حديث الثقلين سنده ودلالته ق (22)
26/11/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. السلام عليكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية ورحمة الله وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الثاني والعشرون) أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: هل من تمهيد وخلاصة لما عرضتموه في الحلقة السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بأنه قلنا في الحلقات السابقة أننا نريد أن نبحث في المراحل التالية:
المرحلة الأولى ما هو المراد من أهل البيت لغة وعرفاً وفقهاً، وهذا ما أشرنا إليه بشكل تفصيلي في الأبحاث السابقة.
المرحلة الثانية: ماذا تقول النصوص الصحيحة والصريحة والمتفق عليها في المراد من أهل البيت وقد اتضح أن رسول الله صلى الله عليه وآله بحسب النصوص الصحيحة الصريحة المتفق عليها، عندما أقول متفق عليها يعني بين علماء المسلمين من المدرستين مدرسة أهل البيت وأهل السنة والجماعة، أن النبي حصر هؤلاء الخمسة تحت كساء يعني مع نفسه الشريفة تحت كساء وثوب واحد قال: اللهم أن هؤلاء أهل بيتي, أو اللهم هؤلاء أهل بيتي.
المرحلة الثالثة: ماذا فهم علماء الإسلام من هذه القضية، هل فهموا الحصر أو لم يفهموا الحصر، وقد اتضح في الحلقات السابقة أن جملة من علماء المسلمين فهموا من هذه الآية المباركة الحصر يعني أن قول وفعل النبي كان دالاً على الحصر وأن هذا النص وهو قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)هذا المعنى بشكل واضح منحصر بهؤلاء الخمسة.
في المرحلة الرابعة لابد أن نقف على أقوال المفسرين بشأن نزول الآية المباركة، يعني ماذا يقول علماء التفسير وأئمة التفسير في شأن نزول هذه الآية المباركة. أو هذا المقطع من الآية المباركة وهو قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) وهذا ما سنقف عليه إن شاء الله تعالى في هذه الليلة.
ولكن قبل أن أنتقل إلى هذا البحث بودي أن اشير إلى مسألة واقعاً أنا عندما أراجع أجد أن جملة من الأعزاء والأكارم الذين يتابعون هذا البرنامج بيني وبين الله في كثير من الأحيان نجد أنهم يبعثوا لنا سيدنا وجدنا هذا المطلب وهذا المطلب، باعتبار أنهم يتفاعلون مع هذا البرنامج فما يجدوه ينقلوه لنا نحن نستفيد منه، ولذا ينبغي أن نشكر هؤلاء من هذا الموقع.
رأيت في كتاب (السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية) لفضيلة الشيخ المحقق العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى سنة 1430هـ، المملكة العربية السعودية، الدمام، قبل أن أشير إلى ماذا يقول هذا الرجل في حديث الثقلين، بودي أن أعرفكم من هو الغنيمان كما هو وارد ومكتوب في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري تأليف عبد الله بن محمد الغنيمان، رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، يعني ليس إنسان عادي، رئيس قسم الدراسات العليا، له وزنه العلمي وأنا إنما أنقل هذا حتى يتضح للمشاهد الكريم أنه ينبغي لمثل هؤلاء الناس أن يكونوا أهل دقة وأهل ضبط وأهل أمانة علمية عندما ينقلون الحقائق من هنا وهناك، انظروا ماذا يقول هذا الرجل في كتابه (السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية، ص463) يقول: (جاء في صحيح مسلم من حديث زيد بن الارقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب في مكان يقال له غدير خم وهو مكان بين مكة والمدينة في مرجعه من حجة الوداع صلى الله عليه وآله فقال أن عبداً خيره الله جل وعلا بين ما عنده وبين الدنيا فاختار ما عند الله فعند ذلك بكى أبو بكر) بودي أن المشاهد الكريم يلتفت (عند ذلك بكى أبو بكر) بعد ذلك نراجع صحيح مسلم لنرى أن هذا يوجد فيه أو لا يوجد فيه، لأنه في المقدمة يقول جاء في صحيح مسلم يعني أن هذا النص موجود في صحيح مسلم، (عند ذلك بكى أبو بكر وقال: ولكن نفديك بآبائنا وأمهاتنا ثم قال) رسول الله (يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وسنتي واحفظوني في أهل بيتي) ينقل من صحيح مسلم. يقول: (وإني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وسنتي وأحفظوني في أهل بيتي).
هذا النص الذي ينقله عن صحيح مسلم، ولذا يقول بعدما ينقل النص كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب.
