11/03/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين، تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: (انتقاص ابن تيمية لسيدة نساء العالمين (سلام الله عليها) القسم الثالث). احيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في البدء هل يمكن الوقوف على خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة؟
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد. قلنا في الأبحاث السابقة وفي الحلقات السابقة بل اساسا هذه الدورة الجديدة لهذه الأبحاث قلنا بأننا نحاول ان نعطي صورة واضحة عن معالم الإسلام الأموي، هذا الاتجاه الذي نظرت له كتب جملة من الأعلام ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أسس لهذا الاتجاه بشكل واضح وصريح، ولعله وبعد ذلك سيتضح ان شاء الله تعالى عندما سمي شيخ الإسلام أو سمي ابن تيمية بانه شيخ الإسلام في اعتقادي الحق والانصاف ان هذا العنوان ينطبق عليه بعنوان انه شيخ الإسلام الأموي والاتجاه الأموي وهذا ان شاء الله تعالى ما تقدم يثبت هذا المعنى وما سيأتي أيضاً سيتضح انه ممن يعتقد بهذا المنهج وبهذا الاسلوب وبهذا الاتجاه بشكل واضح، وهمّنا ان نميز بين الاتجاه الأموي وبين اتجاه مدرسة الصحابة حيث اننا نعتقد ان مدرسة الصحابة تتفق مع مدرسة أهل البيت في كثير من الأمور ومنها حبهم لأهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وعلى رأس أهل البيت النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين، اما بخلاف الاتجاه الأموي فانه أول حلقة وأول معلم من معالم هذا الاتجاه هو بغض علي وفاطمة والحسن والحسين بل وسب علي وفاطمة والحسن والحسين بل بعد ذلك سيتضح ان هؤلاء كان في نفسهم شيء من رسول الله ومن سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله ولعله ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة أيضاً ستتضح الرؤية يعني موقف الشيخ ابن تيمية من رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا ما سنعقد له ان شاء الله في الحلقات الآتية بعض الحلقات لهذا البحث، اشرنا إلى بعض الموارد التي تحدثنا عنها في الحلقة السابقة وفيها تنقيص واضح وقدح واضح في مواقف سيدة نساء العالمين، في مواقف سيدة نساء أهل الجنة بنص البخاري، في مواقف بضعة المصطفى بنص البخاري، في مواقف من صرح القرآن أنها من أهل البيت وهي الزهراء (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ولا شك ان فاطمة من أهل البيت، نعم وقع الخلاف انه نساء النبي من أهل البيت أو ليسوا من أهل البيت اما لا كلام في ان فاطمة من أهل البيت ومن العترة ومن رسول الله صلى الله عليه وآله بل احب أهل بيته إليه كما سيتضح وكما سنشير الروايات واضحة في هذا، وهي أيضاً لا اشكال ممن أشار القرآن إلى أنها لا تفارق القرآن لان حديث الثقلين المتواتر يقول وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وهم أهل بيتي عترتي، إذن في الحلقة السابقة اتضح بعض الموارد التي فيها المورد الأول هو انه قال ان فاطمة بطلبها لفدك كانت طالبة للدنيا ومنع الخليفة الأول لها إنما كان للآخرة، وانا لا اتصور ان هناك انسان منصف عاقل يرى ان هذا مدح لصحابي، إذا اردنا ان نضع قائمة هنا للمدح وقائمة هنا للذم والقدح واقعا إذا نسبنا إلى صحابي بل إلى من هي على مستوى سيدة نساء أهل الجنة وقلنا أنها من أهل الدنيا لا من أهل الآخرة، طالبة للدنيا لا أنها طالبة للآخرة فهل يعد هذا مدحا لها أو يعد قدحا وذما لها؟
المقدم: ابدا، أهل الدنيا ما لهم في الآخرة من خلاق، القرآن يقول.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، صريح القرآن الكريم، إذن على هذا الأساس هذا المورد الأول، والشيخ ابن تيمية في الجزء الرابع صفحة (245) من منهاج السنّة أشار إلى ذلك وكذلك في منهاج السنّة النبوية التي هي الطبعة المشهورة وهي الدكتور محمد رشاد سالم التي تتكون من تسعة أجزاء هناك في صفحة (460) من هذا الكتاب بشكل واضح وصريح يشير إلى هذه النقطة أنا بودي ان المشاهد الكريم تأييدا لما سبق “وايضا فهؤلاء (من؟ يعني الشيعة، اتباع مدرسة أهل البيت) فهؤلاء ينقلون عن علي وفاطمة من الجزع والحزن على فوت مال فدك وغيرها من الميراث (إذن كانوا يجزعون ويحزنون لأجل فدك) ما يقتضي ان صاحبه إنما يحزن على فوت الدنيا (اذن هؤلاء إنما كانوا يحزنون لان الدنيا فاتتهم) وقد قال تعالى (لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ) فقد دعا الناس إلى ان لا يأسوا على ما فاتهم من الدنيا. ومعلوم ان الحزن على الدنيا اولى بأن ينهى عنه من الحزن عن الدين” لانه هو يعتقد بانه ما ذكر (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) بالنسبة للخليفة الأول كان حزنه لأجل ماذا؟ لأجل الدين، ولكن علي وفاطمة اللذان هما من أهل البيت الذين طهرهم الله ومن أهل البيت الذين لا يفارقون القرآن ومن العشرة المبشرة بالجنة هؤلاء ماذا كان حزنهم؟ كان حزنهم للدنيا! هذا هو المورد الأول وانا اتصور بأنه هذا المورد واضح جدا انه يشير لا إلى مدح بل يشير إلى ذم وقدح هذا هو المورد الأول، المورد الثاني تشبيهه فعل فاطمة سلام الله عليها بفعل المنافقين وهذا ما اشرنا إليه بشكل واضح وصريح في المجلد الرابع من منهاج السنّة لابن تيمية في الجزء الرابع صفحة (246) واضحة العبارة يقول “أوليس الله قد ذم المنافقين (هذه العبارات قرأناها في الحلقة السابقة فلا نحتاج بعد اعادة) يقول فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء (يعني من المنافقين) الا يكون قادحا فيها (في فاطمة)” إذن يشبه فعل فاطمة هذه الصحابية الجليلة اقل التقادير هذا هي بضعة المصطفى ولم يرد في نص صحيح عندكم فضلا عندنا نحن لا توجد عندنا مثل هذه النصوص، لم يرد في نص صريح عندكم أنها توجد سيدة لنساء أهل الجنة اجمعين الا فاطمة، نعم ورد في عائشة أم المؤمنين حديث أن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذا ورد.
