حديث الثقلين سنده ودلالته ق (8)
27/06/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين.تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة اليوم (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الثامن) نرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: الظاهر أن لديكم تمهيداً قبل الدخول في بحث الليلة، تفضلوا سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الحلقة السابقة عندما انتهينا إلى بحث حديث الثقلين بصيغته وهي المعروفة بصيغة كتاب الله وسنتي وهي التي نجد أن الكثير يحاول أن يروج لهذه الصيغة سواء كان من خلال الفضائيات أو من خلال الكلمات أو من خلال البحوث أو من خلال الكتابات بنحو يُحاول فيه أن تجعل صيغة كتاب الله وسنتي هي الصيغة الأصلية ثم عرضاً البعض منهم يقول جاء بلفظ أخر كتاب الله وعترتي، وكأن الصيغة الأصلية الثابتة والصحيحة التي وردت عن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) هي صيغة كتاب الله وسنتي، أما صيغة كتاب الله وعترتي فكأنها صيغة غير معترف بها أو أنها ضعيفة السند أو أنها بلفظ آخر كما يقال ونحو ذلك.
في الحلقة السابقة أنا قلت للمشاهد الكريم واقعاً أن ينظر إلى هذا البحث يعني في حلقاته السابقة والحلقات التي ستأتي، نحن وقفنا عند هذا الحديث بصيغته وهو قوله (صلى الله عليه وآله) كتاب الله وعترتي، وقفنا ست حلقات وبينّا أن ذاك الحديث متواتر ونقل عن أكثر من عشرين صحابياً على الأقل، وعشرات بل كثير من هذه الطرق أيضاً صحيحة السند وحسنة السند إما لذاتها وإما لغيرها فضلاً عن المشاهدات والمتابعات كما ذكر ذلك العلامة الألباني وتقدم. ثم انتهينا إلى صيغة كتاب الله وسنتي لنرى أن هذه الصيغة هل وردت بسند صحيح عن الرسول (صلى الله عليه وآله) أو لا، وهنا بودي أن أشير إلى هذا التمهيد الذي ذكره أخي العزيز، وهو أنه أساساً هنا أريد أن يتضح للمشاهد الكريم أن الأمانة العلمية موجودة عند أولئك الذين ينقلون حديث الثقلين بصيغة (كتاب الله وعترتي) أو أن الأمانة العلمية موجودة عند أولئك الذين يحاولون أن يقولوا أن هذا الحديث ورد بصيغة (كتاب الله وسنتي). لماذا أنا أشير إلى هذه المقدمة؟ باعتبار أني أجد على الفضائيات ومن خلال كلمات الدعاة في المساجد وغيرها، يحاولون أن يركزوا قضية معينة وهي أن علماء أهل البيت في الأعم الأغلب كلماتهم كذب وليس لها واقعية وهم يكذبون على رسول الله، يكذبون على أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، بل أكثر من ذلك أجد في بعض كلماتهم، طبعاً عندما أقول كلمات هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات يحاولون أن يقولوا أن علماء مدرسة أهل البيت لا يوجد عندهم علم بالحديث وعلم بالتفسير وعلم بالجرح والتعديل ونحو ذلك من الأمور. هذه القضية بحثت عنها لأجد أني منشأها ومن هو مصدرها، انتهيت إلى النتيجة التالية وبودي أن المشاهد الكريم يلتفت ولا يستغرب كثيراً من هذه الكلمات لأنه سيتضح بعد ذلك أن كل من جاء وتكلم كان على هذا المنهج.
انظروا إلى كتاب (منهاج السنة، ج4، ص236) لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، نشر دار الفضيلة وتوزيع مؤسسة الريان، يقول: وليس، هذا كلام الشيخ ابن تيمية عندما يأتي، ومع ذلك مع الأسف الشديد الآن أقرأ العبارة وأقول ما أريده، (ج7، ص287) في الطبعة المؤلفة من ثمان مجلدات، يقول: وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيء من علوم الإسلام، مجموعة من الجهلة علماء مدرسة أهل البيت لا يوجد فيهم عالم، وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيء من علوم الإسلام لا علم الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن بل شيوخ، قد يقول قائل: نعم، علماء ولكن ليسوا أئمة، لكنه يترقى، يقول: بل شيوخ الرافضة إما جاهل وإما زنديق. هذه هي عبارة هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات ويتبجحون ويفتخرون أنهم ينتسبون إلى الشيخ ابن تيمية، ومع ذلك تجد في ألسنتهم تخرج كذباً وزوراً وتدليساً أنهم يحاولون أن يتقربوا إلى شيعة أهل البيت، لا أقل اذهبوا وطالعوا كتب علمائكم، طالعوا من تتشرفون بالانتساب إليه، أنه يقول أن علماء الشيعة إما زنادقة وإما جهلة، واقعاً إذا كنتم تعتقدون هذا المعنى فليس لنا حديث معكم، ويكون في علم المشاهد الكريم هذا الحديث مختص بالنهج الأموي وأتباع النهج الأموي ولا علاقة له بعلماء مدرسة الصحابة وسأشير إلى ذلك بعد ذلك، هذه كلمة له في (ج4، ص236).
