/11/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الكرام المنتجبين، تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: نظرية عدالة الصحابة في الميزان الحلقة الأولى. مشاهدينا الكرام سنقف في هذه الحلقة أن شاء الله تعالى والحلقات القادمة عند جملة من الأمور المهمة التي تتعلق بما يعرف بين جمهور المسلمين بنظرية عدالة الصحابة، من هم الصحابة، ما الدليل على عدالتهم، ما الدليل على أنهم كلهم عدول، ما الميزان الذي يميز به الصحابي عن غيره هنا محاور عديدة تابعونا، نحييكم مشاهدينا الكرام من جديد ونحيي سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلا ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. يعني سماحة السيد هذا الموضوع في الواقع مهم وشغل أقلام وأذهان الناس كثيرا.
آية الله السيد كمال الحيدري: بل شغل التاريخ.
المقدم: على مر التاريخ، ولكن هنا سؤال يطرح قد يقول قائل اين تكمن أهمية بحث نظرية عدالة الصحابة في مثل هذا الوقت يعني ما الاهمية الخاصة؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذبالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع انا لا اريد ان اطيل الكلام لأنّه اريد ان ادخل في البحث مباشرة ولكنه من باب الإشارة اريد ان ابين ان هذه النظرية وهي نظرية عدالة الصحابة جميعا وكلهم عدول في مدرسة الصحابة بمختلف اتجاهاتها الفكرية والعقدية والسياسية وغيرها كلهم يعتقدون بان الصحابة جميعا عدول بلا استثناء من غير ان يستثنى منهم احد، اما أهمية هذا البحث لان هذه النظرية وهي عدالة الصحابة تمثل المرجعية الأساسية في مدرسة الصحابة لفهم الدين، يعني ان مدرسة الصحابة لكي تفهم دين الله سواء كان على مستوى القرآن أو على مستوى السنّة النبوية فطريقهم إلى السنّة النبوية يمر من خلال الصحابة وطريقهم إلى فهم القرآن أيضاً يمر من خلال الصحابة ولذا تجدهم بشكل واضح وصريح انهم إذا قلت ان الآية تدل على كذا قالوا لا ان الصحابة فسروها بكذا وانهم نقلوا عن رسول الله أنها تدل على كذا، إذن فيما يتعلق بالقرآن الكريم أيضاً فهمهم للقرآن الكريم أيضاً يمر من خلال فهم الصحابة ومن خلال عدالة الصحابة من هنا تأتي هذه النظرية وتشكل عمقا أساسيا وركنا أساسيا في مدرسة الصحابة، دكتور إذا أردت أن اقرب هذه المسألة إلى ذهن المشاهد الكريم في الواقع من باب التنظير والتشبيه نظرية عدالة الصحابة في مدرسة الصحابة بمختلف اتجاهاتها بعدها أثرها أهميتها ركنيتها كنظرية الإمامة في مدرسة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) كيف نحن نعتقد بأنه أساساً فهم السنّة الوصول إلى السنّة فهم القرآن فهم الدين بشكل عام لا يكون إلا من خلال الائمة المعصومين الذين نعتقد بعصمتهم هؤلاء بدل الائمة ماذا احدثوا.
المقدم: اعطوا العصمة للصحابة.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن لا أقول اعطوا العصمة لأنهم يقولون انه نحن لا نقول بعصمتهم.