الآن نرجع إلى صحيح مسلم لنرى بأن هذا النص الذي نقله رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أنه فيه ضبط وتوجد فيه الأمانة العلمية أو لا توجد فيه الأمانة العلمية.
الرواية موجودة في (صحيح مسلم، ج4، ص216، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب، الحديث رقم 2408) المتوفى 261هـ تحقيق الشيخ مسلم بن محمود عثمان السلفي الأثري قدم له الدكتور محمد مصطفى الزحيلي، يقول: (قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله، قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله …. قام رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: ….) لا فيها أبو بكر ولا غيره، هذه هي الأمانة العلمية الموجودة عند رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية. لو كان في كتاب من كتب علماء مدرسة أهل البيت هذا وفي الوسط كان يقول وفعل علي بن أبي طالب كذا، لكانوا يقولون انظروا هؤلاء كيف يضعون الاحاديث ويكذبون على الأمة وغيرها.
قال: (قام رسول الله يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خم بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين) إذن أولاً ما قاله ووضعه قال فعند ذلك بكى أبو بكر وقال ولكن نفديك بآبائنا وأمهاتنا، كلام قد يقول موجود في نص آخر أقول ينقله عن صحيح مسلم في باب فضائل الصحابة باب فضائل علي بن ابي طالب، إذن يشير إلى هذا النص، ينبغي أن يقول نعم ورد في نص آخر إذا اراد أن يكون علمياً أكاديمياً ورد في نص آخر كذا ويضيفه، لا أن يقول أنه جاء في صحيح مسلم ويقول هذا الكلام والناس لا يعرفون أنه ورد أو لم يرد. قال: (وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي). ولا يوجد فيها (وسنتي وأحفظوني). إلى هذا الدرجة …. لو لم يكن إنساناً أكاديمياً ولم يكن علامة كما يعبرون … هذا هو تحقيق هؤلاء القوم، هذا هو علامة هؤلاء القوم، هذا هو ضبط القوم، هذه هي الأمانة العلمية للقوم. يقول: (إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وسنتي وأحفظوني في أهل بيتي) واللطيف أنه يجعله بلون غامق حتى يقول أنه نص الحديث مع أنه ليس نص الحديث، ولا علاقة لها بحديث رسول الله الذي واقعاً ينقله عن مسلم.
(فقال الحصين) الذي نقل الرواية (لزيد من آل بيته) لأن الرواية قالت، هذا هو المورد الثالث لعدم الضبط ولعدم الأمانة العلمية (من آل بيته، قال: أليست أزواجه من أهل بيته) الحصين يسأل زيد بن ارقم (أليست أزواجه من أهل بيته، قال: ) زيد (بلى، قال: وأهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة، فقال: من هم. قال: آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس، قال: كل هؤلاء حرمت عليهم الصدقة) هذا النص الذي ينقله الغنيمان.
ولكن النص الوارد في مسلم فيه (قال: ورغب فقال له حصين) يعني قال لزيد بن أرقم (ومن أهل بيته يا زيد، أليس نساءه من أهل بيته، قال: نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرمت الصدقة عليهم) التفتوا جيداً ولكن فصل النساء عمن حرمت الصدقة عليهم، وبهذه القرينة أنا أفهم أن قول زيد (نساءه من أهل بيته) ليس إخبار وإنما استفهام، يقول بعد أن سأله الحصين أليس نساءه من أهل بيته، زيد بن أرقم قال نساءه من أهل بيته على نحو الاستنكار (ولكن) هذه القرينة، هؤلاء أهل بيته … ولكن مع الأسف الشديد يحاولوا بهذا النص أن يدخلوا النساء.
قد يقول لي قائل: سيدنا ما الدليل على أنها استنكارية استفهامية وليست إخبارية؟
الجواب: هو النص الذي يلحقها، يوجد نص آخر ينقله مسلم وهو (لقد لقيت خيراً لقد صاحبت رسول الله وصليت خلفه وساق الحديث … حديث أبي حيان إلا أنه قال ألا وأني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله وهو حبل الله ومن تبعه كان على الهدى من تركه كان على الضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساءه، قال: لا وأيم الله. نساءه) يعني نساءه من أهل بيته (لا وأيم الله) أيعقل أن زيد بن أرقم يقول في موضع والحادثة واحدة مرة يقول نساءه من أهل بيته ومرة يقول وأيم الله، والدليل الذي يقيمه (لا، وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده). هذه هي الأمانة العلمية التي يتمتع بها علمائهم المحققون العلامة. فما بالك بدون ذلك.