المقدم: وهذه مزية دنيوية.
سماحة السيد كمال الحيدري: المهم الآن الله يعلم لست بصدد واقعا البحث في تلك الأحاديث لعله وقته المناسب سيأتي ونبحث في تلك الأحاديث، هذا مضافا إلى أنها سيدة نساء أهل الجنة من الأحاديث المتفق عليها بين المسلمين جميعا، يعني بين مدرسة الصحابة وبين الاتجاه الأموي وبين مدرسة أهل البيت ونحن قلنا مرارا ان الروايات إنما تكون حجة بيننا وبينكم إذا كانت متفق عليها بين جميع علماء المسلمين، اما انتم تنقلون رواية تختصون بها فليست حجة علينا، نحن ننقل رواية ومختصة بنا ليست حجة عليكم، إذن لا يقول لنا قائل انه وردت هناك روايات كثيرة في نساء بعض المؤمنين في صحيح البخاري أو مسلم هذه لا قيمة لها بالنسبة الينا، الروايات التي هي متفقة بين علماء المسلمين حتى ينطبق عليها ضابط ان امتي لا تجتمع على ضلالة، لا تجتمع على خطأ عند ذلك هذه الروايات تكون مصداقا من تلك الروايات، إذن هو يشبه فعل فاطمة بفعل المنافقين وانا اتصور واتصور واتصور بل اجزم واصر على هذا لو خرج احد على فضائية من الفضائية المنتسبة لاهل البيت أو لغير أهل البيت وشبه فعل احد من الصحابة يعني شبّه فعل معاوية بالمنافقين لقالوا انه قامت الدنيا، وسب صحابي، وما ادري هذا من حسن توفيقهم لو من سوء توفيقهم، الآن ابو سفيان صار صحابي جليل.
المقدم: حسن اسلامه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا اعلم لعله رأوا في الرؤى ان ابا سفيان حسن اسلامه وصار جليلا، طوبى لكم وحسن مآب بمثل هؤلاء الذي تعتقدون بهم، هذا لكم واقعا هذا لكم. لو هذا الكلام الآن يقينا غدا يقولون انه سب الصحابي الجليل أبو سفيان ومعاوية مع انه أنا لم اقل فيه شيئا، هو يقول بانه أنا لو شبهت فعل أبي سفيان بفعل المنافقين فعل معاوية بفعل المنافقين، فعل الزبير بفعل المنافقين لقلتم سب الصحابة، ولكن عندما تصل النوبة إلى الشيخ ابن تيمية ويشبه فعل سيدة نساء أهل الجنة ويشبه فعل سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة هذه النصوص صريحة وصحيحة في صحيح البخاري وغيره، وسيدة نساء العالمين وسيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء أهل الجنة وهي التي لا تفارق القرآن ولا يفارقها القرآن وهي التي من أهل البيت الذين طهرهم يشبه فعلها، فإذا قلنا فعل ذلك ابن تيمية يقولون لا، ليس مقصوده ان يسب وليس هذا قدحا في صحابي هذا يعتذر له، على أي الاحوال هذا هو المورد الثاني، المورد الثالث الذي اشرنا إليه قالوا ان عدم تكلم فاطمة مع أي شخص كان، الآن ليس حديثنا سواء كان مع الخليفة الأول أو غيره، الآن ليس حديثنا مع من ….، إن عدم تكلم فاطمة وهجران فاطمة إلى ان فارقت هذه الدنيا هذا قدح لفاطمة لا انه مدح لفاطمة هذا بتعبير بعض جهلتهم قال هذا من سوء توفيق فاطمة أنها لا تخاطب.
المقدم: حرمت نفسها من هذه النعمة الكبيرة!
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا المورد الثالث الذي اشرنا إليه قلنا في الجزء الرابع صفحة (243)، المورد الرابع ان دفنها ليلاً لإظهار عدم رضاها عن الوضع الموجود هذا يعد ذنبا تستحق عليه عقابا ولكنه الله يغفر لها، وانا لا اعلم ان الشيخ ابن تيمية من أين علم ان هذا من الذنب المغفور، هذا المعنى في شكل صريح قاله قال “وكذلك ما ذكره من ايصائها ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم هذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولى منه بالسعي المشكور” يعني يقول بانه اذنبت عندما اوصت سيدة نساء العالمين بان لا يصلي عليها فلان أو فلان. هذه هي الموارد الاربعة التي وقفنا عندها في الحلقة السابقة، إذن علي وفاطمة من طلاب الدنيا، تشبيه فعل فاطمة بفعل المنافقين، عدم تكلمها هو قدح لا مدح وان دفنها ليلا هو ذنب لا مدح لها.