وعنده عبارة أخرى وهي أيضاً في (منهاج السنة، ج1، ص37) وهذه الكلمة كثيرة الدوران على لسانه، ولا أسمي الكتاب منهج السنة النبوية لأني لا أعتقد ذلك بل هو منهاج السنة الأموية كما ذكرت ذلك مرارا وهذا الرجل يمثل ركناً من أركان هذه المدرسة وهذا الاتجاه يعد منظراً أساسياً لاتجاه وللمنهج الأموي، يقول: فإن الرافضة في الأصل ليسوا أهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الأدلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما أنهم من أجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والآثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها، وبعد ذلك سيتضح أن علماء مدرسة أهل البيت هم أجهل أم من يتبعون الشيخ ابن تيمية هم الجهال بمباني صحة الحديث وضعفه، وإنما عمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الاسناد وكثير من وضع المعروفين بالكذب بل بالإلحاد، الآن لا أريد أن أطيل الكلام. إلى أن يأتي في (ص38) وينقل كلمات جملة من اتباع النهج الأموي الذين يحاولون أن يقولوا أن الروافض كذلك، بودي أن المشاهد الكريم يلتفت وخصوصاً أهل العلم وأهل التحقيق والباحثين عن الحقيقة، وأنا من هنا أحذر العالم الإسلامي الآن من أولئك الذين يدخلون إلى بلدانكم من خلال مسجد أو مؤسسة أو مستشفى أو جامعة ويقولون نحن أهل السنة والجماعة، كذبوا وخسئوا، ليسوا هم من أهل السنة والجماعة، بل هم اتباع النهج الأموي واتباع ابن تيمية ومن هو على شاكلته. يقول: وقال مؤمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول، التفتوا جيداً هؤلاء الذين يريدون الاقتراب منا أو يريد البعض أن نقترب منهم، يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إلا الرافضة، كل أصحاب البدع يقبلون عند النهج الأموي، كل صاحب بدعة، ويضع له قيداً إذا لم يكن داعية، لا يفرق، كل صاحب بدعة يؤخذ عنه ويكتب عنه ويروى عنه إلا الرافضة، فأنهم يكذبون. أنا لا أعلم هذا أتركه للمشاهد الكريم، هذا كلام الشيخ ابن تيمية لا أقل في موضعين، هذا الكلام من الواضح يشير إلى نقاط ثلاثة:
النقطة الأولى: أنه لا يوجد في مدرسة أهل البيت عالم.
النقطة الثانية: أن كثيراً منهم زنادقة، ويقصد العلماء فضلاً عن الاتباع.
النقطة الثالثة: أنهم كذابون.
