حديث الثقلين سنده ودلالته ق (26)
31/12/2010
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. عظم الله اجوركم وأعظمها بذكرى شهادة الإمام زين العابدين صلوات الله وسلامه عليه، نحييكم أطيب تحية ونلتقيكم في هذه الحلقة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم السادس والعشرون) نرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: هل من خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين.
في الواقع نحن إنما وقفنا عند هذا الحديث المتواتر سنداً والمتفق عليه بين علماء المسلمين صيغة ومضموناً باعتبار أن الآثار المترتبة على هذا الحديث كثيرة جداً، يعني في الواقع نستطيع أن نقول أن هذا الحديث من تلك الأحاديث التي ينفتح منها ألف باب من المعارف المرتبطة بالدين، ولذا لا يتبادر إلى ذهن المشاهد الكريم إنما وقفنا عند هذا الحديث فقط لأجل الأطروحة المهدوية، نعم واحدة من أهم معطيات ونتائج هذا الحديث المبارك الصادر عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله هي ما يتعلق بمسألة الأطروحة المهدوية، في الحلقات السابقة انتهينا بحمد الله تعالى إلى بيان المراد من أهل البيت، هذا الاصطلاح عنوان أهل البيت الوارد في آية التطهير، الوارد في حديث الثقلين، الوارد في الأحاديث الواردة في ذيل آية المباهلة وحيث الكساء وغير ذلك من الأبحاث، هذا الحديث وهذا العنوان وارد في موارد متعددة وفي مواضع متعددة، ولذا تترتب عليها آثار كثيرة، قلنا بأن المراد من أهل البيت لابد أن يلتفت أن المراد من أهل البيت ليس هو المعنى اللغوي، وليس هو المعنى العرفي وليس هو المعنى الفقهي، وإنما هو المعنى الاصطلاحي الخاص الذي بينه الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وأقمنا شواهد متعددة وقرائن متعددة وأدلة مختلفة لإثبات أن المراد من أهل البيت هم هؤلاء الخمسة، وهم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين.
ثم يتذكر المشاهد الكريم أننا قرأنا عشرات الروايات الواردة التي أثبتت أن النبي صلى الله عليه وآله جمع هؤلاء الخمسة أو جمع هؤلاء الأربعة مع نفسه الشريفة تحت كساء واحد وتحت ثوب واحد وقال: اللهم أن هؤلاء أهل بيتي.
ثم انتقلنا يتذكر المشاهد الكريم في المرحلة الثانية إلى مجموعة من الأعلام، أعلام المسلمين، أعلام أهل السنة الذين صرحوا أن المراد من أهل البيت هم هؤلاء الخمسة ولا يشمل نساء النبي وأزواج النبي صلى الله عليه وآله. ونحن وجدنا أن هناك إصرار من أمهات المؤمنين يعني من أم المؤمنين أم سلمة ومن أم المؤمنين عائشة التي وردت عنهما روايات صحيحة تقول أن المراد من أهل البيت هم هؤلاء الخمسة ولم نجد في أي نص من النصوص الواردة لا نص صحيح ولا نص غير صحيح يقول بأن نساء النبي قلن نحن مشمولات لآية التطهير. مضافاً إلى ما أشرنا إليه من القرينة وهي أن النبي صلى الله عليه وآله في أحاديث صحيحة قرأناها وبعضها حسنة وبعضها صحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله كان لأشهر متعددة يقف على بيت علي وفاطمة ولم يعهد منه صلى الله عليه وآله أنه وقف على بيت من بيوت نساءه، ولو كن مشمولات لوقف ولو لمرة واحدة على لإزالة الشبهة أو لبيان أن الآية المباركة أيضاً شاملة لنسائه ولأمهات المؤمنين. وهناك شواهد كثيرة تقدم الكلام عنها فيما سبق.
نعم، انتهينا إن شاء الله تعالى وهذا ما سنقف عنده هذه الليلة، انتهينا إلى بيان كلمات أعلام المفسرين في هذا المجال، نقلنا فيما سبق كلام الإمام الطبري في هذا المجال.
المُقدَّم: فيما يتعلق بالمراد أو مصاديق الآية أو شأن نزول آية التطهير ما هو رأي الأعلام المفسرين؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه قضية أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الحقيقة من الحقائق الثابتة عند الأعلام أنه إذا ورد هناك شأن نزول في آية من الآيات وكان في الروايات الواردة ما يجعل الآية مختصة بذلك الشأن، فلا يمكن للآية أن تشمل غير أولئك إلا إذا دل دليل صحيح على تلك الحقيقة. إذا وردت آية في شأن خاص وأن النبي صلى الله عليه وآله حصر تلك الآية بذلك الشأن الخاص فهل أن الآية تشمل غير ذلك المورد أو لا تشمل؟ الجواب: لا يمكن الاستناد إلى اللغة أو إلى العرف أو إلى الاستعمال للشمول وإنما لابد في الاستناد للشمول إلى نص نبوي صادر من النبي الأكرم، يعني إذا فرضنا أن آية التطهير كما تقدم مختصة بهؤلاء الخمسة لا يمكن لأحد أن يقول بأن اللغة تقول أن أهل البيت أعم، أو العرف يقول أن أهل البيت أعم أو الاستعمال العرفي والفقهي يقول أعم، لا لا، لابد أن يرد نص من رسول الله يشمل غير هؤلاء الخمسة. من هنا نحن سوف نقف عند كلمات أعلام المفسرين لنبين شأن نزول هذه الآية أو هذا المقطع من آية سورة الأحزاب وهو قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً.