المقدم: احسنتم، يعني هل هناك موارد سماحة السيد أخرى أشار إليها الشيخ ابن تيمية تتعلق بانتقاص سيدة نساء العالمين عليها السلام؟
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه احاول في هذه الليلة ان انتهي من هذا البحث لانه لعله ان شاء الله في الاسبوع القادم توجد عندنا أبحاث أخرى، اشير لعله إلى موردين أو ثلاثة موارد أخرى صدرت من شيخ الإسلام الأموي، بعد واضح بانه عندما أقول واضح من يشبه سيدة نساء العالمين يشبه فعلها بفعل المنافقين، أنا لا استطيع ان أقول بانه هذا الكلام صدر عن جهل عن غفلة، طبعا يكون في علم المشاهد الكريم لا يتبادر إلى الذهن ان اتهام الشيخ ابن تيمية بالنفاق ونحو ذلك انه كان هذا اتهام حادث لا لا، كثير من أعلام المسلمين اتهموه بالنفاق والزندقة وان شاء الله بعد ذلك سأشير إلى بعض كلماتهم، من الموارد الأخرى التي تستحق ان نقف عندها بشكل جيد ما ورد في أيضاً في منهاج السنّة المجلد الرابع اخواني الاعزاء والمشاهد الكريم لابد ان يلتفت إليه، وهو ما قاله في صفحة (256)، هذه الطبعة التي عندي تسع مجلدات، بودي انه نقف عند هذه العبارة بشكل تستحق واقعا، الآن لماذا؟ سيتضح لماذا أريد ان اقف عندها كثيرا، هذه العبارة يتذكر المشاهد الكريم قلنا واحدة من الاساليب التي يستعملها الشيخ ابن تيمية عندما يريد ان يقول كلاما ثقيلا من الناحية العقدية، ليس ثقليلاً يعني له قيمة، يعني كلام من قاله فهو كافر وزنديق بلا ريب، لا يقول أنا أقول وإنما يقوّل الآخرين يقول إذا قال قائل أو إذا عارض معارض، الآن من هو الذي عارض ومن هو المعارض؟ لا يوجد في تاريخ المسلمين، حتى إذا اشكل على الشيخ وهذا انتم رأيتموه في الفضائيات عندما قلنا ان الشيخ ابن تيمية يقول هذا الكلام، قالوا لا، ينقل الكلام عن احد هو ليس قائل به، فإذا ليس قائل به لماذا لم يرده! لماذا نقله إذا لم يؤمن به أمن المنطق ان ينقل كلاما هنا وهو لا يعتقد به ولا يرده ولا يقول بان هذا الكلام لا نوافق عليه، إذن هذه من الاساليب لمن يريد ان يطالع ابن تيمية منهاج السنّة أو مجموعة الفتاوى وغيرها ينبغي ان يلتفت انه إذا أراد ان يقول كلام ذلك الكلام فيه نتائج وفيه لوازم تؤدي إلى الكفر والزندقة والنفاق ماذا يقول؟ يقول لقائل ان يقول، وهنا أيضاً بنفس الاسلوب، ثم إذا عارض معارض، من هو هذا الذي عارض ومن هو المعارض؟ مجهول الهوية، حتى غدا بمجرد تقول، يقول هذا ليس رأيه وإنما هو ينقل عن الآخرين كما نقل بالنسبة إلى يزيد والى معاوية والى غيرهم، “ثم إذا عارض معارض وقال: ابو بكر وعمر وليا الأمر” إذن هم كانوا من ولاة الأمر التفتوا جيدا إلى الاستدلال، “والله قد امر بطاعة اولي الأمر” (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) هو يرتب المقدمات، المقدمة الأولى ان الخليفة الأول والثاني هما وليا الأمر، المقدمة الثانية تجب طاعتهما، “وطاعة ولي الأمر طاعة لله ومعصيته معصية لله” هذه المقدمة الثالثة لانه الآية المباركة قالت (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) فجعلت طاعة أولي الأمر على حد طاعة رسول الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ومن عصى الرسول فقد عصى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله، “فمن سخط امره (امر ولي الأمر) فمن سخط امره وحكمه فقد سخط امر الله وحكمه” التفتوا جيدا المقدمات، “ثم اخذ (هذا المعارض الذي لا يعلم وان كان هذا على يقين أنا ان هذا رأي الشيخ ابن تيمية) ثم اخذ (يعني هذا المعارض) يشنع على علي وفاطمة رضي الله عنهما بانهما ردّا امر الله وسخطا حكمه، وكرها ما ارضى الله” إذن علي وفاطمة ردا امر الله لانه الراد على ولاة الأمر راد على رسول الله والراد على رسول الله راد على الله، الآن بينك وبين الله جملة معترضة دكتور هذا البيان لو يوجد عند اتباع مدرسة أهل البيت نقول الراد عليهم كالراد على رسول الله والراد على رسول الله كالراد على الله.
المقدم: يقولون هذه مغالاة.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقولون هذه الكلمات من أين تأتون، نفس هذا البيان موجود يطبقونه على من يشاؤون، بعد ذلك سيتضح لكم انه ليس فقط يطبقوه على الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث بل يطبقه على كل حاكم ولو كان فاجرا فاسقا، يقول من خالفه فقد خالف امر الله وهذا ان شاء الله بعد ذلك سيتضح عندما نقف عند معالم الإسلام الأموي هذا من معالم الإسلام الأموي وهو ان من خالف حاكما ولو كان فاسقا فاجرا.
المقدم: إلى اليوم معمول به.
سماحة السيد كمال الحيدري: يأتي هذا بحثه ان شاء الله تعالى بعد ذلك سيأتي، يقول “ثم اخذ يشنع على علي وفاطمة بانهما ردا امر الله، وسخطا حكمه، وكرها ما ارضى الله، لان الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الأمر” الله هذا الذي يرضيه ان يطيعه الناس باطاعة ولي الأمر يعني باطاعة معاوية يعني باطاعة يزيد يعني باطاعة عبد الملك يعني باطاعة بني امية، “فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله” يعني علي وفاطمة ماذا كانوا؟ فقد كرها رضوان الله، يقول “فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته، ومعصية ولي الأمر معصيته، فمن اتبع (يعني علي ممن اتبع فاطمة، وفاطمة كرهت ولاية ولي الأمر إذن فهي عاصية وامير المؤمنين تبع فاطمة إذن هو أيضاً اتبع معصية ولي الأمر” يقول فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه” إذن علي وفاطمة من الذين كرهوا رضوان الله واتبعوا سخطه.
المقدم: هذا السؤال الذي اردته سماحة السيد، هذه العبارة اولئك الذين كرهوا رضوان الله اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه هذه نازلة في المنافقين فهو يصف علي وفاطمة بانهما منافقان، في سورة محمد (صلى الله عليه وآله).
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه جدا نكتة مهمة التي أشار إليها الدكتور سالم.
المقدم: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) في سورة محمد (صلى الله عليه وآله).
