19/11/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: نظرية عدالة الصحابة في الميزان (القسم الثالث)، نتواصل معكم ان شاء الله تعالى مع خلاصة لما سبق في الحلقة السابقة ثم محاور جديدة تتعلق بنظرية عدالة الصحابة وحكم من انتقص الصحابة وما تعريف الصحابة عند جملة من اعلام المسلمين، نحييكم مجددا مشاهدينا الكرام كما نحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في البدء لا بأس ان تقدموا للمشاهدين الكرام خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الحلقة السابقة انتهينا الى نقطتين اساسيتين النقطة الاولى ما هو تعريف الصحابي وتبين ان هناك نظريتين او ان هناك تعريفين لمفهوم الصحابي والصحبة في مدرسة الصحابة، النظرية التي تعتقد ان كل من ألتقى النبي صلى الله عليه وآله حتى لو لم يكن قد بلغ الحلم فهو صحابي ولذا اتذكر بانه في الحلقات السابقة وقفنا عند هذه النقطة والآن الوقت لا يسع كثيرا ان اشير الى ذلك ولكنه من باب التذكر اقول بانه الكلمات الواردة في هذا المجال كثيرة ولكنه من باب الاشارة اشير الى بعضها وهو انه اساسا قال والاصح قال السيوطي في تدريب الراوي ولا يشترط البلوغ على الصحيح والا لخرج من اجمع على عده من الصحابة، اذن كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وان لم يبلغ الحلم فهو صحابي، هذه نظرية. النظرية الثانية كانت تضيق الدائرة تقول بشرط انه غزا معه بشرط انه جالسه بشرط ان يكون كذا وكذا مجموعة من القيود التي ذكرت الآن سواء كانت النظرية الاوسع او النظرية الاضيق النتيجة الثانية او الامر الثاني الذي ذكرناه في الحلقة السابقة والحلقات السابقة ان هؤلاء يعتقدون بعدالة الصحابة جميعا سواء على مستوى التعريف الاول أو على مستوى التعريف الثاني، هاتان هما النتيجتان الاساسيتان أو الركنان الاساسيان في نظرية مدرسة الصحابة وهو انه من هو الصحابي، كل من رأى النبي او من غزا مع النبي لا فرق، الامر الثاني انهم كلهم عدول وتجب لهم الجنة ولا يدخلون النار على الاطلاق يعني ان مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وآله او مجرد انه عاش مع النبي سنة واحدة او مجرد انه غزا مع النبي غزوة فهو عادل في الدنيا وقوله مقبول وصادق ولا يكذب فعل ما فعل فانه يبقى عادل، وكل ما صدر منه لابد ان نجد لذلك تأويل لابد ان نجد لذلك توجيه لابد ان نقول انه اجتهد فاخطأ ونحو ذلك من الآثار التي رتبوها على هذه النظرية هذا مضافا فعل ما فعل فانه سوف يكون مثاب في الآخرة ويدخل الجنة حتى ولو قتل صحابيا بل حتى ولو قتل خليفة من خلفاء المسلمين كما انهم يعتقدون ان عمرو بن الحمق الخزاعي كما يذكر ابن سعد في الطبقات انه هو الذي قتل عثمان بن عفان بناء على نظريتهم لابد ان يقبلوا انه اجتهد فاخطأ اذن لا يمكن ان يحاسب، طبعا نتائج خطيرة ونتائج عجيبة تترتب على هذه النظرية لعلنا نوفق ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة نبين النتائج التي تترتب على نظرية عدالة الصحابة جميعا.
المقدم: احسنتم، وان كان هنا تناقض عجيب يعني يقتل فهو مجتهد ومخطئ يسب فهو ليس بمجتهد ومخطئ.
سماحة السيد كمال الحيدري: المهم هذا البحث ان شاء الله تعالى نحاول مع المشاهد الكريم ان شاء الله ان صبر معنا قليلا سوف نقف عند كل النتائج التي رتبوها على نظرية عدالة الصحابة في هذه الابحاث.