المشاهد الكريم يتذكر أننا بدأنا بالإمام الطبري وقلنا أن الإمام الطبري أشار إلى قولين في المسألة، لا إلى أكثر من ذلك، أشار إلى قولين في المسألة ولكنه من باب الاستذكار أنا بودي في المقام أن أبين مقام الإمام الطبري في التفسير حتى يتضح عندما نستند إليه نستند إلى واحد من أهم أئمة التفسير في هذا المجال.
في (تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص14) لأبي جعفر الطبري، المتوفى 310هـ، تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار عالم الكتب، الطبعة الأولى سنة 1424هـ، قال: (ثناء العلماء عليه، اجتمع لابن جرير الطبري من الصفات الخلقية والخلقية ما جعله من العلماء الربانيين … قال عنه الحافظ: أبو بكر الخطيب البغدادي كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله … وقال ابن خزيمة) وهو من أعلام العلماء (وقال ابن خزيمة بعد استعارته كتاب جامع البيان من أبي بكر ابن بالويه ورده بعد سنين قد نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير) هذا كلام أعلام المسلمين في بيان مقام وشخصية ابن جرير الطبري. هذا الكلام موجه إلى أتباع ابن تيمية يعني الوهابية ومن هم على شاكلتهم.
في كتاب (مجموعة الفتاوى، ج13، ص380) ، وفي طبعة أخرى (385) لشيخ الإسلام ابن تيمية، اعتنى بها حامد الجزار وأنور الباز، يقول: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل والكلبي والتفاسير غير المأثورة بالأسانيد كثيرة …).
إذن يعتبره أهم تفسير في هذا المجال.
إذا اتضحت هذه الحقيقة تعالوا معنا فيما يتعلق بهذه الآية المباركة.
في (تفسير الطبري، ج19، في ذيل آية التطهير، ص101-108) يقول: (واختلف أهل التأويل في الذين عنواً بقوله (أهل البيت)) من المقصود بأهل البيت (فقال بعضهم عني به رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ذكر من قال ذلك) ثم يشير إلى النصوص الواردة الذين قالوا أن هذه الآية مختصة بهؤلاء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله (منهم أبو سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري قال .. ومنهم عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة خرج النبي ذات غداة … ومنهم عن أنس أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة اشهر … ومنهم عن شهد بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي …) وهكذا يذكر روايات كثيرة إلى أن يصل (ومنهم سمعت عامر بن سعد قال قال سعد قال رسول الله حين نزل عليه الوحي فأخذ علياً وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: ربي هؤلاء أهلي وأهل بيتي) هذه أقوال هذه المجموعة.
طبعاً هذه المجموعة نحن أشرنا إليهم إجمالاً في الأبحاث السابقة، وبنحو الإجمال أقول للمشاهد الكريم في الواقع أن الذين ذكروا هذه الرواية الأحاديث الدالة على هذا القول أن الروايات المباشرة إذا رجعنا إلى أسانيد هذه الروايات التي نقلها الإمام الطبري إذا رجعنا إلى أسانيد هذه الأخبار نجد أن خبر عائشة مروي بسند صحيح وقد أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم، والأخبار المروية عن أم سلمة بعضها صحيح السند وقد أورد بعضها الترمذي في سننه وأحمد بن حنبل في مسنده والحاكم في المستدرك كما تقدم أيضاً وصحح بعضها الترمذي والحاكم والذهبي والألباني والأرنؤوط وهكذا.
إذن النصوص الوارد لإثبات أن هذه الآية مختصة بهؤلاء الخمسة فيها عشرات الروايات التي هي صحيحة السند وحسنة السند.