إذا كانت رؤوسهم العلمية هكذا فما بالك بغيرهم. وأنا هنا أقول لو أنهم لم يكونوا يفهمون من هذا النص شيئاً خاصاً لعلي وفاطمة والحسن والحسين لما أتعبوا أنفسهم في البحث.
المُقدَّم: قلتم سيدنا أنكم ستتطرقون إلى أقوال المفسرين بشأن نزول آية التطهير.
سماحة السيد كمال الحيدري: أما المرحلة الرابعة وهو بحثنا في هذه الليلة، بحثنا في هذه الليلة هو ماذا قال المفسرون في شأن نزول هذه الآية، سأقف عند إمام المفسرين القدماء وهو الطبري في تفسيره. الطبري في تفسيره (تفسير الطبري جامع البيان، ج19، ص101) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى 310هـ، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، يقول: (واختلف التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت) من المراد بأهل البيت في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت (فقال بعضهم) وسيتضح أنه بعضهم أو جمهور المفسرين ولكن على طريقته الطبري يقول بعضهم، ولكن بعد ذلك سنثبت أنه بعضهم، لأن البعض قد يكون ثلاث أو أربعة وقد يكون الأعظم المشهور بين المفسرين (فقال بعضهم عني بهم رسول الله صلى الله عليه وآله) إذن أهل البيت ليسوا أربعة بل خمسة (عني به رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم، ذكر من قال ذلك) يعني الروايات التي وردت لإثبات القول الأول وأنهم هؤلاء الخمسة، ينقل عن أبي سعيد الخدري هذا الصحابي الأول (ونزلت الآية في خمسة، قال نزلت هذه الآية في خمسة) الرواية عن أبي سعيد الخدري (قال: قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة فيَّ وفي علي وحسن وحسين وفاطمة (إنما يريد الله)). هذا تصريح أبي سعيد الخدري.
الثاني عن عائشة أم المؤمنين (خرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرجل) وقد تقدم.
الثالث عن أنس بن مالك (أن النبي كان يمر ببيت فاطمة).
الرابعة عن أم سلمة أم المؤمنين (قالت: كان النبي عندي وعلي وفاطمة فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اذهب عنهم الرجس). إلى الآن صارت عندنا أربعة اثنان من أزواج النبي واثنان من أبي سعيد الخدري وعن أنس. وينقل روايات متعددة إلى أن يأتي إلى سعد بن أبي وقاص الذي هو الخامس (قال سمعت عامر بن سعد قال: قال سعد) سعد بن أبي وقاص (قال رسول الله حين نزل عليه الوحي فأخذ علياً وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال ربي هؤلاء أهلي وأهل بيتي) هل هناك حصر أوضح من هذا.
المشاهد يتذكر فيما سبق ذكرنا أن الروايات الواردة عن هؤلاء الخمسة أما كلها صحيحة أو لا أقل في كل واحد من هؤلاء توجد رواية صحيحة، يعني عن عائشة زوج النبي توجد رواية صحيحة، عن أم سلمة روايات متعددة صحيحة، عن أنس وغيره. وأنتم تعلمون أن التواتر يتحقق بخمسة من الصحابة وهذا ما صرح به الأعلام بل بعضهم قال بأربعة وبعضهم قال باثنين يتحقق إذا كانوا كبار فبالك إذا كان الناقل عائشة وأم سلمة، إذن الرواية بحسب هذا البيان متواترة.
على فرض، هنا أريد أن أبين قاعدة يلتفت لها المشاهد، على فرض وجود أخبار معارضة لها فهي أخبار آحاد وإذا تعارض أخبار الآحاد مع الخبر المتواتر فأنه يسقط عن الاعتبار كما هو واضح في هذا المجال.
