حديث الثقلين سنده ودلالته ق (25)
24/12/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية، السلام عليكم الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الخامس والعشرون) أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: سؤالنا الأول وهو تلبية لكثرة الإلحاح والأسئلة من المشاهدين الكرام، هل يمكن الإشارة من سماحتكم بين مباحث الأطروحة المهدوية وحديث الثقلين.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين.
في الواقع كما ذكر أخي العزيز الدكتور سالم وهو أن هذه التساؤلات بين الفينة والأخرى تأتي وتقول أطلتم الحديث في حديث الثقلين ووقفتم طويلاً عند حديث الثقلين مع أن عنوان هذه الحلقات وهذا البرنامج هو الأطروحة المهدوية، فما هي العلاقة القائمة بين الأطروحة المهدوية وبين هذه الأبحاث من قبيل حديث الثقلين أو آية التطهير أو حديث سد الأبواب إلا باب علي ونحو ذلك من الأمور التي عرضنا لها في هذه الحلقات خصوصاً في الأشهر الأخيرة.
في الواقع أنا مضطر مرة أخرى أن ألخص الأبحاث التي بدأناها مذ تقريباً أكثر من سنة في الأطروحة المهدوية حتى يتضح للمشاهد الكريم خارطة البحث التي اشرنا إليها فيما سبق والآن أين نقع أو أين نقف من هذه الخارطة.
يتذكر الأعزاء فيما سبق أننا قلنا أننا عندما نأتي إلى الأطروحة المهدوية يمكن تصنيف الحديث في هذه الأطروحة إلى صنفين من الأبحاث، الصنف الأول من الأبحاث أو القسم الأول من الأبحاث هي تلك الأبحاث التي تشير إلى حقائق ثابتة في الأطروحة المهدوية ومتفق عليها بين جميع علماء المسلمين، لم يختلف فيها أحد، هذه الحقائق المتفق عليها.
ما هي تلك المحاور التي وقع الاتفاق عليها:
المحور الأول: ضرورة ظهور المهدي في آخر الزمان، وأنه لا يمكن أن تقوم الساعة إلا بعد ظهوره عليه أفضل الصلاة والسلام. وهذا الذي عبر عنه بتعابير متعددة منها هذا التعبير الذي قرأناه من مسند أحمد بأحاديث صحيحة وحسنة قال: لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي. وهذه حقيقة ثابتة واقعاً لا يناقش فيها إما جاهل، الذين ناقشوا فيها إما جهلة واقعاً وإما أنهم مكابرون ولهم أغراض خاصة.
المحور الثاني: الذي تم الاتفاق عليه، وهو أن المهدي عقيدة إيمانية لابد من الإيمان بها، يعني تدخل مسألة الإيمان بظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان في صلب المسائل العقدية والإيمانية وضمن المنظومة الأساسية التي لابد أن يؤمن بها الإنسان، وهذا ما أشرنا إليه أيضاً تفصيلاً في الأبحاث السابقة.
المحور الثالث: الذي وقفنا عنده وأشرنا إليه تفصيلاً أن الروايات التي قالت والنصوص التي اتفقت كلمة علماء المسلمين عليها أن الخلفاء من بعدي إثنا عشر الأمراء من بعدي اثنا عشر، أن المهدي المنتظر هو الثاني عشر من هؤلاء الخلفاء والأمراء. ليس غريباً عن هؤلاء وهذا ما بيناه مفصلاً ورد في النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير وكذلك في شرح العقيدة السفارينية وغيرها من المصادر التي أشارت إلى هذه الحقيقة. إذن هذا الإمام أو هذا المنقذ أو المنتظر هو الثاني عشر من الأئمة أو من الخلفاء أو من الأمراء الذين قال عنهم رسول الله الخلفاء من بعدي اثنا عشر، الأمراء من بعدي اثنا عشر.
المحور الرابع: أن الوظيفة الأساسية التي أوكلت إلى المهدي المنتظر وهو الإمام أو الخليفة الثاني عشر من الخلفاء الذين يأتون بعد رسول الله أوكل إليه أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً وأن هذه الحقيقة لا تتحقق إلا على يديه، يعني تلك الأمنية الإلهية التي جاء الأنبياء لأجلها لا تتحقق بشكل واضح وكامل ودقيق يعني أطروحة السماء وأطروحة كل الشرائع السماوية لا تتحقق إلا على يد المهدي المنتظر.
المحور الخامس الذي وقفنا عنده هو ما هو نسبه؟ قلنا فيما يتعلق بنسبه الشريف توجد هناك جهة اتفاق لم يختلف فيها أحد من علماء المسلمين، اولاً أنه من أهل البيت، وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله، وثانياً أنه من ولد فاطمة، هذه حقيقة متفق عليها، الآن إلى هنا نحن وقفنا عنده تفصيلاً وانتهى الموضوع، وبإمكان الأعزاء الاعتماد على المواقع للاستفادة منها.