أما (وقال آخرون) يعني القول الثاني (بل عني بذلك أزواج رسول الله، ذكر من قال ذلك: يقول حدثنا الأصبغ بن علقمة قال كان عكرمة ينادي في السوق) وهي الرواية التي قرأناها عن عكرمة عن ابن عباس، وقد تقدم الكلام مفصلاً، وعند المقايسة أنا لا أتصور أن هناك منصفاً من أهل العلم وأهل التحقيق إذا دار الأمر بين أن تكون مختصة بهؤلاء الخمسة أو مختصة بأزواج النبي، لماذا تقولون بقول ثالث وهو أنها شاملة لهؤلاء الخمسة ولأزواج النبي؟ الجواب: لم يرد في القول الثالث أي نص روائي في هذا المجال. ولذا نحن قلنا في المقدمة أنه نحن نبحث عن بيان الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله (لتبين للناس ما نُزل إليهم) (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) نحن ندور مدار هذا. ولذا تجدون علم كالطبري اشار إلى هذين القولين ولم يشر إلى القول الثالث، باعتبار أن القول الثالث ليس له أصل في كلام رسول الله، نعم اجتهاد أما من بعض الصحابة أو من بعض التابعين أو من بعض المفسرين، وهذا اجتهاد حجة على من اجتهد ولا قيمة له بالنسبة لنا. هذا هو المورد الأول وهو الإمام الطبري.
المورد الثاني وهو ما جاء في كتاب (زاد المسير في علم التفسير، ج1، ص381) للإمام ابن الجوزي القرشي البغدادي، المتوفى 597، المكتب الإسلامي، قال: (وفي المراد بأهل البيت ها هنا ثلاثة أقوال) أما الإمام الطبري فقد أشار إلى قولين فقط (أحدها أنهم نساء رسول الله لأنهن في بيته) وقد قلنا أن المعنى اللغوي والعرفي والفقهي نعم، ولكن الحديث ليس في المعنى اللغوي والعرفي والفقهي وإنما في المعنى الاصطلاحي الذي استعمله (والثاني أنه خاص في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين) هذا الذي قال خاص أنهم نساء النبي قال: (عن ابن عباس وبه قال عكرمة) وقد قرأنا الرواية واتضح سندها فيما سبق. أما هذه الثانية قال: (قاله أبو سعيد الخدري وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك) إذن أربعة من كبار الصحابة قالوا أنها مختصة. والثالث (أنهم أهل رسول الله وأزواجه). سؤال: هذا القول من قاله، هل يوجد فيه نص؟ يقول: (قاله الضحاك وحكى الزجاج) إذن هذا رأي اجتهادي وأنتم تعلمون أن الاجتهاد قد يصيب وقد يخطأ. هذا هو المورد الثاني.
طبعاً ابن الجوزي أشار إلى هذه القضية أيضاً في موضع ثاني في كتاب (كشف المشكل من حديث الصحيحين، ج4، ص418) للإمام ابن الجوزي، تحقيق الدكتور علي حسين البواب، الجزء الرابع، دار الوطن، الطبعة الأولى 1418هـ، قال: (وفي المراد بأهل البيت ها هنا ثلاثة أقوال) نفس هذا الذي أشرنا إليه في زاد المسير فلا نعيده.
ومن التفاسير التي وقفت عند ذلك ما ورد في تفسير (النكت والعيون المعروف بتفسير الماوردي، ج4، ص401) تأليف الماوردي البصري المتوفى 450هـ، طبعاً أنا حاولت قدر الممكن أن أشير إلى المفسرين القدماء، راجعه وعلق عليه السيد عبد المقصود ابن عبد الرحيم، ج4، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الثانية سنة 1428هـ بيروت، لبنان، يقول: (وفي قوله تعالى: (أهل البيت) ثلاثة أقاويل أحدها أنه عنى علياً وفاطمة والحسن والحسين، قال أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة) الثاني (أنه عنى أزواج النبي خاصة قاله ابن عباس وعكرمة) وقد تقدم الكلام، الثالث (أنه في الأهل والأزواج قاله الطحاوي) من هنا يتضح أن الإمام الطبري لماذا لم يذكر القول الثالث، لأنه لا اصل في هذا المجال.
وكذلك أيضاً الإمام سلطان العلماء عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي في (تفسير القرآن) الذي هو اختصار لتفسير الماوردي، المتوفى 450هـ، قدم له وحققه وعلق عليه الدكتور عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الوهيبي، عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في الإحساء سابقاً ورئيس قسم أصول الدين حالياً، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الجزء الثاني، الطبعة الأولى سنة 1416هـ المملكة العربية السعودية، الإحساء، ولا نقف هنا لأنه خلاصة، ولكني أشرت له حتى يتضح أن المفسر لا يوجد عنده تعليق على هذا الكلام، يعني يؤيد ما ورد في تفسير الماوردي.