الآن تعالوا معنا إلى القول الثاني (وقال آخرون) لأنه قال: قال بعضهم. في (ص107) من الكتاب قال: (وقال آخرون من عني به أزواج رسول الله) يعني أن هذه الآية المباركة مختصة وخاصة بنساء النبي، بأي دليل، قالوا باعتبار السياق وقد ناقشنا السياق مراراً وسيأتي بعد ذلك، ولكن المهم الرواية لأننا قلنا أنه لابد من الرجوع إلى السنة القولية والفعلية لرسول الله (ذكر من قال ذلك) أيها الطبري ما هي الروايات التي أثبتت أنه عنى به النساء خاصة؟! قال: (حدثنا ابن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا الأصبع بن علقمة قال كان عكرمة ينادي في السوق (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) قال:) عكرمة (نزلت في نساء النبي خاصة) ولا توجد أي رواية أخرى أبداً، في قبال … التفتوا جيداً، أولاً الرواية عن رسول الله أو ليست عن رسول الله؟ عن عكرمة وعكرمة ليس بصحابي بل هو تابعي ومولى لابن عباس ولم يرَ النبي صلى الله عليه وآله، أولاً الرواية مقطوعة مرسلة، لأنه لم يسندها إلى أحد لا إلى صحابي ولا إلى النبي صلى الله عليه وآله (قال كان عكرمة ينادي في السوق) سؤال: ما هو سندها؟ في الواقع أنا لا أريد أن أطيل على المشاهد الكريم، هذه الرواية أولاً هي مرسلة وصرح بذلك ابن كثير في كتابه (تفسير القرآن العظيم، ج6، ص184) تحقيق الأستاذ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين، أستاذ كرسي الدراسات القرآنية في جامعة الملك عبد العزيز، أشرف على طبعه سعد بن فواز، دار ابن الجوزي، قال: (وروى ابن جرير عن عكرمة) ليس عن النبي، ابن جرير يعني الطبري (أنه كان ينادي في السوق نزلت في نساء النبي خاصة) المعلق على الكتاب يقول (أخرجه الطبري من طريق الأصبغ بن علقمة عن عكرمة وهو مرسل مقطوع). لا أعلم لو كانت رواية صحيحة السند لا تقاوم ذلك القوم فما بالك برواية مرسلة. هذا مضافاً إلى أنه في صدر هذه الرواية يوجد ابن حميد الرازي وهو محمد بن حميد الرازي الذي هو ضعيف كما قال العسقلاني في تقريب التهذيب. (تقريب التهذيب، ص839، محمد بن حميد بن حيان الرازي) للحافظ العسقلاني قال: (حافظ ضعيف).
إذن هذه الرواية بهذا البيان من الواضح أنها ليس لها قيمة على هذا الأساس.
نعم، هناك رواية ثانية ينقلها ابن كثير قد يستند إليها البعض، وهي ما ورد في (تفسير ابن كثير، ج6، ص841) قال: (وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس) إذن ليست مرسلة بل تصل إلى ابن عباس (في قوله إنما يريد الله، قال: نزلت في نساء النبي خاصة) يعني عكرمة ينقل عن ابن عباس عن أنه يقول نزلت في نساء النبي خاصة. لعله قد يقول قائل أنه صحيح أن الرواية ضعيفة السند ولكن تتقوى بهذه الرواية الثانية المنقولة عن ابن عباس.
المُقدَّم: ذكرتم رواية فيها عكرمة ينقل عن ابن عباس، هل توجد رواية أخرى تعارض هذه الروايات.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه الرواية التي نقلت عن ابن عباس من حيث السند واضح أنها ليست مرسلة وإنما ينقلها عن ابن عباس، ولكن المشكلة أن هذه الرواية موقوفة على ابن عباس، يعني ابن عباس لا يقول قال رسول الله، ومن هنا توجد رواية أخرى مرفوعة عن ابن عباس تعارض هذه الرواية يعني أن ابن عباس ينقل هذه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله. وأنا بودي أن المشاهد الكريم في هذه الليلة يقف معي في هذه الرواية، أنا في هذه الليلة لن أتكلم في عكرمة، لأنه مطعون في أنه كذاب وأنه خارجي، وعلى هذا الأساس فلا يمكن أن تقبل روايته في أهل البيت، ثم لو كانت هذه الآية نازلة في نساء النبي لم يكن يحتاج عكرمة أن ينادي في السوق لأن كل الناس يعلمون أن هذه الآية نزلت في نساء النبي، لماذا يحتاج أن يقف في السوق ويقول أنها نزلت في نساء النبي، هذا معناه أن الرأي الآخر كان يرى أنها في أهل البيت وهو يريد أن يقول أنها في نساء النبي.
أريد أن أنقل رواية ثانية واردة في (مسند الإمام أحمد، ج3، ص331) للإمام أحمد بن حنبل بتحقيق أحمد محمد شاكر، الرواية طويلة الذيل، أولاً لابد أن يعرف المشاهد الكريم أن هذه الرواية إسناده صحيح، هذا النص إسناده صحيح، 3062 إسناده صحيح. ثم يبين من هو ابو بلج لأن الرواية حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانه حدثنا أبو بلج حدثنا عمر بن ميمون قال: (إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء) الذين حولك (فقال ابن عباس بل أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض) ابن عباس بعد أن تكلم معه (ينفض ثوبه ويقول أوف وتف وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله …) ثم يبدأ ببيان خصال علي بن أبي طالب العشر التي قالها رسول الله في حقه. أبو بلج (بفتح الباء وسكون اللام اسمه يحيى بن سليم يقال يحيى بن أبي الأسود وهو ثقة وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي وفي التهذيب أن البخاري قال فيه نظر وما أدري أين قال هذا) المحقق أحمد محمد شاكر يقول هذا (فإنه ترجمه في الكبير) في التاريخ الكبير (ولم يذكر فيه جرحاً ولم يترجمه في الصغير) إذن أين قال فيه نظر (ولا ذكره هو والنسائي في الضعفاء) أين لم يذكروه في الضعفاء (وقد روى عنه شعبة وهو لا يروي) يعني شعبة (إلا عن ثقة) فإذا كان شعبة لا يروي إلا عن ثقة وقد روى عن ابن بلج فابن بلج ثقة.
