13/08/2010
المُقدِّم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تقبل الله أعمالكم مشاهدينا الكرام وصيامكم وسائر طاعاتكم ونبارك لكم حلول شهر رمضان شهر الطاعة والتوبة والرحمة والمغفرة، ثم نحييكم أطيب تحية ونلتقيكم في الحلقة الأولى من برنامج مطارحات في العقيدة ضمن حلقاته الأربعة أسبوعياً الخاصة في شهر رمضان المبارك، وطبعاً عنوان حلقة الليلة (فهرسة أبحاث التوحيد ومصادره) ستكونون معنا مشاهدينا الكرام وضمن مباحث تتعلق بهذا الموضوع. نرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلا ومرحباً بكم.
المُقدِّم: نود في المقدمة أن تبينوا للمشاهد الكريم فهرست الأبحاث التي تودون عرضها في مباحث التوحيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بودي أن المشاهد الكريم يحاول معي أن يتسلسل في الأبحاث التي نحاول إنشاء الله تعالى في هذا الشهر الفضيل ولعله إذا وفقنا أن نتمم هذه الأبحاث بعد شهر رمضان أيضاً فيما يتعلق بمباحث التوحيد، ويتذكر المشاهد الكريم نحن في مباحث الأطروحة المهدوية عندما أردنا أن ندخل إلى حديث الثقلين أيضاً أولاً فهرسنا الأبحاث التي نريد الوقوف عندها فيما سيأتي من الحلقات.
في هذه الليلة أحاول قدر الإمكان إن وسعني الوقت إنشاء الله تعالى أن أفهرس أبحاثنا في التوحيد وأن أبين ما هو التسلسل الذي سنتبعه في عرض مباحث التوحيد.
في المقدمة قبل الدخول في صلب وجوهر مباحث التوحيد، هناك مجموعة من المقدمات التمهيدية التي لابد من المصير إليها والوقوف عندها وعرضها إن صح التعبير تشكل المبادئ التصورية لمباحثنا القادمة، يعني ماذا نريد في أي شيء إذا أردنا أن نتكلم بلغة الحوزات العلمية والمباحث وهو أنه ما هو موضوع البحث في أي بحوث نريد وفي أي فصول نريد الوقوف.
أما المباحث التمهيدية لذلك، فـ البحث الأول يرتبط ببيان أهمية مباحث التوحيد في منظومة المعارف الدينية عموماً ومنظومة المعارف القرآنية خصوصاً، يعني ما هو موقع التوحيد من المعارف القرآنية سواء كانت تلك المعارف مرتبطة بالأمور الاعتقادية والعقدية أو مرتبطة بالأمور العملية المرتبطة بفعل الإنسان، إذن البحث الأول التمهيدي هو الوقوف على دور التوحيد في مجموعة ومنظومة المعارف الدينية والمعارف القرآنية.
البحث الثاني هو بيان أقسام التوحيد، لأن هناك بحث وهو أن التوحيد له قسم واحد أو له أقسام متعددة وإنشاء الله تعالى سيتضح من الكتب، هناك كتب كتبت في هذا المجال من هذه الكتاب هذا الكتاب وهو كتاب (القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد) تقديم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، تأليف عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر، دار ابن القيم، ودار ابن عبان، الطبعة الأولى سنة 1423هـ، المملكة العربية السعودية، دار ابن القيم للنشر والتوزيع، هناك إنشاء الله تعالى سيتضح أن أقسام التوحيد ما هي، طبعاً بنحو الإجمال أشير، يوجد هناك اتجاهان في بيان أقسام التوحيد، الاتجاه الأول وهو الذي ذهبت إليه مدرسة أهل البيت، وهو أن التوحيد ينقسم إلى التوحيد الذاتي والتوحيد الصفاتي والتوحيد الافعالي فعندما نقسم التوحيد لابد أن نبحث في هذه الأقسام الثلاثة، القسم الأول التوحيد الذاتي، القسم الثاني التوحيد الصفاتي أو التوحيد على مستوى الصفات والأسماء، والقسم الثالث التوحيد على مستوى الأفعال الإلهية، عندما نأتي إلى التوحيد الذاتي أيضاً يبحث على نحوين، تارة يبحث في الأحدية وأخرى يبحث في الواحدية، الآن فقط هذه مجموعة من الاصطلاحات قد المشاهد الكريم الآن لا يوجد عنده تصور واضح عن هذه التقسيمات والاصطلاحات ولكن إنشاء الله سيأتي البحث عنها مفردة مفردة في الأبحاث اللاحقة، هذه نظرية مدرسة أهل البيت واتجاه مدرسة أهل البيت.
والاتجاه الآخر الذي إنشاء الله سنشير إليه هم يقسمون التوحيد إلى تقسم آخر يقولون توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية وتوحيد الإلوهية أو توحيد العبادة. يعني توحيد الذات لا يجعلونه قسماً من هذه الأقسام، على أي الأحوال سواء كان هذا أو ذاك ستأتي الإشارة إليها لاحقاً.