انتقلنا إلى القسم الثاني من أبحاث الأطروحة المهدوية وهي المختلف فيها التي هي من مختصات مدرسة أهل البيت عليه أفضل الصلاة والسلام، ما هي تلك المختصات؟ هو أن هذا المهدي المنتظر هل هو موجود حي أم أنه سيوجد ويولد بعد ذلك؟ هذا أولاً.
وثانياً: أن هذا الإنسان هل يمكن أن يفارق القرآن الكريم أو لا يمكن أن يفارق القرآن الكريم، لا أريد أن أعبر تعبير العصمة، فقط أريد أن أعبر تعبير نص حديث الثقلين، هل هو مع الكتاب لا يفارق الكتاب ولا يفارقه الكتاب أو لا، قد يصيب فيوافق الكتاب وقد يخطأ ويشتبه وينسى ويسهو فيفاق الكتاب، لماذا؟ لأن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه، أساساً كل الكمالات المتصورة موجودة في الكتاب الكريم، إذن هذا الإنسان وهو المهدي المنتظر هل هو من أولئك الذين هم عدل القرآن، لا يفارقون الكتاب، ولا يفارقهم الكتاب فالحق معهم يدور حيث ما داروا، لا أنهم يدورون حيثما دار الحق، لا. بل يدور الحق حيثما داروا.
وقد وقفنا عند هذه القضية.
طبعاً هنا إذا ثبت … ومن هنا دخلنا في مبحث حديث الثقلين، لنصل إلى هذه النتيجة، هل هو موجود أو لا، هل يفارق الكتاب أو لا يفارق، هل هو من الاثنا عشر أو لا. ولذا إذا وجدتم بعض الأحيان يطول الحديث باعتبار أن القضية مركزية أساسية يعني أنا استطيع أن أعبر للذين قرأوا المنطق يقولون عندنا جنس وعندنا فصل، يعني عندما نأتي إلى الإنسان ما هي حقيقته؟ نقول: حيوان ناطق. وعندما نأتي إلى الفرس مثلاً نقول حيوان صاهل مثلاً. وعندما نأتي إلى الطير نقول حيوان طائر مثلاً … وهكذا. إذن يوجد عندنا جنس وهو الحيوان ويوجد عندنا فصل يميز هذا الحيوان عن هذا الحيوان. أعزائي الكرام مسألة حياة المهدي المنتظر هي من الفصول المقومة لمدرسة أهل البيت عليه أفضل الصلاة والسلام، يعني نحن إذا أخذنا من مدرسة أهل البيت مسألة حياة المهدي المنتظر أساساً لا تبقى مدرسة أهل البيت يعني فقدت واحدة من أهم مقوماتها.
ولذا أنتم تجدون هذه الفضائيات المصابة بالهستيرية الإعلامية الفضائيات المرتبة بالنهج الأموي وبنهج ابن تيمية والوهابية هناك إصرار على مناقشة هذه المفردة، مفردة حياة الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، لأنهم يعرفون أن هذه المسألة تعد من المقومات الأساسية لمدرسة أهل البيت، وأبرز معالم هذه المدرسة. طبعاً هنا بودي أن أشير للمشاهد الكريم قضية اعتقاد أننا نحن واحدة من أهم اعتقاداتنا أن الأرض لا تخلو من إمام حجة لله، لا تخلو الأرض من حجة، ومرادنا من الحجة يعني واحدة من هؤلاء الأئمة أو الخلفاء الاثني عشر الذين قال عنهم رسول الله خلفائي من بعدي اثنا عشر أو الأمراء من بعدي اثنا عشر، وللمراجعة بإمكانهم أن يرجعوا إلى هذا الكتاب وهو كتاب (الأصول من الكافي، ج1، كتاب الحجة، الباب الخامس، باب أن الأرض لا تخلو من حجة) الطبعة الحديثة، هناك مجموعة من الأحاديث، ومنها الحديث (457) عن أمير المؤمنين (إن أمير المؤمنين قال اللهم إنك لا تخلي أرضك حجة لك على خلقك) وهكذا عن الإمام الباقر قال: (والله ما ترك الله أرضاً مذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله وهو حجته على عباده ولا تبقى الأرض بغير إمام حجة لله على عباده) ومنها: (قلت إن الأرض لا تخلو من حجة) هذه واحدة من اعتقاداتنا وهذا معناه أنه في هذا الزمان يوجد هناك حجة لله، هذا معناه أنه يوجد في هذا الزمان إمام أحد الأمراء وأحد الخلفاء.
