حديث الثقلين سنده ودلالته ق (13)
01/08/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الثالث عشر) أود أن أذكركم أن برنامج مطارحات في العقيدة سيبث لكم في شهر رمضان المبارك خلال أيامه جميعاً لمدة أربعة أيام ابتداء من يوم الخميس والجمعة والسبت والأحد في الساعة 12.20 بتوقيت طهران أي في الساعة 10.50 بتوقيت مكة المكرمة، فنسترعي انتباهكم، وسنذكركم بمواعيد مطارحات في العقيدة الذي يكون معكم على مدى أربعة أيام في شهر رمضان المبارك. أرحب باسمكم بضيفنا الدائم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: سماحة السيد تبين في الحلقة السابقة أن الألباني حاول تعديل إسماعيل بن أبي أويس، ولكي يصحح سند حديث الثقلين بصيغة (كتاب الله وسنتي) فلماذا الإصرار على تصحيح هذا الطريق دون غيره من الطرق.
سماحة السيد كمال الحيدري:أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في المقدمة بودي أن أشير إلى حقيقة وهي أني اعتقد بأن هذه الأبحاث واقعاً يمكن أن تكون منطلقاً جديداً لقبول الآخر، يعني الآن مع الأسف الشديد نحن نجد عند بعض التوجهات وبعض الاتجاهات والمدارس تحاول رفض الآخر، نحن بهذه الحقيقة نصل أو بهذه الأبحاث نصل أنه لابد من قبول الآخر، وهذا البحث أوصلنا إلى أن هذا الآخر يؤمن بحقيقة لم تثبت غيرها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر المسلمين باتباع الكتاب والعترة، من هم العترة؟ بحثه سيأتي بعد ذلك.
هنا لابد أن أشير أنه اتفقت كلمة علماء المسلمين أن علي وفاطمة والحسن والحسين هم من العترة، نعم وقع الخلاف في غيرهم يعني الخلاف في آل العباس وفي آل عقيل وهكذا وقع الخلاف في نساء النبي أمهات المؤمنين، أما لم يقع خلاف بين أحد من المسلمين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين هم من العترة وهم من أهل البيت، وشيعة أهل البيت إنما تمسكوا بهؤلاء لم يخرجوا عن اطار أهل البيت، فلماذا يحاول البعض إقصائهم وإخراجهم من دائرة المسلمين، هذا البحث أساساً واقعاً إنما أريد أن أبين للمسلمين جميعاً أن شيعة أهل البيت وأتباع مدرسة أهل البيت بالمعنى الذي تعتقده مدرسة أهل البيت يعني علي وفاطمة والحسن والحسين هؤلاء إنما امتثلوا أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ارجع إلى سؤال الأخ العزيز وهو أنه لماذا الألباني وغير الألباني حاولوا تصحيح هذا الطريق دون باقي الطرق لأن المشاهد الكريم يتذكر أن صيغة كتاب الله وسنتي قلنا توجد له لا أقل خمسة طرق، لماذا أن الألباني وغير الألباني وضع يده على هذا الطريق بالخصوص الذي يشتمل على إسماعيل بن أبي أويس وأراد تصحيحه وتعديله لتصحيح سند كتاب الله وسنتي مع أن هناك طرق أخرى أيضاً موجودة لهذه الصيغة. لماذا أنهم حاولوا هذا التصحيح أما صحيح وأما حسن أما حسن لذاته أو لغيره، المهم وقع إصرارهم على تصحيح هذا الطريق الذي يوجد إسماعيل بن أبي أويس.
