد الحداثة كما الآن ثورة المعلومات تحتوشنا من كل جانب نستطيع أن نغيرها أو لا نستطيع؟ بينك وبين الله الآن اولادك تستطيع أن تمنعهم من الانترنت لو لا تستطيع؟ لا تستطيع وهذاك يغذيه الثقافة والعقيدة والارتباط والعلاقات الفردية والاجتماعية والاخلاقية والدينية يعطيها ليل نهار وأنت إذا تستطيع أن تجلس معه فتجلس خمسة دقائق عشر دقائق نصف ساعة، أما هو مع الموبايل باليوم كم ساعة يعيش؟ عشر ساعات اثنا عشر ساعة، أصلا مادام يقظاً هو ماذا؟ ويوجهه لكل شيء، وأعمار أربع سنوات وخمس سنوات.

    سؤال إذن كيف تريد أن تبقي الدين حياً في نفوس هؤلاء هذا الجيل الجديد؟

    من الضرورات الأخرى لعلم الأديان هذا البحث الدين ظاهرة اجتماعية لو حاجة فردية؟ يعني الإنسان لو عاش على الانفراد يحتاج إلى الدين لو لا يحتاج؟ هذا الارتباط بالمقدس حاجة نحن نقول هذا فطري بعد بحسب اعتقادنا ما هو؟ فإذن حاجة هي ماذا؟ فردية قبل أن تكون اجتماعية ولكن أي قدر منها فردي وأي قدر منها اجتماعي الدين ظاهرة اجتماعية يفرضها وجود مجتمع إنساني في ظروف معينة وتتطور هذه الظاهرة وفق اطارات وحاجات اجتماعية ذاك البعد الاجتماعي في الدين إذا كان مرتبط بالمجتمع فإذا تطورت نظم المجتمع هذا الدين يمكن أن يبقى ثابتاً أو لابد أن يتطور معه؟

    وإذا قبلتم انه يتطور بتطور الظروف الاجتماعية والفكرية والثقافية ما هي ضوابط هذا التطور إلى أي حد عندنا استعداد أن نطور المفاهيم، المصاديق ونحو ذلك.

    أربعة: يعمل علم الأديان إلى النظر لكل الأديان باحترام كثقافة نوعية للمجتمعات البشرية كانت لها الأدوار الكبرى في صنع ثقافاته حوار الأديان لو صراع الأديان أي منهما؟ الآن في ثقافتنا العامة حوار الأديان لو صراع الأديان؟ نعم للإعلام حوار الأديان حوار المذاهب التقريب بين المذاهب أما في الواقع والاعتقاد ما هو؟ وليس صراعاً على كان الناقصة صراعاً على كان الناقصة صراع وجود هو يريد أن يمحيني من الوجود وأنا أيضاً أريد أن امحيه من الوجود.

    يعني الآن هذه الحركات التطرفية الموجودة من فكرية وسلوكية وعملية بيني وبين الله تستطيع أن تقبل الآخر أو لا تستطيع؟ هسه أما لا تقبل الآخر فكرياً وثقافياً فتريد أن تسد عليّ كل منافذ الفكر يعني فضائية له حق أن يطلع بها أو ليس له حق؟ لا ليس له حق عنده حق انه يخرج في محاضرة أن يطبع كتابه لو الوزارة تمنع من طبع كتابه وهكذا وهذا معناه قبول الآخر لو رفض الآخر؟ رفضه.

