حديث الثقلين سنده ودلالته ق (2)
09/05/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله تبارك وتعالى الذي جعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وآله، سيد النبيين، ومن المتمسكين بولاية سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والمعصومين من ذريته الطاهرين، السلام عليكم أيها الأخوة والاخوات ورحمة الله وبركاته، على بركة الله نلتقيكم في حلقة أخرى من برنامج الاطروحة المهدوية، معكم ومع سماحة السيد كمال الحيدري في (القسم الثاني من موضوع حديث الثقلين سنده ودلالته) في بداية الحديث سماحة السيد كمال الحيدري سيتناول المطالب الأساسية لهذا الموضوع وبعد ذلك في الثلث الأخير من البرنامج سنستقبل إنشاء الله اتصالاتكم الهاتفية ومداخلاتكم وأسئلتكم فيما يرتبط بموضوع هذه الحلقة، أؤكد هذه الوصية لأهميتها فيما يرتبط في إثراء الموضوع الذي يتناوله سماحة السيد كمال الحيدري، تيمناً وتبركاً أبدأ هذه الحديث بوصية من مولانا أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وردت في كتابه لمحمد بن أبي بكر رضي الله عنه عندما ولاه مصر، الوصية عجيبة وغريبة ولها دلالات عميقة جداً، قال عليه السلام: وأعلموا عباد الله أنكم إذا اتقيتم الله وحفظتم نبيكم في أهله فقد عبدتم الله بأفضل عبادته وذكرتموه بأفضل ما ذكر وشكرتموه بأفضل ما شُكِر وقد أخذتم بأفضل الصبر والشكر واجتهدتم بأفضل الاجتهاد وإن كان غيركم أفضل منكم صلاة وأكثر منكم صياماً وصدقة، لماذا يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام: إذ كنتم أنتم أوفى لله تبارك وتعالى وأنصح لأولياء الله ومن هو ولي الأمر من آل رسول الله (صلى الله عليه وآله). مرحباً بكم سماحة السيد كمال الحيدري.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المُقدَّم: سماحة السيد خلاصة لما تقدم تفتتحون بها البرنامج ربطاً بموضوع هذه الحلقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
قلنا بأنه عندما نريد أن نقف على دلالات حديث الثقلين لابد من الوقوف أولاً على الصيغ التي ورد بها هذا الحديث المبارك المجمع عليه بين المسلمين جميعاً، وهو حديث الثقلين. في هذا الحديث قلنا أن هناك صيغ متعددة:
الصيغة الأولى التي أشرنا إليها في الحلقة السابقة وقرأناها من كتاب (البداية والنهاية، ج7، ص668) لابن كثير، قلنا أن هذا الحديث ورد بهذا اللسان، الرواية عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمربدوحات فقممن … إلى أن قالت الرواية: كأني قد دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض. ولهذا في آخر الحديث قال: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح،وقلنا بأنه أخرجه الحاكم النيسابوري في (المستدرك ج3، ص109)، وأخرجه الإمام الطحاوي وجملة من الأعلام الذين أشرنا إليهم فيما سبق.
من أهم الأمور والخصائص المستفادة من هذه الصيغة هي الأمور التالية، وبودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى أن هذه الخصائص كل واحدة منها لهادلالة خاصة ومضمون خاص وتعطينا نتيجة خاصة بعد ذلك سنقف عندها ومن خلالها سنقف أيضاً على الإشكالات التي ذكرت في كلمات أعلام المسلمين بازاء هذا الحديث المبارك.
الدلالة الاولى التي يمكن استفادتها من هذا الحديث أن الذي تركه رسول الله في الأمة هما اثنان لا شيء واحد، لأن البعض حاول أن يقول أن رسول الله ترك في الأمة شيئاً، وهو الذي أمر الأمة بالتمسك به أما العترة فلم يأمر بالتمسك بها وإنما أوصى بمحبتها وتوقيرها واحترامها بحفظها ونحو ذلك. مع أن نص الحديث واضح أني قد تركتم فيكم الثقلين، إذن ما تركه رسول الله في الأمة ليس شيئاً واحداً وإنما هما شيئان.