هذه هي النقاط الثلاث التي أشار إليها الشيخ ابن تيمية. وأنا لا أريد التفصيل في الجواب عن هذه الاتهامات أو عن هذه الكلمات، ولكن يكفيني أن أجيب عليه ما أجاب به تلميذه الوفي، يعني ابن قيم الجوزية الذي يعد من أهم ومن أعظم تلامذة الشيخ ابن تيمية وناشر أفكاره والموالين له، في كتاب له اسمه (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، ج1، ص616) تصنيف الشيخ الإمام شمس الدين الشهير بابن قيم الجوزية، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه وقدم له الدكتور علي بن محمد دخيل الله، الاستاذ المساعد في كلية أصول الدين بالرياض، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة، سنة 1418هـ، المملكة العربية السعودية، انظروا ماذا يقول هذا التلميذ الوفي عن أستاذه، يقول: الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية، أريد أن أبين أن دعوى أنه لا يوجد في مدرسة أهل البيت عالم، انظروا ماذا يقول تلميذه عن ذلك، يقول: إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به، وهذا متواتر عندهم عند جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت، هذه فتوى مجمع عليه، طبعاً في الحاشية يقول هو جعفر بن محمد وهو سادس الأئمة الاثني عشر من أجلة التابعين أخذ عنه جماعة منهم الإمامان مالك وأبو حنيفة … وهب أن مكابر كذبهم كلهم، لا يقول ابن تيمية، من كذبهم كلهم؟ هو ابن تيمية، والآن قرأنا كلهم كذابون جهلة أو زنادقة، يقول: وهب أن مكابراً كذبهم كلهم، يعني يعتبر شيخه، في القضية لا يستطيع أن يوافق شيخه فيها، وقال: وقد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت، ففي القوم، لابد أن يلتفت المشاهد الكريم واقعاً أقولها للحقيقة الله يعلم ويشهد على ما أقول، أنا لا أريد من سني أن يكون شيعياً، وإنما أريد أن تتضح له الحقائق، وماذا يوجد في كتبهم، هذا الذي كالببغوات يكررونها على الفضائيات من أن هؤلاء جهلة يكذبون، فلينظروا إلى ما يقول ابن القيم الجوزية، يقول: ففي القوم، يعني الرافضة، ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة، فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل، نعم اختلفنا معهم في الصحابة، هو يسمينا أصحاب بدعة، وهذه مسألة علمية لابد أن نبحث أن هذه بدعة أو ليست ببدعة، ولكنه لا ينبغي أن نسميهم أهل كذب وجهل، وقد روى أصحاب الصحيح، يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما، عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج بهم المسلمون ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأً حتى يرد عليهم هذا الكلام، يعني أنهم جهلة أو كذابون، هذا الكلام يصدر من ابن القيم يعني من اتباع النهج الذين هو لابن تيمية ومدافع بكل وجوده عن ابن تيمية. أقرأ العبارة يقول: وإن القوم وإن أخطأوا في بعض المواقع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا بذلك عن الأمة، فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم وغيرهم ممن لم تقف على قوله. إذن تلميذه يقول بأنه أساساً هذا الكلام لا يصدر إلا عن مكابر، واقعاً لا يصدر إلا عن معاند إلا عن حاقد، وأنا أتصور أن هذا هو السبيل الذي تجدونه على الفضائيات أنهم يخرجون ويتهمون بل يطالبون بقتل تمام اتباع شيعة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، وليس من خرجوا في مواقعهم سواء كان في المسجد النبوي أو المسجد الحرام أو في فضائياتهم وطالبوا بها، ولسنا بعيدين عن الفتاوى التي صدرت في الآونة الأخيرة، بل ولسنا بعيدين عن التفجيرات الكثيرة التي وقعت في اتباع مدرسة أهل البيت في العراق، بل أساساً هؤلاء حاقدون على جميع المسلمين، أنتم انظروا إلى الجزائر والى المغرب العربي وإلى غيرها من البلدان الإسلامية تجدون أنهم قتلوا المئات بل قتلوا الآلاف من المسلمين، فالقضية ليست قضية أن هؤلاء عندهم مشكلة مع شيعة أهل البيت وإنما عندهم مشكلة مع جميع المسلمين وهذا هو النهج الأموي الذي أشرنا إليه.
أريد أن أصل إلى هذه النتيجة، هذا الحديث وهو حديث الثقلين في هذه الليلة والليالي اللاحقة سيتضح أن الأمانة العلمية معنا نحن اتباع وعلماء مدرسة أهل البيت أو الأمانة العلمية مع أولئك الذين يصرون على أن حديث الثقلين ورد بصيغة (وسنتي).
المُقدَّم: ذكرتم جملة من الأعلام ممن ضعفوا حديث الثقلين بصيغة (كتاب الله وسنتي) هل يمكن ذكر أعلام آخرين في هذا الصدد.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع في الحلقة السابقة قلنا بأن لهذا الحديث طرق متعددة، ووقفنا عند الطريق الأول من هذه الطرق الذي يوجد فيه كما أشرنا صالح بن موسى الطلحي. وذكرنا مجموعة من الأعلام من رجاليين وغيرهم الذين قالوا أنه منكر الحديث أو لا يحتج به وغيرها. وأنا إنما أؤكد على هذه النقطة ليتضح للمشاهد الكريم أنه ليس واحد أو اثنين أو ثلاثة من المحققين الذين حققوا هذه الكتب في الآونة الأخيرة يقولون بضعف هذا الحديث، بل كل من وصل إلى هذا الحديث قال أن هذا الحديث بالطريق الذي يوجد فيه صالح بن موسى الطلحي الذي هو الطريق إلى أبي هريرة يقولون أن هذا الطريق ضعيف جداً أو متروك.