    ما هي حقيقة الدين؟ هي قبول الأديان حوار الأديان أم ماذا؟ هذا نفس الحديث اللي موجود الآن في الغرب والآن يطرح حوار الحضارات أم صراع الحضارات أي منهما؟ ولهذا أقول لكم كونوا على ثقة أن البشرية لا يمكن أن تصل إلى شاطئ السلام والصلح إلا بحوار الأديان، لا يمكن غير هذا لماذا؟ لأنه اطمئنوا أن البشرية سوف لن تصل في يوم من الايام أن تكون على عقيدة واحدة لأنه هذا خلاف طبيعة الإنسان، وهذا ما اسست له مراراً وقلت أن القرآن الكريم صريحاً هذا المعنى كما افهمه من الآية 118 أو 119 من سورة هود مراراً وتكرراً ذكرته للأعزة قال (ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة) يعني عقيدة واحدة مذهب واحد سلوك واحد سيرة واحدة فيصيرون مثل الريبوتات واحد يسوي هالشكل الكل ماذا يسوي؟ وهذا الآن موجود أين موجود؟ موجود في الذين سلب منهم العقل يعني هو لا يفكر، من يفكر مكانه؟ شخص واحد هو يتخذ القرار يعني استبداد يعني دكتاتورية، هو من يقول صحيح لابد الجميع ماذا يقولون؟

    الآن انتم شايفين بعض المجالس النيابية من يدخل داخل الكتلة أو حزب فإذا رئيس الكتلة قال وافقوا يوافقون قال خالفوا يخالفون اخرجوا من القاعة يخرجون لو لم يخرجون؟ يخرجون لو تسأله تقول له ماذا يقول؟ يقول لا موافق ولكن أنا ضمن الكتلة ما عندي طريق آخر.

    القرآن الكريم يقول أنا ما خلقت البشر لهذا ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولكن هذا ليس مشيئتي ولا يزالون مختلفين أصلاً هذه كمال الإنسان في الاختلاف إذن صراع الأديان لو تكامل الأديان وحوار الأديان أي منهما؟ يكون في علمك هذه الأصول التي اشرنا إليها أنا كلها موافق أن الدين لابد أن يتطور كما تتطور المجتمعات انه لكي يبقى الدين في حياة الإنسان لابد أن يكون حوار لا صراع لا اقصاء لا تكفير لا تسقيط لا اتهام.

    وهنا يأتي دور علم الأديان، علم الأديان حيادي يعني يقول هذا هو الواقع أما صحيح أو ليس بصحيح هذه ليست وظيفة ماذا؟ يعني ليس بصدد بيان قيمة انه صحيح أو… يعني إذا وجد صراعاً يقول بئساً لكم لماذا تتصارعون لا يقول هذا يقول أنا فقط اوصف لك الحالة أن الأديان في القرن السابع والثامن والعاشر كانت ماذا؟ هذا ينبغي أو لا ينبغي؟ يقول ليست وظيفتي أنا أنا لست عالم اخلاق حتى أقول ينبغي أو أقول لا ينبغي، هذا معنى أن علم الأديان حيادي يوصف لك انه الآن الطفل خمس سنوات يتجه إلى الانترنت نعم أنت اذهب إلى علماء الاجتماع أو إلى علماء النفس أو إلى علماء التربية اسالهم قل هذا العمل صحيح للطفل خمس سنوات نحن نعطيه موبايل ويتصل بالانترنت ويوجد فيه افلام كذا وكذا أو ليس صحيح؟

    هذا عالم التربية يقول صحيح أو ليس بصحيح، ففرق بين أن يكون وظيفتك تقييمية وتقول هذا ينبغي وهذا لا ينبغي هذا اخلاقي وهذا غير اخلاقي وبين أن توصف الواقع، يعني حتى يقترب إلى فكرنا في صدر الإسلام وقعت حروب بين من ومن؟ بين المسلمين، سؤال الحق مع من؟

    علم المذاهب في مقابل علم الأديان ما يقول الحق مع علي لو الحق مع معاوية أو الحق مع علي لو مع أصحاب الجمل أبداً لا علاقة له بذلك، يقول فقط أنا اوصف لك أنا اكون مقرر كاتباً اميناً للتاريخ نعم عالم الكلام فليذهب ويقول لي الحق مع فلان وليس مع فلان، علم الأديان علم حيادي قدر الإمكان هواي تعبير دقيق وهذه وظيفة سهلة أو غير سهلة؟ لان هذا الذي يريد يقرأ علم الأديان في النتيجة هو عنده دين أو ليس له دين؟