المقدم: ولكن العدالة هي العصمة.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا لا العدالة ليست العصمة دكتور إذا تسمحوا لي، العدالة هي درجة انزل من العصمة، ولكن نعم من الناحية الواقعية والعملية تعاملوا معها تعامل العصمة إذن من الناحية النظرية لابد الإنسان يكون منصف في بيانات هؤلاء، هؤلاء يصرحون بأنهم يقولون أن جميع الصحابة عدول ولكنه أيضاً يعتقدون بأنهم قد يخطئون قد يشتبهون قد ينسون قد قد.. إلى غير ذلك وهذا هو الفارق الأساسي بين ما نحن نعتقده في أئمة أهل البيت وبين ما يعتقدونه في الصحابة ولكن من الناحية العملية تعاملوا مع الصحابة تعامل المعصوم ولذا وجدت عندهم نظرية تسمى بمذهب الصحابي، طبعا هنا لابد ان يلتفت جيدا من الناحية الاصولية أهل الاختصاص عندهم لا بعض هؤلاء الجهلة الذين يخرجون على الفضائيات عندهم، أهل الاختصاص يعرفون عندهم أنهم جيدا يميزون بين سنّة الصحابي وبين مذهب الصحابي، مرادهم من سنّة الصحابي يعني الذي ينقله عن الرسول (صلى الله عليه وآله) اما مرادهم من مذهب الصحابي يعني ما يجتهده الصحابي ويقوله لنفسه من غير ان يسند كلامه إلى الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ذهب بعضهم حتى لا إلى حجية سنّة الصحابي بل ذهبوا حتى إلى حجية مذهب الصحابي وهذا يكشف عن أنهم تعاملوا من الناحية العملية والواقعية معها تعامل العصمة وان كان اؤكد من الناحية النظرية يصرحون أننا لا نعتقد بعصمة أي صحابي حتى لو كان عليا أمير المؤمنين (عليه أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: يعني سماحة السيد اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب هم يعتبرون هذا الحديث من الضعاف ولا يعتمدونه ولذا تجدون أنا أحاول بقدر ما يمكن واقعا الإنسان إذا تسمح لي دكتور دقيقتين أو دقيقة واحدة الإنسان إذا أراد أن يتكلم مع الاتجاه الآخر حتى مع عدوه حتى مع خصمه ونحن لا نعتقد أن المسلمين ولا نعتقد أن مدرسة الصحابة أعداء لنا ولا خصومة ابدا وانما حتى إنما أريد أن اؤكد على هذه النكتة حتى عندما يريد أن يتكلم مع خصم مع عدو مع إنسان لا يقبله ينبغي أن يكون منصفا معه ينبغي ان يكون صادقا معه وهذا الذي عهدناه على انفسنا واتخذنا عهدا عند المشاهد اننا عندما نريد ان ننقل كلاما نحاول ان نتثبت عندما ننقل كلام الآخرين من مدرسة الصحابة ويا ليت ان الفضائيات التي يخرج فيها من يخرج أو في المواقع الالكترونية عندما ينقلون عن مدرسة أهل البيت فليتثبتوا فليعرفوا ان كثير ما ينقلونه عن مدرسة أهل البيت في الواقع انه لا أساس له وانتم تجدون أني أنا أحاول دائما أن اجعل الكتاب أمام المشاهد الكريم ليعرف ماذا أريد ان أقول واقرأ له النص وبإمكان المشاهد أيضاً ان يرجع إلى المصادر التي أقولها ويقرأ النص كاملا.
المقدم: شكرا لكم سماحة السيد إذن تبينت أهمية هذا البحث.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهميةالبحث انا اعتقد دكتور يمثل هذا الركن الأساسي في مدرسة الصحابة فإذا استطعنا ان نتبين عدم صحة هذه النظرية إذن البعد النظري في مدرسة الصحابة سوف المرجعية الأساسية لفهم الدين سوف تنهار واذا انهارت كل المدرسة مدرسة الصحابة سوف تنهار لأنّه فهمهم للدين قائم على أساس نظرية عدالة الصحابة جميعا وانه تفسير القرآن والسنّة والحلال والحرام والاعتقادات لأنّه في الاعم الاغلب نظرية الصحابة لا تعتقد بالعقل ولا تعتقد بحجية العقل وإنما ترى ان كل الأمور سواء كانت عقدية أو كانت في الحلال والحرام يعني أمور ايمانية أو أمور عملية لابد ان تؤخذ من الكتاب والسنّة وطريقهم إلى الكتاب والسنّة يمر من قناة الصحابة فإذا ثبت ان هذه النظرية لا أساس لها لا قرآنيا ولا على مستوى سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ذلك بعد لا نحتاج ان ندخل في تفاصيل المناقشة في مدرسة الصحابة بل تنهار النظرية بطبيعتها بأساسها كما انه واقعا لو انهارت عندنا نحن مدرسة أهل البيت مسألة الإمامة كثير من الأمور العقدية والحلال والحرام أيضاً تنهار عندنا، لماذا؟ لأنّه نحن كثير من هذه الأمور تسعين بالمئة ثمانين بالمئة كلها طريقنا إلى رسول الله طبعا نحن لا نعتقد ان الحلال والحرام وما يبينه أئمة أهل البيت من عند أنفسهم وإنما هي رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهناك روايات كثيرة أكدت على هذه الحقيقة ان حديثنا حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث أبيه إلى ان يصل إلى حديث جبرائيل وحديث جبرائيل حديث الله سبحانه وتعالى، إذن واقعا نفس هذه الموقعية والأهمية الموجودة للإمامة في مدرسة أهل البيت نحن نجد نظير لها في مدرسة الصحابة أعطي هذا الموقع هذا الدور يعني بعبارة أخرى ان مدرسة الصحابة ومدرسة الخلفاء الثلاثة الأول، الأول والثاني والثالث ومن جاء بعدهم من الحكم الأموي والعباسي كلهم حاولوا بما أوتوا من قوة ان يجدوا أساساً نظريا لبديل يكون بديلا عن أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ولذا حاولوا ان يقصوهم سياسيا أولاً كما حصل بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم حاولوا بمختلف الاساليب ان يبعدوهم في المرجعية الدينية أيضاً يعني لا يعطون لهم لا دور سياسي ولا دور مرجعية دينية عند ذلك كانت تبقى الامة تبقى بلا مرجعية فاستبدلوا مرجعية أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) بمرجعية عدالة الصحابة جميعا، إذن واقعا انا اتصور ان القضية من الناحية العلمية ومن الناحية العقدية ومن الناحية المعرفية تعتبر نظرية عدالة الصحابة ونظرية الإمام عدالة الصحابة في مدرسة الصحابة، ونظرية الإمامة في مدرسة أهل البيت تشكلان عنصرين أساسيين في هاتين المدرستين فان ثبت هذه فالحق معهم وان ثبت هذه فتنهار الأخرى ومن هنا تأتي أهمية البحث في نظرية عدالة الصحابة لنقف عندها وهنا أيضاً أدعو المشاهد الكريم الاعزاء من كل الاتجاهات الذين يستمعون إلى هذه البرامج والحلقات ان يتابعونا لأنّه هذه البرامج كما قلت مرارا حلقات مترابطة متسلسلة يبني كل حلقة لاحقة مبنية على الحلقات السابقة عليها.