ولا يتبادر إلى ذهن أحد، نعم قد يختلف معنا بعض كبار علماء أهل السنة في بيان المصداق ولكن هذه الحقيقة لا يختلف عليها اثنان، أنا الآن أقرأ عبارة حتى يتبين أن هذه القضية من حيث المبدأ مشتركة، مثلاً في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج6، ص603) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، قال: (تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه) أي عظمة لهذا المهدي الذي يصلي خلفه عيسى نبي من أنبياء أولي العزم. لا يقول لي قائل: أمير المؤمنين صلى خلف بعض الخلفاء لم يثبت بطريق صحيح متفق عليه، لا تقول لي في البخاري موجود، البخاري حجة عليه وليس حجة علينا، الحجة علينا ما نقبله وما نجتمع عليه.
أمير المؤمنين في هذه القضية لا يتقي ولا يخشى أحداً، نعم فيما يرتبط بوحدة المسلمين ذلك لحفظ وحدة المسلمين لا لخوفه على نفسه.
(وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه) أي هذا الرجل (في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة). نص العبارة أن الأرض لا تخلو عن قائم لله. ابن حجر العسقلاني يقول أن هذه من الأمور المسلمة أن الأرض لا تخلو، لا أن الأرض سيوجد فيها قائم لله بحجة، لا أبداً، تقول هو لماذا لا يلتزم؟ اقول: لا أعلم لماذا لا يلتزم، أنا أنقل ما ذكره في هذا الكتاب، أريد أن ألزمه بما قال في كتابه. هذه العبارات يحفظها الأعزاء حتى يستطيعوا أن يقولوها في حواراتهم مع الآخرين.
قال: (وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض) يعني في زمان معين؟ لا، في كل زمان، هذا هو الذي نحن نريد أن نصل إليه، نحن إنما دخلنا في حديث الثقلين حتى نصل إلى هذه النتيجة، ولكن استعجلت بعض هذه الابحاث التي سأعرض لها لاحقاً وأدلتنا على أن الأرض لا تخلو من حجة استعجلتها حتى ليتضح للمشاهد الكريم أن هذه الأبحاث التي نعرضها في حديث الثقلين أو غيره من الأحاديث تقع في صلب الأطروحة المهدوية.
قال: (للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة).
شاهد آخر في كتاب (الأصول من الكافي، ج1، باب أنه لو لم يبقَ في الارض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة) ويعلم الأعزاء أنه من أهم كتبنا الحديثية، مرة أخرى أقول نحن نقول أن هذا من أهم كتبنا الحديثية والروائية ولكن ليس معناه أن كل ما فيه نوافق عليه، بل ننظر … كما أنتم الآن في صحيح البخاري أنتم بعض الروايات لا تقبلون بها، حتى في صحيح مسلم تقولون لا نقبل بعضها، فما بالك في مسند الإمام أحمد تقولون فيه روايات ضعيفة أو لا نقبلها. إذن ليس بالضرورة أنه عندما نقول أنه من أهم كتبنا يعني أن كل ما فيه صحيح. في هذا الباب ذكر مجموعة من الروايات.
في كتاب (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج1، القسم 2، رقم الحديث 375، ص718) للألباني، قرأنا فيما سبق لو لم كن في الأرض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة، انظروا هل يوجد هذا الحديث في كلماتهم أو لا. قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش) وتعبير الأمر يعني الخلافة والشواهد كثيرة على ذلك وسنشير لها في الوقت المناسب، يلي الأمر يعني يلي الخلافة (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان) يعني أنه لو لم يبقَ إلا إثنان لكان أحدهما الحجة أو الخليفة أو الأمير الذي نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نحن عندما نراجع النصوص وهذه والله أعلم إنما اضطرني إلى استباق هذا البحث وإلا سيأتي عندما ندخل في مسألة إن الإمام الثاني عشر بعد أن اتضح نسبه واتضح أنه من هو، هل هو حي أو لا، سأقيم لك عشرات بل مئات الشواهد التي تثبت أنه حي وأنه لا يفارق الكتاب ولا يفارقه الكتاب.
