حديث الثقلين سنده ودلالته ق(39)
المُقدَم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة هذا الأسبوع (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم التاسع والثلاثون) أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المُقدَم: في الحلقة السابقة أشرتم الى وجود أحاديث ضعيفة في البخاري ومسلم، قد يقول قائل: ما هو وجه الارتباط بين هذا وبين موضوع حديث الثقلين؟
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمنالرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بأن ربط هذا البحث بحديث الثقلين هو أننا أشرنا الى أن صحيح مسلم حاول أن يذكر صيغة لحديث الثقلين هذه الصيغة حاول النهج الأموي ومؤسس هذا النهج ابن تيمية وأتباع ابن تيمية من الوهابية حاولوا أن يقولوا أن هذه الصيغة الواردة في صحيح مسلم هي أصح الصيغ الواردة لحديث الثقلين، وذلك باعتبار أن هذه الصيغة لا يوجد فيها (وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) ولا يوجد فيها (ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً) يعني نفي الضلالة وعدم الافتراق لا توجد في الصيغة الواردة في حديث الثقلين في صحيح مسلم.
ونحن ضعفنا هذه الصيغة وقلنا بأن هذه الصيغة فيها علة وعلتها هي أنه اساساً زيد بن أرقم هو بنفسه يقول بأنه كبرت ونسيت وقدم عهدي ونحو ذلك من الأمور، وهذا لم نقله نحن وإنما أشرنا الى أن جملة من الأعلام قالوا أن هذه الحديث بالإضافة الى ذلك منقول بالمعنى وليس بالألفاظ وإن كان بعض الحديث فيه ألفاظ ولكن الباقي منقول بالمعنى مضافاً الى علل أخرى اشرنا إليها فيما سبق.
من هنا أردنا أن نبين أننا لسنا فقط الذين نقول بأنه ورد في كتابي البخاري ومسلم أحاديث معلولة سنداً ومعلولة متناً. لا يتبادر الى ذهن أحد أن هذه الدعوى أن كل ما ورد في الصحيحين فهو صحيح أن هذه الدعوى قبلها علماء المسلمين، لا أبداً، أشرنا في الحلقة السابقة من القدماء ومن المتأخرين وأشرنا الى كتبهم أيضاً الأعلام كتبوا كتب متعددة وبينوا عشرات بل مئات الروايات التي هي معلولة ومعلة سنداًَ أو متناً أو سنداً ومتناً. ومن أولئك الذين اشاروا الى هذه الحقيقة هو ما ورد عند العلامة الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج6، ق1، ص93) اشار الى هذه النقطة المحورية فقط من باب الاستذكار، قال: (هذا الشذوذ في هذا الحديث) الذي نقله عن البخاري ومسلم، عبر عنه بأن فيه شذوذ (هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة) إذن ليست القضية مثال أو مثالين أو ثلاثة أو اربعة بل هناك عشرات الأمثلة هي شاذة سنداً وشاذة متناً ومضموناً (التي تدل على جهل) هذا العنوان الأول الذي أشرنا إليه في الحلقة السابقة (بعض الناشئين الذين يتعصبون) إذن نسب إليهم أن هذا تعصب إذا قلنا أن كل ما في هذين الكتابين صحيح، (الذين يتعصبون لصحيح البخاري وكذا لصحيح مسلم) أي نحو من أنحاء التعصب (تعصب أعمى) ليس تعصب ممدوح لأن الإنسان قد يتعصب للحق ذاك ممدوح، ولكن هذا التعصب تعصب مذموم وأعمى، (تعصباً أعمى ويقطعون بأن كل ما فيهما صحيح) يقول: من قال هذا الكلام كلام إنسان جاهل ناشئ متعصب تعصباً أعمى.
إذن لسنا نحن فقط من يقول بأن بعض روايات البخاري ومسلم ليست بصحيحة بل هي معلولة بل هي مطعون في سندها ومطعون في مضمونها ودلالتها. ومن هنا لا ينبغي أن يستغرب أحد إذا قلنا بأن هذه الصيغة الواردة لحديث الثقلين في صحيح مسلم أيضاً مطعون فيها دلالة كما أشرنا الى ذلك في الحلقات السابقة، هذا هو وجه الارتباط بين بحث حديث الثقلين وما دخلنا فيه لبيان ذكر بعض الشواهد لإثبات هذه الدعوى.
المُقدَم: هل يمكن ذكر بعض الشواهد الدالة على صحة ما قلتموه.