سماحة السيد كمال الحيدري: هو إذن يطبقها على علي وفاطمة ولكن من غير ان يشير إلى التطبيق وهذا أيضاً اصل عند الشيخ ابن تيمية، وهو انه في جملة من الموارد يذكر الصغرى ويترك الكبرى.
المقدم: ويذكر اللوازم هذه ألفاظ قرآنية.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خير، يقول “فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه (الى ان يقول) وذلك لان النصوص الواردة عن النبي في طاعة ولاة الأمر ولزوم الجماعة والصبر على ذلك مشهورة كثيرة، بل لو قال قائل ان النبي (صلى الله عليه وآله) امر بطاعة ولاة الأمور وان استأثروا، (وان كانوا فسقة فجرة) والصبر على جورهم (لابد ان نصبر على ظلمهم) وقال انكم ستلقون بعدي اثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض” وهذا هو المنطق الأموي الذي اسسه معاوية.
المقدم: لا يجوز الخروج على الظالم.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولهذا تجدون والى يومك هذا انه جملة الآن من البلدان العربية والاسلامية تعيش نفس هذا المنطق وهو انه التفتوا ماذا يقول “وقال ادوا إليهم حقهم (يعني إلى ولاة الأمر) ادوا حقهم وسلوا الله حقكم” حقكم لا تسألون المسؤولين لا لا ليس من حقكم، طبعا هذا ليس رأي مدرسة الصحابة يكون في علم المشاهد الكريم، رأي مدرسة الصحابة ليس هذا وبعد ذلك ان شاء الله إذا صار وقت سآتي بالروايات والنصوص التي تقول بانه إذا خالف الكتاب والسنّة لابد ان يقام عليه الحد.
المقدم: ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
سماحة السيد كمال الحيدري: قال “وقالوا أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم وأمثال ذلك. فلو قدر أن أبا بكر وعمر كانا ظالمين مستأثرين بالمال (يعني فدك) لانفسهما لكان الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما، ثم لو أخذا هذا القائل (من؟ هذا الذي عارض معارض الذي يريد ان ينسب كل الأمور إليه وهو رأيه) ثم لو اخذ هذا القائل يقدح في علي وفاطمة بأنهم لم يصبروا ولم يلزموا الجماعة، بل جزعوا وفرقوا الجماعة، وهذه معصية عظيمة” إذن علي وفاطمة ماذا فعلوا؟ عصو الله معصية عظيمة.
المقدم: ومن المنافقين.
سماحة السيد كمال الحيدري: ومن جهة أخرى كما تفضلتم انهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم، إذن ما ادري واقعا ماذا أقول للمشاهد الكريم نصدق شيخ الإسلام الأموي ابن تيمية نصدقه وهو ان هؤلاء احبط اعمالهم وان هؤلاء ارتكبوا معصية كبيرة وعظيمة وان هؤلاء وان هؤلاء أو نصدق ما يقوله رسول الله عنهم صلى الله عليه وآله كما في البخاري، سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء المؤمنين سيدة نساء هذه الأمة، المطهرون عدل القرآن ونحو ذلك، الآن هنا أيضاً نقطة أخرى على الطريقة كما قلنا، على الطريقة التي اشرنا إليها وهي انه يذكر ان هؤلاء فرقوا الجماعة، ماذا يريد ان يقول على نفس الطريقة على نفس المنهج، هذه يريد ان يشير بها إلى الروايات التي تكلمت عن ماذا؟ انه من فرق الجماعة ما هو حكمه.
المقدم: فاضربوه كائن من يكون.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، النصوص الصحيحة والصريحة أنا اقرأ إذا يسمح لي المشاهد الكريم أريد اقرأ نص أو نصين في هذا المجال، في صحيح مسلم صفحة (173) الحديث (1800)، صحيح مسلم النسخة التي أنا مرارا اشير إليها بيت الافكار الدولية اعتنى به، أو رقم الحديث اشير إليه وهو باب حكم من فرق امر المسلمين وهو مجتمع، كتاب الامارة باب حكم من فرّق امر المسلمين الباب الرابع عشر هناك رواية يقول “سمعت عرفجة، قال سمعت رسول الله يقول انه ستكون هنات وهنات، فمن أراد ان يفرق امر هذه الأمة، وهي جميع، (يعني هم جماعة كما قال انه فرقوا الجماعة) فاضربوه بالسيف ،كائنا من كان”.
المقدم: ولو كان عليا وفاطمة.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم، ولذا أنا اعتقد انه الشيخ ابن تيمية بعدما جرأ ان يقول هذه الجملة يريد ان يقول بانه يستحقان القتل لان هؤلاء خرجوا على الجماعة وولي الأمر، ولكن الذي يخرج على علي ماذا؟ مجتهد فاخطأ، اما هؤلاء ماذا؟ هؤلاء فرقوا امر الجماعة، اما خروج معاوية وقتاله ولذا واقعا هذه القضية أنا أقولها بشكل واضح وصريح ان هؤلاء لم يعتقدوا يعني الاتجاه الأموي لم يعتقدوا بخلافة علي أساسا، نعم في الآونة الأخيرة بعد مرور عشرات السنين واضطروا ان يدخلوه، وهناك شواهد عشرات الشواهد في كلمات الشيخ ابن تيمية يقول الأمة التي اجتمعت على الخليفة الأول والثاني والثالث لم تجتمع لعلي يعني الشرعية التي توجد لخلافة الأول والثاني والثالث هذه الشرعية غير موجودة لعلي ولذا عندما يأتي إلى روايات الخلفاء من بعدي اثنا عشر يقول سواء قدرنا انه منهم أم لا لانه يشك انه هو من الخلفاء الاثني عشر وهذا بحث مستقل ان شاء الله تعالى أرجو ان أوفق له ان أشير إليه، هذا نص، إذن “وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان” ورواية أخرى يقول “سمعت رسول الله يقول (يعني نفس الحديث) من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه” إذن تبين ان الخليفة الأول والثاني كانوا متفضلين على علي راعوا حقوق النبوة الحق والإنصاف! هذه من الروايات، من الروايات الواردة في هذا المجال ما ورد في إتحاف، وهذه اخطر من الروايات السابقة، في إتحاف الخيرة المهرة المجلد السادس صفحة (220)، إتحاف الخيرة المهرة الطبعة المعروفة وهي مكتبة الرشد الرياض، المجلد السادس صفحة (220) في الحديث (5793) قال “من ترك الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية” هو ماذا قال هنا شيخ الإسلام الأموي، أنا بودي ان اقرأ العبارة للمشاهد الكريم مرة أخرى، ماذا قال؟ قال “بل جزعوا وفرقوا الجماعة”، وهنا يقول من ترك الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية.