المقدم: اذن صار واضحا سماحة السيد. يعني في الحلقة السابقة جرى على لسانكم ذكر الشيخ ابن تيمية ولكن السؤال هنا يعني نظرية الشيخ ابن تيمية في تعريف الصحابي ما تطرقتم اليها؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه مهمة جدا، نظرية الشيخ ابن تيمية طبعا لعله المشاهد الكريم اريد ان اقول له هذه الليلة لعله اكثر ابحاثنا سوف تتركز على محورية الشيخ ابن تيمية في هذه الليلة حول عدالة الصحابة وحول من هو الصحابي وحول من انتقد الصحابي ونحو ذلك فعموم ابحاثنا سوف تتركز على كلمات الشيخ ابن تيمية. في كتابه الشيخ ابن تيمية بودي ان المخرج اذا امكنه ان يأخذ في كتابه المعروف الصارم المسلول على شاتم الرسول شيخ الاسلام الإمام احمد بن عبد الحليم عبد السلام الحراني الدمشقي المعروف بابن تيمية حققه وفصله وعلق حواشيه محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية صيدا بيروت، هذا هو الكتاب، اذكر الطبعة حتى انه المشاهد الكريم يستطيع ان يراجع بشكل جيد، حقوق الطبع محفوظة مطبوع سنة (1415 من الهجرة) والمكتبة العصرية شركة ابناء شريف الانصاري المكتبة العصرية للطباعة والنشر الى آخره، هذا هو الكتاب وهو الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية، هناك في هذا الكتاب الشيخ ابن تيمية بشكل واضح وصريح هذه عبارته انا بودي ان المشاهد الكريم والمخرج ايضا يلتفت يأخذ العبارة جيدا، يقول بعد ان ينقل وفي رواية للبرقاني في صحيحه لا تسبوا اصحابي دعوا لي اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. المهم عندي هذه الجملة يقول: والاصحاب، تعريف الشيخ ابن تيمية للصحبة والصحابة تتفق دكتور مع النظرية الاوسع التي آمنوا، والاصحاب جمع صاحب والصاحب اسم فاعل من صحبه يصحبه وذلك يقع على قليل الصحابة وكثيرها. يعني صحبه قليلا او صحبه كثيرا، لانه يقال صحبته ساعة، اذن من صحب النبي صلى الله عليه وآله ولو ساعة فهو صحابي، وهذا يعصمه بعد في الدنيا والآخرة بمجرد انه صحب النبي لساعة واحدة هذا عاصم له في الدنيا فهو صادق لا يكذب ابدا واذا قتل ايضا يذهب الى الجنة وفي الآخرة النار محرمة عليه، هذه نظرية هؤلاء القوم، قال صحبته ساعة وصحبته شهرا وصحبته سنة قال الله تعالى والصاحب بالجنب، قد قيل هو الرفيق في السفر وقيل هو الزوجة ومعلوم ان صحبة الرفيق وصحبة الزوجة قد تكون ساعة فما فوقها.
المقدم: يعني يطلقها بعد ساعة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، يقول وقد اوصى الله به احسانا مادام صاحبا، وفي الحديث عن النبي خير الاصحاب عند الله الى آخر. اذن الشيخ ابن تيمية من اولئك الذين يعتقدون ان مصاحبة ساعة للشخص لرسول الله يكفي في ان يجعله عادلا في الدنيا معصوما لا يكذب عمدا، اقول التفتوا جيدا، بكرا لا يقولون لنا في الفضائيات وفي المواقع انه ينسب اليهم مالا يقولون ابدا، هم يعتقدون انه عادل والعادل قد يخطئ ولكن يخطئ سهوا يخطئ نسيانا لا انه يخطئ عمدا والا اذا اخطأ او سب او ابغض او فعل ما فعل عمدا يسقط عن العدالة وهو عندهم الصحابي لا يسقط عن العدالة ابدا، ليس انه له حال تارة يكون فيه عادل واخرى يكون فيه فاسق لا ابدا، هم يرون ان الصحابي عادل في الدنيا دائما وابدا حتى لو قتل خليفة المسلمين فهو مجتهد اخطأ وهذا ما صرحوا به ونقلنا كلمات ابن كثير في الحلقات السابقة ولعله ان شاء الله تعالى سأذكر قالوا بانه معاوية مع ان النبي صلى الله عليه وآله سماه الفئة الباغية وقال يا عمار تقتلك الفئة الباغية قالوا نعم هو كان باغ ولكنه مع ذلك مجتهد اخطأ والمجتهد له اجر وان اخطأ نعم المصيب له اجران، وهكذا حتى بالنسبة لقتل الإمام الحسين في كربلاء يقول تأول جماعة، ابن كثير ايضا يقول هذا المعنى والآن المشاهد الكريم ليس هذا بحثي ان شاء الله في الحلقات القادمة سآتي بكلمات ابن كثير، ابن كثير يقول تأول جماعة فتصوروا ان الحسين يريد ان يفرق وحدة المسلمين ففعلوا ما فعلوا وان يزيد لم يكن راضيا عن هذا العمل الى آخره، هذا بحثه سيأتي، اقول هؤلاء يعتقدون هذه خلاصة نظرية مدرسة الصحابة بشكل عام وبالخصوص نظرية الشيخ ابن تيمية يعتقدون بانه مجرد صحبة ساعة لشخص مع النبي صلى الله عليه وآله يجعله عادلا مادام في الدنيا وناج من النار ومن اهل الجنة جزما في الآخرة، ولا يقول لي قائل سيدنا من اين تقول هذا الكلام، يتذكر المشاهد الكريم في الحلقة السابقة هناك اشرت الى العبارة بشكل واضح وصريح انهم يعتقدون بانه اذا صار صحابيا فهو من اهل الجنة لا شك ولا شبهة وقرأنا عبارات الاعلام في هذا المجال قال ابو محمد بن حزم، هذا انقل من كتاب الاصابة في تمييز الصحابة في الحلقة السابقة – انا اشرت الى هذا الكتاب- دار الكتب العلمية بيروت لبنان منشورات محمد علي بيضون الطبعة مرة اخرى اعيد حتى انه لا يتهم احد هذا البحث بانه كذا، الطبعة الثانية (1423 من الهجرة) الجزء الاول صفحة (163) قال وقال ابو محمد بن حزم الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا ولو قتلوا، من؟ علي بن ابي طالب، ولو قتل عمارا ولو قتلوا بقناعتهم، ولو قتلوا الخليفة الثالث عثمان بن عفان ولو قتلوا الحسين بن علي في كربلاء، يعني الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ان قاما وان قعدا وإمامان ان قاما وان قعدا حتى من قتلهم يدخل الجنة.