وكذلك من أولئك الذين أشاروا إلى هذا المطلب (تفسير القرآن، ج4، ص281) للإمام العلامة شيخ الإسلام حجة أهل السنة والجماعة أبي المظفر السمعاني المروزي الشافعي السلفي، المتوفى 489هـ تحقيق أبي تميم ياسر بن إبراهيم أبي بلال، دار الوطن، الطبعة الأولى سنة 1418هـ، يقول: (في الآية أقوال، روي عن سعيد … أنها نزلت في نساء النبي وقد قاله عكرمة) يعني ليس له أصل إلا عكرمة (وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي) يعني الإمام السمعاني واضح، يعني كأنه عندما يقال أهل بيت النبي فإنه لا مصداق له إلا هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين. ولا يقصد به النساء على الإطلاق، كما يقول أنه من أعلام الصحابة أبو سعيد الخدري، وأم سلمة وعائشة وأنس (وجماعة كثيرة من التابعين) ثم ينقل الروايات (وروت أم سلمة).
هنا بودي أن أشير إلى نكتة وهي أن المشاهد الكريم لابد أن يلتفت أنا عندما أقرأ هذه الكلمات لا يتبادر إلى ذهن المشاهد الكريم أني أريد أن أقول أن هؤلاء الأعلام اختاروا هذا القول، لا أبداً، ولعلهم اختاروا الثالث أو الأول وهو الخاص بنساء النبي. هنا أريد أن أنقل كلمات هؤلاء الأعلام وأترك الأمر للمشاهد الكريم، أترك الأمر لأهل التحقيق ولأهل الإنصاف ولطالبي الحقيقة، أترك الأمر لأهل العلم واقعاً مع كل هذه النصوص هل يمكن المصير إلى أن هذه الآية مختصة بنساء النبي، هل يمكن المصير إلى أن هذه الآية تشمل النساء وهؤلاء الخمسة، أو هذا لا اصل له في كلمات المحدثين وفي أحاديث رسول الله وفي كلمات أعلام المسلمين.
إذن إذا ذهب أحد وقال أنها مختصة بنساء النبي أو أنها شاملة للنساء ولهؤلاء الخمسة فكلامه بلا دليل، نقول له هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
هناك في كلمات الإمام السمعاني، يقول: (والقول الثالث أن الآية عامة في الكل) يعني في النساء وهؤلاء الخمسة (وهذا أحسن الأقاويل) ولكن أنا لا أعلم على أي أساس يكون هذا أحسن الأقاويل، ما هو دليله، لا يوجد له إلا قال الضحاك وقال فلان، لا يوجد هناك نص نبوي صادر عن معدن الرسالة وعمن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، عمن أمرنا بالأخذ منه وطاعته (اطيعوا الله واطيعوا الرسول) (ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً). لو أن رسول الله ولو في مورد واحد أدخل أم سلمة وصح الحديث واتفقنا عليه نقول بأنه كما يشمل هؤلاء الخمسة يشمل أم سلمة، يشمل عائشة، نحن لو فرضنا أن الروايات دلت على أنه أدخل فقط أم المؤمنين عائشة لقلنا أن عائشة أيضاً داخلة ولكن باقي أمهات المؤمنين لم يدخلن، لو أدخل أم سلمة وحدها نقول داخلة ولكن الباقي لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وبمختلف الأساليب والطرق أراد … وهذا معنى الالتزام بسنة رسول الله.
أعزائي في قبال السنة الصحيحة الصريحة، نحن الذين علمنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقلنا نحن نقول كتاب الله وسنة رسوله، وهذه السنة قالت عليكم بالكتاب والعترة. عليكم بالكتاب والعترة من بعدي، (إني تارك فيكم الثقلين، إن تارك فيكم خليفتين) إذن خليفتا رسول الله من هم؟ الكتاب والعترة، تقولون ماذا تفعلون بالنصوص التي قالت وسنتي؟ نقول: نعم، هذه هي السنة، أمير المؤمنين عندما يقول وسنة رسوله أي السنة التي مصداقها أين؟ التي هم العترة الذين بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله.
أنا لا أعلم من أين أن الإمام السمعاني يقول هو أحسن الأقوال، ولذا أنا قلت أنا لست بصدد بيان أن هؤلاء قالوا بالقول الذي نختاره، وإنما أنا أضع أقوالهم وما هي أدلة هذه الأقوال أمام المنصف الباحث عن الحقيقة والحق ليحكم بينه وبين ربه.
وهنا بودي أن أشير إلى نكتة، أنا أتصور أن المنهج الحواري الذي اسسنا له، هنا تظهر الثمرة، نحن إنما لم ننتخب ذلك المنهج الحواري الذي رأيتموه على الفضائيات وهو أن يجلس شخص أمام شخص أو اثنين أمام اثنين لأننا وجدنا أن ذلك الأسلوب الحواري مبتلى بعدة إشكالات:
أولاً: عدم وحدة الموضوع، لا يوجد فيه موضوع، كل دقيقة ينتقلون من موضوع إلى آخر، ونتيجة ذلك أنه يوجد ارتجال في الأدلة، لأن الشخص لا يعلم أن الطرف المقابل ماذا يريد أن يسأل ولذا يجيب على الارتجال، وحيث أنه لا يستطيع أن يسلم للخصم وللطرف الآخر صحة ما يقول سنقع في الجدال، طبعاً الجدال لا بالتي هي أحسن، سوف نقع في الخصومة والتي في الأعم الأغلب كنتم ترون تنتهي إلى السباب والاتهامات والى التكذيب والتسقيط والتكفير. المنهج العلمي الصحيح الذي أسسنا له في مثل هذه الحلقات.