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع هناك شواهد كثيرة لعلنا نوفق أن نشير الى بعضها في هذه الحلقة ولعله في الحلقات القادمة.
طبعاً هذا البحث بحث مستقل في نفسه وأنا وجدت أنه من المناسب أن أشير له هنا ليتضح خصوصاً واتضح من خلال الحلقات السابقة أن المشاهدين الذين يشاهدون هذا البرنامج لعل الذين يشاهدون البرنامج من أهل السنة والجماعة أكثر من الشيعة، ولذا واقعاً خطابي موجه الى هؤلاء قبل غيرهم وهو أنهم لابد أن تعرفوا ماذا يقال لكم وماذا يعطى لكم على الفضائيات وعلى القنوات وعلى المواقع في صلوات الجماعة وفي الجمعة وفي الدراسات وفي الجامعات لا يقال لكم بأن كل ما ورد في هذين الكتابين فهو صحيح فهو مقطوع، ليس الأمر كذلك، وإنما كبار علماء أهل السنة والجماعة نجدهم خالفوا هذه الحقيقة.
وهنا لابد أن أشير الى هذه النقطة، لعله هذه من الموارد النادرة التي اتفق فيها علماء أهل السنة والجماعة مع الاتجاه الذي يسير عليه ابن تيمية وأتباعه من الوهابية، يعني هؤلاء اتفقت كلمتهم أنه ليس ما في الصحيحين صحيح، طبعاً عندما أقول الاتجاه العام ليس معنا أنه لا يوجد من علماء أهل السنة والجماعة من لا يقول. هناك من يقول كله صحيح، وكذلك في أتباع ابن تيمية لعل بعضهم يقول كله صحيح. أنا أتكلم عن الاتجاه العام حيث يقولون أن هناك أحاديث كثيرة، هذا التعبير مني كثيرة، لأن العشرات بل المئات لأنه بل لعل ابن تيمية يعبر باليسيرة لا بالكثيرة، ولكنه بحسب التحقيق نجد أنه ليست باليسيرة وإنما هي أكثر من اليسيرة.
وهناك شواهد كثيرة:
الشاهد الأول – الذي ضعف من قبل كلمات أكابر علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة-: ما ورد في (صحيح مسلم النسخة المعروفة التي هي بتحقيق شيخ مسلم بن محمود عثمان، ج4، ص559، باب ابتداء الخلق وخلق آدم) الرواية (عن أيوب بن خالد … عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله بيدي) وهذا السبب الذي جعلنا نشير في الحلقة السابقة الى بعض خصائص أبي هريرة (أخذ رسول الله بيدي فقال: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل) هذا هو الحديث الذي أورده مسلم في كتابه الذي يسمى بصحيح مسلم.
سؤال: هل هذا الحديث صحيح تام سنداً وتام متناً ومضموناً؟ ما معنى أنه تام سنداً؟ أشرنا يعني لا توجد فيه علة، لعله الرجال فيه ثقات ولكن توجد علم علل الحديث الذي أشرنا إليه سابقا. هذا أولاً.
وعلى فرض تمامية السند فهل أن المضمون الذي ورد في هذا الحديث وينقله أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله هل أن هذا المتن هل أن هذا المضمون تام أو أنه غير تام؟
لعل أفضل من بحث هذا الحديث هو الدكتور سليمان بن محمد الدبيخي في كتابه (أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، جمعاً ودراسة) مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، هذا الحديث ورد بشكل تفصيلي في (ص356) قال: (سياق الحديث، أقوال أهل العلم في هذا الإشكال) أولاً يبين الإشكال ثم يقول: (أما القول الأول أن هذا الحديث معلول سنداً ومتناً) لا فقط فيه علة في السند بل فيه علة في السند وعلة في المتن، ومع ذلك مسلم نقل الحديث. (فلا يعتمد عليه وإلى هذا ذهب البخاري وعلي بن المديني ويحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي والبيهقي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن عثيمين وغيرهم) إذن القضية لا يتبادر الى الذهن أننا نحن نريد أن نتهم صحيح مسلم حتى ترتفع قعيرة البعض بأنهم يريدون إسقاط هذا الكتاب، هؤلاء أيضاً اسقطوا بعض نصوص صحيح مسلم. وهؤلاء