إذا اتضحت هذه الحقيقة نحن دخلنا في حديث الثقلين، لأجل ماذا دخلنا في حديث الثقلين؟ لأجل أن نثبت أن هذا الإمام الثاني عشر الذي أقر القوم أن هو الإمام الثاني عشر والخليفة الثاني عشر من الخلفاء الذين قال عنهم رسول الله الخلفاء من بعدي اثنا عشر أنه عدل الكتاب لا يفارق الكتاب ولا يفارقه الكتاب. فإذا كان الآن غير موجود ويوجد بعد ذلك إذن فارق الكتاب أو لم يفارق الكتاب، ولذا إن شاء الله تعالى عندما نأتي إلى مضمون حديث الثقلين وفقه حديث الثقلين، لأن المشاهد الكريم يتذكر نحن قلنا أن هناك مجموعة من الأبحاث التي لابد ان نقف عندها، أولاً ما هو سند حديث الثقلين، ثانياً ما هي صيغة حديث الثقلين، وقلنا أن بعضها قالت خليفتين وبعضها قالت ثقلين. والثالث من هم أهل البيت ومن هم العترة الذين لا يفارقون الكتاب ولا يفارقهم الكتاب. وعند ذلك بحمد الله انتهينا من البحث الأول من المرحلة الأولى ومن المرحلة الثانية وانتهينا إلى المرحلة الثالثة وهي من هم العترة وعند ذلك دخلنا في بحث آية التطهير ودخلنا في بحثنا لهذا اليوم.
المُقدَّم: هل يمكن أن تذكروا خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: نحن قلنا نريد أن نعين من هم أهل البيت، إذ ان هناك إصرار من أتباع النهج الأموي وأتباع الشيخ ابن تيمية أن يقولوا بأنه أساساً أهل البيت يعني نساء النبي، نعم يدخل بالعرض فيها علي وفاطمة والحسن والحسين، الجواب: لا، أساساً أهل البيت مختص بهؤلاء الخمسة، النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وقلنا أنه لإثبات هذه الحقيقة لماذا؟ لأنه بعد ذلك بحث هناك أن نسب الإمام المهدي المنتظر ينتهي إلى الإمام الحسن أو ينتهي إلى الإمام الحسين، هم يصرون أنه ينتهي إلى الإمام الحسن حتى يقولون أنه ليس الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، هذه الأبحاث مقدمات اساسية علمية مهمة للوصول إلى تلك النتائج الخطيرة والمهمة والتي تعد من مقومات مدرسة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
يتذكر الأعزاء قلنا نحن عندما نأتي إلى هذه الحقيقة نريد أن نجيب على هذا التساؤل، ما هي القرائن الدالة على أن المراد من أهل البيت في آية التطهير يعني هؤلاء الخمسة، قلنا هناك قرائن ثلاثة:
القرينة الأولى: هي أن النبي صلى الله عليه وآله جعلهم تحت الكساء ومنع أن يدخل حتى نسائه وأزواجه.
القرينة الثانية: أنه كان يقف لأشهر متعددة على باب بيت علي وفاطمة يقول إنما يريد الله … ولم يذكر لنا التأريخ أنه وقف على بيت أو على باب بيت من أبواب بيوت نسائه، فلو كن مشمولات …
القرينة الثالثة: أنه حتى يبين عظمة هذا البيت، وفي الحلقة السابقة اتضح أن هذه القرينة من أهم القرائن وهو أنه سد الأبواب إلى المسجد جميعاً إلا باب علي وفاطمة، يعني أن هذا البيت له خصوصية، هذا البيت له خصوصية لا توجد لأحد من الصحابة، لا يقول لي قائل: أنه مثل هذه الروايات وردت في فلان أو فلان، نقول: هي روايات مختصة ونحن نريد روايات مشتركة بين علماء المسلمين. هذه الروايات التي أشارت إلى سد الأبواب إلا باب علي، يعني باب بيت علي عليه أفضل الصلاة والسلام، يتذكر المشاهد الكريم أننا قلنا بأن هذا الحديث صحيح لا أن له سند واحد صحيح بل له أسناد وطرق متعددة صحيحة وحسنة ويمكن الاحتجاج بها.
منها ما ورد في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ج6، ص480، الحديث2929) للألباني، قال: (فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي، فقال فيه قائلكم) يعني كان هناك معترض عليه لماذا أغلقت الأبواب إلا باب علي وفاطمة (فقال فيه قائلكم) يعني عاتبوا، لا اريد أن أقول اختلفوا واعترضوا (وأني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته) واقعاً أنا اعتذر للمشاهد الكريم لا ألتفت بسبب السرعة (وأني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكني اُمرت بشيء فاتبعته) يعني ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، يعني ما أغلقته وما أبقيته مفتوحاً كان بأمر من الله.
سؤال: أن هذا النص بهذه الصيغة صحيح السند أو لا؟
قد يقول قائل: أنه بهذه الصيغة ضعيف أو سنده غير تام وإن صححه الحاكم وغيره.