ومن أولئك الذين قالوا هذا المعنى ما ورد في كتاب (الموطأ، ج2، رقم الحديث 2618) للإمام مالك، وهو ما ذكره الدكتور بشار عواد معروف، يتذكر المشاهد الكريم أننا قلنا بأن هذا الحديث أول ما ورد ورد في كتاب الموطأ مرسلاً ولم يرد مسنداً وإنما بعد ذلك ورد مسنداً، في هذا الكتاب يقول المحقق وهو الدكتور بشار عواد معروف، يقول: ثم ساق حديث أبي هريرة باسناده وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك فحديث ابي هريرة، يعني الحديث الذي فيه وصيغة وسنتي الذي ينتهي إلى أبي هريرة، فحديث أبي هريرة ضعيف جداً، مرة أخرى فحديث أبي هريرة ضعيف جداً. إذن هذا الطريق يقول هذا المحقق وهو الدكتور بشار أنه ضعيف جداً.
وممن أصر على أنه ضعيف ما ورد في كتاب (رسائل جامعية، الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، ص406، رقم الحديث 528) للإمام الحافظ بن شاهين، المتوفى 385هـ، تحقيق صالح أحمد مصلح الوعيل، إشراف الدكتور أكرم ضياء العمري، الطبعة الثانية 1420هـ، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، قال: حدثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح مولى أم حبيبة زوج النبي عن أبي هريرة قال رسول الله: إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً ما أخذتم بهما وعملتم بهما كتاب الله وسنتي، انظروا إلى الحاشية رقم (2) حيث يقول: في إسناده صالح بن موسى بن إسحاق التيمي وهو متروك، يعني متروك الحديث، لا يمكن أن يحتج بحديثه. وممن أيضاً أشار إلى ذلك ما ورد في (سنن الدارقطني، ج5، ص371) تأليف الحافظ الكبير علي بن عمر الدارقطني، المتوفى 385هـ، تقدمها مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر، ويشرف على إصدارها معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، حققه وضبط نصه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط، بعد أن ينقل الحديث أيضاً حدثنا صالح بن موسى يقول عن أبي هريرة عن النبي … إلى أن يقول الدارقطني: صالح بن موسى ضعيف لا يحتج بحديثه. وأنا واقعاً أريد من المشاهد الكريم من أي طبقة كان علمية أو اكاديمية من أهل العلم من عموم الناس من أهل الثقافة من أهل المطالعة عموم المسلمين، هذا الحديث الذي يقال عنه لا يحتج تجد أنه في أهم المصادر الحديثية لتوجيه الدعاة يذكرون فقط صيغة (كتاب الله وسنتي) أنا لا أعلم أين الأمانة العلمية، ولا أعلم لماذا يتهمونا نحن بعدم الأمانة العلمية وهم يرتكبون هذه المجانبة والمخالفة للحقيقة، أن القرآن يقول: (ما آتاكم الرسول …. وما نهاكم عنه فانتهوا) رسول الله آتانا (كتاب الله وسنتي) أم (كتاب الله وعترتي) لماذا هذا الإصرار على (كتاب الله وسنتي) وتغييب (العترة) ما هي مشكلتكم مع العترة، ماذا يوجد بينكم وبين العترة حتى لا تريدون أن يظهر هذا اللفظ على ألسنتكم.