الأمر الثاني وهذه نقطة أيضاً أساسية أن أحدهما أكبر من الآخر، يعني أن القرآن أكبر من العترة، وبعد ذلك سيتضح ما معنى هذه الأكبرية، لماذا أن القرآن أكبر من العترة وأن العترة هم دون القرآن الكريم، لماذا هذه النقطة؟ ومن خلاله سوف ندفع تلك الشبهات التي تحاول أن تتهم مدرسة أهل البيت أنهم يجعلون العترة فوق القرآن، أو يجعلون العترة في عرض القرآن، لا، هم عدل للقرآن ولكنهم هم أحدهما أكبر من الآخر كما أشار هذا النص المبارك إلى ذلك.
الخصوصية الثالثة المستفادة من هذه الصيغة هي أن هذين الثقلين هما كتاب الله وعترة نبيه (صلى الله عليه وآله) لا كتاب الله وسنة نبيه، كما يحاول البعض أن يقول كتاب الله وسنتي، وأن وسنتي أصح من وعترتي، وهذا ما سنقف عليه لاحقاً.
النقطة الرابعة وتعد من العناصر الأساسية في هذه الصيغة وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، بمعنى أن القرآن والعترة أحدهما مع الآخر لا القرآن يفارق العترة، ولا العترة تفارق القرآن، العترة لا يفارقها القرآن، ولا تفارق القرآن، والقرآن لا يفارق العترة ولا يفارقه العترة، إذن هذه النقطة مهمة لأنه بعد ذلك سيأتي من يحاول أن يشكك في هذا المقطع.
الخصوصية الخامسة التي لم نشر لها في الحلقة السابقة بسبب انتهاء الوقت، هو أننا ذكرنا أن النبي (صلى الله عليه وآله) فعل ذلك في حجة الوداع، لما رجع رسول الله من حجة الوداع، لا قبل الذهاب إلى حجة الوداع، بل الرجوع من حجة الوداع، ثم أخذ بعلي ثم قال: اللهم مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه. إذن هذه الروايات التي قالت: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، لابد أن نفهم هذه الولاية في أطار حديث الثقلين، لا أن نجعلها بمعنى المودة والمحبة (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) وهذا مما أكد عليه جملة من علماء وأعلام المسلمين من الأئمة الكبار أن حديث الثقلين إنما جاء في سياق حديث (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) أو بالعكس أن حديث (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) إنما جاء في سياق حديث الثقلين، إذن لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وإنما لابد أن تفهم الولاية في حديث الولاية أو في حديث الغدير تفهم على أساس حديث الثقلين، وهذا إنشاء الله ما سنتوفر عليه عندما نأتي إلى دلالات حديث الثقلين بإذن الله تعالى وكذلك دلالات (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) ولكنه (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) إنشاء الله في مطارحات في العقيدة، هناك سنطرح أساساً (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) إنما جاءت في سياق حديث الثقلين.
ولذا أنا بودي أن المشاهد الكريم هنا يلتفت بشكل دقيق إلى أن هذه الأبحاث كما تجدون أن الأطروحة المهدوية وكذلك مطارحات في العقيدة يكمل أحدهما الآخر، يثري أحدهما الآخر، بعض الأبحاث تطرح هنا ولا تطرح هناك، وبعضها تطرح هناك ولا تطرح هنا باعتبار البحث وما يقتضيه.
المُقدَّم: سماحة السيد قبل أن أعرض على سماحتكم السؤال الثاني، أشير إلى قضية مهمة فيما يرتبط بالمصادر التي يعتمد عليها سماحة السيد كمال الحيدري، في هذه البرامج، هي مصادر من الدرجة الأولى في مورد الاعتماد عند جمهور المسلمين، يعني هذه المصادر بإقرار علماء المسلمين تعد من درجات الاعتبار الأولى التي يعتمد عليها العلماء.
سماحة السيد كمال الحيدري: وهذا ما قلناه مراراً، قلنا أننا تعهدنا في الأطروحة المهدوية ومطارحات في العقيدة أن لا ننقل أي نص، يعني لا نحتج إلى الآخرين بأي نص من الكتب الواردة عندنا، يا ليت أن الطرف الآخر يلتفت إلى هذا المنهج في البحث العلمي الذي نقوله، وهو أنه إذا أراد أن يحتج علينا فليأتي بالنصوص الواردة عندنا، الصحيحة والمقبولة عندنا، لا أن يذهب إلى مصادره ليحتج علينا.