الجواب والله العالم، هم لم يشيروا ولكن هذا اجتهاد مني، هو أنه إسماعيل بن أبي أويس الذي وقع في طريق هذا السند وأنه اعتمد عليه البخاري كثيراً في صحيح البخاري، هذه نقطة أساسية، يعني أن إسماعيل بن أبي أويس نقل عنه البخاري روايات كثيرة فإذا سقط اعتبار إسماعيل بن أبي أويس عن الاعتبار سقط عن الوثاقة وسقط عن العدالة وثبت أنه وضاع وثبت أنه كذاب، ثبت أنه سارق، كل العناوين التي أشرنا إليها مفصلاً في البحث السابق، إذا ثبت هذا فكل هذه الروايات التي اعتمد عليها البخاري تسقط عن الاعتبار أيضاً، ولذا نجد أن هؤلاء أصروا وحاولوا بكل ما أوتوا من قوة أن يصححوا ويعدلوا إسماعيل بن أبي أويس مع كل التجريح الذي ورد فيه فيما سبق، كما عبرنا ويتذكر المشاهد الكريم من العناوين التي وردت فيه أنه يسرق الحديث هو وأبوه، هذه العناوين التي وردت في إسماعيل بن أبي أويس، أنه كان يكذب، أنه كان ضعيفاً، أنه متروك الحديث، أنه يضع الحديث لأهل المدينة، كل هذه العناوين حاول الألباني وغير الألباني أن يتجاوزوا ويعدلوا ويوثقوا الرجل ويجعلوه صادقاً أميناً، وإلا لو لم يكن كذلك لسقطت عشرات الروايات لا من البخاري فقط بل من البخاري ومسلم. قد يقول قائل: من أين تقول هذا الكلام. الجواب: ليس مني، وإنما يقوله علم من الأعلام الذي يعرف المشاهد مراراً اشرنا إليه، ما ورد في (تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج3، ص129) للحافظ المزي، المتوفى 742هـ حققه وضبط نصه وعلق عليه الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة 1405هـ، قال: وقال أبو أحمد بن عدي وابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليه وعن سليمان ابن بلال وغيرهما من شيوخه وقد حدث عنه الناس واثنى عليه ابن معين وأحمد والبخاري يحدث عنه الكثير. هنا القصة، فلو سقطت اعتبار إسماعيل بن أبي أويس فهذه الروايات التي حدث عنها البخاري كلها تسقط عن الاعتبار وهي كثيرة، ولذا في التعليقة دكتور بشار يقول: وقال صاحب كتاب (زهرة المتعلمين) روى عنه البخاري قريباً من مئتي حديث، واقعاً هذا انفجار للبخاري، يعني إذا كان راو واحد ينقل عنه مئتي رواية وهو معروف بالوضع والكذب والسرقة ووضع الحديث! قال: روى عن البخاري قريباً من مئتي حديث ومسلم قدر عشرين حديثاً، إذن عشرين رواية وحديث رواها مسلم والبخاري حدود مئتي رواية.
إذن على هذا الأساس يتضح لماذا هؤلاء يوجد عندهم إصرار على تعديل وتصحيح هذا الطريق وهو إسماعيل بن أبي أويس، واقعاً لا يجد الإنسان دليلاً واضحاً مع وجود عدة طرق أنه هناك إصرار على هذا الطريق.
ولكن ابن حجر العسقلاني في (هدي الساري) نجده انتخب طريقاً آخر وجد أنه لا يستطيع أن يعدل إسماعيل بن أبي أويس، ماذا فعل؟ قال: إن ابن أويس، التفتوا جيداً واقعاً الإنسان لا يعلم أيضحك لهذا، لا يعلم هؤلاء الأعلام لماذا يضطربون هذا الاضطراب عندما تصل القضية إلى مثل هذه المسائل، ابن حجر العسقلاني يقول لا، إسماعيل بن أبي أويس خارج البخاري فهو وضاع، وداخل البخاري فهو صادق أمين، هذا أقوله للمشاهد وسأقرأ العبارة لكم، يعني ما نقله عنه البخاري فهو صحيح، وأما ما نقل عنه خارج البخاري فهو موضوع. أنا لا أعلم لماذا عندما ينقل عنه البخاري يكون متديناً صادقاً وأميناً، وعندما ينقل عنه الآخر يكون وضاعاً كذاباً سارقاً، بودي أن يلتفت المشاهد الكريم إلى هذه الموازين الرجالية عند هؤلاء القوم.