الرواية فيها عشر خصال لعلي وهو في مسند الإمام أحمد، ما هي؟ (قال لابعثن رجل لا يخزيه الله أبداً يحب الله ورسوله) يعني ما وقع في خيبر. الثانية (ثم بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه) وفي الحاشية يقول المراد منه أبو بكر (ولا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه) عجيب هذا النص، ثالثاً (وقال لبني عمه أيكم يواليني) قضية الدار (أيكم يواليني في الدنيا والآخرة وعلي معه جالس فأبوا، وقال لبني عمه أيكم يواليني فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة، قال: أنت وليي في الدنيا والآخرة، فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال: أنت وليي في الدنيا والآخر. وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة) الخامسة (وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) إذن هذه تعارض الرواية التي ينقلها عكرمة عن ابن عباس أنها نزلت في نساء النبي ولكن هذه مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله، السادسة (وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي ثم نام مكانه) أنا بودي أن أشير إلى قضية في هذا النص التي هي صحيحة السند كما يقول المحقق أحمد محمد شاكر، يلتفت لها المشاهد الكريم ولها بحث في محله وهو قوله (وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي ثم نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول الله) يريدون رسول الله (فجاء أبو بكر وعلي نائم) أنتم تقولون أن أبو بكر كان مع رسول الله، رسول الله أخذ بيده وخرج، هذا النص الصحيح الوارد في مسند أحمد يقول ليس الأمر كذلك، وإنما أبو بكر لم يكن يعلم بخروج النبي ولم يخبره بذلك ولم يصطحبه معه، هذا كله غير موجود، هذه قضية تأريخية تحتاج إلى البحث لأنه إذا تمت هذه الرواية فـ (إذ يقول لصاحبه) لابد أن نعلم من هو صاحبه، لا ينبغي أن نرسل هذه القضية إرسال المسلمات، بل لابد أن نبحثها تأريخياً، أنا الآن لست بصدد الإثبات أو النفي (فجاء أبو بكر وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله) هذا معناه أنه لم يكن يعلم أن رسول الله خرج من مكة، لأنه يحسب أنه رسول الله، إذن أين تلك الدعاوى التي تدعي أنه اصطحبه ولم يأتمن أحداً إلا أبا بكر، ويقيناً علياً كان يعلم، هذا خير شاهد أن علي كان يعلم بدليل أنه نام بفراش رسول الله، أما أبو بكر بحسب هذا النص فلا يعلم (وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال: فقال يا نبي الله) يتكلم مع علي النائم في الفراش (قال: فقال له علي: أن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه) هذا المقطع الثاني يحتاج إلى تحقيق (قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال: وجعل علي يرمى بالحجارة) السابعة (وخرج الناس في غزوة تبوك قال فقال له علي: أخرج معك، قال: فقال له نبي الله لا، فبكى علي، فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزل هارون من موسى إلا أنك لا نبي أنه لا ينبغي أن أذهب ألا وأنت خليفتي) الثامنة (وقالوا سدوا أبواب المسجد غير باب علي).
إذن المحقق أحمد محمد شاكر لكتاب (مسند أحمد، ج3، ص331) قال: (إسناد صحيح). قد تقول لي: سيدنا أنت لماذا تذهب إلى أحمد محمد شاكر، الأرنؤوط ماذا يقول في هذه الرواية.
الأرنؤوط في (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج5، ص181) قال: (إسناده ضعيف بهذه السياقة، أبو بلج واسمه يحيى بن سليم أو فلان وإن وثقه غير واحد. قد قال فيه البخاري فيه نظر، الذي قال أحمد محمد شاكر أنه في التاريخ الكبير لم يقل وفي التاريخ الصغير لم يشر إليه. (وأعدل الأقوال فيه أنه يقبل حديثه فيما لا ينفرد فيه كما قال ابن حبان في المجروحين وفي متن حديثه هذا ألفاظ منكرة).