    عنده دين إذا مسلم فيريد يقرر ماذا حدث في التاريخ بين المسيحية والمسلمين يعطي الحق للمسلمين لو يعطي الحق للمسيحيين؟ شاء أم ابى من غير أن يلتفت لأنه لابس نظّارة الإسلام وينظر إلى الحقيقة من خلال هذه النظارة وهكذا تقول لي إذن نجيب واحد من الخارج لا مسيحي لا مسلم شنو لا مسيحي لا مسلم؟ ملحد! ينظر إليها بنظارة ماذا؟ ولهذا قيل أن الموضوعية في العلوم الإنسانية أمر إن لم نقول متعذر التحقق متعسر بل لا يتحقق.

    الموضوعية في العلوم الإنسانية أصلاً لا يمكن بل صعد بعضهم مرتبة قال حتى العلوم الطبيعية لا يمكن فيها الموضوعية يعني التجربة اللي تجريها انت مبانيك تؤثر على فهم التجربة مع ذلك يقول مطابق للواقع يا واقع لا يمكن المطابقة للواقع على أي الأحوال.

    ولهذا تعبيره مهم جداً يقول علم الاديان علم حيادي قدر الامكان يعني قدر ما يستطيع وإلا بقدر وسعه ينبذ المواجهات الايديولوجية يعني لا يدخل عقيدته لفهم الظاهرة التي قد تعتري بعض علماءه علماء الاديان بسبب خلفياتهم الدينية أو العرقية أو الثقافية أو السياسية ويعمل على تعليل حيادي لكل الاديان أو على تحليل لدين واحد.

    هذه وظيفة ضرورة علم الاديان واطمئنوا انتم إذا لا تصيرون حياديين إزاء فهم التاريخ لا تستطيع أن تحكم انه الحق مع فلان أو الحق مع فلان كيف تحكم وانت في الرتبة السابقة باني أن الحق مع من؟ مع الف دون باء أو باء دون الف انت باني على أن الصحابة كلهم ماذا؟ كلهم منافقون إلا ثلاثة أو أربعة أو كذا إذن بعد يمكن له عندما تجد منه عملاً بعد تصححه يمكن؟ ما يمكن كيف يمكن يصدر من منافق بعبارة أخرى ذهنية المؤامرة انت عندما تقرأ كل أعمال الصحابة وسلوك الصحابة تقرأها اصالة الصحة لو اصالة الفساد؟ لأنه انت في الرتبة السابقة هذه بالنسبة لك واضحة لا تحتاج إلى دليل من المسلّمة حتى لو انت لم تلتفت في المقابل هو عندما يتحرك ويريد يفهم صدر الإسلام يتحرك من منطق اصالة الصحة للصحابة لو اصالة الفساد؟ فلهذا بعد تستطيعون أن تتحاورون أو لا تستطيعون؟ بعد يصير حوار بين المذاهب أو لا يكون؟ يكون تقريب بين المذاهب أو لا يكون؟ لأنه انت تنطلق من اصالة الفساد في عمل الصحابة وهو ينطلق من اصالة الصحة في عمل الصحابة.     

    فإذن اعزائي واقعاً لكي تدخل التاريخ وتريد أن ترتب عليه اثار عقائدية لابد أن تكون بقدر ما تستطيع حيادي حتى ترتب عليه اثار عقائدية.

    تصنيف الاديان اعزائي هناك تصنيفات متعددة للأديان كل ما نريد نختصر لا يصير، يخضع نريد نصنفها على أي أساس نصنف الاديان؟ على أساس فد تصنيف يوجد تصنيف كلي وهو الاديان التي صنعها البشر والاديان التي صنعها الاله يعني فيها بعد وحياني وفيها بعد بشري وهذه قضية مذ كتبت هذه الدراسات عن علم الاديان وتاريخ الإنسان حلت القضية أو لم تحل؟ لم تحل إلى الآن بعض يعتقد أن كل الاديان ما هي؟ بشرية، بعض يعتقد أن بعضها إلهية وبعضها بشرية وهكذا.