المقدم: هما في الجنة وقاتلهما في الجنة.
سماحة السيد كمال الحيدري: وقاتلهما معهما في الجنة.
المقدم: اي دين هذا؟!
سماحة السيد كمال الحيدري: المهم هذا منطق مدرسة الصحابة هذا منطقهم واقعا هذا منطق هذه النظرية لا اقل انا لا اقول ان جميع مدرسة الصحابة هذا الكلام كما سيتضح ولكن هذا منطق هذه النظرية التي تعتقد بعدالة الصحابة كلهم، يقول الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا فثبت ان الجميع من اهل الجنة وانه لا يدخل احد منهم الى النار. اقرأ العبارة مرة اخرى بودي المخرج يخرجها، فثبت ان الجميع من اهل الجنة وانه لا يدخل احد منهم النار، انظروا الفصل الثالث في بيان حال الصحابة من العدالة هذا الفصل الثالث الذي هذا عنوانه البحث يقول في بيان حال الصحابة من العدالة، هذه هي النظرية التي يعتقدها هؤلاء وبالخصوص الشيخ ابن تيمية كما اشرنا الى هذا البحث.
المقدم: والشيخ ابن تيمية هو يمثل خلاصة لافكارهم فاذن سنتعامل على انهم يعدون كل من صحب الرسول صلى الله عليه وآله ولو ساعة.
سماحة السيد كمال الحيدري: على هذه النظرية وان كان انا قلت اذا يتذكر المشاهد الكريم في الواقع انه ليس جميع علماء مدرسة الصحابة يؤمنون بهذه النظرية هناك جملة من اعلام مدرسة الصحابة تضيق دائرة الصحبة، هذه النظرية الآن في زماننا الذين يدعون لها ويتبنون هذه النظرية ويحاولون ان يوهموا المشاهد الكريم وان يوهموا المسلمين انها مسألة اجماعية في الواقع ليست كذلك هذه نظرية مجموعة من علماء المسلمين منهم الشيخ ابن تيمية والآن هذه النظرية يتبنوها السلفية الحديثة في زماننا ونحن نعلم جميعا انهم لا يمثلون عدد كبيرا ولا نسبة كبيرة من المسلمين وهذه النظرية موضع خلاف بين اتباع مدرسة الصحابة، ليس كل علماء مدرسة الصحابة يعتقدون بهذه السعة لتعريف الصحبة والصحابة.
المقدم: طيب اذن وفقا على هذه النظرية سماحة السيد ما حكم من انتقص صحابيا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جدا احسنتم، في هذه الليلة واقعا انا بودي ان اقف عند هذه القضية انه ما هو حكم، طبعا هذه من اهم الآثار المترتبة على نظرية عدالة الصحابة في مدرسة الصحابة، يعني هم بعد ان آمنوا ان جميع الصحابة عدول وانهم جميعا من اهل الجنة وانهم لا يدخلون النار فعلوا ما فعلوا اذن ما هي النتيجة الطبيعية المترتبة قالوا انه من انتقص صحابيا فهو زنديق بشكل رسمي وصريح، وانتم تعلمون ان الزنديق هو الذي لا دين له يعني لا يؤمن لا بالمعاد ولا بشيء طبعا، في كلماتهم مختلفة بعضهم يقول بانه من سب صحابيا، بعضهم لا يوسع الدائرة ليس من سب صحابيا من انتقد يعني من ذكر عيبا في صحابي ليس انه سب صحابي، ايضا يقولون فهو زنديق، من ابغض صحابيا فهو كافر وزنديق ويقتل وو.. الى غير ذلك، لا يستغرب المشاهد الكريم واقعا يوجد هذا، يعني اولئك الذين بسر بن ابي ارطات او الحكم بن العاص او عبد الملك هذه الطبقة، هذه الطبقة الذي بعضهم لعنهم رسول الله صلى الله عليه وآله، هذه النظرية تعتقد ان من ابغض واحدا منهم فهو زنديق.
المقدم: رسول الله لعنه ولكننا اذا ابغضناه زناديق!
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه النظرية تعتقد بهذا وهذا من غرائب واقعا من غرائب العلم وان انسان يدعي انه من اهل العلم بل يدعي انه شيخ الاسلام بل يدعي انهم ائمة ومع ذلك ماذا يقولون؟ ان شخصا لعنه رسول الله بروايات صحيحة وصريحة ومع ذلك من انتقده فهو زنديق، من ابغضه فهو زنديق، من قاتله فهو كافر يستحق الخلود في النار، هذه هي النظرية هذه من اهم نتائج نظرية عدالة الصحابة، قد يقول القائل سيدنا لماذا تنسب اليهم ما لا يقولون؟ الجواب انا بودي المشاهد الكريم في هذه الليلة يتسع صدره ليسمع مني ما اريد ان اقوله، في الاصابة الجزء الاول صفحة (162) العبارة واضحة وصريحة التفتوا جيدا الى العبارة بودي ان المخرج يأخذها يقول هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمد قوله ان اهل السنّة على ان اهل السنّة معتقدين ان الجميع عدول، يقول هذا مذهب اهل السنّة، اتفق اهل السنّة على ان الجميع عدول.