يقول في (هدي الساري، مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري، ص557) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، الطبعة الأولى سنة 1421هـ، يقول: إسماعيل ابن أبي أويس … إلى أن يقول: قلت: وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له، أي للبخاري، أصول، يعني الأصول التي كان قد كتبها، أصوله واذن له أن ينتقي منها، قال هذه كتبي خذ منها ما تشاء، يقول: اذن له أن ينتقي منها ويعرض عما سواه، انتقي منها كما تريد، ويعرض عما سواه وهو مشعر، يقول ابن حجر العسقلاني وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه، وأنا لا أعلم لماذا عندما أخرجه البخاري صار من صحيح حديثه، وإذا لم يخرجه البخاري صار من الأحاديث الموضوعة التي لا يعتمد عليها، بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح.
إذن إسماعيل بن أبي أويس إذا قرأناه في داخل البخاري فهو حجة، عادل، أمين، متدين، صادق، ثقة … أما إذا قرأناه خارج البخاري فهو كذاب، سارق، وضاع، يسرق الحديث … هذا هو منطق ابن حجر العسقلاني، وكل هذا لماذا؟ حتى يصححوا ما ورد في البخاري، لأنهم إذا قالوا أنه وضاع فكل الروايات التي نقلها البخاري عنه وخصوصاً إذا انفرد بها البخاري أو إسماعيل بن أبي أويس فكلها تكون ساقطة عن الاعتبار ولذا اضطروا حتى لا يسقط هذا الكتاب من الاعتبار جاءوا وقالوا هذا الكلام، قال: لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، النسائي قدح فيه قال مطلقاً وتقدم الكلام! هذا الكلام ينفعنا في كل الأحوال لأنه حديث وسنتي لم يرد في البخاري، إذن هو لا يحتج به حتى على مبنى العسقلاني، يقول ما لم يرد في البخاري لا يحتج به ورواية (وسنتي) وردت في غير البخاري فلا يحتج به.
هذا هو السبب لإصرار هؤلاء على تعديل وتوثيق إسماعيل بن أبي أويس حتى لا يضطروا لإسقاط ما ورد في صحيح البخاري.
المُقدَّم: بعد أن اتضح أن حديث الثقلين بصيغة (كتاب الله وسنتي) ليس له سند صحيح ولا يمكن الاحتجاج به، كيف كان موقف الأعلام المعاصرين من هذا الأمر، يعني هل نبهوا على ذلك أم أنهم سكتوا عن هذه الحقيقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه القضية واقعاً بودي في هذه الليلة أريد أن أبين بأن هؤلاء الذين ملئوا الدنيا صياحاً وصراخاً بأنهم يمثلون الحقيقة وأنهم أهل الصدق وأن الآخرين يكذبون وأنهم ليسوا أمناء، البعض حاول أن يقول هم الأمناء على حديث رسول الله وأن الآخر هو الذي خان الأمانة العلمية وأنا أتصور الإنسان عندما يطلع على كتاباتهم وعلى مواقعهم وفضائياتهم يجد أن هذه الحقيقة بعضهم يصرح بها أن هؤلاء أكذب الناس والحديث موجه إلى اتباع مدرسة أهل البيت، إلى الشيعة، أن هؤلاء يكذبون ملئوا الدنيا صراخاً وصياحاً أن شيعة أهل البيت وعلماء مدرسة أهل البيت يكذبون وأنهم هم الصادقون، أنهم هم اتباع سنة رسول الله وأن الآخرين خالفوا السنة وأنهم أهل البدعة وأنهم خانوا الأمانة وخانوا السنة النبوية.