البحث الثالث الذي لابد أن نشير إليه في المقدمة وسنشير إليه لاحقاً هو أنه ما هي العلاقة القائمة بين هذه الأقسام الثلاثة، يعني ما هو الأصل فيها وما هو الفرع فيها، هل الأصل هو توحيد الصفات وتوحيد الإلوهية فرع، أو أن الأمر بالعكس معكوس، أن الأصل هو توحيد الإلوهية والعبادة ويتفرع عليه توحيد الأسماء، هذه قضية مهمة جداً لماذا؟ لأنه بعد ذلك سيتضح للمشاهد الكريم إذا قبلنا أن هناك ترتباً منهجياً وعلمياً وعقائدياً وعقدياً بين هذه الأقسام الثلاثة فإذا وقع الخلل في القسم السابق سيؤدي إلى وقوع الخلل في الأقسام اللاحقة أيضاً، يعني إذا قبلنا أن المدار في توحيد العبادة يدور مدار توحيد الأسماء والصفات فإذا وقع شرك على مستوى الأسماء والصفات فبطبيعة الحال ينعكس على الإلوهية والعبادة، إذن هذه قضية مهمة وهو ما ينبغي الوقوف عنده إنشاء الله تعالى وهو بيان العلاقة القائمة بين أقسام التوحيد.
إذا انتهينا من هذه المقدمات التمهيدية ندخل في صل البحث، إنشاء الله تعالى سنقسم البحث إلى الأقسام التالية:
القسم الأول: توحيد الذات، وهو أن الواجب سبحانه وتعالى، أن الله سبحانه وتعالى، أن الحقيقة الإلهية، أن الوجود الإلهي، أي اسم بحثه يأتي، أنه أساساً واحد أو ليس بواحد.
القسم الثاني: هو توحيد الأسماء والصفات، ما هو المراد من توحيد الأسماء والصفات، سيأتي بحثه لاحقاً.
القسم الثالث: هو توحيد الربوبية، وأنه رب العالمين، يعني الحمد لله رب العالمين، توحيد الربوبية.
القسم الرابع: هو توحيد الإلوهية بحسب اصطلاحهم أو توحيد العبادة.
هذه هي الأقسام الأربعة الاساسية في مباحث التوحيد التي سنعرض لها إنشاء الله تعالى لاحقاً.
الآن نأتي إلى كل قسم من هذه الأقسام لنرى ما هي الفصول التي تشكل كل قسم من هذه الأقسام. القسم الأول يشتمل على فصول ثلاثة أساسية:
الفصل الأول: إثبات وجوده سبحانه وتعالى، هل أنه موجود أو غير موجود، كما يقول الدهرية أو كما تقول المادية أن هذا العالم ليس له خالق أساساً، طبعاً هذا سوف لا نقف عنده طويلاً، لأن القرآن الكريم ونحن حديثنا إلى المسلمين والقرآن يقول: (أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) إذن لا يوجد شك، (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) فمسألة الإيمان بوجود الله أمر مفروغ عنه، لأن الحديث مع الآخر المسلم، الحديث مع الآخر الذي يؤمن بالقرآن، المؤمن بوجود الله تعالى، الآن موحد أو لا سيأتي الحديث معه. إذن هذا الفصل سوف لا نقف عنده كثيراً.
الفصل الثاني: من القسم الأول هو أنه هذا الموجود الذي تحقق وجوده في الفصل الأول هل هو واحد أو متعدد، أي منهما؟ (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) إذن لابد أن نقف عند هذه الحقيقة وهو أن هذا الموجود وأن هذه الذات هل هي واحدة أو هي متعددة.
الفصل الثالث: وهو من أهم الفصول في هذا القسم وهو أن هذا الموجود بعد أن ثبت أنه واحد هل هو محدود بحد وله غاية وله نهاية ينتهي عنده أو ليس محدوداً بحد، وهذه من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين علماء المسلمين. الآن حتى أقرب الحقيقة إلى ذهن المشاهد الكريم، هذا الكتاب الآن له امتداد، هذا حد الكتاب، هذا منتهى الكتاب، هذه هي الغاية التي ينتهي إليها، وبعدها الكتاب غير موجود، بعدها ننتزع منه عدم الكتاب، السؤال المطروح هل أن الله سبحانه وتعالى كهذه الموجودات المادية ولكن أوسع وجوداً، ولكن له حد أو ليس له حد؟ هذه هي المسألة الأساسية التي وقع الخلاف فيها بين بعض علماء المسلمين أمثال ابن تيمية ولعله بعض مثله أيضاً قبله أو بعده أمنوا أن الله له حد ومحدود وله نهاية ينتهي عندها. في قبال مدرسة أهل البيت وجملة من كبار علماء المسلمين قالوا من المحال أن يكون الحق سبحانه وتعالى له حد وغاية، وأخواني الأعزاء المشاهد الكريم لابد أن يلتفت أصل المباحث جميعاً هو هذا المبحث، ومما يؤسف له وواقعاً أنا استغرب كثيراً أنني أجد أن الفضائيات وأن أهل العلم فيها والمتكلمين في المساجد وغيرها يتكلمون عن التوحيد ولكنهم يغفلون هذا المبحث وهو أس المباحث كما سيتضح لاحقاً، يعني عندما نأتي إلى علاقة أقسام التوحيد سنرى أن هذا القسم وهو ما يتعلق بأن الله له حد أو ليس له حد يعد هو الأس والمحور والمنطلق يعني بعبارة أخرى إذا صلح هذا صلحت كل مباحث التوحيد، وإذا فسد هذا ووقع الخلل فيه وقع الخلل والفساد في كل مباحث التوحيد، ومن هنا نحن لابد أن نقف إنشاء الله تعالى والمدة ليست طويلة إنشاء الله قريباً، الليلة القادمة أو التي بعدها سأقف عند هذا البحث بشكل تفصيلي.