المقدم: إذن أي جنة هم سادتها!
سماحة السيد كمال الحيدري: لا اعلم يعني لمن نصدق، اترك ذلك واقعا إلى تعليق للمشاهد الكريم هو فليعلق على هذا ماذا يقول الشيخ ابن تيمية في حق علي وفاطمة، بعد ذلك ستتضح النصوص الواردة في هذا المجال أكثر من هذا، على أي الأحوال هذه أيضاً من الموارد التي ينبغي ان نقف عليها، قبل ان ادخل في المورد اللاحق هذه الآية التي أشرتم إليها أريد ان اقرأها، في سورة محمد الآية (28 و29) قال والآية قبلها واضحة قال (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمر وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) الآن بودي ان المشاهد الكريم ماذا يقول، يقول، “فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه” وقبله قال “وكرها ما أرضى الله فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته” إذن يريد ان يطبق آية النفاق على علي وفاطمة ولكن بعنوان إذا عارض معارض، ولا يقول هذا الإنسان ما ادري ماذا أقول، ان أتصور أفضل عنوان لهذا الرجل وبودي انه واقعا لمن يكتب في الفضائيات ولمن يدخل على المواقع من الآن فصاعدا … واقعا هو شيخ الإسلام ولكن الإسلام الأموي، هذا الكلام لا يوجد في كلمات معاوية لا يوجد في كلمات يزيد، لا يوجد في كلمات “الصحابي الجليل” أبي سفيان هذا لا يوجد هذا، لا يوجد في كلمات عبد الملك بن مروان يعني هذا التنظير هذا التنظير موجود وهذا التأسيس موجود لشيخ الإسلام الأموي ابن تيمية ومع الأسف الشديد انه الآن في جملة من الكتابات المعاصرة أيضاً نجد هذه الآثار أيضاً موجودة بشكل واضح وصريح، جيد هذا المعنى بشكل واضح وصريح الآية المباركة أشارت إليه ثم أكملت الآية (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ).
المقدم: صريحة في المنافقين.
سماحة السيد كمال الحيدري: هنا بودي إذا الوقت يسع دكتور أريد اقرأ رواية واحدة هذا الذي عبّر عنه من؟ يريد ان يقول الشيخ ابن تيمية انه كره رضوان الله وصار ممن اسخط الله، انظروا ماذا يقول عنه شيخ من شيوخهم ومن اعلامهم، في فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي أنا اشرت مرارا دار السلام، الرياض، المجلد الثامن صفحة (477)، هذا الذي عبّر عنه ابن تيمية ماذا؟ قال اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه، يقول “والمستغرب ما أخرجه الطبري بإسناد حسن (من يقول؟ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، الرواية أخرجها الطبراني ولكن هو يقول بإسناد حسن) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية (أي آية؟ قوله تعالى (إِنَّمَا أنت مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) الرعد آية 7) قال وضع رسول الله يده على صدره وقال: أنا المنذر، واومأ إلى علي وقال أنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي” هذا علي عند رسول الله، وهذا علي عند شيخ الإسلام الأموي.
المقدم: انظر إلى القرآن يصفه الهادي (وَلِكُلِّ قَوْمٍ) لان العترة باقية مع القرآن، لكل قوم هادي.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا بحثه سيأتي لاحقا ولكن انظروا هذا الحديث الحسن الذي يقول ابن حجر حسن ويخرجه الطبري يقول بأنه اهتدوا به ولكنه يظهر ان الشيخ ابن تيمية يعتقد ان الهداية في مكان آخر وفي شخص آخر، الهداية في النهج الأموي في معاوية ويزيد.
المقدم: اما علي فمع المنافقين، ولذا قالوا سماحة السيد في معاوية قال رسول الله فيه اللهم اجعله هاديا واهدي به، يروون هذا الحديث لمعاوية.
سماحة السيد كمال الحيدري: روايات هذه كثيرة، هذا نقلته من فتح الباري. الآن المورد الآخر أو المورد السادس ان صح التعبير أو التقسيم الذي اشرنا إليه بحسب الموارد، في المورد السادس وهو من أعجب الموارد، في المورد السادس لا أطيل على المشاهد الكريم ولكنه ادخل إلى البحث مباشرة ماذا يقول عن سيدة نساء العالمين، في المجلد الرابع صفحة (244) يقول “ونحن نعلم (من يقول؟ الآن الضمير نحن لا اعلم مقصوده من نحن ماذا، ظاهرا مقصوده المنهج الذي هو يعتقده) ونحن نعلم (عنده علم أيضاً) ان ما يحكى عن فاطمة (التفتوا جيدا) ان ما يحكى عن فاطمة (من هي فاطمة؟ سيدة نساء العالمين، سيدة نساء أهل الجنة، سيدة نساء المؤمنين، بضعة المصطفى) ونحن نعلم ان ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير” إذن ما ادري والله هذا مؤمن بعدالة الصحابة هذا الرجل بعد، يعتقد انه ليس فقط فاطمة انه يحكى عنها وغيرها من الصحابة، أنا ما ادري كيف انه عندهم قوادح كثيرة ومع ذلك يؤمنون بعدالة الصحابة وكل من قال في حق من انك قصير وقصير أو عالم أو جاهل أو بخيل أو جواد لابد ان يؤدب ويعزر على ذلك، شيء غريب واقعا، يقول اقرأ العبارة “ان ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير (بعد) منها كذب” هذا الذي يحكى عن فاطمة، الآن هو حر في انه ماذا يقول عن الصحابة باعتبار انه نحن نميز بين الصحابة لا نعتقد لا بعدالتهم جميعا ولا نعتقد بفسقهم جميعا ابدا، مولانا نعتقد بأن آلاف من الصحابة هؤلاء امنوا بالله وجاهدوا وقاتلوا وقُتلوا وكانوا مع رسول الله وبعد رسول الله ومع علي و… إلى غير ذلك وبحث الصحابة في محله، قال “من الصحابة كثير منها كذب” إذن فاطمة والصحابة عندهم قوادح فيها كذب يكذبون، من تكذب؟ فاطمة، “وبعضها كانوا فيه متأولين، وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين” إذن ينسب إليهم الكذب وينسب إليهم الذنوب إلى من؟ إلى فاطمة.