ومن الذين ضعفوا حديث (وسنتي) ما ورد في كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال، ج4، ص68) للإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، الطبعة الثالثة، دار الفكر، في ترجمة رقم 918 صالح بن موسى الطلحي، بعد أن قال بأنه ضعيف وأنه منكر وأنه ضعيف الحديث وأنه متروك الحديث … يقول: حدثنا صالح بن موسى الطلحي حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رسول الله: إني قد خلفت اثنتين كتاب الله وسنتي، وبإسناده قال قتل الرجل صبراً كفارة لما كان قبله من ذنوبه، وبإسناده قال: إنها ستأتيكم عني أحاديث، ثم ينقل مجموعة من الأحاديث عن هذا الطريق، طريق موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع، ثم يقول الإمام بن عدي: قال الشيخ وهذه الأحاديث التي منها (كتاب الله وسنتي) وهذه الأحاديث عن عبد العزيز غير محفوظات، لا توجد أصلاً، ولكن تجدونها هي الصيغة الرسمية الآن في مدرسة الحجاز الحديثة، يعني الآن في الحجاز عند علمائهم ووعاظهم ودعاتهم وفي فضائياتهم لن تجد صيغة (وعترتي) إلا بثقل، وأنا بيني وبين الله أقولها صريحة للمشاهد الكريم أنا لا أرغب بهذه الصيغة التي يعبر عنهم بأنهم اتباع الوهابية واتباع محمد بن عبد الوهاب، لأني لا اعتبر أن محمد عبد الوهاب رقم علمي حتى يستحق أن يكون مدرسة علمية ويكون هؤلاء اتباعاً له، هو أصغر بكثير من أن يكون له اتباع، نعم هؤلاء اتباع ابن تيمية وهو كذلك، هؤلاء اتباع النهج الأموي وهم كذلك، بدليل أنهم يدافعون ويفتخرن عن هذا النهج. يقول: وهذه الأحاديث عن عبد العزيز غير محفوظات إنهما يرويها عنه صالح بن موسى، وقد بينا أنه متروك الحديث وأنه ضعيف وأنه منكر الحديث …
إذن تلخص إلى هنا أن هذا الطريق وهو الطريق المشهور في كتب القوم طريق ساقط لا يمكن أن يحتج به وطريق متروك وطريق منكر وطريق ليس بشيء وعشرات العناوين الأخرى، هذا هو الطريق الأول الذي يستند إليه هؤلاء لإثبات صحة سند وصيغة كتاب الله وسنتي.
هذا هو الطريق المعروف الذي ينقلونه عن أبي هريرة عادة، ولا يوجد عندنا سند إلى أبي هريرة غير طريق صالح بن موسى الطلحي، يعني لا يوجد عدة طرق لأبي هريرة وإنما يوجد طريق واحد له عن طريق صالح بن موسى الطلحي.
المُقدَّم: ما هو الطريق الثاني لصيغة (كتاب الله وسنتي).
سماحة السيد كمال الحيدري: أما الطريق الثاني، وكما قلت للمشاهد الكريم توجد خمس طرق وسأعرضها جميعاً لإظهار الحق، وأنا واقعاً وإن كان ليس مناسباً ولكن من باب وأما بنعمة ربك فحدث، هنا أريد أن يعرف المشاهد الكريم أنه يوجد عند مدرسة أهل البيت علماء يعرفون الحديث الصحيح من السقيم أو لا يوجد، فلينظروا إلى هذا البرنامج حتى يعرفوا أن علماء أهل البيت يعرفون كيف يتكلمون. الطريق الثاني في هذا المجال ما ورد في كتاب (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج14، ص384) تأليف الإمام ابن عبد البر الأندلسي، الطريق هذا، قال: حدثنا الحنيني عن كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبيه عن جده قال رسول الله: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه. هذه تركته فيكم أمرين هذا النص الوارد عن كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف، طبعاً في هذه الطرق قد يوجد أكثر من شخص متروك وضعيف الحديث، ولكن نحن نكتفي بواحد حتى يسقط اعتبار الحديث سواء كان هناك أشخاص وإلا فالحنيني ففيه إشكال. أنا أريد أن أقف عند كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبيه عن جده. انظروا ماذا يقول في (ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص402، رقم الترجمة 6561) الحافظ الذهبي، حقق هذا الجزء محمد بركات، الرسالة العالمية، قال: كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف بن زيد المزني المدني، يقول: قال ابن معين، وهؤلاء أعلام الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف، قال ابن معين: ليس بشيء، لا قيمة لهذا الإنسان، يقول في الحاشية (5) انظر المجروحين والضعفاء للعقيلي والكامل وتهذيب الكمال وعشرات المصادر. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الشافعي وأبو داود، التفتوا أيها المسلمون أن هذا النص وهو كتاب الله وسنتي من هم رواته، واقعاً والحكم لكم, وقال الشافعي وأبو داود: ركن من أركان الكذب، هذا الإنسان، ليس أنه ضعيف الحديث، وليس أنه مجهول الحال، بل هو من مصادر الكذب ومن والوضاعين المعروفين، وضرب أحمد على حديث، وقال الدارقطني وغيره: متروك، وقال النسائي: ليس بثقة، التفتوا جيداً، وأما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه، المشاهد الكريم لابد أن يلتفت، يقول: فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي، اجتهد فأخطأ، يقولون ومن هنا لا يمكن الاعتماد على تصحيحات الترمذي، لأنه إذا صحح أمثال هذا الإنسان هو كثير بن عمر إذن فلا يعتمد على تصحيحه، فما بالك عندما تأتي وتجد أنهم جميعا، والآن أمامي كتاب (سلسلة أحاديث في الدعوة والتوجيه، حديث تركت فيكم أمرين) إشارة إلى هذا النص لأن الحديث لم يقل خليفتين ولم يقل ثقلين وإنما قال تركت فيكم أمرين وهو يريد أن يعتمد على هذا الحديث. أكذب الحديث لتوجيه الدعاة والمبلغين في المدرسة الحجازية الحديثة، هذه الأمانة العلمية التي عندهم، وسأقرأ للمشاهد الكريم.