هذا فيما يتعلق بالقسم الأول وهو توحيد الذات أو التوحيد الذاتي.
ننتقل إلى القسم الثاني وهو توحيد الأسماء والصفات، وهذا هو الذي حاول كثير من علماء المسلمين أن يقفوا عند هذا البحث بشكل مفصل، ما هو المراد من الاسم؟ ما هو المراد من الصفة؟ ما هو الفرق بين الاسم والصفة؟ هذا سيأتي إنشاء الله بعد ذلك، أما المباحث التي لابد أن نعرض لها في التوحيد الاسمائي والصفاتي أو في توحيد الأسماء والصفات، فهي أبحاث مهمة، ولعله هذا هو الذي سوف نطيل الوقوف عنده هناك، لأنه معركة الآراء بين المسلمين، هنا توجد عدة مسائل أو أسئلة لابد أن نعرض لها في توحيد الأسماء والصفات:
السؤال الأول: أن هذا الموجود الذي ثبت وهو الحق تعالى هل له جسم أو ليس له جسم، يعني من أوصافه هل يتصف بالجسمية أو لا يتصف بالجسمية، قد المشاهد الكريم يقول: هل يطرح هذا البحث. نقول: نعم، طرحه جملة من الأعلام ومنهم ابن تيمية بشكل تفصيلي وهو أنه لا يوجد عندنا دليل على نفي الجسمية عن الله، لم يثبت الجسمية عن الله ولكنه لم ينفها عنها. هذا البحث سيأتي إنشاء الله، وأنا أريد أن أسلسل الأبحاث في ذهن المشاهد حتى يعرف من أين نبدأ، هذه خارطة الطريق لهذا البحث، ولكن خارطة الطريق لأبحاث التوحيد لا خارطة الطريق في الأمور السياسية. خارطة الطريق لمباحث التوحيد، إذن السؤال الأول هل أنه تعالى يتصف بالجسمية أو لا يتصف. هذا بحث ووقع فيه كلام كثير بين علماء المسلمين.
السؤال الثاني: إذا كان جسماً كما هذا، هذا جسم، إذا قال البعض أنه جسم فهل له لوازم الجسمية أو ليست له لوازم الجسمية، ما هي أحكام الجسمية، المشاهد ليعرف أننا دخلنا في مباحث التوحيد وهي من أعقد المباحث بل أعقد المباحث العقدية هي مباحث التوحيد، هذه مطارحات في العقيدة ليست كالأبحاث التي عرضنا لها فيما سبق التي كانت مجموعة من الأبحاث الفقهية أو مجموعة أبحاث تأريخية، لا لا، هذه الأبحاث تحتاج إلى دقة وإعادة نظر ومراجعة وتدبر حتى تفهم بشكل دقيق، ما هي لوازم الجسمية؟ من أهم لوازم الجسمية أنه يشغل حجماً، له حجم، من أهم لوازم الجسمية أن له حيز، من أهم لوازم الجسمية أنه يشار إليه، يعني إذا كان هنا تستطيع أن تشير إليه، من أهم لوازم الجسمية أنه قابل للرؤية البصرية بهذه العين المتعارفة، من أهم لوازم الجسمية أنه قابل للحركة والانتقال، ينزل ويصعد، من أهم لوازم الجسمية أنه قد يتعب إذا كان موجوداً حياً فيحتاج إلى راحة، وعشرات اللوازم، هؤلاء الذين قبلوا أن الله جسم التزموا بلوازم الجسمية أم لم يلتزموا، وسيتضح أنهم يصرحون أن الله ينتقل من الأعلى إلى الأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى، وأنه يتعب وأنه يستريح، ومن أهم لوازمها أنه لهم حجم وله أين وله مكان، ولذا كتبوا كتباً في إثبات أن الله يسأل عنه بأين. هذه كلها لوازم الجسمية. إذن السؤال الثاني أن من التزم أن الله له جسمية ويتصف بأنه جسم هل يلتزم بلوازم الجسمية أو لا يلتزم، وبعد ذلك سيتضح للمشاهد الكريم أنهم لا فقط التزموا بل صرحوا بهذا إنشاء الله تعالى سأعرض هذا الكتاب وهو لابن تيمية يقول: (سؤال في حديث النزول وجوابه أو شرح حديث النزول) تأليف الإمام الحافظ شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق وتعليق محمد عبد الرحمن الخميس، دار العاصمة للنشر والتوزيع، هنا يحاول في هذا الكتاب الذي يقع في (500) صفحة أن يثبت أن الله ينزل ويصعد، هذا سأشير إليه لاحقاً إنشاء الله.
إذن من أهم لوازم هذه المسألة هو إثبات أنه ينزل ويصعد ويستريح إلى غير ذلك.