المقدم: احسنتم سماحة السيد يعني إذن قد يقول قائل ما المراد من الصحابة في مدرسة الصحابة؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم هذه القضية وهي من القضايا الأساسية في مدرسة الصحابة وهو انه من هو الصحابي، في المقدمة لابد ان أقول في كلمة واحدة وبشكل واضح وصريح بل وبعنوان التحدي العلمي لم يرد عنوان الصحابي أو الصحابة أو الصحبة لا في القرآن ولا في حديث رسول الله متفق عليه بين الفريقين هذا أقوله بشكل واضح قرآنيا تقول لي وردت عشرات الموارد التي فيها أصحاب وفيها صاحب وفيها إلى آخره الجواب انه أريد منه ذلك المعنى اللغوي وسنتوفر على ذلك في محله انه هذا اللفظ استعمل قرآنيا وأريد منه المعنى اللغوي أو أريد منه المعنى الاصطلاحي الذي تصطلح عليه مدرسة الصحابة، اما في حديث رسول الله، حديث رسول الله نعم روايات لعله وردت في البخاري ومسلم ومسانيد ومجامع أخرى أصحابي كالنجوم كما قرأتم أو غير ذلك انه من أذى أصحابي فقد آذاني الا انه هذه الروايات ليست حجة علينا، لماذا؟ لأننا قلنا في أول هذه الأبحاث اننا نحاول ان نأتي بروايات متفق عليها بين علماء المسلمين حتى يكون مصداقا لقوله لا تجتمع أمتي على ضلالة وهذا بحثه سيأتي، من هنا انتم عندما تأتون والآن سأبين عندما نأتي إلى تعريف الصحابي بحسب الاصطلاح أو الصحبة أو الأصحاب تجدون ان كل من عرّف الصحابي والصحبة اصطلاحا لم يستند فيه لا إلى آية قرآنية ولا إلى حديث من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، هو أعطى تعريفا اما هذا التعريف ما هو مستنده ما هو أساسه إلى اي شيء يستند أنت لا تجد اي مستند لا قرآني وهنا أتحدى من يستطيع ان يأتي لي بتعريف للصحابي وللصحبة بحسب الاصطلاح اما من القرآن الكريم يقول هذا هو أصله القرآن، نعم في القرآن الكريم ورد المهاجرون ورد الأنصار ورد الأمة وهذه لا علاقة لها بالصحابي والصحبة والأصحاب وفي حديث رسول الله ورد أصحابي افترضوا كالنجوم ولكنه لم يأت في حديث رسول الله حديث يعرّف ما المقصود بالصحابي، إذن كل هذه الكلمات التي سوف نقرأها هي اجتهادات من المتأخرين اجتهادات في القرن الرابع، الخامس، بعد ذلك لتعريف من هو الصحابي، فيما يتعلق بتعريف الصحابي بحسب الاصطلاح الموجود عندهم في الواقع انا اشير إلى مصدرين اساسيين في هذا المجال، المصدر الأول في اسد الغابة في معرفة الصحابة، بودي ان المشاهد الكريم يلتفت جيدا، اسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين بن الاثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة (630) من الهجرة الجزء الأول دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع وهذا الكتاب مولانا مطبوع سنة (1409) من الهجرة أو (1989 ميلادية) وأرجو واقعا رجاء اخوي ورجاء من أخواني وأخواتي الذين يستمعون ويشاهدون هذا البرنامج ان هذه المصادر لا اقل يذهبون إلى الكمبيوتر هذه الأقراص هذه الكتب كلها موجودة يرجعوا ويبحثوا لأنّه إنا فقط لا اذكر الصفحة وإنما اذكر أيضاً العنوان والفصل حتى يمكن مراجعته، حتى عندما تراجعون إلى بعض المواقع التي بدأت تقول بأنه فلان يعني مقصودهم السيد كمال الحيدري انه يخرج الكتاب ولكنه يوهم القارئ بأنه يوهم المشاهد بأنه يقرأ الكتاب وهو لا يقرأ الكتاب حتى انتم تتأكدون بأنفسكم لا أريد انه واقعا أرد على مثل هذه الكلمات التي صدرت في بعض المواقع بل لعله صدرت أيضاً في بعض الفضائيات، هناك في اسد الغابة الجزء الأول صفحة ثمانية عشر تحت عنوان فصل نذكر فيه من يطلق عليه اسم الصحبة، التفتوا جيدا يقول هنا يذكر عدة تعاريف التعريف الأول قال الإمام ابو بكر احمد بن علي الحافظ باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله سنة أو سنتين وغزى معه غزوة أو غزوتين، انظروا يعرّف ولكنه يسنده إلى آية أو رواية؟ أبدا، سعيد بن المسيب الآن كان صحابيا كان تابعيا هذا يدخل في مذهب الصحابي أو في مذهب التابعي ولا يدخل في سنّة الصحابي، وقال الواقدي: ورأينا أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب رسول الله ولو ساعة من نهار رأى رسول الله واسلم وكان مسلما وعقل امر الدين فهو صحابي. أيضاً لا نجد اي استناد لأنّه من قال انه هذا هو تعريف الصحابي، وقال احمد بن حنبل اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحسب في اسد الغابة، كل من صحبه شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه، أيضاً احمد بن حنبل يقول هذا الكلام من غير اسناد لا قرآن ولا سنّة، وقال محمد بن اسماعيل البخاري من صحب رسول الله أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه، ما هو الدليل أيضاً بلا دليل، وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب لا خلاف بين أهل اللغة في ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس مشتقا على قدر مخصوص من الصحبة، اي قدر ولو في آن ما ولو في دقائق تتحقق الصحبة، بل هو جار على كل من صحب قليلا كان أو كثيرا وكذلك جميع الاسماء المشتقة من الافعال ولذلك يقال صحبت فلانا حولا وشهر ويوما وساعة فيوقع اسم الصحبة لقليل ما يقع عليه منها وكثيره. خلص انتهت القضية، أيضاً ما هو الدليل على ذلك؟ أيضاً لا دليل، وقال ابو حامد الغزالي لا يطلق اسم الصحبة الا على من صحبه ثم يكفي في الاسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة ولكن العرف يخصصه بمن كثرت صحبته. جيد جدا إذن إلى هنا اتضح للمشاهد الكريم هؤلاء كل هذه التعريفات وتعريفات أخرى سأشير اليها كلها أيضاً لا تبين لنا ما تعريف الصحابي على اي استناد أنت عرّفت الصحابي بهذا التعريف انه من صحب رسول الله ولو ساعة ما فهو صحابي، هذا مورد، المورد الثاني الذي بعد ذلك اكمل لان هناك حديث كثير، المورد الثاني لتعريف الصحابي ما ورد في الاصابة في معرفة الصحابة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، الاصابة في معرفة الصحابة للإمام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852 من الهجرة) الجزء الأول التحقيق الدكتور جمعة طاهر النجار جامعة الأزهر الجزء الأول منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنّة والجماعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان، هناك في الجزء الأول من هذه الطبعة صفحة (158) تحت عنوان في مقدمة المؤلف هناك الفصل الأول في تعريف الصحابة، قال في تعريف الصحابي واصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام. هذا التعريف من أين؟ اين ضابطه، هذا تعريف من؟ هذا تعريف العسقلاني، يقول: فيدخل فيه، التفتوا جيدا اولئك الذين يدخلون، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزى معه أو لم يغزو ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى أيضاً يعد صحابيا، ثم يدخل في بيان انه هل يشمل هذا التعريف الجن أو لا يشمل الجن؟ فيصرحون بأنه الجن أيضاً من اصحاب رسول الله ولذا ينقل عن ابن حزم وهذا عجيب، ينقل عن ابن حزم في كتاب الاقضية من المحلى يقول من ادعى الاجماع فقد كذب! لماذا؟ لان الاجماع لابد ان يكون من امة الجن والانس ومن يستطيع ان يتعرف على رأي الجن! من ادعى الاجماع فقد كذب على الامة فان الله تعالى قد اعلمنا ان نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي فهم صحابة فضلاء. هذه ينقلها عن ابن حزم في كتاب الاقضية من كتاب المحلى لابن حزم، ثم يدخل في بحث هل ان الملائكة يدخلون أو لا يدخلون عنده بحث مفصل انهم يدخلون أو لا يدخلون، ثم يذكر بحثا هل انه يشمل من مات على الإسلام من لقيه مؤمنا به ثم ارتد ومات على ردته يشمله يقول لا هذا ليس صحابيا اما العكس صحابي يعني انه كان مسلما ثم صار كافرا ثم عاد إلى الإسلام ولم يره يقول أيضاً يكون من الصحابة إلى ان يقول وهذا التعريف الذي اشار إليه وهذا التعريف مبني على الاصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه احمد بن حنبل ومن تبعهما ووراء ذلك اقوال أخرى شاذة. إذن القول المشهور والمحقق عند هؤلاء الاعلام جميعا ما هو؟ هذا القول الاخير وهو انه كل من لقي النبي (صلى الله عليه وآله) مؤمنا به ومات على الإسلام حتى ولو رآه بل يذكر واطلق جماعة، انا بودي هذه العبارة اقرأها دكتور إذا تسمح لي، في آخر المطاف وينقل يقول حتى من رأى النبي وهو ميت، النبي كان على فراش الموت بعده لم يدفن فإذا رآه أيضاً إذن صار صحابيا، إذن نفس هذه الرؤية تجعله صار من الأصحاب ولذا انتم تجدون في اسد الغابة يكفي انا لا اقل أسد الغابة الآن المصادر الأخرى والمراجع الأخرى يمكن للأخوة والمشاهد الكريم ان يرجع إليها على هذا الأساس واقعا عدد الصحابة له حد أو ليس له حد؟ ليس له حد، واقعا كل الأمة الإسلامية كل الذين امنوا برسول الله واسلموا على يد رسول الله في ذلك الزمان فهم صحابة إلا من لم يأت إلى المدينة ولم ير رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولذا ابن الأثير هكذا يقول، يقول وأصحاب رسول الله على ما..كثيرون، يمكن عدهم أو لا يمكن؟ لا يمكن، فان رسول الله شهد حنينا ومعه اثنا عشر الف سوى الاتباع والنساء، فقط الرجال كانوا اثنا عشر الف فإذا حسبت النساء.
المقدم: ربما يصلون إلى العشرين الف.
آية الله السيد كمال الحيدري: عشرين ثلاثين اربعين، وجاء إليه هوازن المسلمين فاستنقذوا حريمهم واولادهم وترك مكة مملوءة ناسا وكذلك المدينة أيضاً وكل من اجتاز به من قبائل العرب كانوا مسلمين فهؤلاء كلهم له صحبة، كلهم، وقد شهد معه تبوك من الخلق الكثير مالا يحصيه ديوان وكذلك حجة الوداع وكلهم له صحبة ولم يذكروا الا هذا القدر هذا الذي هو الذي ذكره وهو سبعة آلاف وسبعمئة وثلاثة من الاصحاب رجالا ونساء واطفالا وشيوخا يقول هؤلاء الذين احصيناهم هؤلاء الذين وجدنا اسماءهم ولم يذكروا الا هذا القدر مع ان كثيرا منهم وقد ذكر الشخص إلى آخره. إذن الصحابي واقعا انا ما اريد ان اطيل على الاخوة المسافة، يعني اتضح لنا بان الصحابي كل من رأى رسول الله ولو كان رسول الله على فراش الموت ولو لم يغزو معه ولو لم يخرج معه ولو ولو .. كله فهو صحابي، الآن قد يقول قائل لو كان صحابيا ما هو الأمر الخطير المترتب عليه هذا هو الذي نريد ان نقف عنده.
المقدم: ان شاء الله، احسنتم لأنّه يقول هذا مجرد ان رآه صار عالما وثقة وعادلا وغير ذلك احسنتم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الخطورة هنا يعني ولو لدقيقة واحدة يعني لم يتعلم من رسول الله ولم ير رسول الله ولم يجالسه ولم ولم.. بمجرد ان رآه ولو على فراش الموت فهو صحابي، الآن كما قلت لكم الخطورة اين؟ الخطورة هذا البحث اللاحق الذي رتبته مدرسة الصحابة على الصحبة والا لو كانوا يريدون ان يقولون نحن نقول صحابي وكفى ما عندنا مشكلة.