المقدم: وهو يقصد فاطمة بالذات لان ذكر اسمها فقط الباقين لم يذكرهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: وهو كذلك، للتعمية ولكن أنا لا أريد ان ادخل في نوايا الناس حتى يقولون من أين تعلم هذا، لا كما قلتم هو قصده الأصلي هو فاطمة.
المقدم: لم يذكر اسم غيرها.
سماحة السيد كمال الحيدري: هو مشكلته مع أهل البيت هو مشكلته مع علي، هو واقعه الداخلي المشكلة مع فاطمة مع علي مع الحسين لانه اتجاه آخر وهو الاتجاه الأموي، إذن اقرأ العبارة وبودي انه تقرأ العبارة قال “ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين” الآن إذا تسمح لي دكتور أنا واقعا لا أريد ان أطيل الكلام فقط اذهب إلى أم المؤمنين عائشة زوج النبي لماذا انقل عن عائشة؟ باعتبار ان عائشة كانت تعيش مع فاطمة يعني تعرف فاطمة، وإذا كان هناك ذنب أو كذب أول من يطلع عليه نساء النبي باعتبار انه كن يعشن مع فاطمة سلام الله عليها واضح هذا المعنى، أنا لماذا لا اذهب والا الروايات الواردة في هذا المجال أكثر من هذا ولكن أنا أريد ان اؤكد على عائشة، لماذا؟ باعتبارها أنها من ازواج النبي وكانت تعيش في البيت الذي كان يعيش النبي وتعيش فيه فاطمة.
المقدم: وهي غير متهمة عندهم في الرواية.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزما في مثل هذه المسائل جزما أيضاً غير متهمة عندنا دكتور ليس فقط عندهم، عندنا وعندهم في مثل هذه المسائل المتفق عليها بين الفريقين هذه القضية واضحة لابد ان تكون، أنا انقل كم رواية في هذا المجال حتى يتضح للمشاهد الكريم ماذا أريد الوصول إليه، الرواية الأولى هي صحيح ابن حبان في صحيح ابن حبان المجلد الخامس عشر مؤسسة الرسالة صفحة (403)، إذا يسمح لي المشاهد قبل هذه اقرأ روايتين اخريين، الرواية الأولى قبل صحيح ابن حبان الرواية الأولى في المستدرك على الصحيحين المجلد الثالث صفحة (160) التفتوا جيدا، الرواية عن عائشة في المستدرك على الصحيحين للنيسابوري، الرواية “عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت ما رأيت احدا كان اصدق لهجة منها، الا ان يكون الذي ولدها” يعني رسول الله، وهذا مما لا اشكال انه رسول الله اصدق لهجة من الأولين والآخرين هذه شهادة ممن؟ من زوج النبي من أم المؤمنين عائشة وهي تعيش معها، يعني بعبارة أخرى عندما يعيش الإنسان مع احد قد تصدر منه هفوة كذبة فيطلع عليها اما بخلاف الخارج الآن الخارج لا يطلع، يقول هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه يعني لا البخاري ولا مسلم، أنا بودي الآن قد يقولون انه الحاكم النيسابوري يتساهل في تصحيح الأحاديث، انظروا ماذا يقول الذهبي “حدثنا ابن اسحاق عن يحيى عن ابيه عن عائشة أنها كانت إذا ذكرت فاطمة قالت ما رأيت، يقول في الحاشية (م)”، يعني على شرط مسلم، الذهبي الذي هو واضح عند الأعلام انه من المتشددين في الحديث يرى انه على شرط مسلم هذه الرواية الأولى في هذا المجال، الرواية الثانية في اتحاف الخيرة المهرة وهي رواية بودي انه يلتفت إليها المشاهد الكريم بشكل دقيق، الرواية واردة في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري المتوفى (840 من الهجرة)، مكتبة الرشد الرياض، المجلد التاسع صفحة (314) الرواية برقم (9045) “عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت احدا قط اصدق من فاطمة غير ابيها” نص الحديث الذي قرأناه، الآن محل شاهدي هذه الجملة الثانية، الجملة الأولى قرأناها، “وكان بينهما شيء” بين فاطمة وعائشة يعني حساسية معينة أو شجار أو عبر عنه ما تشاء المهم النص يقول “وكان بينهما شيء فقالت: يا رسول الله (من قالت؟ عائشة) يا رسول الله سلها (يعني في هذه القضية ما تقوله فاطمة أنا اقبل) يا رسول الله سلها فانها لا تكذب” انظر عائشة حتى في مورد الشجار ومورد الخلاف تعتقد ان الزهراء لاطمئنانها التام القطعي الجزمي ان فاطمة تكذب أو لا تكذب؟ ابدا، تقبل ما تقوله فاطمة، ويأتي شيخ الإسلام الأموي الشيخ ابن تيمية ويقول منها كذب.