قال: وأما الترمذي فروى من حديثه قال فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي … هذا في ميزان الاعتدال. هذا المورد الأول.
والمورد الثاني ما ورد في (تهذيب التهذيب، ج3، ص462) للحافظ العسقلاني، قال: كثير بن عبد الله … إلى أن يقول: قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ليس بشيء، وقال أبو خيثمة: قال لي أحمد: لا تحدث عنه شيء، وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة وهو ضعيف الحديث، وقال الدارمي: ليس بشيء، وقال الأجوري: سئل أبو داود عنه. فقال: كان أحد الكذابين، سمعت محمد بن الوزير المصري يقول: سمعت الشافعي وذكر كثير بن عبد الله بن عوف فقال ذاك أحدث الكذابين، وأحد أركان الكذب، وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده، كثير، باعتبار أن جده له صحبة، روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا من جهة التعجب. الإنسان يتعجب، واقعاً هؤلاء كانوا يقولون هكذا. وقال الحاكم، النيسابوري: حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه، يوجد إجماع على ضعفه.
ومع ذلك تجد هؤلاء اتباع التدليس واتباع النهج الأموي، الجهلة، لا أعلم ماذا أقول! أصحاب الأهواء، والله لا أعلم بما أسميهم، واقعاً أترك الأمر للمشاهد الكريم للمنصفين والاكاديمين وللعلماء والمحققين أن ينظروا كيف يتلاعب بتراثنا.
انظروا إلى هذا الكتاب، ورد في كتاب (جامع بيان العلم وفضله، ج1) تأليف ابن عبد البر، المتوفى 463هـ تحقيق أبي الأشبال الزهيري، من هو هذا؟ واقعاً لا أعلم، دار ابن الجوزي، بعد أن ينقل الحديث قال رسول الله: تركت فيكم أمرين، لا خليفتين ولا ثقلين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه. في الحاشية يقول: إسناده ضعيف، هو نفس الحديث عن كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبيه عن جده، إسناده ضعيف، أما والحديث صحيح، يعني قد يقول بالمتابعات والمشاهدات بأن يجبر بعضه ببعضا، وهذا ليس مهماً عندي، بل المهم عندي هو قوله: والحديث صحيح، الحنيني وشيخه، هو كثير، ضعيفان، إذن يوجد في السند شخصان ضعيفان، والحديث روي عن جمع من الصحابة بأسانيد صحيحة. والله الإنسان يستغرب ويقف حائراً، أين أمانتكم، أين دينكم، أين تقواكم العلمية، أين احترامكم لعقول المشاهدين، أين احترامكم لعقول القراء، دلنا على سند واحد صحيح لصيغة (وسنتي) إلا أن تريد أن تدلس أنه مرادك وعترتي ولكنه هنا تلصقها بصيغة وسنتي، الذي له أسانيد صحيحة هي صيغة وعترتي لا صيغة وسنتي، المهم يقول: والحديث روي عن جمع من الصحابة بأسانيد صحيحة تظني شهرته عن سرد طرقه، لماذا؟ لأنهم جعلوه مشهوراً من خلال الإعلام ومن خلال الأموال، الآن أنت اسمع الفضائيات وغيرها تجد وسنتي هو المشهور لا (وعترتي) يقول هذا هو دليل صحته. هذا من المعاصرين.