المُقدَّم: السؤال المحوري سماحة السيد في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية قضية تعدد صيغ حديث الثقلين، في الحلقة السابقة بينتم الصيغة التي أشرت إلى خمسة من خصائصها، ما هي الصيغ الأخرى..
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع كما قلت بأنه توجد هناك صيغ أخرى لهذا الحديث الوارد عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وهذه الصيغة المشاهد الكريم لابد أن يلتفت تعتبر من أهم الصيغ التي ورد بها حديث الثقلين عن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله)، وبعد ذلك سأبين أهمية هذه الصيغة. هذه الصيغة كما وردت في (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج16، ص28، هذا الحديث تحت الرقم 21470) حققه شعيب الأرنؤوط، شرحه وصنع فهارسه حمزة أحمد الزين، دار الحديث، القاهرة، بودي أن المشاهد الكريم يلتفت، الرواية عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم خليفتين، إذن النص السابق كان يقول إني تارك فيكم الثقلين، إلا أن هذا النص يقول إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض. يقول محقق الكتاب وواضع الفهارس: إسناده حسن، إسناده مقبول وليس ضعيفاً. طبعاً ورد هذا النص في (ص51 من هذا المجلد، الحديث 21547). هذا هو المصدر الأول لهذا الحديث.
المصدر الثاني الذي ورد فيه هذا الحديث، يعني وردت هذه الصيغة من حديث الثقلين هو ما ورد في (فضائل الصحابة، ج2، ص747، رقم الحديث 1032) للإمام أحمد بن حنبل، حققه وخرج أحاديث وصي الله بن محمد عباس، دار ابن الجوزي، وهذا ذكرناه ايضاً في المصادر السابقة، الرواية، قال: قال رسول الله: إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء … إلى أن قال: وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض. انظروا ماذا يقول في الحاشية؟ يقول: إسناده حسن لغيره. أيضاً يقبل أن إسناد هذا النص حسن. هذا هو المصدر الثاني في هذا المجال.
المصدر الثالث الذي ورد به هذا الحديث وهو ما ورد في (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج1، ص230، رقم الحديث 784) للهيثمي المصري، منشورات محمد علي بيضون، عن زيد بن ثابت عن رسول الله قال: إني تركت فيكم خليفتين، الآن أنا عندي المهم نص خليفتين، كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. إذن هذا الحديث كل رجاله ثقات، والطبراني عندما راجعنا الطبراني وجدنا أنه أخرجه في (ج5، ص153، رقم الحديث 4921) الرواية هي: إني قد تركت فيكم خليفتين، كتاب الله وأهل بيتي، وأنهما لن يفترقا أو لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، هذا في (المعجم الكبير للطبراني، ج5، ص153) وكذلك ورد في (مجمع الزوائد للهيتمي، ج9، ص182، الحديث رقم 4957) قال رسول الله: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله أو كتاب الله عز وجل حبل ممدود … إلى أن قال: وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، رواه أحمد وإسناده جيد، كما قرأنا من مسند الإمام أحمد وكذلك من فضائل الصحابة، وهنا أيضاً يشير إليه الهيتمي في المجلد التاسع.
وممن أشار إلى هذا النص هو الإمام السيوطي في (الجامع الصغير، ج2، ص544، الحديث رقم 2631) أنا إنما أعدد المصادر حتى يعلم المشاهد الكريم أن هذا النص الوارد عن بعض الصحابة لم ينقله واحد وإنما أعلام المسلمين اتفقت كلمتهم على نقل هذه الصيغة، لأن البعض قد يتصور أنه نقله شخص واحد فلعله اشتبه ولعله غفل، لا أبداً، وإنما أعدد المصادر بالقدر الممكن، وخصوصاً المصادر التي صرحت بصحة هذا الحديث وأنه صحيح أو حسن أما لنفسه أو لغيره. في هذا الكتاب، إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض. السيوطي يضع بجنبه (ص ح) يعني صحيح. وكذلك محقق الكتاب الذي هو حمدي الدمرداش محمد، يقول: صحيح. أخرجه أحمد والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع إلى غير ذلك.