في هذه الليلة أريد أن أشير إلى بعض كلمات هؤلاء الأعلام ليتضح للمشاهد الكريم والحكم له كما قلت وأؤكد للمرة العاشرة أن هدف هذه الأبحاث هو أن يتضح للمشاهد الكريم الحقيقة وأن اتباع مدرسة أهل البيت وأن الشيعة الاثني عشرية ليسوا من أولئك الذين يمكن أن يتهموا بالكذب أو بالخيانة، وأمام المشاهد إنشاء الله ستتضح هذه الحقيقة، أنا أشير إلى خمسة نماذج في هذه الليلة.
النموذج الأول ما ورد في (مسند الإمام أبي بكر عبد الله بن زبير القرشي الحميدي، المقدمة، ص11) المتوفى سنة 219هـ، حققه نصوصه وخرج أحاديثه حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، الطبعة الثانية سنة 1423هـ، انظروا المحقق يعني حسين سليم أسد ماذا يقول؟ يقول: وقال في حجة الوداع، رسول الله، يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي. الآن لا أريد أن أقول شيء، ولكن انظروا ماذا يعلق المحقق على هذا الحديث، يقول: حديث صحيح أخرجه مسلم في (فضائل الصحابة، رقم الحديث 2408، باب من فضائل علي) وانظر (مسند الموصلي، رقم 1021 و1140) وقد حققه حسين سليم أسد. الآن نريد أن نرجع إلى صحيح مسلم وإلى مسند أبي يعلى الموصلي لنرى أن هذا الإنسان الذي يدعي الأمانة العلمية واقعاً تصدقه المصادر العلمية أو لا تصدقه.
تعالوا معنا إلى (صحيح مسلم، ج4، ص216، رقم الحديث 2408) نحن نريد أن نتأكد أن هذا الحديث واقعاً موجود أو غير موجود؟ الرواية: قال قد لقيت يا زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله، قال: يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله … إلى أن يقول – زيد بن أرقم-: قام رسول الله يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً، حجة الوداع، بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور … إلى أن قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. كيف تحولت بقدرة قادر تحولت من أهل بيتي يذكر بهم رسول الله ثلاثاً إلى كتاب الله وسنتي. هذه هي الأمانة العلمية. الآن قد يقول قائل: المصدر الثاني ماذا يقول، لأنه قال وانظر مسند أبي يعلى الموصلي.
في (مسند أبي يعلى الموصلي، ج2، ص297، الحديث1021) المتوفى 307هـ، حققه وخرج أحاديث حسين سليم أسد، يعني هو الذي حققه الكتاب لو كان المحقق شخصاً آخر لقلنا أنه اشتبه، عن أبي سعيد أن النبي قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي، وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما. اتضح بماذا يخلفوه وهو أنهم يحرفوا كلامه يحرفوا الأحاديث، هكذا خلفوا رسول الله هكذا حفظوا أمانته في أمته، أني تارك فيكم، يعني هذه أمانة رسول الله في أعناق الأمة كتاب الله وأهل بيته. هذا المورد الأول في (1021). والمورد الثاني يقول (1140) في نفس المصدر، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله يقول: يا أيها الناس أني كنت قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض. هذا هو النموذج الأول لحفظ الأمانة العلمية عند هؤلاء. المشاهد الكريم أترك الحكم له.