المقدم: هذا في الاصابة سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم في الاصابة في تمييز الصحابة، يقول ثم في هذه الصفحة صفحة (162) هذه عبارته يقول: ثم روى بسنده، يعني الخطيب روى بسنده، وقد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك فقال عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله يقول ثم روى بسنده الى ابي زرعة الرازي قال اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله ليس يسب ليس يبغض ليس يقاتل يذكر نقصا يذكر عيبا فيه اذا رأيت احدا ينتقص احدا اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله فاعلم انه زنديق. كيف عندنا الروايات التي ان شاء الله بعد ذلك سنقرأها من ابغض عليا فهو منافق، من علامات النفاق بغض علي باتفاق علماء المسلمين باتفاق كل كلماتهم لا يوجد الا واقعا لا اعلم الا جاهل لانه لا يؤمن بهذا الحديث متفق حتى ابن تيمية يعتقد بان هذا الحديث صحيح وهو انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق سنقرأ الاحاديث بعد ذلك، يقول من انتقص صحابيا فهو زنديق وذلك ان الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق وانما ادى الينا ذلك كله الصحابة فاذن انتقدنا صحابيا فكأنما انتقدنا رسول الله لانه هؤلاء فرضوا، انا لا اعرف كيف يجمعون بين قولهم حتى لو لم يرو رواية وبين انهم اذا انتقدناه فقد انتقدنا راوي السنّة، الآن لو راوي لنا رواية عن رسول الله نقول لو انتقدناه فقد انتقدنا رسول الله لكن انتم قبلتم ان الصحابي اوسع من هذا حتى من رآه ولم ينقل عنه رواية، شيء غريب يعني تناقضات واقعا بعضها فوق بعض، ظلمات بعضها فوق بعض، وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنّة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. هذه مرتين، المرة الاولى فاعلم انه زنديق، المرة الثانية وهم زنادقة، هذا المورد الاول الاصابة في تمييز الصحابة الجزء الاول صفحة (162) انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اما المورد الثاني بودي انه هذا يؤخذ جيدا، المورد الثاني كتاب الكبائر للإمام الحافظ شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي، تحقيق محمد عبد القادر عطا دار التقوى شبرا الخيمة منشية الحرية تلفون كذا ويشير هناك، يقول مولانا هناك تطلب مطبوعات دار التقوى من مكة المدينة المنورة مكتبة التوحيد بور سعيد مكتبة عالم المعرفة هناك يشير الى هذا كامل العنوان موجود، مرة اخرى ان المشاهد ما مذكور الطبعة الكبائر للذهبي، الكبائر للذهبي في كتاب الكبائر للذهبي صفحة (251) اذا امكن ان يأخذه المخرج يقول الكبيرة السبعون، يشير الى كبائر الذنوب، الكبيرة السبعون سب احد من الصحابة (بتعبيره) رضوان الله عليهم، يقول ثبت في الصحيحين ان رسول الله قال: يقول الله من عادا لي وليا فقد آذنته بالحرب، وقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي ثم الرواية، ففي هذا الحديث وامثاله بيان حالة من جعلهم غرضا بعد رسول الله وسبهم وافترى عليهم وعابهم وكفرهم واجترأ عليهم الى ان يأتي في صفحة (252) يقول فحب اصحاب النبي عنوان محبته وبغضه عنوان بغضه كما جاء في الحديث الصحيح حب الانصار من الايمان وبغضهم من النفاق، طبعا هذه احاديث مختصة بهم كما ذكرنا على المنهج ليست حجة علينا وانما حجة عليهم، وما ذلك الا لسابقتهم ومجاهدتهم، محل الشاهد، فمن طعن فيهم او سبهم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين.
المقدم: فاذن هو حكمه حكم الخوارج مارقين من الدين.
سماحة السيد كمال الحيدري: لان الطعن لا يكون الا عن اعتقاد مساويهم وإضمار الحقد فيهم وانكار ما ذكره الله في كتابه من ثنائه عليهم، انا لا اعلم اين اثنى الله سبحانه وتعالى في القرآن على جميع الصحابة، نعم القرآن اثنى على المهاجرين والانصار والتابعين لهما باحسان وهذا بحثه سيأتي بل حتى المهاجرين والانصار ما من عام الا وقد خص وسيأتي بحثه، وما لرسول الله من ثنائه عليهم وبيان فضائلهم هذا لمن وسلم الى آخره ثم يقول والطعن في الوسائط طعن في الاصل من طعن في صحابي في خبر يعني ليس من حقنا ان نقول هذا ليس بثقة بمجرد ان نقول ليس بثقة ليس بعادل فقد طعنا في صحابي، يقول والطعن في الوسائط طعن في الاصل يعني طعن في رسول الله، والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول، انظروا هذا الذي انا ذكرته مرارا ان هؤلاء يعطون حكم العصمة عمليا للصحابة، هذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق ومن الزندقة والالحاد في عقيدته، اما اذا وجدتم احد ينتقد او يشك او كذا فهو لا يخلو من النفاق ولا يخلو من الزندقة