وممن أيضاً اشار إلى هذا الحديث هذا الكتاب، وبودي إنشاء الله نحن في الأبحاث القادمة سنستفيد من هذا الكتاب وفي فوائد جمة ترتبط بحديث الثقلين وهو كتاب (جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجليل والنسب النبوي) للإمام نور الدين علي بن عبد الله السمهودي، المتوفى سنة 911هـ، دراسة وتحقيق، هذا الكتاب نطرحه لأول مرة فنقف عند عنوانه الكامل، دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة والجماعة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية سنة 1424هـ، في هذا الكتاب في (ص236) الرواية تقول: إني أوشك أن أدعى فأجيب وأني مسؤول وأنتم مسؤولون … إلى أن تقول الرواية وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، يقول: وأخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات، ولفظه إني تارك فيكم خليفتين … الخ.
وممن أشار إلى هذا الحديث (صحيح الجامع الصغير، ج1، ص482، الحديث رقم 2457) للعلامة الألباني يقول: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، التفتوا العلامة الألباني يقول: صحيح، لا أنه حسن لذاته ولنفسه، ولا هو حسن لغيره، بل هو صحيح، وأهل الفن يعرفون بأنه أعلى درجات الصحة، لأنه إذا كان حسن فهو متوسع وإذا كان حسن لغيره فهو دون المتوسط، إذا كان صحيح لغيره فهو في الدرجة الثانية، أما إذا قيل صحيح فهو الدرجة الأولى من الصحة، يعني هذه مراتب أربع، صحيح لنفسه وصحيح لغيره المرتبة الثانية، وحسن لنفسه المرتبة الثالثة، وحسن لغيره المرتبة الرابعة، ثم يأتي الأخير المرتبة الخامسة وهو الضعيف. لماذا يكون الحديث حسن لغيره؟ إذا فرض أن هناك مجموعة من الروايات الضعيفة إذا اجتمعت يجبر بعضها ببعض فيكون حسن لغيره، أو مجموعة من الروايات الحسنة يجبر بعضها ببعض فيكون صحيح لغيره، أما عندما يقول العلامة الألباني: صحيح يعني رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان. هذا أيضاً المصدر الآخر الذي اشرنا إليه.
ومن المصادر التي أشارت إلى هذا الحديث هو العلامة الالوسي في كتابه (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب) يقول: وأنت تعلم، أنا أقرأ بعض عبارات العلامة الالوسي، طبعاً هذا البحث لا يرتبط بشكل مباشر ببحثنا، ولكن باعتبار أنا أقرأ عبارات الالوسي أشير إلى هذا البحث، وأنت تعلم أن ظاهر ما صح، إذن يعتقد أن الحديث صحيح، من قوله إني تارك فيكم خليفتين، وفي رواية الثقلين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، التفتوا إلى ماذا يقول؟ يقتضي أن النساء المطهرات، يعني نساء النبي، يعني أمهات المؤمنين، يعني عائشة وأم سلمة، وخديجة، كل هؤلاء، يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت. قلت: هذا البحث إنشاء الله بعد ذلك سيأتي، ما هو المراد من أهل البيت؟ وخصوصاً أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهذه من خصوصيات حديث الثقلين أنه لم يعبر وأهل بيتي وإنما قال: عترتي أهل بيتي، يعني فسر أهل البيت بالعترة، وأن العترة هم المقصودون من أهل البيت، حتى لو فرضنا أن عنوان أهل البيت شامل للنساء فلا إشكال أن عنوان العترة لم يقل أحد أن عنوان العترة يشمل نساء النبي أيضاً، وهذا سيأتي بحثه إنشاء الله تعالى بشكل مستقل ومفصل ومسند ومستدل من كلمات أعلام المسلمين.
النص هذا: يقول: يقتضي أن النساء غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الأدنون، ولا علاقة له بالنساء، فأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان له، يعني بيان للعترة، أو بدل منه، بدل كل من كل، وعلى التقديرين يكون متحداً معه، يعني أهل البيت متحد من العترة، والعترة متحدة مع أهل البيت، فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل النساء في الثاني، يعني حيث أن النساء لا يدخلن في العترة فلا يدخلن في أهل البيت، وهذا بحثه سيأتي إنشاء الله.