    ولكن الآن التصنيف التي سنشيره إلى جهة أخرى يقول يخضع تصنيف الاديان لاعتبارات عديدة صفحة 52 يمكن أن يدخل فيها كثير من العوامل الانتروبولوجية والجغرافية والتاريخية والعقائدية لدراسة الاديان وهناك طرق كثيرة لتصنيف الاديان يعوز الكثير منها الدقة والواقعية والشمول ونرى أن الاديان بصورة عامة تنقسم من حيث البعد الروحاني فيها، إلى ثلاثة انماط:

    البعد الغيبي فيها الاديان البدائية إلا أن التاريخ ستة آلاف سنة سبعة آلاف سنة هالقدر اللي الآن موجود يقول وهي الاديان التي يقع اغلبها في أطار الاديان والعقائد السحرية أساساً خرافات واساطير والغالب عليها هذا البعد وهي موجودة في القديم في الاعم الاغلب والان موجودة في بعض الاقوام النائية اللي ليست مدنية هذا القسم الأول الاديان البدائية.

    اديان الشرق الاقصى تشكل هذه الاديان امتداداً للأديان البدائية التي تعتمد على جوهر مقدس لكنها تفوقها تطوراً في تركيبها العقائدي هسه من هي؟ الاديان الصينية هسه الآن ضمن اديان الشرق الأوسط لابد أن تقرأوا الاديان الصينية التي ظهرت في الصين واثرت في محيطها والان الصين ربع البشرية يعني فقط الصين يعادل كل المسلمين واليابان وكوريا وغيرها هسه هذه اللي تدخل تحت الاديان الصينية الكنفشيوسية اللي مئات الملايين الشنتو هذه داخلة في الاديان الشرق الاوسطية.

    ثم تعال انتقل معنا إلى الاقصى الاديان الهندية الديانية الديدية الديانة البرهمانية الديانة البوذية هذه كلها مرتبطة بالشرق الأوسط ثم بعد ذلك ننتقل إلى اديان الالهة هذه الاديان عموماً الله واله وآلهة جداً مهمش ليس له دور أساسي ولهذا عندما يتكلمون أنا بعض المسلسلات اقولها صريحاً اللي هي كورية أو يابانية أو كذا انت عادةً من يتحدثون نادراً في كلماتهم يوجد الله أو اله أبداً، أبداً نحن في ثقافتنا من نتكلم كيف؟ يعني في كل جملة نتكلمها ثلاثة مرات نقول الله كذا الله كذا.

    هذه الاديان عموماً الاله فيها له موقع بارز ومؤثر أو ليس له؟ ثم ننتقل إلى الاديان الالهة هذه الاديان التي ماذا؟ ليست الله بل آلهة وهي على اقسام الاديان المتعددة الآلهة الاديان التفريدية يعتقدون بآلهة لكن فوقهم يوجد اله واحد يدير كل هذه الالهة، الاديان الثنوية، إلهان اله الخير واله الشر واحدهما في عرض الآخر لا احدهما فوق الآخر.

    عند ذلك نوصل إلى الاديان التوحيدية يعني اليهودية المسيحية الإسلام، اليهودية كم فرقة؟ المسيحية كم فرقة؟ الإسلام كم فرقة؟ هذه الاديان الثنوية كم اتجاه؟ الصينية والهندية لو تحسبهن تصير مئات إن لم نقل آلاف الاديان والفرق بينك وبين الله انت من اين عرفت أن الذي انت عليه هو الحق وهذا هو كله باطل؟ عود تقول أنا بالدليل عرفت إنما أنا عليه هو الحق والله جهل ليس مركب بل سبعين مركب هو انت اسماءهن لا تعرفهن، نعم قل بحسب ما استطيع هذا الدليل اوصلني أن هذا لابد أن اعمل به تواضع، قلت لك اريد اوصلك إلى هذه النتيجة.