النموذج الثاني وهو نموذج أغرب من هذا النموذج بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى هذا النموذج وهو من أعاجيب وأغاريب هذه النماذج، قد يقول قائل: بأن هذا ليس من العلماء. وإن كان كذلك، ولكنه ماذا تقول في (محاضرات في العقيدة والدعوة، ج4، ص253، المحاضرة 62) بقلم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان ابن عبد الله الفوزان، عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، يعني مرجع من الطراز الأول، دار العاصمة، الطبعة الأولى 1428هـ المملكة العربية السعودية، وهنا بودي أن أقول بعض الكلمات للمشاهد الكريم، إذا أراد أحد أن يرجع إلى مصادرنا لابد أن يرجع إلى من يمثلنا ويمثل المذهب، أما أن يذهب يميناً ويساراً ويأتي بكتب حجرية وغير حجرية ولا أعلم صوت هذا وصوت هذا ثم يعبر عن هذا أنه مجتهد وأن هذا عالم وأن هذا مرجع، هذا كله لا قيمة له، إذا أردتم أن ترجعوا إلى كلماتنا لابد أن تستخرجوها ممن يمثل المذهب من علمائنا، لا كل من يخرج. يقول: فإن الله سبحانه أرسل رسول بالهدى ودين الحق … إلى أن يقول: وقال عليه الصلاة: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي. قد يقول قائل: هذا لعله اعتمد على بعض النصوص التي ضعفتموها؟ لا، يقول: رواه الترمذي في رقم الحديث 3788.
تعالوا معنا للأمانة العلمية لمراجعة الترمذي لنرى ماذا يوجد في هذا الحديث، (صحيح سنن الترمذي، ج3، ص543) للإمام الترمذي، المتوفى 279هـ تأليف محمد ناصر الدين الألباني، أنا بودي أن النسخ مختلفة في رقم الحديث أنا أتكلم عن هذا الرقم الذي ورد في الألباني، وإلا عند شعيب الارنؤوط هذا الحديث برقم 4120، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، يقول: حدثنا فلان عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي. والله لا أعلم ماذا أعلق، أعلق أم أترك التعليق للمشاهد الكريم، إذا كان هذا هو أحد أكبر علمائهم وهو عضو هيئة الإفتاء هذه أمانته العلمية لا أقول شيئاً آخر، واقعاً يمكن الاطمئنان لمثل هذا النمط من أهل العلم، أن الإنسان يعطي دينه بأيديهم، يعطي عرضه بأيديهم، يعطي دنياه وآخرته بأيديهم، هذه هي الأمانة العلمية، هل يؤتمن مثل هذا الإنسان.
أقرأ مرة أخرى هذا كتاب (محاضرات في العقيدة والدعوة) للدكتور الفوزان يقول: كتاب الله وسنتي، رواه الترمذي 3788، لا اقل ليشار في الحاشية أنه ورد أهل بيتي ولكنا لا نجد فرقاً بين سنتي وأهل بيتي هذا من حقه، أما أن يدلس بهذه الطريقة وتخفى الحقيقة بهذه الطريقة، واقعاً الأمر للمشاهد الكريم أن يحكم على مثل هذا النوع والنمط من العلماء.
النموذج الثالث وهو أدهى وأمر من السابق لأن هذا النموذج مرتبط بإمامهم المجدد المصلح الذي هم يدعون أنهم من أتباعه، أنا لا اريد أن أسميهم الوهابية لأني وجدتهم أنهم لا يرتضون أن يسموا بهذا الاسم والحق لهم، اتباع ابن تيمية ليسوا اتباع ابن تيمية فليسموا أنفسهم ما يشاءون.