أما من المراد من أهل البيت، نعم العلامة الالوسي لا يقول أن المراد من أهل البيت خصوص هؤلاء الخمسة، لا أبداً، وأنا لا أريد أن أدعي هذا المعنى، ولكن أريد أن أدعي هذا القدر، أن إمام وعلم من أعلام المسلمين كالعلامة الالوسي هذا المفسر الكبير يرى أن نساء النبي لا يدخلن في عنوان العترة وفي عنوان أهل البيت.
وممن أيضاً أشار إلى هذا هو في (الصحيح المسند من فضائل الصحابة) تأليف أبي عبد الله مصطفى بن العدوي وهو من المعاصرين، دار ابن عفان، المملكة العربية السعودية، الخبر، الطبعة الثانية، سنة 1419هـ، قبل أن أشير إلى النص بودي أن ينظر المشاهد الكريم ماذا يقول المصنف في أول الكتاب، يقول: أما عن أسباب تأليفنا لهذا الكتاب فقد تقدم بعضها، ومنها، من الأسباب، لأني أريد أن أستدل بالرواية فلينظر المشاهد الكريم ماذا يقول المؤلف عن كتابه، أننا لم نقف على كتاب اقتصر على الصحيح المسند من فضائلهم، بل الكتب المؤلفة في ذلك إن كانت من ذوات الأسانيد فلم يلتزم مصنفوها الصحة ولا اشترطوها، أما غير ذوات الأسانيد فقد جمعت الصحيح والضعيف، بل والضعيف جداً والموضوع لذلك – محل الشاهد هذه الجملة- لذلك قمنا بجمع هذا الكتاب الذي يحوي الصحيح المسند فقط، إذن كل ما ورد في هذا الكتاب يعد من الصحيح المسند، بعد أن قال هذا في المقدمة لننظر ماذا يقول في (ص248) أنا لا أريد أن أناقش الكاتب وبعد ذلك ستتضح المناقشة، يقول: حث رسول الله (صلى الله عليه وآله) على اتباع الصالحين من أهل البيت، أنا لا أعلم من أين جاء عنوان الصالحين وعنوان أهل البيت مع أن النص أهل البيت أو العترة؟ هذا التلاعب الذي يأسف له الإنسان، أما أقول أنه غير ملتفت إلى هذا المعنى واحتماله وارد إن لم يكن من أهل الدقة والتدبر وهذا حال الكثير ممن يكتبون في هذه الأيام ويخرجون على الفضائيات، وأما أنه ملتفت ماذا يفعل فهو يحاول أن يغير مضمون الحديث حتى يوسع مضمون ليبعده عن العترة وأهل البيت، مع أن النص، عن زيد بن ثابت قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي، وأنا لا أعلم أنه لماذا صارت وأهل بيتي مع أن كل النصوص الواردة كانت (وعترتي أهل بيتي) وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، طبعاً لا يؤثر على البحث شيئاً، سواء كان العترة أو أهل البيت إنشاء الله بعد ذلك سيتضح ما هو المراد، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعاً. صحيح لغيره، يصرح بأن هذا الحديث صحيح في هذا. إذن بهذا اتضح لنا أن هذه الصيغة الثانية تركز على مسألة أني تارك فيكم خليفتين.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو يوسف مع لندن، تفضلوا.
الأخ أبو يوسف: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو يوسف: عندي سؤال بالنسبة لأبناء أهل السنة والجماعة الذين يحبون أهل البيت ويحاول ابن تيمية وأمثال ابن تيمية إيهامهم بحب وإسلام معاوية ويزيد وأمثالهم من خلال الدس والكذب في الروايات الضعيفة، هل يكفي حب أهل البيت يوم القيامة من دون التبرء من أعدائهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع إنشاء الله تعالى الآن لا أدخل في جواب الأخ العزيز ولكنه من خلال حديث الثقلين سيتضح أن هناك محاولات جادة لبيان هذه الحقيقة وهي أن القرآن الكريم، نعم أمرنا بالتمسك بالقرآن واتبع القرآن وطاعة القرآن والاعتصام بالقرآن لأنه ينجي من الضلالة، أما فيما يتعلق بأهل البيت لا، المطلوب منا هي المودة والمحبة والتوقير، أما التمسك أما الإتباع أما الطاعة، أما الاعتصام فهذا مما لا يدل عليه دليل خاص، نحن نريد إنشاء الله تعالى عندما نصل إلى دلالات حديث الثقلين سيتضح بأنه نفس الأمور التي ثبتت للقرآن الكريم من وجوب الإتباع ووجوب التمسك وأنه ينجي من الضلالة كلها موجودة لمن لا يفارق القرآن ولا يفارقه القرآن، نعم لو لم يدل عندنا دليل على غير ذلك لكنا نقول أيضاً كذلك، كما لم يدل عندنا نحن أتباع مدرسة أهل البيت أن الصحابة المؤمنون منهم الذين اتبعوا النبي (صلى الله عليه وآله) وغيرهم هؤلاء تجب محبتهم وتجب مودتهم.