والثاني هو هذا الكتاب، وهو (سلسلة أحاديث في الدعوة والتوجيه، حديث تركت فيكم أمرين) لا تركت فيكم خليفتين ولا ثقلين، إذن يشير إلى هذا النص الذي ورد عن كثير، يقول: دراسة لمصدرية التلقي في هذا النص، يعني ما هي مصادر التلقي، للدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغير، دار ابن الكثير، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى سنة 1426هـ، يقول: أولاً الكتاب، ثانياً: السنة. ما هو الدليل على حجية السنة؟ يقول: والحديث الذين بأيدينا (تركت فيكم أمرين لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه) وفي الحاشية يقول: الموطأ للإمام مالك، يعني الحديث المرسل، أو هذا الحديث المسند الذي يرويه أحد أركان الكذب، بل هو من أركان الكذب. هكذا يوجهون في الحجاز وفي المملكة العربية السعودية وهذه المدرسة توجه الدعاة والمبلغين إلى مثل هذا التدليس أيها المسلمون، وإلا إذا كانت أمانة علمية كان ينبغي أن يقول وردت صيغة (وعترتي) ثم وردت صيغة (وسنتي) هذا سنده كذا وهذا سنده كذا، هذا هو مقتضى الأمانة العلمية وهو يدعي أنه استاذ ولكن تجد أن الهوى واتباع النهج الخاطئ وإن مخالفة الأمانة العلمية تؤدي إلى مثل هذه النتائج، وأنا أتصور أنه اتضح للمشاهد الكريم أن الذين يؤمنون بالأمانة العلمية في نقل الحديث هم أتباع مدرسة أهل البيت وعلماء مدرسة أهل البيت أم النهج الأموي.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من الأردن، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله.
الأخ محمد:شيخنا الجليل الله يجزيكم الله الخير على هذه البرامج الطيبة التي تقدموها في قناة الكوثر.
سماحة السيد كمال الحيدري: اذا تسمح لي اسألك هل تتابع هذه البرامج عندكم هناك؟
الأخ محمد: والله شيخنا الكريم نحن ننتظرك لحظة بلحظة.
سماحة السيد كمال الحيدري: الحمد لله، إذا امكن تبين انطباعتك عن هذا البرنامج اخي العزيز؟
الأخ محمد: دكتورنا الجليل وشيخنا الكريم حقيقة والله يعني اقل ما يقال في هذه البرامج بأنها تجمع الإسلام والمسلمين وتعرّف المسلم السني بان المسلم الشيعي هو أخوه. وان هناك مدرسة هي التي تخرج عن الصف وهي المدرسة الوهابية، هي التي تشق صف المسلمين فالأمر ليس علمياً فقط، حتى هو سياسي أخي الكريم، نحن نعلم من فضائياتهم المجرمة التي تحارب الإسلام والمسلمين، ليست فقط تحارب مدرسة أهل البيت الكريمة، المدرسة العظيمة، ولكن ايضاً تحارب مدرسة الصحابة كما ذكرت يا شيخنا الكريم. نحن والله نثني عليك ونحبك في الله ونرجو من الله ان تستمر ولا تقلق يا شيخنا الكريم، والله الملايين يصغون إلى ما تقول لأنك لا تقول إلا الحق، وكتبهم أمامكم ، ونحن نعلم هم يا شيخنا الجليل لا يهاجمونكم ، وهم يهاجموننا نحن أهل السنة والجماعة، هم يقولون عن أنفسهم أهل السنة والجماعة وهم أبعد الناس عن أهل السنة والجماعة، نحن نعلم هذا العلم علم اليقين، ونعلم ان كل كلمة يا شيخنا الجليل تقولها هي كلمة خير وجمع للأمة لأن أصلاً هذه القناة ما عملت إلا لجمع كلمة هذه الأمة ولذلك يا أخي العزيز الفتنة التي يعملونها في فضائياتهم هي ليست فتنة علمية فقط، وإنما هي فتنة من أجل تفريق المسلمين، نثني عليك يا شيخنا الكريم، ونشد على أياديكم ونقبل الأرض تحت أقدامكم الطاهرة، أنتم آل البيت الكرماء.