النموذج الثالث (سلسلة شرح الرسائل، رقم 12، شرح أصول الإيمان، ص306) للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، المتوفى سنة 1206هـ، الشرح للدكتور أيضاً الشيخ العلامة صالح بن فوزان وقد قرأنا عنه (محاضرات في العقيدة والدعوة) اعتنى بإخراجه وأشرف على طبعه عبد السلام بن عبد الله السليمان، الطبعة الأولى سنة 1430هـ أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت. انظروا إلى العنوان: الحث على التمسك بالكتاب والسنة. إذن العنوان هو لابد أن الرواية التي تقرأ لابد أن تكون كتاب الله وسنتي، ولكن انظروا ماذا يقول: عن زيد بن أرقم أن رسول الله خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا كتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي. يعني لا أعلم الإنسان يصل إلى مرحلة أنه لا يميز السنة عن أهل بيته، لو كان نسبي وسنتي كنا نقول أن التصحيف قريب، أما عنوان السنة. كان ينبغي أن يقول الحث على التمسك بالكتاب وأهل البيت بالكتاب والعترة، لا أعلم هل توجد مشكلة مع أهل البيت، خصوصاً من أهل البيت نساء النبي، ولكن يظهر أن المشكلة ما دام يأتي عنوان أهل البيت، يظهر أن عنوان أهل البيت كان هناك الوجدان والفطرة يقول أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين ولهذا يعرضون عنه، وإلا إذا كان آل علي وآل العباس وآل عقيل ونساء النبي وغيرهم، ما هي المشكلة معهم. لماذا إخفاء هذه الحقيقة، تعنون الحث على الكتاب والسنة، ولكنه تشيرون إلى كتاب الله وأهل بيته، والغريب في (ص309) عندما يأتي محقق الكتاب الفوزان وهو عضو هيئة الإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء يقول: وقوله أنا تارك فيكم ثقلين، والمراد القرآن والسنة النبوية. واللفظ أهل بيتي. أي أمانة علمية هذه! هذا النموذج الثالث.
النموذج الرابع: وهو نموذج أيضاً من كبار علمائهم، (مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين، ج20، فتاوى الفقه، الصيام، ص270) جمع وترتيب الفقير إلى الله فهد بن إبراهيم السليمان، دار الثريا للنشر، يقول: وعن ابن عباس أن النبي خطب الناس في حجة الوداع، فقال: إن الشيطان قد يأس أن يعبد في أرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا أني تركتم فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه. رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، ويتذكر المشاهد الكريم قرأنا الرواية ولا يوجد أي تصحيح، وهي رواية إسماعيل بن أبي أويس وقلنا أنها من وضاع.
النموذج الأخير هو ابن باز وهو من الأعلام في (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، ج1، ص378) تأليف الفقير إلى عفو ربه ابن باز، يقول: ومعلوم أن هذا الدين متلقى عن وحي الله إلى رسول كتاب الله سبحانه وسنة رسوله الذين قال فيهما: لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي. كأنه لا يوجد لفظ وعترتي. هذا المورد الأول في المجلد الأول. وكذلك ما ورد في (ج2، ص371) وقال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم كتاب الله وسنتي. وقال في (ج3، ص348) تركت فيكم أمرين لن تضلوا كتاب الله وسنتي. هذه هي الأمانة العلمية لا اقل قولوا توجد لهذه الرواية صيغتان، صيغة كتاب الله وسنتي، وصيغة كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لماذا هذا الخوف من صيغة وعتري أهل بيتي.
المُقدَّم: معنا الأخ سلطان من السعودية، تفضلوا.
الأخ سلطان: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ سلطان: غفر الله لكم أجمعين وهدانا وإياكم للصراط المستقيم، هل نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت، وهل عائشة رضي الله عنها من أهل البيت أم لا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: إذا سمح لي الأخ العزيز نحن إلى الآن لم نتكلم من هم أهل البيت في حديث الثقلين، ينتظرني الأخ العزيز الكريم سأعقد له بحثاً تفصيلياً في الأقوال التي ذكرت من هم أهل البيت ومن هم العترة، توجد ثلاثة أقوال أو أربعة سيأتي البحث فيها مفصلاً، الآن نحن في سند الحديث إذا كان عندك مداخلة ترتبط بتصحيح سند وسنتي والدفاع عن هؤلاء فأتينا بها.
المُقدَّم: معنا الأخت أم علاء الدين من الجزائر، تفضلوا.