السؤال الثالث: إذا كان جسماً، قبلوا كان جسم ويصرحون بذلك، إذا كان جسماً فهل له صورة وشكل أو ليس له صورة وشكل، الآن هذا الكتاب له صورة وهذا الكرسي له صورة، يعني ينتقش منك صورة في ذهني، استطيع أن أشكله بشكل أقول هذا طوله وهذا عرضه وهذا عمقه، له صورة، إذن هؤلاء الذين قبلوا أن الله جسم أو له جسم هل قبلوا إن الله له شكل وصورة أم لا؟ هذا السؤال الثالث، وهنا تأتي أبحاث مفصلة أن الله له صورة وهؤلاء يقولون يعني ابن تيمية يصرح أن الأخبار متواترة على أن الله له صورة، وإلا إذا لم تكن له صورة يمكن أن يُرى أو لا يمكن أن يُرى؟ لأن الرؤية إنما تتعلق بما له شكل وبما له صورة، وحيث أنهم التزموا وأمنوا بأن الله يُرى بهذه العين الباصرة المادية ولو كان في الآخرة إذن التزموا أن له صورة وشكل.
التفتوا إلى هذه الأبحاث فأنها متسلسلة، فأنا لن أرجع وأعيد تسلسل الأبحاث، إنشاء الله المشاهد الكريم خصوصاً المحققين والأكاديميين وأهل العلم والباحثين عن الحقيقة حتى يعرفوا ماذا يتابعون في هذه البرامج.
السؤال الرابع: أنه إذا كان الله جسم وله صورة وله شكل فما هو شكله وصورته، هل هو على شكل آدمي أو على صورة غير الآدمي، أي صورة؟ لابد أن له صورة، فهل هو على شكل آدمي أم على صورة أخرى. وهنا تأتي أبحاث (إن الله خلق آدم على صورته) هذا الضمير في صورته يعود على الله كما قال جملة من هؤلاء وأصروا أن الضمير يعود على الله، إذن الله خلق آدم على صورته هو سبحانه وتعالى. ولذا وردت الروايات أنه لا تقولوا للوجه قبح الله وجهك ووجه من أشبهك لأن الله خلق آدم على صورته وعلى صورة الرحمن وهذا لازمه أنك تقبح صورة الله سبحانه وتعالى.
هذه أبحاث مفصلة سنقف عندها إنشاء الله تعالى إن وفقنا لذلك، إذن التساؤل الرابع أنه هل له شكل وإذا كان له شكل صورة آدمية أو صورة أخرى.
السؤال الخامس: إذا كانت صورته صورة الآدمي كما يقول هؤلاء، فما هي خصائص هذا الموجود الذي هو الله وعلى شكل الآدمي، أما وجهه فعلى شكل الشاب الأمرد، صورته ووجهه شبه الشاب الأمرد، أنا فقط أريد المشاهد الكريم أن يتسلسل، خارطة طريق الأبحاث المرتبطة بأبحاث التوحيد، له وجه وله يدان، بعد ذلك لابد أن نعرف طول هذه اليد كم يبلغ، وهذه اليدان كفها ما هو مساحته، لأنه ذكروا أن الكف إذا وضعت فيها السموات والأرض تكون قدرها خردلة، هذا الكف الإلهي، هذه التفاصيل ستأتي وبروايات مقبولة عندهم، وخصوصاً عند ابن تيمية ومن يحاول ان يسوق لابن تيمية وسيأتي بحثه، له يدان وله رجلان، ليس فقط له رجلان عند التعب يضع رجله اليمنى على رجله اليسرى، وهي روايات صحيحة السند أيضاً، وله قدمان أيضاً، هذه من القضايا الواضحة عندهم، وله قدمان، وله ساق، هذه الساق طولها وعرضها سيأتي بحثه، وله أصابع، ولكن أربعة أصابع، بعض الروايات قالت بين أصبعين من أصابع الرحمن، فالله له أصابع كثيرة لأنها تقول من وهي للتبعيض، وبعض الروايات قالت أربعة أصابع أصبع لكذا وأصبع لكذا، وكل السموات والأرض إصبعين، وهو يجلس على كرسيه، وعندما يجلس وهو ووزنه ثقيل لأنه جسم والجسم له وزن، فعندما يجلس يخرج من الكرسي أطيط صوت خاص، يثقله، طبعاً بالنهار له وزن وفي الليل له وزن آخر، في حال معصية العباد هذا الوزن الكرسي لأن حملة العرش يحسون بذلك أنه يثقل أو يخف، هذه كلها روايات يخف ويثقل لأن هذه من صفات الكرسي، يحاول أمثال ابن تيمية ومن يسوق لابن تيمية أن يعرفوه للناس، وله قعود، لا فقط جلوس، (عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) يعني على العرش جلس وقعد، طبعاً عندما يجلس على الكرسي يملأ الكرسي كاملاً فلا يبقى منه إلا أربعة أصابعه مضمومة وهي روايات صحيحة، وله حالة استلقاء يستلقي عندما يتعب، وعشرات الأبحاث من هذا القبيل لا أريد الدخول فيها الآن ستأتي بعد ذلك.
هنا أريد أن أبين أنه سنركز على نظرية واعتقادات ابن تيمية في هذه المسائل، أما لماذا؟ سأشير إلى ذلك. هذا تمام الكلام في القسم الثاني من أقسام التوحيد وهو توحيد الأسماء والصفات.