ولا يخلو من الالحاد في عقيدته، هذا ايضا في كتاب الكبائر للذهبي. اما ما يقوله ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول فلينظر المشاهد اقرأ من هذا الكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول، اقرأ من هذا الكتاب أمامه اذا بدلته من حقه ان يقول لماذا بدل الكتاب، في صفحة (567) فصل، طبعا الكتاب مرتبط بمن يشتم الرسول واحكامه ولكن في فصول في آخر الكتاب مرتبطة بشتم الصحابة يقول: فصل، فاما من سب احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (بحسب نص الكتاب) من اهل بيته وغيرهم فقد اطلق الإمام احمد انه يضرب ضربا نكالا وتوقف عن قتله وكفره، ليس انه قال مسلم قال ماذا؟ متوقف، انا لا احكم لا باسلامه وان كانت له عبارات اخرى يقول قال عبد الله سألت ابي عن من شتم اصحاب النبي، قال ارى ان يضرب الى ان يقول قال قلت له حد، قال فلم يقف على الحد الا انه قال يضرب وقال ما اراه على الاسلام ينقل هذا ليس مهم، الى ان يأتي الشيخ ابن تيمية هذا في صفحة (567) الى ان يأتي الشيخ ابن تيمية بودي انه اذا امكن يخرجها المخرج هذه، بعد ذلك يبدأ ينقل الاقوال الاخرى في هذا المجال، يقول يوجد قولان في المسألة ثم يشير الى القول الثاني، قول يقول توقف في انه كافر ويقتل وقول يقول لا، من سب صحابيا فهو كافر ويقتل، قولان في المسألة، يقول: واما من قال يقتل الساب، ساب من؟ للصحابي، بحثنا حكم من سب احدا من الصحابة، بكرا لا يقولون بانه يقتطع الالفاظ لا ابدا اقرأ في الفصل مرتبط بسب احد من الصحابة، يقول واما من قال يقتل الساب او يقتل او قال يكفّر فلهم دلالات احتجوا بها يعني لهم ادلة احتجوا بها، ثم يشير الى مجموعة من الادلة من هذه الادلة محمد رسول الله الى ان يأتي في صفحة (579) يقول قال عبد الله بن ادريس الاودي الإمام ما آمن، يعني لست آمن على هذا، ما آمن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة، اذن هم يوازون الكفار، لان الله يقول (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) وهذا معنى قول الإمام احمد ما اراه على الاسلام، يعني من سب صحابيا ما اراه على الاسلام، بودي ان المشاهد الكريم يلتفت لي ولو لدقائق وان كان الوقت ضيق جدا، في المناسبة عندما يصل الى هذا يحاول ان يستدل بعد ان ذكر الآيات المباركة الدالة على هذا القول الثاني التفتوا جيدا بعد ان استدل بالآيات الدالة على ان ساب الصحابة يقتل ويكفّر قال وفي السنّة، يعني يستدل بالسنّة، يقول وفي السنّة من وجوه صحيحة عن يحيى بن عقيل حدثنا كثير ورواه ايضا من حديث ابن شهاب عبد ربه بن نافع الخياط عن كثير النواء عن ابراهيم بن الحسن عن ابيه عن جده يرفعه قال يجيء قوم قبل قيام الساعة يسمون الرافضة براء من الاسلام، الآن قد يقول لي قائل بانه هذه الرواية يرفعه كذا ليس مهما لانه بعد ذلك يقول بان هناك شواهد كثيرة على صحة هذه المعاني الى ان ينقل في الضمن يأتي الى هذه النتيجة، انا بودي ان المشاهد الكريم واقعا كثير لا اريد ان اعلق الرواية ينقلها قال: قال علي، اذا امكن يخرجها المخرج، قال علي قال رسول الله صلى الله عليه وآله، انا انما اضيف وآله حتى لا ابتلي بانه لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء، والاخوة الذين طلبوا مني بانه ما هو الدليل ان هذه الصلاة بتراء ان شاء الله في الوقت المناسب سأبين ذلك، الرواية ينقلها عن علي عن رسول الله قال رسول الله لعلي الا ادلك على عمل ان عملته كنت من اهل الجنة، وانك من اهل الجنة، التفتوا جيدا، في الضمن هذه جملة معترضة يريد يقول الرسول يريد ان يقول لعلي ادلك على عمل ان عملته توصلك الى الجنة طبعا ليس بالضرورة ان يعمله علي حتى يدخل الجنة لانه علي من اهل الجنة هذه جملة وانك من اهل الجنة جملة معترضة، التفتوا ما هو ذلك العمل الذي يوصل الانسان الى الجنة، انه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فان ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون، قال وقال علي رضي الله عنه، كما نص الكتاب، سيكونون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر كما يقول، اذن التفتوا جيدا اقرأ رواية اخرى بعد ذلك اعلق، رواية اخرى: يخرج في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به وينتحلون شيعتنا وليسوا من شيعتنا وآية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون. انا اريد فقط الآن ان يعرف المشاهد الكريم ان هذه النظرية ان الشيعة وان اتباع مدرسة اهل البيت مشركون وانه يجب قتلهم وانها هي الطريق الى الجنة ويتقربون الى الله بقتل شيعة علي واهل بيته اساسها النظري اين موجود؟
المقدم: عند ابن تيمية.