    بينك وبين الله لماذا البوذية باطلة؟ ماذا تعرف عن البوذية اصلا تعرف بوذا من هو أصلاً كان نبياً لم يكن نبياً من قال انه ليس بنبي؟ خو إذا كان نبياً تقول انحرف جيد انحرف ولكن توجد مجموعة من الأفكار الحقيقية ليست كلها باطلة إذا كانت نبوة المسيحية كلها باطلة؟ لا بعضها صحيحة بعضها باطلة، ولهذا لو طلب من الإنسان أن يعتقد بدين بالدليل اطمئنوا تكليف بما لا يطاق، لماذا؟ من يستطيع أن يعرف كل الاديان حتى ينتخب الدين الحق.

    كونوا على ثقة 99% إذا ذهبتم وطالعتم ثلاثة أربعة خمسة اديان يقيناً بعد لا تستقرون على دين واحد لماذا؟ لأنه بيني وبين الله بعض الادلة صحيحة خو هذه بعض ادلته صحيحة وهذه بعض ادلته صحيحة اين الحق؟ تتيه ولهذا الافضل أن نقول للإنسان بحسب قدرتك العلمية انظر إلى ما يسعك الوصول إليه ويعمل به إن شاء الله مقبول منك انتهت القضية.

    إذا تريدون تراجعون هذا الكتاب بالفارسية ساحتهاي معنوي اديان جهان هانز كونك حسن قنبري هناك عندما يأتي إلى الاديان هناك يشير بنحو الاجمال إلى هذا يقول اديان كه منشأ هندي دارند اللي بينا الاديان الهندية، ادياني كه منشأ جيني دارند الاديان الصينية ادياني كه منشأ خاور نزديك دارند الشرق الذي نعيشه نحن لا الشرق الاقصى بل الشرق الأوسط أو القريب شخصيت أصلي يقول انظر إلى هذه شخصيت أصلي در اولين كروه اين اديان يعني الاديان الهندية العارف يقول محورها على من يدور؟ على العارف لا على الله لا يوجد بحث أبداً ولهذا نادراً تجد في الفاظهم.

    در دومين كروه يعني جيني فرزانه يعني الإنسان الكامل در سومين كروه بيامبر الاديان التوحيدية محوريتها اين؟ النبوة، النبوة يعني الله يعني موحى إليه هو له موضوعية أو ليس له موضوعية؟ الله كل شيء الله، هسه الآن من أهم عندي وقت مناسب اشير إليه.

    يتذكر الاعزة واحدة من أهم مكونات الدين الأساسية ما هي؟ المعتقدات، الاساطير، الطقوس، الأخرويات طبعاً هذني مترابطة يعني الطقوس هي تجسيد المعتقدات في حياة البشر والطقوس لأجل الوصول إلى الثواب الأخروي وعندما تأتي الطقوس تدخل عليها الاساطير والخرافات ونحو ذلك.

    تعالوا هذا الرجل فد كتاب اشير لكم إلى الرسالة اقرأوا الرسالة معي أصل هذا الكتاب بحث جامعي لنيل شهادة الدكتوراه اشرف عليه الأستاذ محمد الحداد وناقشته لجنة تكونت من الاساتذة المرشد بن عبد الجليل رئيساً والطاهر بن يحيى وسهام الميساوي وناجي الغريم أعضاء 2015 يعني قبل سنتين لا أكثر ماذا بحث هذا؟

    هذا جاء باحث طقس الزيارة عند الشيعة انه هذا شنو دورها في منظومة العقيدة الشيعية يعني انت من المذاهب والاديان والفرق النادرة في التاريخ بل نقول لا نظير لها أن يكون لطقوس الزيارة ما يوجد عند من؟ عند الشيعة إذا اكو بعض الفرق كالبوذية وغيرهم موجودة عندهم ولكن ليس بهذا الحجم وهو انه بينك وبين الله في زيارة الاربعين عشرين مليون شيعي يزحفون 500 كيلومتر هو مو بصدد أن يقول صحيحة هذا بحث في علم الاديان هذا مو بحث تقييمي هذوله مجانين هذوله أصحاب اسطورة هذوله أصحاب خرافة هذوله متاخرين عن التاريخ أبداً أبداً ما يتكلم عن هذا ولا علاقة له بهذا يقول هذه ليست وظيفتي.