ماذا يقول العلامة الألباني؟ يقول: (نعم، ورد سدوا أبواب المسجد غير باب علي) هذا الحديث بهذا المضمون (وأسناده جيد، رجاله ثقات … وهذا القدر من الحديث) يعني سدوا الأبواب إلا باب علي وإن لم يكن فيه أنه أمرت … (وهذا القدر من الحديث صحيح له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته). أين نراجع؟ يقول (فراجع اللئالئ المصنوعة للسيوطي). الآن الوقت لا يسع أن أبين هذه الروايات. في (اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ج1، ص317) للإمام السيوطي المتوفى 911هـ، خرج أحاديث وعلق عليه محمد عبد الله عبد المنعم رابح، ج1، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية سنة 1428هـ، هناك العشرات من الروايات والطرق لتصحيح هذا الحديث. ولذا تجد العلامة الألباني أيضاً يشير فيقول راجع اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة. هذا أولاً.
وثانياً: إن قال قائل نحن لا نقلد الألباني؟
ماذا تقولون فيما قاله الإمام ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج7، ص20) قال: (وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاً وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها). هذا مضافاً إلى أن الأعزاء يتذكرون الإدريسي في (نظم المتناثر) أشار إلى أن هذا الحديث من الأحاديث المتواترة كما أشرنا في الحلقات السابقة.
هذا الحديث من الأحاديث وهي من القرائن الأساسية لبيان من هو المراد من أهل البيت في آية التطهير.
المُقدَّم: إذا كان الأمر كذلك من حيث سند الحديث كما تفضلتم وبينتم تواتره وصحته، إذن من أين جاءت دعوى الشيخ ابن تيمية بأن الحديث من الموضوعات وكأنه يرسله إرسال المسلمات.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا واقعاً لا أحتاج … فقط من باب التذكير (وذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين). قال: (وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة). من أين جاء؟ أقول للمشاهد الكريم حتى يعرف أن هذا الإنسان في بعض الأحيان مقلد ومقلد أعمى في جملة من الأحيان عندما ترتبط القضايا بفضائل عليه وأهل بيته عليه أفضل الصلاة والسلام. أما إذا كانت القضية مرتبطة بغيرهم لذهب إلى التحقيق.
هذا الكلام إنما ورد في كتاب (الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، ج2، ص136) لابن الجوزي، حقق نصوصه وعلق عليه الدكتور نور الدين بن شكري بن علي، أضواء السلف، بعد أن ينقل الرواية المرتبطة قال: (سمعت رسول يقول الله سدوا الأبواب كلها إلا باب علي) يقول: (وهذه الأحاديث) وهذا إقرار منه الحديث له أسناد متعددة لا سند واحد. (وهذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا بها الحديث المتفق على صحته) يعني المتفق عندهم لا المتفق بين علماء المسلمين (الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر) يعتقدون أن ذلك هو الحديث المتفق عليه وهذا هو الحديث الموضوع والمختلق.
أنا بودي أن الأعزاء حتى يعرفوا أن هذا الكتاب هل يعتمد عليه، لا يخرجه لي بعض هؤلاء الذين يدعون أنه من أهل العلم، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ليس كل ما ذكره ابن الجوزي في الموضوعات فهو موضوع، وهذا ما ذكره جملة من كبار وأعلام أهل السنة، قالوا ليس كل ما جاء في الموضوعات فهو موضوع. والشاهد على ما أقول ما ورد في كتاب (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، ج1) للحافظ ابن كثير، هذا الشرح الذي الباحث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، هذا للعلامة أحمد محمد شاكر وتعليق على شرح العلامة للمحدث ناصر الدين الألباني. حققه وتمم حواشيه … مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى سنة 1417هـ، قال ابن كثير: (وقد صنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتاباً حافلاً في الموضوعات غير أنه أدخل فيه ما ليس منه) ليس من الموضوعات ولكن أدخله في الموضوعات (وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره). وهناك موضوعات لم ترد هنا (فسقط عليه ولم يهتدِ إليه). انظروا ماذا يقول العلامة محمد أحمد شاكر في تعليقه على هذا المتن؟ يقول: (وألف ابن حجر) العسقلاني (كتاب القول المسدد في الذب عن المسند أي مسند الإمام أحمد ذكر فيه أربعة وعشرين حديثاً من المسند جاء بها ابن الجوزي في الموضوعات وحكم عليها بذلك ورد عليه ابن حجر ودفع قوله … ومن غرائب تسرع الحفاظ ابن الجوزي في الحكم بالوضع أنه زعم وضع في صحيح مسلم).
أنا أريد هذه الحالة غير العلمية التي نجدها على بعض الفضائيات أو غيرها بمجرد أنه يريد أن يتخلص من الحديث يقول أورده ابن الجوزي في الموضوعات، هؤلاء كبارع لماء أهل السنة يقولون بأن ابن الجوزي … لا أقل ابن حجر أخذ عليه في أربعة وعشرين حديثاً.