المُقدِّم: ننبه بعض الأخوة الكرام على بعض الملاحظات طبعاً الليلة فقط سيكون موعد الاتصالات قبل عشر دقائق من نهاية البرنامج، أما في الحلقات القادمة فستكون وقت الاتصالات على مدى عشرين دقيقة من آخر البرنامج، ونستقبل ما لديكم من اقتراحات لإثراء البحث سواء بالاتصال المباشر أو على موقع البرنامج أو موقع سماحة السيد الحيدري، أيضاً يمكن متابعة هذه الأبحاث في اليوم التالي على موقع سماحة السيد الحيدري لأن وقت الإعادة سيكون مبكراً في وقت الصباح.
سماحة السيد كمال الحيدري: أما القسم الثالث هو توحيد الربوبية، وفي توحيد الربوبية أبحاث متعددة، ولكن سنقف إنشاء الله تعالى عند توحيد الخالقية وأن الله خالق كل شيء ونقف عند توحيد التدبير وأن المدبر لهذا العالم هو الله سبحانه (يدبر الأمر من السماء والأرض) ثم توحيد الحاكمية والتشريع وأنه لا مشرع إلا هو سبحانه وتعالى، ثم نقف عند توحيد الرازقية وتوحيد الشفاعة وغيرها، هذه كلها تدخل في فصول وأبحاث توحيد الربوبية.
والقسم الأخير: وهو توحيد العبادة، أساساً متى تتحقق العبادة وما هو المراد من التوحيد في العبادة أو التوحيد العبودي؟
وهنا بودي أن أشير إلى هذه الملاحظة التي نبهت عليها في اول الأبحاث، وهو أننا عندما نطالع كلمات هؤلاء الذين يأتون على الفضائيات ويدعون ويتبجحون أنهم أهل التوحيد وأنهم المدافعون عن التوحيد اتضح أنهم كيف يدافعون عن السنة، تبين أنها سنة معاوية وسنة بني أمية وسنة الأمويين، الآن أريد أن يتضح للمشاهد الكريم أن هذا التوحيد الذي هؤلاء يدافعون عنه هل هو التوحيد القرآني، ثم لماذا أنهم يقتصرون على البحث في توحيد العبادة، لماذا لا يتكلمون في توحيد الذات، لماذا لا يتكلمون في توحيد الأسماء والصفات، لماذا يخفون هذه الحقائق عن الناس ولا يقولون، وسيتضح إنشاء الله تعالى أن توحيد الأسماء والصفات هو الذي ينعكس بظلاله على توحيد العبادة، فإن صلح توحيد الأسماء والصفات صلح توحيد العبادة، وإن فسد توحيد الأسماء والصفات كما سيثبت بعد ذلك أن هذا التوحيد توحيد فاسد توحيد لا اساس له، لا فقط على مستوى البحث العقلي بل حتى على مستوى البحث العقلي كما سأشير وأبين. إذن بطبيعة الحال ما يتبجحون به من أنهم هم أهل التوحيد سيتضح بأنه واقعاً هل أنهم أهل التوحيد أو أنه ليسوا أهل التوحيد، كما قلت في أبحاث الأطروحة المهدوية هم ادعوا أنهم أهل السنة وتبين أن حديث الثقلين لا يوجد عندنا نص صحيح يدل على كتاب الله وسنتي وإنما هو العترة وهم أقصوا العترة وتركوا العترة وراء ظهورهم.
هذا هو الفهرس الإجمالي أو خارطة الطريق لمباحث التوحيد التي إنشاء الله تعالى نحاول الوقوف عندها في الحلقات القادمة.
المُقدِّم: سماحة السيد ما هي أهم المصادر التي تعتمدونها في تحقيق ودراسة هذا البحث.
سماحة السيد كمال الحيدري: في هذه الليلة بقدر ما أمكنني، الآن معي بحدود (70- 80) كتاب، لماذا جئت بها؟ أولاً أريد أن أقول للمشاهد الكريم أنه إن أمكنه أن يهيئ بعض هذه المصادر ليتابع البرنامج وليتثبت مما أقوله وأنقله، أنا أتصور المشاهد الكريم في الحلقات السابقة في المطارحات أو الأطروحة اتضح له أننا نحاول بقدر ما أمكننا أن نلتزم الأمانة العلمية الدقيقة هذا أولاً. وثانياً: أريد أن المشاهد يكون من الآن على بينة أنني لم أترك مصدراً من المصادر الأساسية المرتبطة بمباحث التوحيد عند أي فرقة أو مذهب أو اتجاه إلا وحاولت الإتيان به والوقوف عليه، يعني سواء كان الأشاعرة وسواء كان أهل السنة والجماعة، سواء كان المجسمة المشبهة، المعتزلة، وغيرهم، فضلاً عن مدرسة أهل البيت التي يعلم المشاهد الكريم وخصوصاً الذين يعلمون ما في تراثي أنا إلى الآن كتبت (6) أجزاء في مباحث التوحيد، فلي هناك أبحاث مفصلة ولعله أشير إليها. فقط في هذه الليلة أحاول أن استعرض أهم هذه الكتب.
الكتاب الأول ويقع في جزئين كتاب (السنة لإمام أهل السنة عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني) المتوفى 290هـ تحقيق ودراسة الدكتور محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، جامعة أم القرى، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى لدار ابن الجوزي سنة 1431هـ، يعني في هذه السنة.
الكتاب الثاني (الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله) تأليف إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفى 241هـ، ومعه تقريرات وافية مجموعة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، دراسة وتحقيق دغش بن شبيب العجمي، دار القبس للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى سنة 1431هـ، دار القبس للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية.