    أنا وظيفتي كعالم دين مو عالم دين ضمن علم الاديان أن اقرر الظاهرة أن أقول ما هي تأثيرات هذه الظاهرة على منظومتهم العقدية واقعاً أنا ادعو الاعزة أن يقرأوا لأنه دراسة اكاديمية بالمعنى الاخص ما اريد أقول كل ما انتهى إليه من نتائج صحيحة ولكنه مهمة جداً.

    عنوان الكتاب صناعة الذاكرة في التراث الشيعي الاثني عشري هذه الذاكرة كيف تصنع عند الشيعي ما هو تعريف الذاكرة مهم جداً، الذاكرة تعريفها هذا: الماضي الذاكر الذي يتذكره، الماضي الذي تحوّل في عملية تراكمية ضمن تطور الظروف الفكرية والثقافية الذي تحول في عملية تراكمية مذ كانت فردية إلى روح جمعية يحكمها العقل الجمعي لو العقل الفردي؟ الجمعي المقدس.

    إذن ما هي الذاكرة؟ ما هي ذاكرة الشيعة؟ واقعاً اقدس ما يكون وعندما نقول ذاكرة الشيعة مو الشيعة النظري والرسمي والعلمائي في الحوزات الشيعة الشعبي الدين الشعبي للشيعة لا الدين الرسمي للشيعة، ولهذا يقول أنا من اوصف لك لا اريد أقول يعني إذا تسأل علماء الشيعة يقولون نعم لا قد يقولون لا نوافق ولكن انت توافق أو لا توافق؟ الذي بيده مقود سفينة الشيعة من؟ في الواقع الشعبي لا الشعب الواقع الشعبي الذي تحكمه ضوابط وقواعد وعقائد واخلاقيات أو لا؟ قد تحكمه وقد لا تحكمه.

    ولهذا في صفحة 23 ضرورة التمييز بين الإسلام الرسمي والإسلام الشعبي وضرورة التمييز بين التشيع الرسمي والتشيع الشعبي مو غير الرسمي الشعبي أعزائي ونحن نتكلم عن هذه الذاكرة اللي هي مرتبطة بالبعد المؤسساتي؟ لا أبداً طبعاً إذا وجدت بعض العلماء داخل الحوزة بداوا يرددون يا مقولات؟ مقولات العقيدة الشعبوية فهذا يريد أن يقود الأمة أو أن يكون مقوداً للأمة؟ يشوف الناس بالنسبة إليها مثلاً زيارة الأربعين أصلاً أصل من أصول الدين هو أيضاً يقعد في الحوزة يؤسس نظرية هذا المعنى لو تساله بينه وبين الله يقول لا يوجد هالشكل ولكن إذا لا أقول ما يقلدون عود الجيد منهم يسكت يعني هو لو تسأله يقول أنا مخالف ولكن يعلن أو لا يعلن؟ لماذا لا يعلن؟ لان الدين الشعبي والذاكرة الشعبية باتجاه آخر تسحقه.

    هنا أنا خلي لي حاشية عود وظيفتنا نحن أن ننقاد للدين الشعبي والمذهب الشعبي وعقيدة الناس أو نقودهم أي منهم؟ يعني القران والنبي والأئمة أرادوا منا أن نصحح لو أرادوا منا أن نحصل امتيازات ومكاسب يا هو منهن؟ هذا الفارق بيني وبين بعض الأعزة وهو انه أولئك يقولون صحيح أن هذا لا أصل له صحيح انه خرافة صحيح انه أساطير صحيح انه كذا ولكن ماذا تتكلم اسكت، وهذا الذي يفعله البعض وأنا لست بصدد لماذا سكت أقول هو يعتقد بهذا تكليفه ولكن أنا اشكالي عليهم لماذا الإنسان إذا أراد أن يتكلم مثلي لابد أن تعترض عليه هو أيضاً يشخص تكليفه أن يعمل به.