الأخت أم علاء الدين: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخت أم علاء الدين: نحن والله العظيم مصدومون، للأسف نحن جاهلين، لم نتفقه في الدين، عرفنا أئمتنا أئمة عظام خصهم الله بمقامهم بين العباد، للأسف أن التاريخ لم ينقل كما هو، يعني ماذا نقول؟ نبكي على أئمتنا أو نبكي على أئمتنا أم نبكي على حالنا، نبكي على أئمة أهل البيت العظام الذين ظلموا في حياتهم وفي شهادتهم، يعني نطلب من الله سبحانه وتعالى أن يحشرنا مع محمد وآل محمد وأصحاب محمد هم الذين اتبعوا أهل البيت لأنهم أئمة، بارك الله فيكم هديتم ناس كثيرين وأخرجتموهم من الضلالة وأولهم أنا.
سماحة السيد كمال الحيدري: شكراً على مداخلة الأخت. البعض منهم متعمد كما قرأنا ذلك من كلمات كبار علمائهم، لا استطيع أن أقول أنهم يجهلون الحقيقة، فالحقيقة واضحة أمامهم، ولكن لماذا يخفون هذه الحقيقة عن الأمة لعله لحاجة في نفس يعقوب. لابد أن يسألوا لماذا أنكم تكتمون هذه الحقيقة، ما هو السر، لا أقل قولوا ما هي مشكلتكم مع العترة وأهل البيت، وخصوصاً وأنتم تعتقدون، أنا الآن أقرأ هذه الرواية في (صحيح مسلم) يعتقدون أن أهل البيت هم نساءه بالإضافة إلى آل علي وآل عقيل وآل العباس، فلماذا تخشون أن تقولوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما دمتم تعتقدون إن كل هؤلاء يدخل في أهل البيت، أنا في اعتقادي أن فطرة كل مسلم عندما يسمع أهل البيت يذهب أولاً إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام، ولذا يحاول النهج الأموي وهذا لم يبدأ الآن بل بدأ من زمان بني أمية من زمن رأس النفاق معاوية أنهم بكل ما أوتوا من قوة حاولوا أن يقصوا أهل البيت حتى من فكر الناس ومن عقائدهم، وهذا الذي تجدونه الآن على الفضائيات وعلى المنابر أنه لابد أن يأتي ذكر لأهل البيت.
المُقدَّم: معنا عبد الله من السعودية، تفضلوا.
الأخ عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ا لأخ عبد الله: لقد نورتم طريقنا بعدة أمور ولكن عندي ملاحظة، ولكن هناك رواية تقول تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده، السؤال هنا هل هناك سنة سنت بعد سنة رسول الله حتى تكون سنة الخلفاء الراشدين. وأريد إيضاح عن السنة التي سنت في عهد عمر بن الخطاب وهي سنة صلاة التراويح وما هي النصوص فيها.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بأنه هذه عدة أبحاث طرحها، أحدها أن الروايات التي تقول وسنة الخلفاء المهديين من بعده، أساساً توجد سنة أخرى وراء سنة رسول الله، هذا من الشواهد على أن هذا الحديث مضمونه غريب، فما معنى سنتي وسنة الخلفاء، هل توجد سنة وراء سنة رسول الله ويقول سنة الخلفاء، هذا حديث آخر لا أريد الدخول فيه. أما البحث الآخر وهو صلاة التراويح التي أحدثها عمر هذا أيضاً له حديث مستقل وليس داخل في بحثنا، لعله إذا وقفنا على ماذا حدث بعد رسول الله مباشرة يعني في زمن أبي بكر وعمر وعثمان لعله نشير إلى مثل هذه المسائل التي أشار إليها الأخ الكريم.
من أولئك الذين بودي أن أشير إليهم، في كتاب (مجموعة الرسائل التوجيهات الإسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع، ج1، ص40) وهي موسوعة الأسرة المسلمة وما ينبغي أن يعمله المسلم عن دينه، تأليف محمد بن جميل زينو، المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، دار الحرمين بالقاهرة، هناك عندما يأتي يقول: من وصايا رسول الله إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه. لا يوجد عترة. واللطيف يقول رواه الحاكم وصححه الألباني، وهو التصحيح الذي قلناه في الحلقة السابقة وبينا ضعف ذلك التصحيح.