الآن نحن محور البحث واضح وهو من هم أهل البيت، نحن قلنا من خلال البحث الاصطلاحي ومن خلال البحث الروائي ومن خلال التفسيري المراد به هؤلاء الخمسة، فليخرجوا في الفضائيات ويقولوا أن ما يقوله السيد الحيدري غير صحيح وما نقله من كتبنا غير تام، هذا هو المحور، لا أن يذهبوا يميناً ويساراً السيد الحيدري قائل بوحدة الوجود أو غيره، نعم إذا وفقنا أن نضع لكم بعض الدروس لتفهيمكم ما معنى وحدة الوجود، عند ذلك سيتضح لكم أن وحدة الوجود ليس بهذا المعنى السقيم البائس الذي تفهمونه، وأي عاقل، بل وأي معتوه يقول هذا المعنى الذي أنتم تقولونه من وحدة الوجود، أي عاقل يقول أن الخالق والمخلوق شيء واحد، تقول بعض عباراتهم، كما قالوا في محله لابد أن يعرف تمام تراث الرجل، الشيخ ابن عربي فقط الفتوحات في خمسين مجلد، أنت تأتي بمقطع صغير هنا وهناك، هذه هي الأمانة العلمية، أتقبلون أن نتعامل مع الشيخ ابن تيمية بهذا الشكل، أن نأخذ مقطعاً ونترك كل تراثه، ألم تقولوا لنا لماذا لا تقرأون العبارة بعدها وقبلها وما ورد في التراث.
ولذا نحن نرى أن هذا الأسلوب هو الأسلوب العلمي، نحن الآن نتكلم في مطارحات في العقيدة في التجسيم وأن الشيخ ابن تيمية وأتباعه يقولون بالتجسيم ولعله بالتشبيه أيضاً، أنتم تعالوا إلى ما نقلناه عن كلمات الشيخ ابن تيمية وقولوا لا، هذا المعنى يوجد كلام بعده وقبله أو في تراثه في مكان آخر لا يقبل هذا المعنى، هذا هو المنهج العلمي أما أن تجلسوا في حلقة واحدة تتعرضوا لمئة مسألة أو أكثر كل دقيقة تنتقلون … أنا أتصور بأن هذه حالة إن صح التعبير حالة كشكولية ويكشف ذلك عن أن المتكلم ليس من أهل العلم، واقعاً يكشف ذلك، وإلا لو كان من أهل العلم كان بإمكانه وقد توفرت له شرائط لأن يبين مذهبه أن يجلس ساعة أو ساعتين، كما نحن الآن في حديث الثقلين سنده ودلالته نحن في القسم السادس والعشرون وأنا أتصور أن المشاهد يتابعنا في هذا المجال.
ومن أعلام المفسرين الذين أشاروا إلى هذه القضية الإمام البغوي في تفسيره (معالم التنزيل، ج3، ص561 و562) المتوفى 516هـ، حققه وخرج أحاديث محمد عبد الله النمر، عثمان جمعة، سليمان مسلم، دار طيبة، الطبعة الثالثة سنة 1431هـ، قال: (وأراد بأهل البيت نساء النبي لأنهن في بيته وهو رواية سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير) الرواية التي بينا فيما سبق عدم تماميتها (وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين) أيضاً علم من أعلام التفسير أشار إلى هذه الحقيقة.
ومن الذين أيضاً أشاروا إلى هذه الحقيقة ما ورد في تفسير (الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل، ج3، ص425) لعلاء الدين الشهير بالخازن، المتوفى 725هـ ضبطه وصححه عبد السلام محمد علي شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، أشار إلى هذه الحقيقة بما لا مجال فيه بنفس الكلام الذي تقدم. أشار إلى هذه الأقوال الموجودة في هذه المسألة.
وخلاصة ما أريد قوله في هذا المجال هو ما أنقله عن الحافظ السمهودي وعن الإمام ابن حجر الهيتمي.