المقدم: وهي ليست معصومة تكذب تذنب ليست مشكلة عنده.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن اتكلم في الكذب، قد يقول قائل بانه لا دليل على عصمتها ما اتكلم في العصمة الآن أنا اتكلم انه نسب إليها الكذب وهذه عائشة تقول “ما رأيت قط اصدق من فاطمة غير ابيها وكان بينهما شيء فقالت يا رسول الله سلها فانها لا تكذب”، ثم هناك مجموعة من النصوص التي تكلمت عن هذا المجال وانا بودي انه أيضاً واللطيف ان هذه الروايات اكثرها جاءت عن عائشة، من هذه الروايات ما ورد في الصحيح المفرد، في صحيح الادب المفرد للإمام البخاري يليه ضعيف الادب المفرد للإمام البخاري بقلم أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني، توزيع مؤسسة الريان دار الدليل الاثرية للنشر والتوزيع، وكذلك هنا يقول الطبعة الرابعة سنة (1428 من الهجرة) المملكة العربية السعودية، هناك في صفحة (256) انظروا الرواية التي يقولها ما هي، الحديث (947) “عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت” ما رأيت احدا من الناس كان اشبه بالنبي كلاما ولا حديثا ولا جلسة من فاطمة، قالت: وكان النبي إذا رآها قد اقبلت رحب، بها ثم قام إليها فقبلها ثم اخذ بيدها، فجاء بها حتى يجلسها في مكانه” يعني في مجلسه. أنا لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يعلم ان بنته تفرق الجماعة وأيضاً تكذب وأيضاً تصدر منها الذنوب وفعلها فعل المنافقين وتعارض وتفرق جماعة المسلمين وتكره رضوان الله وتحب سخط الله وو… إلى ما شاء الله إلى القائمة أنا ما اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله لماذا لم يكن يفعل هذا الفعل الذي فعله بابنته لم يفعله بالمنافقين هي شبيهة بهم لا اعلم واقعا هذا أيضاً اتركه للمشاهد الكريم حتى يحكم ماذا يقول، طبعا هذه الرواية يقول العلّامة الألباني “صحيح وينقل مجموعة من النصوص الدالة على هذا المعنى، ومن الموارد أيضاً الواردة في سنن أبي داود في صفحة (560) من سنن أبي داود في الحديث (5217)، سنن أبي داود أيضاً اعتنى به بيت الافكار الدولية في هذا الحديث يعني بعبارة أخرى كتاب الادب باب في المصافحة بودي انه الرواية اقرأها للمشاهد الكريم الرواية “عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت احدا كان اشبه سمتا وهديا” التفتوا دكتور هديا وهل يمكن ان يكون الكاذب اشبه هديا برسول الله.
المقدم: إذن هذا يتهم رسول الله صلى الله عليه وآله.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا اعلم واقعا، التفتوا اقرأ العبارة في صحيح الادب المفرد هذا ما كان موجود هذا النص، واللطيف ان العلّامة الألباني في الحديث (5217) يقول “صحيح” وهو أيضاً أخرجه في صحيح أبي داود الرواية اخرجها هناك يقول “ما رأيت احدا كان اشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله من فاطمة كرم الله وجهها، كانت إذا دخلت عليه (اي على رسول الله صلى الله عليه وآله) قام إليها فاخذ بيدها وقبلها”.
المقدم: وهو مأمور من عند الله بهذا الفعل.
سماحة السيد كمال الحيدري: (مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى).
المقدم: احسنتم، ان الله امرني ان استأذن عليك يا ابنتي وهو يقول لها.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه الرواية قد يقولون لا توجد عندنا مباشرة قد يقولون لا توجد عندنا رواية من هذا القبيل، جيد، المهم نحن نعتقد انه فعله قوله تقريره وحي من الله سبحانه وتعالى، ما ينطق ما يفعل ما يقر الا على اساس الوحي، المهم عندي هذا النص دكتور وهو انه “قام إليها فاخذ بيدها وقبلها” مقتضى قواعد اللغة العربية ان الضمير يرجع على آخر المراجع يقول “فاخذ بيدها وقبلها”.
المقدم: يعني يقبل يدها لعل النص يشير.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم لان مقتضى القواعد ان الضمير على من يرجع، على المراجع الأولى لو على المراجع الاخيرة؟ مقتضى القاعدة على المرجع الاخير، ومن هنا وقع كلام بين المفسرين لهذه النصوص انه كان يقبلها أو كان يقبل يدها؟ أنا أقول اجيب أنا رأيي الشخصي اقوله، لعله في مرة كان يقبلها وفي مرة كان يقبل يدها ما المحذور في ذلك حتى يضطر العلّامة الألباني يقول لا هذه الرواية فيها تصحيف وهذه ليست صحيحة ويأتي بالقرائن انه لا يمكن، لا لماذا ابدا، في بعضها كان يقبلها وفي بعضها كان يقبل يدها، ويكون في علم المشاهد الكريم هذه الرواية من الروايات المتفق عليها بين جميع علماء المسلمين يعني عندما تأتي إلى مدرسة أهل البيت أيضاً تجد ان هذه النصوص واضحة وصحيحة وصريحة موجودة عندنا انه كلما دخل عليها كان يقوم لها احتراما ويقبّل يدها ويجلسها في مجلسه وانا لا اعلم إذا كانت فاطمة تشبه المنافقين في فعلها، فاطمة تفرق جماعة المسلمين، فاطمة كاذبة، فاطمة تطلب الدنيا ومع ذلك يفعل بها رسول الله هذا الفعل، هذا ما يدل؟ يدل اما نعوذ بالله نعوذ بالله اما ان نقول رسول الله صلى الله عليه وآله كان يفعل هذه الافعال عن اساس هوى وعلى اساس حب ابوي لا علاقة له لا بالاسوة الحسنة ولا بوحي يوحى ابدا وهذا اتهام صريح لرسول الله، واما ان نقول ان الاتجاه الأموي الذي يمثله الشيخ ابن تيمية هو يريد ان يقرأ النصوص الواردة في سيدة نساء العالمين بهذا التوجه، من هنا يتضح لنا جملة واحدة اقولها، وهو انه يتضح لنا انه كل هذا الذي قاله الآن كم عنوان دكتور صارت؟ ستة عناوين أنا اعيدها للمشاهد الكريم، العنوان الأول ان فاطمة من طلاب الدنيا وعلي، ان فاطمة يشبه فعلها فعل المنافقين، ان عدم تكلمها مع الخليفة كان قدح لها، ان دفنها ليلا تستحق عليه الذنب والى غير ذلك، واضفنا في هذه الليلة شيئين آخرين المورد الخامس انهم فرقوا الجماعة والامر السادس انه يحكى عنها قوادح كثير منها كذب ومنها متأول إلى آخره، الآن انظروا ماذا يقول جملة من الأعلام في هذا المجال، اكتفي بعبارة واحدة في الصواعق المحرقة، انقل هذا الكلام من الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة كما تعلمون لابن حجر الهيتمي تحقيق كامل محمد الخراط مؤسسة الرسالة المجلد الثاني صفحة (608) يقول “وقد قال إمام عصره ابو زرعة الرازي (هو يقول) ابو زرعة الرازي الحافظ المحدث المتقن جالس الإمام احمد بن حنبل وذاكره، توفي 264 من الهجرة، يقول من اجل شيوخ مسلم” انظروا ماذا يقول ابو زرعة الذي هو من سادة الحفاظ “اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله” وفاطمة وعلي من الأصحاب أو ليسا من الأصحاب؟ من الأصحاب، “اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله فاعلم انه زنديق.”