    لماذا أنت من حقك أن تعمل بتكليفك ولكن أنا عندما أريد أن اعمل بتكليفي تعترض عليّ لماذا؟ أنت تعتقد لابد أن نسكت أو نؤيد إذن موفق روح أيد أو اسكت ولكن الذي يعترض لا تقول هذا عميل هذا مرتبط هذا خارج عن الدين هذا خارج عن المذهب قل هذا رأيه ونحن لا نوافقه انتهت القضية. ولهذا ارجع للكتاب يقول صناعة الذاكرة كيف صنعت الذاكرة الشيعية من خلال زيارة المراقد نموذجاً رسالة دكتوراه 500 صفحة في علم الأديان 630 صفحة 600 صفحة تقريباً فقط يقول كيف استطاع طقس الزيارة بغض النظر أن هذا الطقس له دليل أو ليس له دليل دليله معتبر أو ليس معتبر أصلاً ليس بهذا العالم هو ليس بحث فقهي حتى يقول مستحب أو غير مستحب يقول أنا اقرا الزيارة في الفكر الشيعي وفي الذاكرة الشيعية ماذا فعلت وكيف استطاعت أن تثبت ركائز الفكر الشيعي.

    تعالوا معنا إلى صفحة 20 ما هي أهم وظائف أو أهم وظيفة للطقوس اللي هي قلنا من المكونات الأساسية للدين، قال وعلى الرغم من تغير ماهية المقدس أنت في كل امة في كل زمان تجد مقدس لا يوجد قبلهم ولا يوجد بعدهم ويتغير وعلى الرغم من تغير ماهية المقدس حافظت الطقوس على أهم وظائفها عند الإنسان الديني وهو انه تركز هذا المقدس في مرتكز الدين الشعبي للناس وهي أداء دور جسم العبور من المدنس إلى المقدس يعني الطقوس تحاول أن تعبر بك من… ولهذا لا أريد أقول صح وخطأ هسه بكرى يقولون السيد كيف يناقش هذه المقولات لا عزيزي ولهذا تقول له خطوة واحدة لزيارة الإمام الحسين تعادل ألف حجة خلصت القضية.

    عود هذا في داخل الواقع الشيعي له من يتقبله لماذا؟ لأنه بالنسبة إليه زيارة الحسين مقدسة أما من الخارج من يأتي ويريد أن يعتقد يجد العقائد صحيحة ولكن يجد سلوك الشيعة كاملاً خلاف هذه العقائد ولهذا ذكرت لكم في درس الفقه انه اتصل بي احد شيوخ السنة قلت له هسه أنت اللي تقول بأنه أنا لست سنياً أنت شيعي قال لا لست شيعياً قلت له ما يصير أنت لا شيعي لا سني قال والله هذا الذي تقوله أنت أنا اعتقد به أما عندما أجد سلوككم أن خطوة واحدة لزيارة الإمام الحسين تدخل الجنة بلا صلاة ولا صوم أنا كيف اقبل هكذا تشيع؟ انظر في الداخل هذا ما هو؟ محرك للواقع الشيعي أما في الخارج يصير ماذا؟ يصده عن الاعتقاد، عود تقول لماذا؟ هذا واقع شعبي يقول: لا هذا الواقع الشعبي لهم مؤسساتهم الدينية ماذا؟ أما يؤيدون، وأما يسكتون، والسكوت علامة الرضا.

    قال والطقوس ما هو دورها هي دور جسر العبور من المدنس إلى المقدس ومثلت هذه الطقوس عاملاً أساسياً في صناعة ذاكرة الفرد الشيعي والجمعية الشيعية في اطار تشكل ما اصطلح عليه العلماء علماء الانتربولوجي علماء الإنسان بالروح الاجتماعية.