انظروا ماذا يقول الحافظ السمهودي في (جواهر العقدين في فضل الشرفين فضل العلم الجلي والنسب النبوي، ص198) المتوفى سنة 911هـ، دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، يقول: (وقال أبو بكر النقاش في تفسيره) ماذا يقول أبو بكر النقاش الذي يؤيده السمهودي (أجمع أكثر أهل التفسير على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين) إذا كانت هذه الآية شأنه نزولها هؤلاء وأن النبي صلى الله عليه وآله حتى لا يدخل غيرهم جمعهم تحت الكساء ووقف على الباب وسد الأبواب إلا باب علي وفاطمة حتى لا يشمل الغير الذي يقول بعض نساءه كل نسائه واحدة من نسائه داخلة في أهل البيت عليه الدليل، وأين الدليل؟
غداً وبعد أسبوع وبعد عشرة أيام فليأتي علمائكم كما تقولون ويخرجوا على الفضائيات يقولون هذا دليلنا على دخول عائشة وعلى دخول أم سلمة وعلى دخول نساء النبي، هذا هو البحث الحواري العلمي الذي تريدون، والمشاهد الكريم يختار إما رأينا في المسألة وإما رأي الآخرين في المسألة.
وكذلك ما قاله في (الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، ج2، ص421) تأليف ابن حجر الهيتمي المتوفى 973هـ تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي، مؤسسة الرسالة، قال: (في الآيات الواردة فيهم) يعني في أهل البيت (في الآيات الواردة فيهم، الآية الأولى أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين). إذن القضية من هذه الناحية مفروغ عنها.
قد يقول قائل: ماذا يقول أئمة أهل البيت في هذه المسألة، نحن إلى الآن نقلنا آراء أهل السنة والجماعة في هذه المسألة. ماذا يقول أئمة أهل البيت، لا ينسب أحد إلى أئمة أهل البيت يعني علي والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي العسكري لا ينسب أحد إليهم أنهم قالوا بدخول نساء النبي، لا، اتفقت كلمة أهل العلم على أن أهل البيت قالوا أنها مختصة بهؤلاء.
إذن حصل عندنا إجماع وأمتي لا تجتمع على ضلالة وخطأ، من قال هذا. في كتاب (نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار، ج4، ص375) للإمام الشوكاني، قدم له وحققه وعلق عليه محمد صبحي بن حسن حلاق، دار ابن الجوزي، قال: (وقيل فاطمة وعلي والحسنان وأولادهم وإلى ذلك ذهب جمهور أهل البيت) بعد ذلك سيأتي أن عنوان أهل البيت كما يصدق على هؤلاء الخمسة ببيان هؤلاء سيتعين باقي السلسلة. لا أقل من الصحابة وعدالة الصحابة، يعني علي وفاطمة والحسن والحسين هؤلاء أربعة من كبار الصحابة ومطهرون وورد فيهم ما لم يرد في أحد من صحابة رسول الله، فلو عينوا وقالوا أن المراد من أهل البيت هؤلاء.
ألستم تقولون بشرعية تعيين الأول للثاني الخليفة الأول عين الثاني، والثاني عين الشورى، وأنتم تقولون أن هذه سنة الصحابي وهذه … والآن أربعة من كبار الصحابة لا نقول بالعصمة أئمة ومعصومون، هؤلاء لابد أن نسألهم أنتم الذين شملكم الرسول بثوبه وكسائه هل هناك من هو ملحق بأهل البيت في آية التطهير، هل عهدتم إلى أحد أن رسول الله عهد إليكم أن هذا مختص بكم أو يشمل غيركم.
وهنا أجيب عن الأخ الذي سأل وقال من المراد من هؤلاء الاثني عشر، الجواب: هؤلاء الأربعة سيعينون لنا من هم الاثنا عشر، الخلفاء من بعدي اثنا عشر، أربعة منهم هؤلاء عينوا بتعيين رسول الله، عندما أقول أربعة فاطمة خارجة من الخلفاء لبحث مختص، ثلاثة منهم عينوا بحديث الثقين وحديث الكساء.
انظر ماذا يقول الإمام الشوكاني؟ قال: (والى ذلك ذهب جمهور أهل البيت واستدلوا بحديث الكساء الثابت في صحيح مسلم وغيره وقوله) يعني واستدلوا بالإضافة إلى حديث الحديث بقوله (وقوله اللهم إن هؤلاء أهل بيتي مشيراً إلى هؤلاء) هذا ما أشار إليه.
وكذلك أشار إلى ذلك في (العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، ج3، ص519) للإمام العلامة الوزير اليماني المتوفى سنة 840هـ، حققه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط، الطبعة الأولى سنة 1429هـ، قال: (ومن قال بقوله وهو ظاهر مذهب أهل البيت والشيعة فأنهم أخرجوا نساء النبي من قوله تعالى إنما يريد الله) لماذا؟ يقول: (بسبب الحديث الوارد …).
الشيعة تبع للعترة والعترة أخرجوا النساء، وبعبارة أدق تعبير أخرجوا النساء لم نخرج النساء وإنما رسول الله لم يدخل النساء، لا أنه أخرجهم تخصيصاً بل أنهم خرجوا تخصصاً وموضوعاً.
المُقدَّم: الأخ طاهر من العراق، تفضلوا.