سماحة السيد كمال الحيدري: شكراً على هذه المداخلة من أخ عزيز وكريم، واقعاً هذا يثلج صدور أولئك الذين يدعون إلى وحدة الصف الإسلامي، في الواقع أنا أتصور أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) عندما ركز على محورية أهل البيت والعترة كان يريد أن يجمع المسلمين حول صف واحد، ولكن هذا ما لم يرق لبني أمية، هذا الذي لم يرق لاتباع النهج الأموي، ولذا منذ صدر الإسلام حاولوا أن يمزقوا وحدة المسلمين بأن أوجدوا سب علي، بأن أوجدوا قتال علي، بأن ألفوا هذه الكتب التي قرأنا بعضها، وإنشاء الله بعد ذلك سنشير إلى الكثير منها، ويكون في علم المشاهد الكريم واقعاً هذا الصوت الذي الآن سمعناه وهو صوت كريم وطيب.
الأخ محمد: ونحن أيضاً نتبرأ من هذه الأعمال التي قام بها الامويون ونشد على أياديكم فالإسلام واحد والأمة واحدة، والنصر قريب ان شاء الله .
المُقدَّم: معنا الأخ فراس من العراق، تفضلوا.
الأخ فراس: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ فراس: سيدنا متى كتبت السنة النبوية الشريفة حتى تكون مقبولة من قبل الرسول لكي يقتدي بها الإسلام والمسلمين، وما حال من أسلم بعد رسول الله، هل ينتظر عمر بن عبد العزيز حتى يجمع السنة النبوية، وهناك حديث لأخواننا السنة يقول: صلوا كما رأيتموني أصلي، فلم نرى القوم يصلي كذلك، نرى بعضهم يضع يديه على بطنه والآخر على صدره، فما هو ردكم سماحة السيد.
المُقدَّم: الآن المشاهد الكريم يرى أن حديث (كتاب الله وعترتي) حديث مسند وحديث صحيح ومتواتر روي عن ما لا يقل عن عشرين صحابياً وبطرق صحيحة قوية يشد بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا ولكن هذا حديث (وسنتي) بهذا الضعف، كيف تفسرون الإصرار عليه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا استطيع أن أفهم ما هي، ولكنه ليس غلا اتباع نهج معين وعقيدة معينة وهوى معين أدى بهم إلى هذا، ولو كان الوقت يسمح لي لذكر للمشاهد الكريم أن هؤلاء بكل ما أوتوا، الآن تحت يدي لا اقل هذا المصدر الذي إنشاء الله أعد المشاهد الكريم عند كلماته جميعاً وهو كتاب (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) تأليف عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز، جمع وترتيب وإشراف محمد بن سعد الشويعر، رئاسة إدارة البحوث العلمية، في هذا الكتاب الذي يقع في 30 مجلد، نادراً تجد يرد لفظ (وعترتي) هناك تركيز على (وسنتي) هذا إمام من أئمتهم المعاصرين الذين يتبعون ابن تيمية وهو الذي أسس لهذا الأساس المعوج وهو الانحراف عن أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، ولذا إنشاء الله تعالى في الأسبوع القادم نحاول أن نقف على المحاولات التي حاولها النهج الأموي لتأسيس لصيغة (كتاب الله وسنتي) يعني هم يعرفون، وليسوا من أهل الجهل، واقعاً هم يعرفون أن الصيغة الصحيحة هي (وعترتي) إذن ماذا يفعلوا عندما يريدوا أن يروجوا لصيغة (وسنتي) من هنا جاءت محاولات متعددة لترويج هذه الصيغة وللتنظير لتأسيس هذه الصيغة.
المُقدَّم: ولهذا فإن الأمويين لو أثبتوا (وعترتي) وهم ليسوا من العترة لانتهى أمرهم، أما (وسنتي) فيمكن أن يدعوا أنهم أهل السنة.
سماحة السيد كمال الحيدري: كما فعلوا، وقالوا أهل السنة والجماعة ومعاوية سمى يوم وعام وصوله للسلطة بعام الجماعة وأولئك أيضاً سموا أنفسهم اتباع ذلك العام وهو عام والجماعة، في الواقع أن أهل السنة يعني مدرسة الصحابة نحن لا توجد عندنا معهم مشكلة، نعم اختلفنا معهم هم لا يعتقدون بعصمة أهل البيت ونحن نعتقد بعصمة أهل البيت ولكن يحبون ويكرمون أهل البيت ولا يقصونهم، ولا يقول أحد من علماء الصحابة ومن علماء مدرسة الصحابة أن علماء مدرسة أهل البيت إما جهلة وإما زنادقة، أنت لا تجد هذا الكلام إلا في أمثال ابن تيمية ومن هو على شاكلته ومن هو يفتخر بالانتماء إليه.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما نشكر الأخوة والأخوات جميعاً، إلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