المُقدَّم: يجب التمسك.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا، لا يجب التمسك بالصحابة، وإنما وجوب التمسك خاص بالمعصومين فقط، أما غيرهم فيما نقلوا من النبي الأكرم نعم، أما فيما قالوه من أنفسهم فلا قيمة له. فالجواب على هذا السؤال سيتضح عندما نقف على دلالات ومضامين هذه الصيغ المتعددة التي نعرضها لحديث الثقلين.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد ناصر من فرنسا، السلام عليكم تفضلوا.
الأخ محمد ناصر: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله سماحة السيد ومأجورين على هذه الجهود وهذه البرامج القيمة، سؤالي سماحة السيد ثبت لنا أن كل مبغض للإمام علي ولأهل البيت منافق، وجعله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ميزان لمعرفة المنافق، حتى الأنصار يقولون كنا نعرف المنافقين ببغضهم للإمام علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه، فإذا عرفنا ووضعنا هذا الميزان وعرفنا ما هو المنافق وهو يمشي إلى كل الصحابة بغير استثناء هل يكفر المنافق والقرآن الكريم قد أخبرنا أنهم في الدرك الأسفل من النار، فكيف يكون الأمر هنا، هل هناك أنواع للنفاق، يحكم على كل منافق بأنه مخلد في النار، هذا بالنسبة لسؤالي. والسؤال الثاني هو الحديث المشهور والمتواتر في الكتب (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) لكن المشهور والمعروف على منابر السنة (كتاب الله وسنتي) مع أني كنت سني مع الأسف الشديد، لم أسمع هذا الحديث أبداً، بل هو متواتر على منابر السنة وليس في الكتب، فكيف يكون ذلك لأني بصراحة لم أعرف هذا السبب ولم أعرف كتاب الله وعترتي إلا بعد أن تشيعت وبعد أن بدأت البحث بالفعل، حتى في (موطأ الإمام مالك) مرسل وليس له سند أصلاً كتاب الله وسنتي.
سماحة السيد كمال الحيدري: فيما يتعلق بالسؤال الأول، طبعاً نحن عرضنا لهذا البحث مفصلاً في برنامج مطارحات في العقيدة وبينا هناك وقلنا أنه أساساً أن هذا النفاق هو النفاق الإيماني وليس النفاق العملي، يعني تارة نحن يوجد عندنا نفاق على مستوى العمل، وأخرى يوجد عندنا نفاق على مستوى الإيمان والأمور العقائدية، هذا الذي أشارت إليه النصوص وأنه لا يبغضك إلا منافق هذا المراد به النفاق الإيماني والعقدي، هذا أولاً. أما هل هو كافر أو لا، الجواب على مستوى البحث الفقهي وفي هذه الدنيا ما دام يظهر الشهادتين فهو مسلم ظاهراً، نعم على مستوى البحث الكلامي وعلى مستوى الباطن فهو ليس بمسلم وإنما هو كافر، وحيث أنه في الآخرة (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) يعني هناك إنما يكون الجزاء على باطن الإنسان، على نوايا الإنسان، يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة، إذن سوف يحشر يوم القيامة بلباس الكافر لا بلباس المسلم. إذن إذا سألت المنافق الذي يبغض أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام أمثال معاوية وأمثال يزيد وأمثال جملة من بني أمية هؤلاء هل هم كفار أو هم مسلمون؟ الجواب: على مستوى البحث الفقهي وعلى مستوى الدنيا حيث أنهم يتشهدون الشهادتين فهم مسلمون ظاهراً، أما على مستوى البحث الآخروي والجزاء الاخروي فلا يحشرون إلا كفاراً.