الأخ طاهر: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ طاهر: السؤال الأول يقول البعض أن آية التطهير في مقام الدعاء وأن الله تعالى قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فلماذا وضع الكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي، هل وضعه للناس أم لكي يعلم الناس من هم أهل البيت.
وهناك سؤال لبعض المخالفين وهو: يقول إذا كان رسول الله صلى الله قال هؤلاء أهل بيتي فمن أين أتيتم بباقي الأئمة المعصومين.
المُقدَّم: قد أجاب سماحة السيد بما أجاب الشوكاني قبل قليل وسيأتي تفصيله.
سماحة السيد كمال الحيدري: إما أن هذا إخبار أو إنشاء فسيأتي تفصيله، بودي أن المشاهد الكريم أن يلتفت أن بحثي الآن ليس في آية التطهير لنعلم أنها إنشاء أو إخبار بل حديثنا الآن منحصر في ما المراد من أهل البيت في آية التطهير وحديث الثقلين.
المُقدَّم: وهو يريد أن يخاطب أمته، يريد أن يقول اللهم اشهد أني بلغت.
معنا الأخ خالد من السعودية، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خالد: حديث الكساء، الوهابية يقبلونه … وأنت بالأمس ذكرت كلامهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول بأن الوهابية يقبلون بحديث الكساء وأن المراد من أهل البيت هؤلاء الخمسة، في الواقع أنا لا أريد أن أطيل على الأخ العزيز أقرأ، هذا الذي قلته أنا هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات لا يبينون لكم حقيقة الأمر، هذا من علماء الوهابية أو من مفكريكم عبروا عنه ما تشاؤون (التعليقات الزكية على العقيدة الواسطية، ج2، ص223) لفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، اعتنى به وأشرف عليه أبو أنيس علي بن حسين أبو لوز، دار الوطن، الطبعة الأولى سنة 1419هـ، الرياض، انظروا ماذا يقول هذا الإنسان عن حديث الكساء بعدما نقلناه من الروايات وأقوال أئمة التفسير انظروا ماذا يقول هذا الإنسان الذي هو من الوهابية؟ قال: (وردت هذه الآية بعد خطاب أمهات المؤمنين (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) أهل البيت يعني يا أهل البيوتات) من أين جاء هذا؟ أليس هذا طعناً في حديث رسول الله، ألم يأتِ عن رسول الله أحاديث، ورد لقول ولفعل رسول الله ولأقوال جميع علماء المسلمين، يقول: (الصحيح أنها في أهل البيت الذين من جملتهم زوجات النبي وبناته وأولاد بناته) وهذا هو القول الثالث الذي قلنا أنه ليس له أصل (أما ما ذكره الرافضة ونحوهم) يعني كل هؤلاء الذين قالوا أنها مختصة بعلي وفاطمة والحسن والحسين هؤلاء كلهم من الرافضة لأنه بمجرد أنهم لم يتفقوا مع الوهابية أصبحوا كلهم رافضة، اسمعوا أيها المسلمون في العالم … (أما ما ذكره الرافضة ونحوهم من أنها خاصة بعلي وذريته وزوجته فليس على ذلك دليل) يعني أنتم تجدون واقعاً تدليس وكذب، بل أقول جهل إلى هذا المستوى، هذه هي الأمانة العلمية ويعبر عنه علامة، أهذا علامة (ورووا عنهم) يعني الرافضية رووا عنهم وإلا في كتب المسلمين علماء المسلمين أهل السنة والجماعة لا يوجد (ورووا عنهم أنه عليه السلام لما نزلت هذه الآية دعا فاطمة وابنيها وعلياً والقى عليهم كساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس، ولا يصح هذا النقل) يعني كل هؤلاء علماء المسلمين، نحن نطعن في عائشة أم هذا، العلامة فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، علامة، هذا علامتكم!! (ولا يصح هذا النقل والصحيح أن زوجاته من أهل بيته) من أين؟ بأي دليل؟ (وعلى كل حال فأهل بيته زوجاته وقراباته …) هذا مورد أخي العزيز حتى تعرف هذا المعنى.
كذلك في كتاب (الإحكام في أصول الأحكام، ج1، ص323) تأليف الإمام الآمدي، علق عليه العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي وأنتم تعلمون أنه أحد أعلامكم، دار ابن الجوزي، يقول: (وقال هؤلاء أهل بيتي) يعلق ويقول (هذا إلى نحوه من الآثار التي يغلب على من رواها أنه رافضي أو شيعي متهم أو ضعيف).