السؤال: أين قال؟ الآن نسأل ابن حجر، هذا الحديث سد الأبواب إلا باب علي من هذه الأحاديث أو ليس منه؟
في (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج7، ص20) يقول: (وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات … وأخطأ في ذلك خطأً شنيعاً) خط شنيع (وقد أخطأ في ذلك خطأ شنيعاً فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة) هذا المسلك الذي مشى عليه ليس فقط هذا الحديث بل عشرات من الأحاديث الصحيحة ردها (بتوهمه المعارضة) تصور أنه يتعارض مع حديث سد الأبواب إلا باب أبي بكر (مع أن الجمع بين القضيتين ممكن) نصحح هذا وهذا، لماذا؟ هذا لا يدل إلا أن هذا الرجل يريد أن يبعد هذه المنقبة عن علي وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام.
ابن الجوزي قال موضوع حتى يبعد هذه الفضيلة، وابن حجر يقول يمكن الجمع فأنها ثبتت لأبي بكر ولعلي بالطريق الذي هو يشير، ونحن لا نتفق عليه، باعتبار لم يثبت عندنا حديث سد الأبواب إلا باب أبي بكر، ولكن أريد أن أقول انظروا ماذا يقول عن هذا الذي اشار إلى هذا الحديث في الموضوعات، هذا أولاً.
وثانياً: من أولئك الذين صرحوا بأن هذا الحديث ليس من الموضوعات هو الإمام السيوطي وكان له نقد لاذع لابن الجوزي في (اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ج1، ص317) ينقل الحديث فيقول: (أمر رسول الله بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي …) وفي (ص318) يقول: (قلت) الإمام السيوطي (قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها ابن الجوزي) الإمام السيوطي ينقل عن الإمام ابن حجر العسقلاني … أن كل همي حتى يعرف المشاهد الكريم أن ابن تيمية عندما يأتي إلى هذه الدعاوى لأنها تتفق مع هواه الأموي يسلم بها ويصدقها مباشرة، مع أنه يقول أن الحافظ ابن حجر لم يقم عليها أي دليل، يقول: (قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين) يعني سد الأبواب إلا باب أبي بكر (وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع) إذا لم يمكن الجمع، التفت ماذا يقول الإمام السيوطي، لو قال قائل تعذر عندنا الجمع، يقول لو تعذر عندنا الجمع أيضاً لا يحق لنا أن نرمي الأحاديث بالوضع، لعله بعد ذلك سيأتي من يجمع بين الحديث. يقول: (ولا يلزم من تعذر الجمع) يعني لو قال قائل لا يوجد جمع بينهما، يقول نحن لا نستطيع أن نجمع لعل الآتي من العلماء يستطيعون أن يجمعوا، لماذا ترمي الحديث الصحيح بالضعف، ولكنه عندما يأتون إلى روايات مدح بني أمية ومعاوية تجدهم يكتبون الكتب والمؤلفات لتصحيح تلك الأحاديث ويسودون المواقع وغيرها لتصحيح تلك الاحاديث، ولا يخرج منهم إنسان يؤمن بالله ورسوله يصحح حديثاً واحداً من الأحاديث التي وردت في علي وأهل بيته، ولكن ملئوا الكتب والصحائف والفضائيات والمواقع بتصحيح الأحاديث في تثبيت معاوية وفضائله.
قال: (ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان، بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له) طبعاً هذا الكلام كما هو موجه لابن الجوزي موجه أيضاً لابن تيمية الذي حكم على هذا الحديث بالوضع، يعني له تقوى وورع أو ليس له ورع؟ لأن القضية مرتبطة بعلي إذن يتناسون كل شيء حتى يتناسون إيمانهم بالله، قال: (وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له، وهذا الحديث) يعني حديث سد الأبواب إلا باب علي (وهذا الحديث من هذا الباب، هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها) الإمام السيوطي ينقل كلام ابن حجر العسقلاني، هذا ليس كلام السيوطي، بل هو كلام ابن حجر، يعني بعبارة أخرى هذا النقد موجه لابن تيمية أيضاً بشكل واضح ولكنه ابن الجوزي أصالة وبالتبع ابن تيمية، ابن حجر يقيناً يعلم ما يقول ابن تيمية في هذا المجال ولكنه لا يريد أن يوجه الخطاب إليه مباشرة، يقول: (له طرق متعددة كل طريق منها على انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث) يقطع بصحته يعني ليس خبر آحاد، ليس ظنياً وإنما وصل إلى مرتبة القطع والتواتر واليقين.