المقدم: إذنسماحة السيد هنا السؤال الآن هل ان الصحابة جميعا عدول وثقات ويدخلون الجنة؟
آية الله السيد كمال الحيدري: واقعا هذه القضية الاصلية التي انا اريد يعني هؤلاء كان كل همهم ان يثبتوا ان هذا الشخص صحابي، لا محذور فيه ما هو الثمرة؟ الثمرة هذه وهو انهم قالوا، التفتوا وبسرعة اقرأها لان الوقت ضيق جدا، في الاصابة في تمييز الصحابة في الجزء الأول صفحة (162) التفتوا جيدا في الاصابة في تمييز الصحابة، الاصابة في تمييز الصحابة مرة أخرى أقول التفتوا المشاهد الكريم يرى هذا كاملا الآن وبودي انه أساساً تقرأ هذه الكلمات، الفصل الثالث في اول الكتاب في صفحة (162) الجزء الأول اتفق أهل السنّة، إذن القضية اجماعية القضية لا انها يوجد فيها خلاف، إذن مدرسة الصحابة ولذا قلت في مقدمة البحث كل مدرسة الصحابة بمختلف اتجاهاتها، اتفق أهل السنّة على ان الجميع عدول. بمجرد رأى رسول الله صار عدلا وليس فقط صار عدلا ولو فعل ما فعل تسقط عدالته أو لا تسقط؟
المقدم: لا تسقط ابدا.
آية الله السيد كمال الحيدري: لو قتل ما قتل لا تسقط عدالته، لو قتل الحسين بن علي أيضاً هو من الصحابة، لو خرج على إمام زمانه كما خرج معاوية على الخليفة الرابع على حد اصطلاحهم أيضاً تسقط عدالته أو لا تسقط؟ لا تسقط اجتهد فاخطأ، ولكن الغريب يا أخي الغريب الغريب انه من يخرج على الخليفة الأول يكون كافرا ومرتدا وتسمى حروب الردة ولكنه من يخرج على علي يسمى مجتهدا وسأقرأ العبارات من ابن كثير وغير ابن كثير الذين فرقوا حتى بين الخلفاء حتى من جعلوه هم بأنفسهم خليفة رابع لم يعتقدوا به وهم يقولون نحن لا نفرق، كيف لا تفرقون أمِنَ الانصاف انه من يخرج على الخليفة الأول يكون مرتدا وكافرا وخارجا عن الدين ويقتل ويذبح اما من يخرج على الخليفة الرابع يا أخي قد يقول لي قائل سيدنا هذا الكلام من اين تأتي به الكلام من قال بان هؤلاء يقولون كذا، انظر إلى هذا الكتاب انا بودي المشاهد الكريم ينظر إلى هذا الكتاب بشكل جيد، جامع المسانيد والسنن للإمام الحافظ المحدث المؤرخ الثقة عماد الدين بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي المتوفى (774) من الهجرة هناك المطبوع دار الفكر منشورات محمد علي بيضون انظروا ماذا يقول في صفحة (125) من مقدمة هذا الكتاب ينقل رأي من، بودي ان المشاهد يلتفت، عاشرا رأيه في علي ومعاوية بتعبير هو (رضي الله عنه) رأي من؟ رأي ابن كثير، يقول بعد ان يقول وفيه ان اصحاب علي ادنى الطائفتين إلى الحق، مراده من ادنى الطائفتين يعني اقرب الطائفتين، إذن المعركة بين علي ومعاوية كان علي اقرب من الحق ومعاوية ابعد والا كان على حق ايضا، وهذا هو مذهب أهل السنّة والجماعة، إذن هذه القضية ليست قضية رأي ابن كثير، ان عليا هو المصيب وان كان معاوية مجتهدا وهو مأجور ان شاء الله، من؟ معاوية، ولكن علي هو الإمام فله اجران كما ثبت في صحيح البخاري من حديث عمر بن العاص ان رسول الله قال إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد، سؤال لماذا انتم الذين خرجوا على أبي بكر لا تقولون اجتهد أيضاً كان بعضهم من الصحابة فلماذا لا تقولون بأنه أيضاً صحابي اجتهد فاخطأ لماذا صار كافرا لماذا صار مرتدا اما معاوية يكون مجتهدا وله اجر والغريب هذا، واقعا هذا أقوله للمنصفين واقعا للمنصفين وإلا الذين على آذانهم وقر هذا الكلام لا ينفع أولئك الذين لهم قلوب لا يفقهون بها أولئك في الواقع كالأنعام بل هم أضل كما يقول القرآن الكريم ولكن أقوله للمنصف لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أتكلم مع هؤلاء وإلا أولئك الذين على قلوبهم غطاء وعلى سمعهم ختم وعلى أبصارهم غشاوة أأنذرتهم ام لم تنذرهم يؤمنون أو لا يؤمنون؟ لا يؤمنون، ليس حديثنا مع هؤلاء وكم له نظير انتم راجعوا المواقع وراجعوا الفضائيات وغيرها ستجدونهم كثير ولكن انا سؤالي هذا واقعا وهو انه لماذا عندما تتكلمون وتأتون باسم معاوية أولاً تقولون أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه) ولكن لم اسمع احدا منكم عندما يأتي إلى الخليفة علي بن أبي طالب يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ما الذي في قلوبكم ازاء علي اين المشكلة؟ لماذا عندما تذكرون اسم علي لا تقولون أمير المؤمنين، لماذا عندما تقولون الخليفة الأول والخليفة أمير المؤمنين فلان أمير المؤمنين فلان بل حتى عندما يصل الأمر إلى معاوية تقولون أمير المؤمنين معاوية بل حتى يصل إلى من قتل ابن بنت رسول الله الحسين تقولون أمير المؤمنين يزيد ولكنه عندما تصلون إلى علي تقولون علي، لماذا، اين ادبكم، إذا كنتم مؤدبين فلابد ان تكونوا مع الجميع ومع الاسف الشديد واقعا والحديث ذو شجون والوقت لا يسع مع الاسف الشديد ولكن بعض الكلمات انقلها، هذا المورد الأول في الاستيعاب إذن القول الأول اتفق أهل السنّة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة التفتوا جيدا، في الاستيعاب أيضاً كذلك في الاستيعاب المشاهد الكريم فلينظر الجزء الأول صفحة (115) انا سوف اقرأ العبارة وبودي ان تخرج على الشاشة مباشرة، يقول وهم صحابته الحواريون إلى ان يقول وهم خير القرون وخير امة اخرجت للناس في مقدمة الكتاب، وقد اثنى الله عز وجل عليهم ورضي رسول الله عنهم ثبتت عدالة جميعهم بلا استثناء، بثناء الله عز وجل ولا اعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته ولا تزكية أفضل من ذلك ولا تعديل اكمل من ذلك هذا مورد ثاني، في اسد الغابة أيضاً المشاهد الكريم يستطيع ان يرجع الجزء الأول صفحة (9) وكذلك في كلمات الخطيب في الكفاية التي تنقل هذه الكلمات انا انقلها من الإصابة الجزء الأول صفحة (22) انظروا ماذا يقول الخطيب البغدادي في الكفاية نقلا عن الإصابة الجزء الأول صفحة (22) يقول ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وانه لا يحتاج إلى سؤال عنهم، أصلا لا يحق لأحد أن يسأل عن صحابي انه زين أو لا، ليس من حق احد ان يسأل وإنما يجب في من دونهم (دون الصحابة) كل حديث اتصل اسناده بين من رواه وبين النبي لم يلزم العمل به الا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي، لا يسأل عن عدله وجرحه ابدا، لان عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم واخباره عن طهارتهم، الصحابة كلهم مطهرون هذا الذي قلته من الناحية العملية يتعاملون مع الصحابة تعامل معصوم وان كانوا من الناحية النظرية يقولون لا، واخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن والأخبار في هذا المعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم فلا يحتاج احد منهم مع تعديل الله تعالى المطلع على بواطنهم إلى تعديل احد من الخلق لهم، لا يحتاج إلى ذلك هذه نظرية الصحابة ولذا انا في اول البحث حاولت أن أبين للمشاهد الكريم ان هؤلاء عندهم إصرار انه كل صحابة لأنهم يريدون ان يرتبوا هذه النتيجة الخطيرة العقائدية والعملية يعني واقعا فقط من مجرد ان جاء هكذا ووقف وراء رسول الله فصار صحابي أو جاء رآه في المسجد صلى خلفه من بعيد مولانا رآه صار عدلا صار طاهرا صار صار.. مئة عنوان وعنوان لهؤلاء والغريب دكتور، والغريب نحن عندما ندعي هذه العناوين من الطهارة والنزاهة والصدق وغيرها في علي وأولاد علي يقولون من اين ذلك في القرآن هذه مغالاة مع انه ورد في علي وأهل بيته ما لم يرد في احد من العالمين.
المقدم: القرآن ذكر طهارتهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: القرآن لم يذكر أصلا لا استدل بالقرآن حتى يقول، استدل بحديث الثقلين، حديث الثقلين المتواتر بين علماء المسلمين، ايوجد عندكم حديث واحد متواتر بين علماء المسلمين ويمدح صحابي غير علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) اتحدي هنا، هنا موضع التحدي العلمي وهذا انما انا أثرت هذه الأبحاث لأنّه بعض الأخوة اتصلوا قالوا لي سيدنا لماذا هذه الأبحاث، قلت بيني وبين الله هذه الأبحاث كانت بطلب من الفضائيات بطلب من المواقع لأنّه خرجوا في الفضائيات وتركوا لنا كرسيا فارغا وقالوا هذا الكرسي لعلماء الشيعة لماذا لا يأتون ليملأونه الآن جئنا لكرسي واحد من هذه الكراسي حتى نقول لكم ماذا يقول علماء الشيعة حتى تعلموا بانه عندما لا نجيب على كثير من أسئلتكم وعندما لا ندخل في سجال معكم لا لاننا لا نستطيع ان نجيب بل لاننا واقعا نريد ان نبقي هذا الدفين على مدفونيته لا نخرجه لكم ولكن عندما تضطرونا لذلك وانتم الذين بدأتم هذه الأبحاث وإلا انا صار لي سنين اخرج على الفضائيات ولم اعرض لمثل هذه الأبحاث وليس من منهجي الدخول في مثل هذه الأبحاث ولكن هذه الطريقة التي هي اقرب إلى التمثيل اقرب إلى السذاجة اقرب إلى التهويل اقرب إلى ما اريد أقول تدليس لأنّه هذا ليس منهجي ولكنه لماذا هذا الأسلوب ايها الشيعة فليجب علماؤكم فليجب علماؤكم، الآن تفضلوا انتم أجيبونا على ما عندنا.