نعم، لعلك تقبل، وأنا قلت مراراً أن نسبة كبيرة من أتباع الوهابية وأتباع ابن تيمية لا يعلمون ما يقول، لأن أهل العلم فيهم لا يقولون لهم ما يقوله هؤلاء عن أهل البيت، ونحن حديثنا مع أهل العلم، مع علمائكم، إذا كان عندكم حوار علمي من الآن ادخلوا على مواقعكم وقنواتكم ادفعوا ما أقوله. (وعلى تقدير صحة شيئاً من الأحاديث في ذلك فغايته الدلالة على أنهم من أهل البيت) لا أنهم مختصون بهذا، ولا أعلم من أين جاء بهذا؟
إذن أعزائي هذا الكلام الذي تقولونه أن الوهابية يقولون … لا، مع الأسف الشديد لا يلتزمون كما اتضح لكم.
المُقدَّم: الأخ أبو يوسف من بريطانياً، تفضلوا.
الأخ أبو يوسف: السلام عليك.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو يوسف: أن الإعلام الوهابي بما أوتي من قوة وحاول طيلة هذه السنين 1400 سنة أن يبعد أهل البيت عن مركزهم القيادي، انظر ماذا حصلنا على مساوي منهم فتوى هدم الحرم الشريف وإجازة الغناء للنساء، وانظر على الطرف الآخر الناس الذين أدخلوا أهل البيت كالإمام الخميني رحمة الله عليه، حزب الله في جنوب لبنان ويقول كل ما عندنا من كربلاء، كل ما عندنا من أهل البيت، انظر إلى الإنجازات العظيمة.
المُقدَّم: الأخ أبو محمد من البحرين، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو محمد: قبلة لرؤوسكم سيدنا يا من تواسون مظلومية أهل البيت، سؤال لكل مخالف إذا كانوا يعتقدون أن الرسول كان عنده خصوصية كاملة لنسائه لماذا لم يأخذ الرسول نساءه عند المباهلة وأخذ نفسه وهو الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين.
المُقدَّم: الأخ خليل من الكويت، تفضلوا.
الأخ خليل: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خليل: أقولها بكل صدق إذا كانت المجموعة خمسة زائد واحدة تحاول عبثاً وقف البرنامج النووي الإيراني، فإن الأطروحة النووية للسيد كمال الحيدري أعجزت الوهابية عن الرد عليها.
ثانياً: أن الآية لا تشمل أم المؤمنين عائشة لأنها خرجت على الإمام علي في الجمل، ونحن نعلم ما هو الحق ومن أخطأ والخطأ رجس. هذا دليل على أن عائشة لم تكن مشمولة بهذا الحديث.
المُقدَّم: الأخ عبد الرحيم من أسبانيا، تفضلوا.
الأخ عبد الرحيم: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ عبد الرحيم: أحييكم لأنكم قد أبليتم بلاء حسناً في تبيان الحقيقة، لكني أريد أن أوجه سؤالاً ولكن ليس لفضيلة الشيخ ولكن لكل أخٍ سني، ألسنا نقول في صلاتنا (إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ولا الضالين) ولا نخرج من صلاتنا حتى يبين الله الذين أنعم عليه حتى نقول اللهم صلي على محمد وآله محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، خمس مرات في اليوم، فكيف عندما نسلم في صلاتنا السلام عليكم السلام عليكم نتوجه يميناً وشمالاً ما عدا أهل البيت، في الحقيقة لست أدري أقل من هذا يكفي لتبيان الحقيقة ولكن لا إله إلا الله محمد رسول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا قلت مراراً أن حديثي ليس موجهاً إلى أحد حتى يترك التسنن ويأتي إلى التشيع، وإنما أريد أن يعرف الحقيقة، يعني هذه الدعوى التي يكررها البعض وهي أن علماء مدرسة أهل البيت يقولون بلا دليل، سنبين لهم أننا لا نقول شيئاً من غير دليل.
وكلمتي الأخيرة التي أحب أن أوجهها للمستمعين والمشاهدين، واقعاً هذه البرامج إنما هي لبيان الحقيقة ليس إلا، يعني أريد أن يتضح لكل المسلمين في العالم ممن لهم ذرة إنصاف أن يعرفوا أن الشيعة الإمامية الاثني عشرية عندما أمنوا بإمامة هؤلاء وعندما جعلوا طريقهم يمر من خلال هؤلاء إلى رسول الله هذا لم يقولوه اعتباطاً وبلا دليل ولا فقط مسألة عاطفية، وإنما توجد عندهم أدلة، نحن نحترم الآخر ونحترم الرأي الآخر فليحاول الآخر أن يفهم مباني اعتقادات مدرسة أهل البيت، ومن هنا في هذه الليلة أبين في الليلة القادمة، إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في هذا البرنامج سأبين أن القرائن المضمونية والقرآنية تثبت لنا بشكل قطعي وجزمي أن آية التطهير لا يمكن أن تكون شاملة لعائشة وحفصة وأم سلمة وباقي نساء النبي وأمهات المؤمنين، لماذا؟ إن شاء الله سنقف عليه في الأسبوع القادم.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، نلتقيكم إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