انظروا إلى كلام ابن تيمية الذي لا ورع له في هذه الاحاديث ولا تقوى، قال: (وسد الأبواب فإن هذا مما وضعته الشيعة) وكنا نتوقع لا أقل من هذا الإنسان المحقق وهو الدكتور محمد رشاد سالم وهو أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عندما يعلق لا أقل يشير … قال: أورد ابن الجوزي هذا الجزء من حديث فلان وذكر أن هذا الحديث من هذا الطريق وغيره حديث موضوع فقال هذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة. يا دكتور إذا كنت تحترم وعندك أمانة علمية لا أقل عندما نقلت هذا أنقل كلام ابن حجر العسقلاني ماذا قال، انظر ماذا قال الألباني، أنظر ماذا قال السيوطي، انظر ما قاله الإمام الشوكاني، شيخ الإسلام الإمام محمد بن علي الشوكاني في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ص362) أيضاً يشير إلى هذا المعنى، قال ابن حجر ويقول أي جرأة هذه نضعف حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
المُقدَّم: الأخ بهجت الخزاعي من ألمانيا، تفضلوا.
الأخ بهجت: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ بهجت: أحب أن أنقل تحيات وأشواق الموالين من أبنائك واخوانك ويدعون لكم بالخير وبالاستمرار في مثل هذه البرامج. إذا كان القوم يدعون بأن نساء النبي داخلات في أهل البيت، بهذا المعنى الخاص، إذن فهن مشمولات بآية التطهير أي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهن تطهيراً، هنا عندي سؤال هل كانت السيدة عائشة مثلاً مشمولة بآية التطهير حين خرجت على أمير المؤمنين وقتل عن يمينها وشمالاً تسعة عشر من المسلمين، هل كانت مشمولة بآية التطهير عندما منعت أن يدفن الإمام الحسن أن يدفن بجوار جده، هل كانت مشمولة بهذه الآية ومصداقاً لها عندما قال لها قائلهم فمنك البدار ومنك الغير … إلى آخره من الأبيات المعروفة. أتمنى من سماحة السيد أن يتطرق لمسألة تحريض السيدة عائشة على الخليفة الثالث عثمان وما كان دورها في تلك الفتنة.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من السعودية، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: عندي سؤال لسماحة السيد وهو كل هذا الكلام مردود ما عدا كلام الله سبحانه وتعالى وكلام محمد صلى الله عليه وآله، فلماذا لا تستدل من القرآن وكلام محمد في كلامك.
المُقدَّم: هل آية التطهير من غير القرآن، هل حديث الثقلين وحديث سد الأبواب من غير حديث رسول الله صلى الله عليه وآله.
سماحة السيد كمال الحيدري: حديث الثقلين هل نقلته عن النبي عيسى عليه السلام أم نقلته عن صحابي، هذا الكلام وجهوه إلى أنفسكم.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو فهد من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو فهد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو فهد: أتمنى أن تعطوني فرصة وأحاول أن أتكلم مع الشيخ كمال الحيدري لأنكم في الحقيقة تقمعونا في الحوار ولا تفسحوا لنا المجال في الحديث، سأناقش الشيخ في الموضوع وسوف أبين أن الشيخ هو حكم وهو قاضي وهو محاضر وهو مناظر لنفسه، لا يناظرنا، هو يناظر نفسه، يعني أن من صغار طلاب العلم، كلام الشيخ لم يقنعني أبداً منذ بدأ قبل سنتين إلى الآن يتكلم في الهواء، كل حديثه لم يعجبني، يعني غير علمي.
أنا بإمكاني من كتاب الله أن أبين أن الله سبحانه وتعالى ذم المصلين ولا أحد يقول أن الله قال ويل للمصلين، وقال لا تقربوا الصلاة … ولكنكم لا تكملوا العبارات ولا تعطونا فرصة للحديث، الآن لابد أن تسمعوا منا وتعطونا فرصة كما نعطيكم فرصة في فضائياتنا تتحدثون وتناظرونا لا تعطونا فرصة على الأقل نتكلم معكم ونبين وجهة نظرنا.