سماحة السيد كمال الحيدري: اساسها النظري عند ابن تيمية فاذا وجدتم انتم في ائمة او إمام الجماعة في المسجد الحرام يدعو الى قتلهم وتطهير الارض من شيعة اهل البيت هذا على المنهج على القاعدة وهذا الذي عبرنا عنه السلفية الحديثة الاساس النظري لهذه الكلمات الاساس النظري لما وجدتموه في العراق ومن اراقة دماء مئات الالاف من شيعة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام بعناوين مختلفة سواء كان في كربلاء سواء كان في مناسباتهم سواء كان في الكاظمية سواء كان في زياراتهم هذه اساسها النظري عند الشيخ ابن تيمية، هذا الذي يخرجون على الفضائيات مع الاسف الشديد بعض انا واقعا من باب الحمل على الصحة اقول ان هؤلاء جاهلون بتراثهم يعني عندما يقولون نحن اين نشتم اين نكفّر اين نسب اين نقتل اين نأمر بالقتل واقعا يظهر لم يقرأوا هذا التراث واذا قالوا اننا قرأنا هذا التراث اذن بدأوا يستغفلون الناس يستغفلون المسلمين، قولوا لهم ان هذه نظريات، نعم انقلوا لهم كلمات اخرى للشيخ ابن تيمية انا لا اقول فقط انقلوا هذه الكلمات، انقلوا تلك وانقلوا هذه ايضا، قولوا من هو صاحب نظرية انه اينما وجدتم الرافضة فاذا اردتم الدخول الى الجنة فاقتلوهم ولذا انتم تجدون الآن يتقربون الى الله بقتل شيعة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام، المهم، طبعا انا هنا اذا تسمح لي ملاحظة اولا هذه النظرية هذه نظرية السلفية القديمة السلفية قديما والسلفية حديثا وهم لا يمثلون الا عدد قليل من المسلمين والا عموم المسلمين ليس تعاملهم مع اتباع مدرسة اهل البيت، انتم انظروا الى كبار علماء الازهر الذين قالوا بصحة التعبد بمذهب اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام هذا يكشف عن انهم آمنوا بانهم مسلمون، نعم اختلفنا لا مشكلة الاختلاف الا يوجد الاختلاف بين المسلمين من اتباع الصحابة انفسهم؟ يوجد، ولكن مع الاسف الشديد نظرية التكفير نظرية القتل نظرية انهم مشركون نظرية تقربوا الى الله بقتلهم هذه نظرية من؟ نظرية هؤلاء.
المقدم: احسنتم طيب الشرك بالله واضح، الشرك بالله فما علاقة السب بالشرك.
سماحة السيد كمال الحيدري: دكتور انا الآن ما اريد ان ادخل في التفاصيل لكن اريد ان اقول عموم النظرية هذا منشأها والا انتم انظروا الى علماء الازهر انظروا الى علماء الصوفية في العالم الاسلامي، الصوفية في العالم الاسلامي عشرات الملايين في العالم الاسلامي ولكن انتم تجدون بانه بشكل واضح ورسمي نحن في بحث الاطروحة المهدوية عندما ذكرنا كلمات الشيخ الاكبر محيي الدين بن عربي نجد انه يخرجون على الفضائية مباشرة يقولون ان السنّة والجماعة يعتبرونه كافر زنديق وهذ طبيعتهم بمجرد ان لا يتفق احد معهم في الاسس العقائدية التي يؤمنون بها وفي الاسس النظرية التي يؤمنون بها نجد انه تبدأ نظرية التكفير وانهم مشركون وو.. الى غير ذلك. انا اكمل حديثي، بعد ان يشير الى مجموعة من الروايات في هذا المجال ينتهي الى هذه النتيجة، التفتوا جيدا ينتهي الى هذه النتيجة من غير ان يرد هذا القول الثاني، يقول في صفحة (586) من هذا الكتاب فاذا كان الخليفتان الراشدان (كما هو في العبارة)، فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي يجلدان حد المفتري من يفضّل عليا على ابي بكر وعمر، هذه من الاكاذيب والموضوعات هذه الروايات ولكنه حجة عليهم ليست لها قيمة بالنسبة عندنا، يجلدان حد المفتري، لانه نحن ذكرنا مرارا دكتور انه المنهج الصحيح ان تكون هناك رواية متفقة بين المدرستين اما يأتون برواية في كتبهم لا يعلم اين سندها بل حتى لو علم سندها بل حتى لو ذكرت في صحيح البخاري ليست حجة علينا كما ان احاديثنا في الكافي والبحار ليس حجة عليهم، قال من يفضل عليا او من يفضل عمر على ابي بكر مع ان مجرد التفضيل ليس فيه سب ولا عيب، علم ان عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير. اذا كان يقول التفضيل يجلدون عليه اذن ماذا يفعلون بمن يسب بعد لا يصرح بانهم يكفّرونهم ويحكمون بقتلهم.
المقدم: وعلي يقول ينحدر عني السيل ولا يرقى اليّ الطير هو يفضل نفسه عليهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: اذا هم يتكلمون عن روايات فالروايات قالت لا يقاس بآل محمد من هذه الامة احد، ذلك ليس حديثي الآن، الى ان يقول في صفحة (586) واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير، اذا قلت هذا ليس زاهد مع انه ما قلت فيه عيبا لكن قلت هذا مرفه يعيش هذا الصحابي.
المقدم: او بخيل في المال.
سماحة السيد كمال الحيدري: او بخيل في المال يقول تعزر شيء غريب منطق رهيب يا اخي انا ما ادري هذا الارهاب الفكري من اين جاء، انت ليس من حقك حتى ان تقول هذا الصحابي ليس بزاهد مع ان الزهد ليس بواجب.