الكتاب الثالث (التوحيد) تصنيف الإمام الحجة إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، المتوفى 311هـ، حققه وخرج أحاديثه وضبط نصه سمير بن أمين الزهيري، دار المغني للنشر والتوزيع، ويقع في مجلدين، الطبعة الأولى سنة 1423هـ، شارع المدينة المنورة.
الكتاب الآخر هو كتاب (التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد) للإمام الحافظ ابن مندة، المتوفى 395هـ، حققه وعلق عليه خرج أحاديثه الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، ويقع في ثلاث مجلدات، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الأولى سنة 1423هـ.
الكتاب الآخر هو كتاب (العظمة) تأليف أبي الشيخ الأصبهاني ابن حيان المتوفى 369هـ ويقع في خمسة مجلدات، دراسة وتحقيق رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية سنة 1419هـ.
الكتاب الآخر هو (عقيدة السلف وأصحاب الحديث أو الرسالة في اعتقاد أهل السنة وأصحاب الحديث والأئمة) الإمام أبي عثمان بن عبد الرحمن الصابوني، المتوفى 449هـ، دراسة وتحقيق الدكتور ناصر بن عبد الرحمن بن محمد جديع، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية سنة 1419هـ، المملكة العربية السعودية.
ومن المصادر الأخرى هذا الكتاب وهو (الصفات) تأليف الإمام الحافظ الدارقطني، المتوفى 385هـ تحقيق وتخريج وتعليق فلان الوصابي ثم الهمداني، تقديم فضيلة الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي، محدث الديار اليمنية، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
الكتاب الآخر هو (الرد على الجهمية) للإمام أبي سعيد الدارمي، المتوفى 280هـ، قدم له وخرج أحاديث بدر بن عبد الله البدر، دار ابن الأثير، الكويت، الطبعة الثانية سنة 1416هـ.
الكتاب الآخر في هذا المجال (شرح السنة) للإمام البربهاري المتوفى سنة 329هـ، تحقيق وتعليق عبد الرحمن بن أحمد الجميزي، مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية سنة 1428هـ.
الكتاب الآخر هو (اعتقاد أهل السنة) للحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، المتوفى سنة 371هـ، تقرير الشيخ العلامة حماد بن محمد الأنصاري، قراءة الدكتور جمال عزون، مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى سنة 1430هـ.
(لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد) للإمام موفق الدين المقدسي، المتوفى سنة 620هـ، شرح محمد بن صالح العثيمين، حققه وخرج أحاديثه أبو محمد أشرف بن عبد المقصود، أضواء السلف، الطبعة الثالثة سنة 1415هـ.
كتاب (رياض الجنة بتخريج أصول السنة) لأبي عبد الله الشهير بابن أبي ثمنين المتوفى 399هـ، تحقيق وتخريج وتعليق البخاري، مكتبة الغرباء الأثرية، الطبعة الأولى سنة 1415هـ، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية.
كتاب (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة) تأليف الشيخ الإمام ابن بطة العكبري الحنبلي، المتوفى 387هـ، تحقيق الوليد بن محمد نبيه بن سيف النصر، دار الراية للنشر والتوزيع، وهو المعروف بالإبانة الكبرى وهو ثلاث مجلدات الطبعة الأولى، سنة 1418هـ.
كتاب (الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات وأصول الديانات) تأليف الشيخ الصالح الورع الزاهد الإمام القرطبي المعروف بأبي عمر الداني، المتوفى 444هـ، دراسة وتحقيق دغش بن شبيب، دار الإمام أحمد، الكويت، الطبعة الأولى سنة 1421هـ.
هؤلاء من القدماء ووجدتم بدأنا إلى أحمد بن حنبل وسأشير إلى غيرهم.
ومن الكتب في هذا المجال هو (شرح كتاب الشرح والإبانة المعروف بالإبانة الصغرى) لابن بطة العكبري شرحه فضيلة عبد الله الراجحي، ويقع في جزأين، مكتبة عباد الرحمن، الطبعة الأولى سنة 1428هـ.
كتاب (إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه) ليس مستوٍ على عرشه، النص القرآني قال (على عرشه استوى) أما هؤلاء فسروا الاستواء بمعنى القعود والجلوس الذي لا يكون إلا لشيء جسماني مادي، والقعود غير الاستواء.
(إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه) صنفه أبو محمد محمود بن أبي القاسم الدشتي، المتوفى سنة 665هـ، وبذيله (الرد على منكر الحد) للإمام ابن تيمية. لا فقط هو يؤمن بالحد ويؤيد، بل يرد بشدة، ولعله سنقف عنده بعد ذلك ما هو حكم من آمن أن الله ليس له حد هل هو مسلم أم كافر، هل هو عادل أم فاسق. وفي ذيله (الرد على منكر الحد من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية) قدم له وعلق عليه أبو معاذ مسلط بن بندر العتيبي وعادل بن عبد الله آل حمدان، الطبعة الأولى سنة 1430هـ. بودي أن يحتفظ المشاهد الكريم بهذه القضية، قال شيخ الإسلام بن تيمية وقد ثبت عن أئمة السلف أنهم قالوا لله حد. محدود، وأن ذلك لا يعلمه غيره، ولكن محدود وليس أنه غير محدود، له حد ينتهي إليه، وهنا تتجلى نظرية أئمة أهل البيت الذين قالوا أن الله سبحانه وتعالى ليس له حد، من حده فقد أعده ومن أعده فقد أبطل أزله كما يقول الإمام علي بن أبي طالب وكل الأئمة عليهم السلام. وهذا الكتاب إنشاء الله تعالى في الليالي القادمة سنقف عنده طويلاً حتى يتضح للمشاهد الكريم.