ليلة البارحة لم تعطونا فرصة للمداخلة معكم … في مسألة التشبيه المذموم، هذا الحديث لنا وليس لكم، هذا حجة لنا عليكم، نحن نحمد علي ونحن نصحح أحاديث علي، نحن نجمع بين حديث علي وأبي بكر، نحن مدرسة المحبة بين الصحابة والآل، أنتم مدرسة الكراهية والبغض والحقد، تكفرون فريق وتحرضون فريق على فريق، تريدون أن تطمسون فريقاً من الصحابة وتجعلون فقط أسرة واحدة هي التي تقوم بالإسلام كله، هذا الحديث لصالحنا وليس لصالحكم، أنتم الآن تسوقوا الحديث ضدكم، من الذي صحح هذه الأحاديث، نحن من صححها، لا أنتم من صححها، صححها ابن حجر العسقلاني، مدرسة السنة لا توافقكم في شيء، والوهابية أصولهم أصول السنة، أنتم لا تتفقون مع السنة في شيء، أنتم تتفقون في المعاني الظاهرة وأما في الحقائق فلا تتصلون بالسنة في شيء، إذا كنتم أقوياء حقيقة جداً بينوا أنكم على الحق، لا تتعلقون بالسنة، انظروا … يقول أنا سني، كيف أنت أثري، وأنت سني … أيها الأخوة الكرام أعطونا فرصة للتكلم.
المُقدَّم: سمعناك بكل احترام وبكل أدب وبكل إصغاء ولم نسمع منك إلا الاتهام.
الأخ أبو فهد: الحديث لنا وليس لنا، نحن من صحح الحديث، صححنا الحديث وقلنا رغم ان ابن الجوزي أخطأ وهو بشر جاء ابن حجر وقال لا، هذا حديث علي، نحن نحب علي، ولا أحد يزايد علينا في حب علي، نحن قلنا أن هذا حديث علي.
المُقدَّم: ابن تيمية أيضاً أخطأ هل تقر بهذا.
الأخ أبو فهد: عندنا علم الحديث يبنى على معايير، ابن تيمية لم يكن شاذا لما رأى الحديث بهذه الصورة …
المُقدَّم: إذن كيف صار شيخ الإسلام وهو يقلد تقليداً بهذه الصورة ومن غير تقوى ولا ورع كما قال ابن حجر.
الأخ أبو فهد: نحن نؤصل قاعدة وهي أن ابن تيمية يحب آل النبي صلى الله عليه وآله، أما قضية أنه يخطأ في بعض الأشياء … كثر الكذب على علي من قبل طائفة محبة لعلي، أنتم تحبون علي ونحن لا ننكر حبكم لعلي، لكن كثر الكذب على علي ابن تيمية كان في زمن يتحرج من هذه الأشياء، ابن تيمية لا يسب علي ولا يسب الصديق ولا يسب آل البيت.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع أنا أشكر الأخ العزيز على مداخلته الكريمة، كنت أتوقع الآن أعطي ثمان دقائق أو سبعة دقائق وتكلم ولكنه أنا أعرض ذلك للمشاهد الكريم واقعاً لم تخرج منه ولا أي اعتراض علمي وإنما مجموعة أنتم أهل الحقد وأهل الكراهية أنتم أهل البغض وأهل التكفير، وهذه يا أخي شبعنا منها مراراً، ثم تقول الزمن زمن الفضائيات أعطونا مجال لكي نتكلم، أخي العزيز إذا كانت فضائيات أهل البيت واحدة ففضائياتكم مئة، تكلموا في فضائياتكم وأنتم ليل نهار تتكلمون فيها، بودي أخي العزيز وأنا احترم فيك هذه الرؤية، انظر إلى الشريط الموجود في بعض القنوات الخاصة بكم، لترى حديث الوحدة والسلام والمودة والمحبة، هذا هو الحديث، أخي العزيز لماذا تغالطون أنفسكم. ثم أنت قلت الآن أن ابن تيمية قلد ابن الجوزية في أمر واضح البطلان، يا أخي اخرجوا على فضائياتكم وقولوا أن الشيخ ابن تيمية أخطأ في هذا المورد وفي هذا المورد ونحن لا نوافقه، لماذا تجعلونه هو المحور، من أحبه فقد صار موحداً ومن أبغضه فقد صار كافراً، نحن حديثنا معكم في هذه النقطة.
أما الأخ العزيز بهجت من ألمانيا، أخي العزيز هذه الأبحاث أرجو الله سبحانه وتعالى في وقت مناسب سأتكلم، أما فيما يتعلق بنساء النبي وعائشة وحفصة أمهات المؤمنين دخلوا في آية التطهير أو لا، ذكرنا قرائن أنهن لم يدخلن جزماً وهناك قرائن أقوى وأشد تبين أنه يستحيل أن يكن داخلات في آية التطهير.
المُقدَّم: بالنسبة للأخ أبو فهد … نرجو أن تذكروا ما لديكم من رد بشكل علمي، الآن بحمد الله اعترفت بأن ما ذكره سماحة السيد كله صحيح، وهذا جيد، ولكن أين الإشكال، أذكر لنا الإشكال حتى يرد سماحة السيد عليه.
نشكركم جميعاً مشاهدينا الكرام ونشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، إلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