أما قضية (كتاب الله وسنتي) أعد الأخ العزيز والمشاهد الكريم أنني سأقف عند هذا الحديث والأسانيد التي ورد بها هذا الحديث، لنرى أنه هل يوجد هناك سند صحيح معتبر لهذا الحديث أو أساساً لا يوجد أي سند معتبر لهذه الصيغة التي هي (كتاب الله وسنتي). هذا بحث إنشاء الله مفصلاً أعد المشاهد الكريم سيأتي في الأبحاث اللاحقة.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو حسن من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو حسن: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو حسن: بالنسبة أيضاً الحديث رواه المصنف لابن أبي شيبة نفس الحديث (إني تارك فيكم خليفتين) عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت، وأيضاً رواه ابن أبي عاصم في السنة أيضاً رواه، والألباني معلق إن إسناده ضعيف لسوء حفظ شريك بن عبد الله القاضي والقاسم بن حسان مجهول الحال، ولكن الحاكم في المستدرك في حديث الخصال العشرة وفي سنده القاسم بن حسان، يروي عن الرشيد بن الربيع، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الهيثمي في حديث الخيل ثلاث …، رواه أحمد ورجاله ثقات فإن كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح، فلا أعلم أن الألباني توقف عنده. ولما صححه صححه لغيره لا لذاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: الألباني قد صححه لنفسه، فقد قرأت في صحيح الجامع الصغير أنه صححه لنفسه، قال: صحيح. لعله في مكان آخر ذكر ذلك، أو يوجد تهافت في كلمات العلامة الألباني، المهم أن هذا المقدار الذي ذكرناه أما كان حسن لغيره أو حسن لذاته أو صحيح لغيره أو صحيح لنفسه يعني نحن وجدنا في كلمات هؤلاء الأعلام الذين نقلنا عنهم أنه كلهم أجمعوا على أن هذا الحديث، يعني هذه الصيغة من الحديث معتبرة أما اعتبارها بعنوان صحيح في نفسه أو صحيح لغيره أو حسن في ذاته أو حسن لغيره وأياً كان فالجميع متفق على أن هذا الحديث بهذه الصيغة يعد معتبراً.
المُقدَّم: معنا الأخ عماد من السودان، تفضلوا.
الأخ عماد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا سعيد جداً وأنا أتكلم مباشرة مع السيد كمال الحيدري الذي بين لنا الكثير من الأمور عن النهج الأموي وعن ابن تيمية والتي كنا لسنوات طويلة جداً عندما يتحدث السلفية عن ابن تيمية كنا نعتقد أنه من الصحابة، وأن ابن تيمية حتى لو خالف كل شيء فهو صحيح، هم اتباع للنهج الأموي، جزاكم الله خيراً سيدنا، أنا أعتقد أن حديث الثقلين الذي ذكرته هو حجة على كل من يستمع، وهي دعوة حية لمن يتحدث على الفضائيات، أتمنى أن يجيبوا على ما يطرحه السيد، دعونا مما يقوله الشيعة من تحريف القرآن وغيرها، نحن نريد إجابات عما هو مطروح في كتبنا.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الله من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله.
الأخ أبو عبد الله: سيدنا جزاك الله خير الجزاء، ما الفرق بين الثقلين والخليفتين.
المُقدَّم: بينتم الصيغة الثانية سماحة السيد فما هي الخصائص التي تميزها عن الصيغة الأولى.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع أن هذا الحديث فيه مجموعة من الخصائص التي ذكرت.