سؤال: ما هي الألفاظ المنكرة في هذا الحديث؟
الآن لا أريد أن أدخل في التفاصيل، من الألفاظ المنكرة في هذا الحديث نومه على فراش الرسول، يعني هل هناك أحد يشكك في نوم علي على فراش رسول الله؟ أقول: نعم، النهج الأموي، أتباع ابن تيمية يركزون على أن كل ما يرتبط بعلي لابد أن يضعف. تقول أين يقول الأرنؤوط أن هذه القضية مشكوك فيها؟
في (ص185 من مسند الإمام أحمد) يقول: (وقصة نوم علي في فراش رسول الله صلى الله عليه وآله رويت في كتب السير وغيرها وليس فيها إسناد قائم) يعني كل اسانيدها ساقطة. بعد ماذا يوجد في أنك تستنكر من هذا الحديث (وأما قصة تأخر خروج أبي بكر إلى رسول الله فهي مخالفة لما وقع في الصحيح من أنهما خرجا معاً من بيت أبي بكر. إذن المنكر اتضح ما هو.
في مورد آخر هذا الرجل في (ص475) من الكتاب أيضاً يقول بأن أبو بلج ضعيف، لماذا أبو بلج ضعيف؟ الرواية عن عباس قال: (أول من صلى مع النبي بعد خديجة علي) أيضاً يقول: (إسناده ضعيف) لأنه فيه أبو البلج.
السؤال هنا: واقعاً أنه أبو البلج لا يعتمده هذا الرجل أو يعتمده، يعني العلامة الأرنؤوط في كل مكان لا يعتمد أبو البلج أو لا يعتمده إذا كانت القضية مرتبطة بعلي بن أبي طالب؟
انظروا في كتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج14، ص363) الرواية عن رسول الله عن أبي هريرة (قال قال رسول الله إلا أدلك على كلمة من كنز الجنة تحت العرش لا قوة إلا بالله) يقول: (صحيح). الرواية فيها: حدثنا سليمان بن داود أخبرنا شعبة عن أبي بلج قال سمعت عمر بن ميمون يحدث … في النتيجة صحيح أبو البلج وثقة أو ضعيف. يقول: (وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج فقد روى له أصحاب السنن وهو صدوق حسن الحديث). ولكن هذه القضية غير مرتبطة بعلي فهو صدوق أما إذا نقل عن علي فضيلة فهو ضعيف وحديثه منكر لا يقبل. هذا ما ورد في مسند الإمام أحمد (ج14، ص363، رقم الحديث 8753). وكذلك ما ورد في (مسند الإمام أحمد، ج13، ص345) الرواية هي (حدثنا فلان حدثنا شعبة عن أبي بلج قال: سمعت عمر بن ميمون قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي أنه قال: ألا أعلمك ….) قال في الحاشية: (صحيح من دون قوله من تحت العرش، وهذا إسناد حسن أبو بلج هذا حسن الحديث).
سؤال: لماذا يتناقض الأرنؤوط بهذه الطريقة؟
الجواب: يتناقض الأرنؤوط لأنه يريد أن يتبع استاذه الشيخ ابن تيمية، لأنه ابن تيمية عندما وصل إلى هذا الحديث قال كذب موضوع مرسل. كيف يستطيع شيخه الأعظم شيخ الإسلام عنده شيخ الإسلام الأموي يقول بأنه مرسل ضعيف موضوع وهو يصحح هذا الحديث. تقول: أين يقول هذا المعنى ابن تيمية؟
ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة، ص221، الفصل التاسع) تحقيق محمد رشاد سالم، قال: (قال الرافضي وعن عمر بن ميمون) وهي الرواية التي ينقلها ابن بلج عن عمر بن ميمون (قال لعلي بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره قال له النبي لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله أبداً) العلامة الحلي ينقل هذه الفضائل العشرة. (والجواب) الشيخ ابن تيمية شيخ الإسلام عندهم ابن تيمية انظر ماذا يقول حول هذه الرواية التي يقول عنها أحمد محمد شاكر صحيحة السند وعلى مباني شعيب الأرنؤوط حسنة. يقول: (والجواب أن هذا ليس مسنداً بل هو مرسل) والله كيف صارت مرسلة مع أنها … (ليس مسنداً بل هو مرسل لو ثبت وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله) لماذا؟ ما هو الكذب؟ (أما قوله لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي يقول فهذا كذب على رسول الله، وسد الأبواب كلها إلا باب علي وهذا كذب على رسول الله، أنت وليي في كل مؤمن بعدي هذا كذب على رسول الله).