المقدم: وهذا ما ينطبق على الشيخ.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا لا اعلم إذا لم تكن هذه الموارد الستة التي اشرنا إليها هذا طعن وانتقاص وذم وقدح هو يقول قوادح، قوادح كثير في فاطمة.
المقدم: شاهدين على انفسهم بهذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا ستكتب شهادتهم ويسألون يقول فاعلم انه زنديق، هذا كلام ابو زرعة الرازي من اجل شيوخ مسلم يقول بانه زنديق، ولذا تجدون بأنه هذه قضية دعوى انه هذا الرجل كان زنديقا كان منافقا يظهر القضية قديمة وليست جديدة يعني لا يتصور المشاهد الكريم نحن الآن بدأنا نتهم الشيخ ابن تيمية أو شيخ الإسلام الأموي بانه زنديق أو منافق، هذا في الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة تأليف الإمام الحافظ بن حجر العسقلاني، ضبطه وصححه الشيخ عبد الوارث محمد علي، منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان في الجزء الأول صفحة (63) يقول “وافترق الناس فيه (اي في ابن تيمية) شيعا (الى ان يقول) فمنهم من ينسبه إلى الزندقة” لماذا نسبوه إلى الزندقة، هذا ابن حجر يقول في (852).
المقدم: يعني قريب من عصره هو (700) وهذا (800).
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم يعني يظهر ان قضية هذا الرجل زنديق شائع بين علماء المسلمين والذي ينقل أيضاً ليس بعيدا عن الاتجاه الأموي وهو ابن حجر العسقلاني ينقل هذا الكلام، يقول “فمنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله ان النبي لا يستغاث به” وسيأتي هذا البحث ان شاء الله عندما نتكلم واقعا في تنقيصه لفضائل سيد الانبياء والمرسلين، “ومنهم من ينسبه إلى النفاق” إذن القضية كانت واضحة ان هذا الرجل من المنافقين، “ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله انه (اي علي) كان مخذولا حيثما توجه”.
المقدم: وهو خلاف دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله.
سماحة السيد كمال الحيدري: اللهم انصر من نصره واخذل من خذله.
المقدم: إذن سماحة السيد ندخل بعض الاتصالات، معنا الأخ ابو باقر من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ ابو باقر من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ ابو باقر من العراق: عندي مداخلة احب اداخل بها، لرد اسلام ابن تيمية في مسألة الآية (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أم حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) ورد في كتبهم ان لحن القول كنا نعرفهم بلحن القول ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام.
المقدم: احسنتم وصلت الفكرة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذه الروايات التي وردت بانه كنا نعرفهم في بغضهم لعلي.
المقدم: احسنتم، شكرا للاخ باقر، إذن سماحة السيد يوجد لدينا ثلاث دقائق إذن إذا عندكم نص تفضلوا.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن اتضح الاتجاه الأموي كيف يتعامل مع فضائل سيدة نساء العالمين، انظروا في المقابل اتجاه مدرسة الصحابة كيف يتعامل مع سيدة نساء العالمين، نحن الآن كل الذي ذكرناه الاتجاه الأموي كيف تعامل مع فضائل سيدة نساء العالمين اما من أعلام من يمثل اتجاه مدرسة الصحابة قلنا العلّامة الالوسي في روح المعاني قال “ان فاطمة أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات (الى ان قال) وانها حتى هي أفضل من مريم حتى لو قلنا ان مريم نبية” ثم قال “ومن هنا يعلم افضليتها على عائشة”، بموضوعية الالوسي يقول “ومن هنا يعلم افضليتها على عائشة الذاهب إلى خلافها الكثير” نعم كثير من العلماء يذهبون إلى خلاف ما يقول ولكن هو يعتقد أنها افضل، وانت تعلم ثم إلى ان ينتهي يقول “فان قيل استدلوا على افضلية عائشة قول رسول الله خذو ثلثي دينكم عن الحميراء” يقول هذا النص حتى لو تم فان الزهراء اعلم وافضل من عائشة، بأي دليل يقول “وهذا لا يدل على نفي العلم المماثل لعلمها (لعلم عائشة) عن بضعته عليها الصلاة والسلام وذلك لعلمه أنها لا تبقى بعده زمنا معتدا به يمكن اخذ الدين منها لم يقل فيها ذلك ولو علم لربما قال خذوا كل دينكم عن الزهراء” إذا ورد في عائشة ثلث دينكم فعن الزهراء كل دينكم، لماذا ايها العلّامة الالوسي؟ قال لانه ورد فيها تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض، قال كيف لا وفاطمة سيدة تلك العترة، عترة رسول الله، الآن انظروا إلى منهج مدرسة الصحابة ينظرون إلى فاطمة أنها سيدة العترة ولكن ينظر إليها ابن تيمية ومن هم على شاكلته ينظرون إليها أنها صدر منها قوادح كثير كذب و… إلى آخره.
المقدم: احسنتم، شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما نشكر الاخوة والاخوات ملتقانا واياكم ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