    ولهذا واقعاً واحدة من أهم مقومات بقاء التماسخ الجمعي والاجتماعي في الواقع الشيعي هي ماذا؟ هي زيارة الأربعين لا يقول لي قائل سيدنا أنت تريد…. لا ولكن أنا أريد أقول هذه الزيارة لابد تكون ضمن الرؤية العامة العقدية التي أسست لها مدرسة أهل البيت لا تكون في ضدها ونقضاً للغرض لها أنا معتقد أن الزيارة لابد أن تبقى لأنها من أهم عوامل بقاء التماسك الاجتماعي ولكن ينبغي أن لا تكون ضد المنظومة التي نحن نجاهد من اجلها هذا الذي مراراً ذكرته قلت بأن الشعائر الحسينية لابد أن تبقى لإحياء القضية الحسينية ولكن بشرط أن لا تكون نقضاً للقضية الحسينية هذه في صفحة 20.

    في صفحة 27 حتى اختم هذا البحث إلى بحث لاحق يقول وهنا وهو تتبع هذه الدراسة تتبع فضل الزيارة ودورها في بناء صورة الإمام المقدسة وصناعة ذاكرة جمعية شيعية إلى أن تعالوا إلى صفحة 38 من الكتاب هناك يقول أن ما نقصده بالذاكرة الماضي يريد أن يحوله إلى مقدس حاضر أن ما نقصده بالذاكرة ليس ذلك المعطى الجاهز سلفاً لا يتبادر إلى ذهنكم أن الذاكرة أمر وجد متواطئاً وبقي على حاله إذن ما هو؟

    يقول والثابت دوماً أولاً انه يوجد حدوثاً ثم يبقى ثابتاً لو يتغير؟ ويتطور أن ما هي منظومة الذاكرة تصنع وتتجدد باستمرار في سياقها التاريخي بأبعادها المتعددة إذن الذاكرة تصنع توجد في فترة تاريخية ولكن تبقى تتطور، تتطور ضمن عوامل فكرية ثقافية، سياسية، اجتماعية، عملائية، عملاء يدخلون عليها يجدون بأن هذا هو المقدس عندهم إذن إذا أرادوا أن يحرفوا مسيرتهم من أين يدخلون إليه؟ أفضل طريق من أين؟ انه يدخل إليه من ذاكرته الجمعية فيحرفه عن المسيرة بعنوان المقدس فيكون الدين الذي يقدسه ضد الدين الواقعي الذي يؤمن به، دين ضد نفسه ولكن هو يشعر أو لا يشعر؟ لا يشعر.

    وهنا بعد والقضية سهلة لأنه هذه الذاكرة وهذه الطقوس مرتبطة بالمؤسسة الرسمية العلمية لو بالواقع الشعبي؟ قلنا مرتبط بالواقع الشعبي والواقع الشعبي يمكن اختراقه أو لا يمكن؟ بكل بساطة يمكن اختراق الواقع الشعبي قد المؤسسة الدينية لا يمكنها وان كنت أنا لا اعتقد حتى المؤسسة الدينية قابلة للاختراق ولكنها اختراقها اقل بمراتب من الواقع الشعبي انتم تجدون الآن من تحدث تظاهرات الآن كل التظاهرات في العالم تبدأ بشكل ولكن بعد شهر شهرين ثلاثة تتحول إلى شكل آخر لماذا؟ لأنه اخترقت وبنفس شعاراتها ضربت أهدافها وهذه هي اخطر ما يكون في الذاكرة الشعبية ارجع واقرأ العبارة يقول وإنما هي منظومة تصنع وتتجدد باستمرار في سياقها التاريخي بأبعاده المتعددة ولمزيد من التدقيق توجد عندنا ذاكرة عاطفية وذاكرة خطابية وذاكرة مكانية هذا إن شاء الله توضيحها بإذن الله إلى الأسبوع القادم لأنه غد بمناسبة الشهادة تعطيل والحمد لله رب العالمين.    

    • تاريخ النشر : 2019/03/10
    • مرات التنزيل : 1021

  • جديد المرئيات