المقدم: القرآن يقول (فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ) خاطبهم القرآن.
سماحة السيد كمال الحيدري: التفتوا جيدا اقرأ العبارة، يقول واما من سبهم سبا، ما ادري هذا لماذا يسمى سب هذا اصطلاح جديد في السب بمجرد ان تقول هذا ليس بزاهد.
المقدم: ذكر صفة من الصفات.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول هذا سب.
المقدم: عجيب!
سماحة السيد كمال الحيدري: اما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او قل هذا قليل العلم، يا اخي قليل العلم، بعض الصحابة مولانا لم يعيشوا مع رسول الله الا ساعة الا يوم من نهار فلو قلت هذا قليل العلم وهذا عالم يقول لا هذا يستحق التأديب والتعزير، نعم يترفقون بحالنا اصحاب هذه النظرية السقيمة مولانا ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، يمنون علينا انه لا، لا نحكم بكفر من قال بانه ليس بعالم، يا اخي والله انا بودي انه ايوجد عاقل يقبل مثل هذا المنطق، ايوجد انسان يحترم نفسه يقبل مثل هذا المنطق السقيم العليل المشلول ما ادري ماذا اقول ما ادري ماذا اقول (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ).
المقدم: وهم يقولون لولا علي لهلك عمر كبارهم يقول هكذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن دكتور قد يقولون هذا الحديث ليس صحيح عندنا انا لا اقرأ لهم هذه الاحاديث انا اقول بانه في النتيجة في الصحابة انتم تقولون من يوجد فاضل ويوجد من هو افضل الستم تقولون ان الخليفة الاول والثاني افضل من عثمان وعلي، وتعتقدون انهما اكثر علما فاذا انا قلت بانه فلان اكثر علما وفلان اقل علما يقول يعزر!
المقدم: وهم لا يعزرون.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول يعزر، يا اخي هذا منطق رهيب يا اخي، ارهاب يا اخي، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفّرهم من اهل العلم، التفت، يقول اذا وجدت ان من اهل العلم من لم يكفّر ساب الصحابة يحمل على هذا والا من يسب الصحابة من يبغض الصحابة من يلعن الصحابة فهو ماذا؟
المقدم: كافر.
سماحة السيد كمال الحيدري: ليس فقط كافر، انا بودي دكتور ولو الوقت يأخذنا جملة واحدة اقول، يقول واما من جاوز ذلك الى ان يقول فهذا لا ريب في كفره، يشير الى من؟ يشير الى بعض الذين قالوا بانه جملة من الصحابة ارتدوا بعد رسول الله وهي روايات صحيحة في صحيح البخاري، نعم اختلفنا في العدد الآن بعضهم قال سبعة عشر بعضهم قال تسعة عشر بعضهم قال مئة او الف ليس مهم المهم نظرية الارتداد ليست مختصة بمدرسة اهل البيت موجودة عند الصحابة ايضا، يقول فهذا لا ريب ايضا في كفره لانه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا عنهم والثناء عليهم (يعني الصحابة) بل، التفتوا جيدا، بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين، يعني انت اذا شككت في ان شيعة اهل البيت كفار ايها المسلم نظرية ابن تيمية هذه، تقول اذا شككت ان الشيعة كفار فانت كافر، يعني عموم المسلمين الذين يقولون ان شيعة اهل البيت اخواننا مسلمين وهذه عموم المسلمين هكذا يقولون ونحن نعتقد ايضا كذلك، وهنا جملة اخيرة اختم بها الكلام لان الوقت ينتهي وان كان الوقت انتهى دكتور ولكنه اشير طبعا هذا هو منطقهم معنا ولكن ليس هذا منطقنا حتى مع السلفية نحن نعتقد ان السلفية وعموم السلفية الآن يوجد استثناء ما عندي، عموم السلفية بيننا وبين الله اخواننا مسلمون نعتقد باسلامهم نعتقد بايمانهم لا توجد عندنا اي مشكل نعم نختلف معهم نختلف ما المحذور في ذلك، لابد ان يكون الاختلاف على اساس علمي ومنهجي بلا ان اكذبك بلا ان اتهمك بلا ان ارجعك الى المجوس والنصارى بلا ان اقول انت عميل وبلا انت ان تكفرني وبلا ان تقول انا مشرك وبلا وبلا الى غير، يا اخي انت اعرض نظريتك في فضائياتك كما تعرضها وانا اعرض نظرياتي ايضا فيما اعتقد والناس احرار في ان يتخذوا هذا القرار او ذاك.
المقدم: شكرا لكم، اطلنا على الاخ ابو ابراهيم من البحرين، تفضلوا.
المتصل الاخ ابو ابراهيم من البحرين: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ ابو ابراهيم من البحرين: الاخ سالم تحياتي لك وللسيد الكريم. اطلب منك طلب الاخ سالم ارجو ان تعرضون اربع مرات السيد الحيدري مباشر وارجو زيادة الوقت الى ساعتين.
المقدم: ان شاء الله ننقل الاقتراح.