وكتاب (العرش) تأليف الذهبي، المتوفى سنة 748هـ، دراسة وتحقيق الدكتور محمد بن خليفة التميمي، يقع في مجلدين، أضواء السلف، الطبعة الأولى سنة 1420هـ.
أما عندما نصل إلى ابن تيمية، وما أدراك ما ابن تيمية في هذا المجال:
الكتاب الأول له (شرح حديث النزول وأن الله سبحانه وتعالى ينزل).
الكتاب الثاني (شرح الرسالة التدمرية) لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية، شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، إعداد سليمان بن صالح الغصن، كنوز اشبيلية للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى سنة 1425هـ، المملكة العربية السعودية.
الكتاب الثالث (شرح العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام بن تيمية، تأليف معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى سنة 1425هـ، المملكة العربية السعودية.
كتاب (الفتوى الحموية الكبرى) لشيخ الإسلام ابن تيمية، دراسة وتحقيق الدكتور حمد بن عبد المحسن التويجري، مكتبة دار المنهاج، دار جودة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1430هـ.
كتاب (الإيمان) تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية، خرج أحاديث محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الخامسة سنة 1416هـ.
كتاب (درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول) ابن تيمية، ويقع الكتاب في أربعة مجلدات ضخمة، تصل إلى 2600 صفحة، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وهو محقق منهاج السنة، دار الفضيلة، الرياض، السعودية، الطبعة الأولى سنة 1429هـ.
كتاب آخر ويقع في عشر مجلدات في هذا المجال، المملكة العربية السعودية، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والإرشاد، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، الأمانة العامة، (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية) تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية، طبعاً في الجزء الثامن يقول: المجيء، اللقاء، النور، الحجاب، هذه صفات الحق سبحانه وتعالى. حققه راشد بن حمد الطيار، ويقع هذا الكتاب في عشر مجلدات.
وكتاب (عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث) تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية، سنة 1419هـ.
كتاب (متن كتاب التوحيد) لشيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب، دار الصميعي للنشر والتوزيع.
كتاب (الأربعين في دلائل التوحيد) لأبي إسماعيل الهروي، المتوفى 481هـ.
المُقدِّم: معنا الأخ خالد من الأردن، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام عليكم.
المُقدِّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خالد: الحمد لله خالق الأرض والسماء، وجاعل الظلام والضياء، الله سبحانه لا يشبه شيئاً من الأشياء فلا أرض تحويه ولا سماء، ومن نسب له الجهة والمكان أو اعترض عليه كان من أهل الأهواء، بارك الله بك يا شيخ كمال على هذا الموضوع القيم وهو علم التوحيد، علمنا أن شرف العلم من شرف المعلوم وأشرف العلوم وأسماها وأعلاها هو علم التوحيد فقد قال الله (فأعلم أنه لا إله إلا الله فاستغفر لذنبك) ولكن هنالك عتب على الشيخ كمال والعتب عندنا في الأردن يكون على قدر المحبة، لما نتكلم على أن هناك خلاف بين العلماء على موضوع الحد، إجماع المسلمين أن الله سبحانه وتعالى ليس له حد فالقول عن ابن تيمية وأمثاله بأنهم علماء هذا ما نعتب عليك به يا شيخ، فقد جاء اليهود مرة إلى سيدنا علي يسألونه عن صفة قالوا له صف لنا ربك هذا الذي في السماء، لأن هذه هي عقيدتهم، فاستوى علي جالساً وقال: معشر اليهود اسمعوا مني ولا تبالوا أن تسألوا أحداً غيري، فأخبرهم بجملة من الكلام وختم بأن قال: من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود، هذا في كتاب حلية الأولياء، وأيضاً في العقيدة الطحاوية التي أجمع أهل السنة عليها وتقبلوها وأستحسنوها قال أبو جعفر الطحاوي رحمه الله: تعالى أي الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء. لا تحويه الجهات.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا أنتظر مداخلة الأخ العزيز في الليالي القادمة باعتبار أننا لم ندخل بعد في البحث، وأشكره على هذه المداخلة، وأما قولك أنني أقول عن البعض أنه عالم وأنه إمام قلنا أن أسلوب هذا البرنامج أنه ما عرف به الشخص يسمى بذلك الاسم وإن كنا لا نوافق عليه، وهذا من أدب الحوار.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو أحمد من الدنمارك، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام عليكم.
المُقدِّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أحمد: كيف الحال سماحة السيد، سيدنا بالنسبة لما سمعناه من الكتب وأسماء الكتاب يعني نحن نفكر أن هذه القضية هل معناه أنه لا فرق بين المذاهب المشار إليها الذين ذهبوا إليه وبين اليهود والنصارى إلا الشهادة بأنه لا إله إلا الله محمد رسول الله.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو حبيب من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو حبيب: السلام عليكم.
المُقدِّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو حبيب: سماحة السيد جزاكم الله خيراً ونفع بعلمك المسلمين، هل المنهج في هذه الحلقات هو نفس المنهج في مواضيع بني أمية أو أنه يشتمل على الرد من مدرسة أهل البيت.
سماحة السيد كمال الحيدري: إنشاء الله تعالى بقدر ما يسع الوقت سوف لا أترك أي مسألة بلا رد ولو إجمالاً وما هو على مستوى الفتوى العقدية لا أقل إن صح التعبير، أقول هذه نظرية هؤلاء الذين لهم هوى أموي واتجاه أموي وهذه نظرية أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، مع مختصر في الدليل للمقايسة بين الدليلين.
المُقدِّم: معنا الأخ أبا قيس من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو قيس: السلام عليكم.
المُقدِّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو قيس: في سياق ما أورد السيد، هناك كتاب للإمام العلامة تقي الدين الحصني الدمشقي الشافعي عنوانه (الرد على شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى أحمد) يرد فيه على ابن تيمية، وكتاب لأحد المتأخرين من أئمة المالكية وهو الإمام محمد العربي التباني المالكي عنوان (براءة الأشعريين) يبين في 110 مطلب كذب ابن تيمية.
سماحة السيد كمال الحيدري: بقيت عشرات المصادر من المعاصرين لم أقرأها إنشاء الله تعالى سنبينها. فما ذكرته أخي العزيز موجود عندنا. ولكني لم أذكر كتب المعاصرين.
المُقدِّم: بالنسبة للأخ أبو أحمد من الدنمارك يقول ما فهمه من أسماء الكتب لعله يقصد هذه الكتب أو الكتب الاخرى أنه لا فرق بين أهل هذه المذاهب واليهود والنصارى إلا القول بأن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، هذا ما ذكره.
سماحة السيد كمال الحيدري: إذا كان مقصوده أن هؤلاء الذين يقولون بالتشبيه والتجسيم والمحدودية ويقولون بالجسمية هؤلاء شابهوا وضاهوا وحاولوا أن يأخذوا ذلك من اليهود، هذا بحث وسيأتي وهو أنه ماذا يقول اليهود وعند ذلك سيتضح بأنه أساساً المباني العقدية لمدرسة أهل البيت مأخوذة من السبأية واليهود وشابهوا اليهود أو أن ابن تيمية ومن يتابعه أخذوا عقائدهم من اليهود، هذه الأبحاث ستأتي لاحقاً إنشاء الله تعالى بشكل تفصيلي.
المُقدِّم: الأخ أبو حبيب سأل عن أنه هل يشتمل البرنامج على الرد أم أنه سيقتصر على العرض.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنتم تعلمون أنه إذا أردنا أن ندخل بشكل تفصيلي لكل هذه المسائل ونجيب عن كل مفردة مفردة لعلنا نحتاج إلى خمسة سنوات لهذا البرنامج ليلياً حتى نتمم هذا البحث، ولهذا فبقدر ما يسعه الوقت نحاول الوقوف.
وسنشير إلى بعض مصادر المعاصرين في هذا المجال يوم غداً إنشاء الله تعالى.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو محمد من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام عليكم.
المُقدِّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: أولاً نشكر فضيلة الشيخ على ترويج كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وأشير في بداية هذه الحلقات إلى بيت الشاعر:
وكم من قائل قولاً سديداً وآفته من الفهم السقيم وشكراً لكم.
سماحة السيد كمال الحيدري: بيني وبين الله أنا أحترم رأي الأخ العزيز، إذا كان يتصور أننا نحن في مدرسة أهل البيت نخشى أن نبين ما هي كتب ابن تيمية فهذا ليس دأبنا، لأن مذهبنا بحمد الله فيه من القوة والاستحكام نستطيع أن نأتي بكل ما كتبتموه على مدى قرون ونعرضه ونهدمه في ليالي أمامكم وسترون إنشاء الله.
ولذا أنتم لن تجرءوا في كل فضائياتكم أن تأتوا بكتاب واحد من كتبنا، بل تخشونا حتى أسماء كتبنا، وأسماء أئمتنا عليهم أفضل الصلاة، هذا يكشف عن أنكم مهزوزون، لا توجد عندكم ثقة بعقائدكم، وإلا لو كانت عندكم ثقة، انظروا أمامكم أنا عرضتم كل تراثكم ولعله عرضت ما لا يعلمه حتى علمائكم، أتحدى علمائكم أن تكون هذه المصادر بأيديهم، فضلاً أن تكون مصادر علماء مدرسة أهل البيت بأيديهم، هذا أولاً.
وثانياً، أما دعواك أن الفهم السقيم، أنا أترك هذا الرأي لك ورأي محترم بيني وبين الله ولكن هذا ليس من الأمانة العلمية أن تحكم قبل أن تسمع، استمع لي إلى الآخر وانظر بأن ما أفهمه من كلام الشيخ ابن تيمية هل هو سقيم أو أن فهمكم لما يقوله هو السقيم. ولذا في جملة واحدة واقعاً أنا من هنا أدعوا جميع علمائكم أن يتعلموا لا أقل عشر معشار هذا المنهج عندما يريدون التحدث على الفضائيات.
المُقدِّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، وشكراً لكم مشاهدينا الكرام، موعدنا معكم يوم غد إنشاء الله تعالى، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