الخصوصية الأولى: أنه مشتركة مع الصيغة الأولى وهي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، إذن الصيغة الأولى والصيغة الثانية كلتاهما مشتركة في هذه الخصوصية وهي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وبعد ذلك سيتضح ان ما يقوله بعض الأعلام المعاصرين كالعلامة شعيب الأرنؤوط بأنه لم يصح ما يدل على هذا المقطع وهو (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) بعد ذلك سيتضح أنه أساساً الحق مع أو ليس كلاماً سليماً. المهم عندي هذه النقطة وبودي أن المشاهد الكريم يلتفت أن هذه الخصوصية الجديدة التي وصلنا إليها وهي أن النبي يقول (إني تارك فيكم خليفتين) لا (إني تارك فيكم الثقلين). نحن كنا نسمع على الفضائيات وعلى الكتابات والأقلام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لو يريد أن يعين خليفة من بعده لماذا يقول (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) كان يقول علي خليفتي من بعدي، لو قال ذلك لما كان هناك أي خلاف، وأنا لا أعلم أن المشاهد الكريم الآن ماذا يفهم من قوله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم خليفتين، يعني استخلف عليكم الكتاب والعترة، إذن الكتاب من استخلفه رسول الله علينا هذا أولاً، وثانياً أن العترة هو من استخلفهم رسول الله على ماذا؟ تارك فيكم يعني فيمن؟ يعني في الملائكة؟ لا أبداً، تارك فيكم يعني في أمته، الخطاب موجه إلى أمته، الخطاب موجه في حجة الوداع، يقول: (إني تارك فيكم خليفتين) يعني أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف من بعده، من هو خليفته من بعده؟ كتاب الله والعترة. إذن دعوى أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يستخلف، لا، نص حديث الثقلين بصيغته الثانية يدل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف من بعده الكتاب والعترة، وبهذا تمتاز الخلافة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت عن الخلافة التي تعتقدها مدرسة الصحابة، لأن الخلافة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت تقول يعني استخلف رسول الله من بعده على أمته العترة، أما الخلافة عندهم لا استخلف رسول الله وإنما الأمة اجتمعت أو لم تجتمع في السقيفة الأولى أو السقيفة الثانية بأهل الحل والعقد أو غيرهم انفرداً جماعة ذاك بحثاً آخر، هؤلاء جعلهم لأنفسهم ماذا؟ من يخلف رسول الله، لا أن رسول الله استخلف من بعده. إذن فرق كبير بين النظريتين بين الاتجاهين، اتجاه مدرسة أهل البيت ونص حديث الثقلين يثبت هذا أن رسول الله استخلف من بعده على أمته (تارك فيكم) يعني في الأمة (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) هذه هي الخصوصية الأولى.
الخصوصية الثانية: أن من استخلفهم رسول الله هم القرآن والعترة، لا الصحابة، ولا أقل ليس كل الصحابة، فعنوان الصحابة ليس له مدخلية، عنوان فلان وفلان ليست له مدخلية، إذن الذي استخلف على الأمة بعد رسول الله هما القرآن والعترة، نعم لابد أن نقف مفصلاً عند من المراد بالعترة. هذه خصوصية أيضاً.
وبهذا البيان تنهار نظرية من يقول أن رسول الله لم يستخلف، النظرية كاملاً تنهار بهذه الصيغة التي قرأناها من عشرات المصادر، وتنهار نظرية بعض أولئك الذين في الآونة الأخيرة على الفضائيات وبعض الأقلام، يحاولون أن يقتربوا من نظرية الاستخلاف، ولكن يذهبوا بالاستخلاف إلى غير العترة، إلى بعض الصحابة، الآن كلامنا ليس من هم هؤلاء، ولكن يحاولوا أن يقبلوا نظرية الاستخلاف وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعناوين متعددة كان يشير إلى فلان وفلان وإلى فلان، لا، تبين أن رسول الله بنص هذه الصيغة من حديث الثقلين لم يستخلف.
النقطة الثالثة أو الامتياز الثالث الموجود في هذا الحديث انه عبر عن الكتاب بأنه حبل ممدود ما بين السماء والأرض، ونحن إذا أضفنا إلى هذه الحقيقة قوله تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ) لأن القرآن كتاب الله حبل، والقرآن يقول (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا) وهذا سيأتي إنشاء الله في بحث مضامين ودلالات، هل يمكن التمسك بالقرآن الذي هو حبل ممدود من غير العترة، أو أساساً لا يمكن، لأنه إذا تمسك بأحدهما دون الآخر فقد افترق القرآن عن العترة، إذن لا يتحقق الاعتصام بالكتاب إلا مع الاعتصام بالعترة عليهم أفضل الصلاة والسلام، وهذا ما سيأتي بحثه.
المُقدَّم: شكراً جزيلاً سماحة السيد كمال الحيدري، الفرق بين الخليفتين والثقلين سيتبين في الحلقة القادمة، جزاكم الله خير الجزاء وأنتم تتابعون هذه البرامج بحثاً عن الحقيقة وبحثاً عن الصيغة المثلى للوفاء لله تبارك وتعالى فيما أوصى وللنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) فيما أوصى سعياً للنجاة في الدنيا والآخرة شكراً لكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