المتصل الاخ ابو ابراهيم من البحرين: والسؤال من فضلك، سؤال الى اخواننا السنّة المحترمين، لماذا الإمام علي عليه السلام لم يخطئ ويجتهد، لماذا معاوية اخطأ واجتهد عمر اخطأ واجتهد ابو بكر اخطأ واخذ فدك، لماذا الإمام علي لم يخطئ ويجتهد، وسامحني في نقطة صغيرة انا تابعت احدى الفضائيات فواحد من اخواننا سأل سؤال من العراق عن حديث الثقلين، المحاور الذي يحاور الشيخ قال له موجود صحيح بالكتب وهذه لكن سنتي وهذا، بعد ذلك اتصل واحد من اخواننا المصريين قال له اريد تشرح لي حديث الثقلين، قال مش موجود بكتب السنّة ما عندنا حديث الثقلين، هذا التناقض ما هذا الكذب هذا وشكرا.
المقدم: حياكم الله بارك الله فيكم، شكرا. معنا الاخ ابو كرار من العراق تفضلوا.
المتصل الاخ ابو كرار من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ ابو كرار من العراق: تحياتي الى قناة الكوثر ولسماحة السيد كمال الحيدري خصوصا، تحياتي لك سيدنا.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا اخي الكريم.
المتصل الاخ ابو كرار من العراق: سيدنا نريد ان تخصص وقت برنامج حول مظلومية الزهراء (سلام الله عليها) قضية اقتحام بيتها صلوات الله عليها. والرواية عند الاخوان السنّة القضية يعني الآن برنامج موجود على احدى القنوات معروفة يتكلمون على مظلومية الزهراء ويريدون يكذبوها.. يعني الرواية التي عند السنّة الإمام علي ما له دور يعني (سلام الله عليه).
المقدم: نعم وصلت الفكرة ابو كرار شكرا لكم وصلت الفكرة هذا لعله يأتي في حديث آخر وان كانت هي قضية خارج الموضوع. اذن لا يوجد اتصال، توجد اربعة دقائق سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اذن اخواني الاعزاء انا كان لي بحث ان شاء الله اوكل الحديث عنه الى الحلقة القادمة، ولكنه فقط اكمل هذه الدقيقتين الثلاث الباقية، الشيخ ابن تيمية يوجه اليه هذا السؤال الكبير بل كل من يتبعون الشيخ ابن تيمية، اذا كان كل من سب صحابيا فلا اقل لابد ان يضرب ولابد ان ينكل به بل يقتل بل يكفّر اذن ماذا تقولون مرة اخرى اقول منهاج السنّة النبوية لابن تيمية بودي انه المخرج يخرجها منهاج السنّة النبوية، منهاج السنّة النبوية التفتوا هذه الطبعة مطبوعة في المدينة المجلد السابع سنة (1411 من الهجرة) وهي من الطبعات المحققة في هذا المجال في المجلد السابع بعض الاخوة حتى تقرأ لهم العبارة جيدا الوقت لا يسع ان اقرأ كل العبارة اقرأ هذه العبارة بشكل واضح وصريح يقول ولم يكن كذلك علي، ولم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه، اذن انا اسأل اتباع الشيخ ابن تيمية هل ينطبق عليه سب صحابيا او لم ينطبق عليهم سب صحابيا.
المقدم: والشاك في كفره هل يكون كافرا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: على اي الاحوال، ويسبونه ويقاتلونه، ليس فقط يسبون عليا، يقاتلون عليا اذن على مبنى الشيخ ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول، هؤلاء كلهم كثير من الصحابة والتابعين هم كفار يجب قتلهم.
المقدم: وهم رافضة وهم زنادقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: وهم رافضة وهم زنادقة وهم وهم وهم الى آخره، الا ان يقول الشيخ ابن تيمية ومن حقه هذا يقول لا نحن نصنف الصحابة صحابة درجة اولى وصحابة درجة ثانية.
المقدم: او علي ليس من الصحابة.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن انا اقول يعتقد بانه صحابي ولكن من الدرجة الثانية، التفتوا، فمن يسب الخليفة الاول والثاني والثالث تنطبق عليه احكام احمد بن حنبل، الإمام احمد بن حنبل الذي يقول بانه يضرب وينتهي الى الكفر ولا اراه على الاسلام، اما من يسب عليا اما من يسب الحسن والحسين اما من يقتل الحسن والحسين، لانه لا شك عند احد من علماء المسلمين ان الحسن والحسين هم من الصحابة وان كانوا لم يبلغوا الحلم ولكن هم من الصحابة، الآن بأي برهان؟ بدليل انهم من اهل البيت لا بدليل آخر دليل الصحابة، لا شك عندهم ان الحسن والحسين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله، هذا يظهر ان من قتل الحسين لا لا، يبقى يزيد امير ماذا؟ يزيد امير المؤمنين، من قتل عمار الذي لا شك في انه من كبار صحابة رسول الله يبقى، معاوية يدخل الجنة اجتهد فاخطأ، اما من تصل النوبة الى ابي بكر وعمر وعثمان.
المقدم: او اي صحابي آخر.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا هم هي القضية الاصلية هنا عند هؤلاء الثلاثة على كل الاحوال تتمة هذا الحديث في الحلقة القادمة اتمم هذا الحديث بشكل تفصيلي.
المقدم: ان شاء الله تعالى شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، ونشكر الاخوة والاخوات ملتقانا واياكم ان شاء الله تعالى الاحد القادم في الاطروحة المهدوية والخميس القادم في مطارحات في العقيدة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