المقدم: إذن إذاتسمحون ندخل بعض الاتصالات لان الوقت قد لا يكفي، معنا الأخ أبو علي من تونس تفضلوا.
المتصل الأخ أبو علي من تونس: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ ابو علي من تونس: كيف حالك سماحة الشيخ.
آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم تفضلوا.
المتصل الأخ ابو علي من تونس: سماحة الشيخ أريد ان أهنئكم أولاً برنامجكم موفق جدا ولديكم جمهور واسع من تونس ولديكم محبون كثيرون منهم أصدقاء لي بعضهم تشيعوا وعندي بعض المؤاخذات العلمية فيما يتصل بعدالة الصحابة، ارجو ان تسمح لي بذكر بعض الدلائل من القرآن لا من السنّة التي قد نختلف فيها نحن وانتم.
آية الله السيد كمال الحيدري: أخيالعزيز إذا تسمح لي جملة واحدة وان كان ليس طريقتي ان أقاطع، إذا تسمح لي في جملة واحدة أقول لك أخواني أخي العزيز كن على ثقة اقسم لك ان كل الأدلة التي عرضت لها مدرسة الصحابة في بيان عدالة الصحابة من الآيات التي تحدثت عن المهاجرين والأنصار والآيات التي تحدثت عن قوله (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) والآيات التي تحدثت بالخصوص (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ) كل هذه الآيات ان تصبر معي سأعرض لها مفردة مفردة وأجيب عنها بما هو في مصادركم ولكنه ارجو فقط من أعزائي المشاهدين ان ينتظروني ويصبروا علي، نعم توجد عندكم أدلة من الكتاب وتوجد عندكم يعني مدرسة الصحابة مقصودي وأنا لا اعلم أخي العزيز أنت واقعا من مدرسة الصحابة وإن كنت منهم فاحترمك لا فرق الله يعلم يتصل بي احد من مدرسة الصحابة أو من مدرسة أهل البيت كلهم مسلمون كلهم مؤمنون وكلهم محترمون وكل الآراء محترمة ولكنه هدفنا الأصلي هنا ان نعرض الحقائق التي وجدنا بعض التشويش عليها من الفضائيات، استمع إليك أخي العزيز.
المتصل الأخ ابو علي من تونس: …
المقدم: إذنمعنا الأخ محمد علي من السعودية تفضلوا.
المتصل الأخ محمد علي من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ محمد علي من السعودية: عندي سؤال للسيد كمال لو يسمح لي، السيد كمال عرف تعريف الصحابي عند مدرسة الصحابة يعني لو يسمح لي عندي تعريف الصحابي عند مدرسة أهل البيت.
آية الله السيد كمال الحيدري: لم يأت بعد، قلت لك أخي العزيز الصحابي في مدرسة أهل البيت سيأتي وأبين الأدلة التي ذكروها لهذا المقام فلذا رجاء ان لا تستبقون الأبحاث، المحاور التي سأعرض لها أخي العزيز من هو الصحابي، ما هي نظرية مدرسة الصحابة في الصحابة، من حكم من ينتقد أو يجرح صحابيا، عرض نظرية الصحابة على كتب القوم وصحاحهم، عرض النظرية على القرآن والآيات والروايات ثم عرض نظرية مدرسة أهل البيت في الصحابة ثم بيان الروايات التي تكلمت عن ردة الصحابة بعد رسول الله، هذه المحاور العشرة ان شاء الله تعالى مفردة ومفردة ستأتي أخي العزيز لا تستبق البحث رجائي.
المقدم: شكرا لكم سماحة السيد كمال الحيدري انتهى الوقت، واشكر الأخوة أيضاً المشاهدين والأخوات والمتصلين ملتقانا وإياكم يوم الأحد ان شاء الله تعالى في الأطروحة المهدوية ويوم الخميس ان شاء الله تعالى في مطارحات في العقيدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