وكذلك يأتي في (ص190) يقول منهاج الفرقة الناجية، يقول: تركت فيكم لن تضلوا كتاب الله وسنتي، موارد أخرى من هذا القبيل كثيرة. ولا يوجد لعترتي ولا إشارة.
المُقدَّم: الأخ خالد من قطر، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خالد: يبدو أن سياسة تكميم الأفواه قد استعملت وهناك تشويش كبير على قناة الكوثر أرجوك سيدنا أن تنتبه على نفسك فخذ حذرك فنحن نخشى عليك سيدنا.
المُقدَّم: معنا الأخ أحمد من فلسطين، تفضلوا.
الأخ أحمد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: وعليكم السلام ورحمة الله.
الأخ أحمد: أود أن أشكر سماحة السيد كمال الحيدري على هذه البحوث القيمة وأشد على يديه وأشكره على هذه التوضيحات المهمة، أطلب لو اجتمع كبار العلماء من السنة والشيعة واتفقوا على الأحاديث الصحيحة، يعني سابقاً يمكن أن يكون اعذار للعلماء على اختلافهم باعتبار بعد المسافة وقلة وسائل الاتصال ولكن اليوم مع وجود الحواسيب والتكنولوجيا فلماذا لا يتفقون على الصحيح ويكتبوا مسند المسلمين.
سماحة السيد كمال الحيدري: طالبناهم جميعاً قلنا من الآن لنتفق أن الروايات الصحيحة المتفق عليها بين جميع المسلمين تكون حجة علينا، أما الرواية المختصة لهم والمختصة لنا فهي لنا، ولكن الروايات المتفق عليها نعمل بها ولكن مع الأسف الشديد يصرون على خلاف ذلك.
المُقدَّم: الأخ أسامة من الكويت ، تفضلوا.
الأخ أسامة: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله.
الأخ أسامة: يمكن أن أسأل السيد كمال الحيدري، تكلم عن الأحاديث ولكن عندما ذكر الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ، لم يتطرق إلى الاسناد، هل هو صحيح أو غير صحيح، ولكم جزيل الشكر.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا ليس بحثنا، لأن حديثنا في حديث الثقلين. الدكتور محمد علي البار في كتاب (الإمام علي الرضا ورسالته في الطب النبوي، ص21) الدار السعودية للنشر والتوزيع، يقول: والغريب حقاً إن حديث الثقلين هذا رغم وروده في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي وصححه وحسنه الحاكم النيسابوري في المستدرك ومسند الإمام أحمد وفي المعجم الكبير للطبراني وإسناده صحيح إلا أن معظم المعاصرين من العلماء والخطباء يجهله أو يتجاهله ويوردون بدلاً عنه حديث (إني تارك فيكم كتاب الله وسنتي) وهو في موطأ الإمام مالك وفي سند ضعف وانقطاع، وإن كان متنه ومعناه صحيحاً، كما يدعي الكاتب، وكان من الواجب، وهذا هو مقتضى الإنصاف، وكان من الواجب إيراد الحديثين كلاهما معاً لأهميتهما، أما كتمان هذا الحديث الشريف الصحيح فهو من كتمان العلم الذي هدد الله ورسوله فاعله قال: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ). وقال رسول الله: من كتم علماء ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة فيحذر هؤلاء الذين يكتمون ما أنزل الله من الفضل على آل بيته ولا ينكرونه مثلما فعل أحبار اليهود كتموا علمهم برسالة النبي حسداً وبغضاً فباءوا بالخسران المبين.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، ونذكر المشاهدين أن البرنامج سيكون في شهر رمضان على مدى أربعة أيام هي أيام الخميس والجمعة والسبت والأحد في الساعة 12.20 ليلاً بتوقيت طهران أي في الساعة 10.50 ليلاً بتوقيت مكة المكرمة، أسأل الله لنا ولكم التوفيق والقبول، أشكركم جميعاً مشاهدينا الكرام وإلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