الآن اتضح لماذا أن العلامة الأرنؤوط يقول أن هذه الرواية كذب، لأن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول أنها كذب. الآن يبقى وإن لم يكن بحثي لماذا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي لماذا هذه كذب؟ يقول: لأن رسول الله صلى الله عليه وآله ذهب مرات عديدة من المدينة وخلف فيها غير علي، إذن هذا كذب، لأن الرواية تقول (لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي) ماذا فهم منها ابن تيمية؟ فهم أنه لا ينبغي أن أذهب عن المدينة إلا وأنت خليفتي في المدينة فلهذا قال أن أمير المؤمنين بقي لمرة أو لمرتين في المدينة وأكثر المرات كان يخرج مع رسول الله فالرواية كذب.
لا أدري ماذا اقول أيها الجاهل، أمي، أقول لا تفهم فقه الحديث (لا ينبغي أن أذهب من هذه الدنيا وأنت خليفتي) بأي قرينة؟ بقرينة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يذهب من المدينة ولا يخلف علياً فيها، إذن هذه هي القرينة على أن المراد أن أذهب لا أن أذهب من المدينة وإنما أذهب من الدنيا.
المُقدَّم: معنا الأخ مصطفى من سوريا، تفضلوا.
الأخ مصطفى: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ مصطفى: سيدنا هنا تساؤل عند بعض المسلمين أنه لو كانت أم المؤمنين عائشة من الذين شملت آية التطهير فلماذا لم تجرأ عائشة على ادعاء ذلك.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه القضية تقدم الكلام عنها وقلنا لو أنها كانت شاملة لاحتجت بها زوج النبي ولم تحتج.
المُقدَّم: الأخ محمد من العراق، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: سماحة السيد عندي مداخلة ارجو أن تؤخذ بنظر الاعتبار، أصول التفسير لابن تيمية، ابن تيمية يقيم التفاسير فيجعل تفسير الطبري في أول وأفضل التفاسير الإسلامية وينفي عنه الأحاديث الموضوعة والضعيفة، فما تحتجون به يكون حجة عليه ابتداء وحجة على من يقول بهذا، هذا من جهة. ومن جهة أخرى أن عكرمة خارجي والخوارج يكفرون علياً وهذا معروف ومن يكفر علياً من الطبيعي أن ينفي عنه مناقبه وفضائله الشريفة.
سماحة السيد كمال الحيدري: فيما يرتبط بعكرمة سأقف عند عكرمة لأن هناك بحث مفصل، الرجل متهم بأنه كذاب وأنه خارجي وأنه ناصبي، ستأتي هذه الابحاث بعد ذلك.
المُقدَّم: معنا الأخ بهجت من ألمانيا، تفضلوا.
الأخ بهجت: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ بهجت: أنا حقيقة بعد كلام السيد الحيدري لا توجد مداخلة ولكن عندي ملاحظات حول البرنامج، ثلاث ملاحظات وهي: الملاحظة الأولى نرجو من جميع القنوات الموالية لأهل البيت أن تقوم ببث البرنامج مباشرة على شاشاتها، على القنوات السنية المعتدلة خصوصاً قنوات الأزهر أن تنقل هذه البرامج أو تتفاعل معها، ثالثاً على علماء الوهابية أن يردوا على هذه الحقائق التي انكشفت حقيقة بعد أخرى وأن يصارحوا عوامهم وعلى العوام أن يسألوا علمائهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: مداخلتكم فيها ملاحظات قيمة، وأرجو الله القائمين على هذه القنوات أن يأخذوها بعين الاعتبار.
المُقدَّم: معنا الأخ عماد من فلسطين، تفضلوا.
الأخ عماد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ عماد: ابن تيمية ينكر فضائل أمير المؤمنين يعني ابن تيمية من المذهب الحنبلي وأحمد بن حنبل يعترف بهذا الحديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعاً أمر عجيب، أنا أضم صوتي إلى صوت الأخ العزيز، وهو أن الشيخ ابن تيمية يدعي أنه حنبلي وأحمد بن حنبل ينقل هذه النصوص ولكنه لماذا ابن تيمية ينفي ويستنكر ويقول هذه منكرة وهذه كذب، وأحمد بن حنبل يقول لم أورد في كتابي إلا ما هو الصحيح في هذا الكتاب، لماذا؟ هذا جواب في كلمة واحدة وهو كما قلنا مراراً وتكراراً أن النهج الأموي أسس له سياسياً معاوية وبني أمية وأسس له عقدياً وفكرياً ودينياً منهج الشيخ ابن تيمية ومن جاء بعده والآن مع الأسف الشديد أن الاتجاه الوهابي أتباع محمد بن عبد الوهاب سوقوا الشيخ ابن تيمية إلى العالم الإسلامي بعنوان أنه من أهل السنة والجماعة وفي الواقع أنه لا علاقة له بأهل السنة والجماعة، وإلا أهل السنة والجماعة هذا ما ورد في مسند الإمام أحمد بن حنبل الذي قال أن له فضائل عشر وأشرنا إلى هذه الفضائل كما تقدم الكلام عنها. ومن هنا نحن قلنا بأننا نميز بين أهل السنة والجماعة يعني مدرسة الأزهر ومدرسة شمال إفريقيا يعني السودان وتونس والجزائر وماليزيا واندونيسيا هؤلاء كلهم ليسوا على نهج ابن تيمية، ولكن الوهابية المعاصرة الحديثة تحاول أن تسوق ابن تيمية أنه يمثل أهل السنة والجماعة لما يملكون من إمكانات مادية وإعلامية ونحوها.