ممن تعتمدون عليه وبعضهم ممن يعتمد عليهم المسلمون جميعاً لأنه من أهل السنة والجماعة. ثم يقول: (أما إعلاله من جهة السند) فيشير الى علل ثلاث في (ص358) يقول: (الأول: أن هذا الحديث من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار موقوفاً عليه) إذن هذا حديث من الإسرائيليات التي أدخلها أبو هريرة الى التراث الإسلامي. طبعاً أنا بودي أن يتلفتوا أن كعب الأحبار هو (كعب بن ماتع الحميري من أهل اليمن كان من أوعية العلم) هذا التعبير لو عبرناه عن علي وأهل بيته لاشكلوا علينا من أين تأتون بهذه التعبيرات (كان من أوعية العلم ومن كبار علماء أهل الكتاب) أنا لا أعلم أنه كيف ثبت لهم أن من كبار العلماء (أسلم في زمن أبي بكر وقدم من اليمن في دولة عمر فأخذ عن الصحابة وغيرهم وله رواية في صحيح مسلم، وكان يحدث الصحابة) التفتوا هذا ليس كلامي بل كلام هؤلاء الذين كتبوا هذه الكتب (وكان يحدث الصحابة عن الكتب الإسرائيلية) التي لا اصل لها، كيف يمكن أن نعتمد على كعب الأحبار في إثبات هذه الإسرائيليات ولكن أبو هريرة اعتمد على هذه الإسرائيليات ولم يكتف بهذا بل أدخلها الى التراث الإسلامي. هذا الإشكال الأول في المتن.
الإشكال الثاني: (أن إسماعيل بن أمية) الذي يوجد في السند (قد أخذ هذا الحديث كما يرى ابن المديني من إبراهيم بن ابي يحيى وإبراهيم بن أبي يحيى هذا ضعيف لا يحتج، بل هو عند أهل الحديث متروك متهم بالكذب).
الثالث (أن في سنده أيوب بن خالد وهو ضعيف، قال الأزدي أيوب بن خالد ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث وكان يحيى بن سعيد ونظرائه لا يكتبون حديثه وقال ابن حجر فيه لين، هذه هي العلل الموجهة الى سند هذا الحديث، وقد أوجبت القدحة فيه وعدم الاعتماد عليه عند أصحاب هذا القول الذي ضعفوا هذا الحديث سنداً).
تعالوا معنا الى مضمون الحديث هل توجد فيه علة؟ انظروا ماذا يقول؟ يقول: (وأما إعلاله من جهة المتن والمضمون، فمن عدة وجوه: الوجه الأول: أنه جعل استيعاب الخلق في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن الكريم) الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام (حيث أخبر الله تعالى فيه أن خلق السموات والأرض وما بينهما كان في ستة أيام (الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى الى العرش)) الثاني أن هذا الحديث لم يذكر خلق السموات ذكر خلق التراب وخلق المكروه والنور والدواب ولكنه لم يذكر السموات (الثالث أنه جعل خلق الأرض وما فيها في ستة أيام) المجموع وهذا خلاف القرآن (ففيه أن الأرض خلقت في أربعة أيام وقدر أقواتها في يومين … الرابع أنه مخالف للآثار القائلة أن أول الستة يوم الأحد) الرواية تقول أنه يوم السبت، بدأ بالسبت.
المُقدَم: يعني هذا سبت اليهود.
سماحة السيد كمال الحيدري: أقرأ الرواية للأعزاء قال: (عز وجل خلق التربة يوم السبت).
المُقدَم: يوم السبت سبت الحيتان.
سماحة السيد كمال الحيدري: القضية واضحة جداً، (أخبرني إسماعيل بن أبي أمية عن أيوب بن خالد) الذي هو ضعيف (عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله بيدي فقال خلق …).
إذن الى هنا اتضح لنا أن هذا النص معلول سنداً ومتناً ومضموناً.
السؤال المطروح: هذا الكلام الذي قاله الدبيخي في هذا الكتاب وهو أحاديث العقيدة تأليف الدكتور سليمان بن محمد الدبيخي، هذا الكلام الذي قاله هذا الإنسان هل يوافقه عليه أحد من علماء المسلمين أو لا؟ هو ذكر بعض الأسماء. الآن أنا أريد أن أشير للأعزاء الى جملة من أعلام المسلمين الذين وافقوا وقالوا بأن مسلم أخطأ في نقل هذا الحديث سنداً ومتناً.