المُقدَّم: الأخ خالد من السعودية، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خالد: مساء الخير، أريد يا شيخ كمال توضيح أنه بعد مرور ألف وأربعمئة سنة أو أكثر بعد مرور هذه القرون ماذا يستفيد المشاهد أو يضيف له معرفة فلان من أهل البيت أو فلان ليس من أهل البيت.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عمار من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو عمار: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو عمار: سؤالي في نقطتين، النقطة الأولى بالنسبة لحديث الكساء، نؤمن بأنهم الخمسة ولكن هذا ليس دليلاً على الإمامة فلا تثبت الإمامة بهذا، هذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية الآن أنت تنقل من كتب أهل السنة ما تستدل به على إمامة أهل البيت، أليس كون هذه الأحاديث مروية في كتب السنة دليل على الأمانة العلمية لأهل السنة ولكن باختلاف الفهم حيث أنه لم يفهموا الإمامة منها …
سماحة السيد كمال الحيدري: أما ما يتعلق بسؤال الأخ ما هي فائدة هذه الأبحاث، أخي العزيز هناك فائدة ما فوقها فائدة، وهو أنه إذا ثبت أن المراد بأهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين إذن رسول الله عندما قال عليكم بسنتي وبين في سنته من المراد بسنته، من المراد بالسنة ومن الذي يمثل السنة، القرآن والعترة، لا القرآن والصحابة، إذن لابد أن نرجع إلى القرآن والعترة، لا إلى القرآن والصحابة كما هو نهجكم، إذن فرق كبير بين أنه أن لا يثبت أن أهل البيت هم عدل القرآن فنرجع إلى الصحابة كما أنتم تقولون وبين أنه إذا ثبت … أنتم تقولون نحن نعتقد بسنة رسول الله، السنة ماذا قالت؟ هذه الأحاديث نقلها عن رسول الله، إذن سنته هي كتاب وعترتي أهل بيتي. هذا أولاً.
وثانياً إذا لم تكن ثمرة لهذا لماذا هذا الإصرار من علماء الوهابية على أن ينكروا أهل البيت يقولون كتاب الله وسنتي، فليقولوا الحقيقة كتاب الله وعترتي. إذن هم فهموا ويعلمون جيداً أنه إذا قال وأهل بيتي أن أهل البيت هؤلاء الأربعة ويجب اتباعهم، هذا أولاً.
إذن هناك ثمرة عملية مهمة بدليل أن علمائكم فعلاً يصرون على إبعاد هذا الحديث وهو حديث الثقلين عن أهل البيت.
المُقدَّم: بالنسبة لسؤال الاخ حول حديث الكساء.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب: أعدك أخي العزيز إن شاء الله كما وقفت في خمسة عشر حلقة عند سند الحديث وإلى الآن ثمان حلقات عند أهل البيت سأقف في حلقات متعددة وأنقل لك كلمات العلماء أنه ما هو فقه الحديث وسيتضح لنا من فقه الحديث أنه يدل على المعنى الذي تعتقده مدرسة أهل البيت في هذا الحديث. والسؤال الآخر حول الأمانة العلمية عند أهل السنة، نعم أنا أقول أن اهل السنة والجماعة كثير منهم أهل أمانة علمية، خلافي أنا مع الوهابية ومع ابن تيمية الذي ينكر، أنتم أمامكم علماء المسلمين يقولون صحيحة وصريحة وحسنة ولكن ابن تيمية يقول كذب كذب. كلامي ليس مع أهل السنة والجماعة لا تخلطوا الأوراق بل كلامي مع ابن تيمية وأتباع ابن تيمية ومقلديه وهم محمد عبد الوهاب والوهابية المعاصرة
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، إلى اللقاء والسلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته.