الشخص الأول أو المورد الأول: ما ورد في (تفسير القرآن العظيم، ج1، ص325) لابن كثير، أشرف على طبعه سعد بن فواز، دار ابن الجوزي، بعد أن ينقل الحديث يقول: (وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم). الغرائب سنداً ومتناً، أحد الأئمة الكبار يقول أن هذا الكتاب فيه غرائب، فمن الغريب أن يصدر هذا الكلام من علم كمسلم. (هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم وقد تكلم عليه علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب) هذا ليس كلام رسول الله ولكن من أدخله لنا؟! أنا أترك الجواب للمشاهد ولا أجيب (وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار وإنما اشتبه على بعض الرواة) الآن يريدون أن يلقوا بالكرة الى الرواة حتى يبرأوا ساعة أبي هريرة لماذا تقولون أن بعض الرواة اشتبه، لا ابداً، وإنما أبو هريرة نفسه يوهم الرواة الذين نقلوا عنه، وأنتم تعلمون أن من نقل عن أبي هريرة حوالي 800 راوٍ، فهؤلاء هو الذي أوهمهم وجعلهم يقعون في مثل هذه الاشتباهات (وإنما اشتبه على بعض الرواة وجعلوه مرفوعاً …) هذا هو المورد الأول.
المورد الثاني: ما ورد في كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ص139) لابن تيمية، حققه عبد القادر أرنؤوط، دار القاسم، بعد أن ينقل موارد الاختلاف يقول: (فأنه بخلاف مسلم فأنه نُزع في عدة أحاديث مما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه) مع من نازع مسلم (وكذلك روى مسلم: خلق الله التربة، ونازعه فيه من هو أعلم منه، كيحيى بن معين والبخاري وغيرهما فبينوا أن هذا غلط ليس من كلام النبي صلى الله عليه وآله) والحجة مع هؤلاء الذين قالوا أنه غلط في دعواه ونقل هذه الرواية أنها عن رسول الله (فأنه قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن آخر ما خلقه هو آدم، وهذا الحديث المختلف فيه يقتضي خلقه في سبعة أيام، وقد روي إسناد أصح من هذا) التفتوا جيداً انظروا الى هذا الكلام كم هو غير دقيق، يقول: (وقد روي إسناد أصح من هذا) يعني هذا الإسناد صحيح أيضاً، التفتوا كيف يحاول أن يوهم القارئ أن هذا السند صحيح ولكن يوجد ما هو أصح منه. هذه هي المغالطة التي يتبعها النهج الأموي، هذا النهج الذي قلنا أن ابن تيمية يؤسس له وأتباعه من الوهابية.
ومورد آخر ابن تيمية أشار ايضاً الى هذا الحديث في (مجموعة الفتاوى، ج17، ص131) أو في طبعة أخرى (ج17، ص236) قال: (وأما الحديث الذي رواه مسلم خلق الله التربة فهو حديث معلول) يعني فيه علة سنداً ولكن هناك يعبر أصح، انظروا الى التهافت والتناقض، هذا الإنسان إما جاهل واقعاً وهذا مما لا تقبلوه أنتم، وإما يوهم ويدلس على القارئ لماذا يقول أن هناك رواية أصح وأنت تقول أن هذه الرواية معلولة (قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري قال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب وقد ذكر تعليله وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هريرة عن النبي وهو مما أنكره الحذاق على مسلم إخراجه إياه كما أنكروا عليه إخراج أشياء يسيرة) حتى يقلل من هذه الغرائب مع أنها ليست يسيرة، حيث وجدنا في كتاب الإلزامات والتتبع أكثر من 220 مورداً فيها إشكالات كثيرة.
وكذلك الشيخ ابن تيمية أشار الى هذا المعنى في (ج1، ص257).
وممن ذكر هذا المعنى بشكل واضح وفيه نكات إضافية وهو ما ورد في (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة ابن باز، كتاب الحديث، ج25، ص70) دار أصداء المجتمع، بعد أن ينقل الرواية السؤال هكذا في رقم تضعف الأحاديث الصحيحة شذوذ عن العلماء (ما موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح مسلم أو صحيح البخاري؟) السائل يسأل ابن باز هكذا، فيجيب (ومما أخذ على مسلم رواية حديث أبي هريرة أن الله خلق التربة يوم السبت والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي) أيضاً يريدوا أن يبرروا ساحة أبي هريرة (وإنما هو من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار لأن الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه وخلق … وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله) من قال بقوله؟ أبو هريرة (وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة والله ولي التوفيق).
إذن أعزائي كونوا على ثقة نحن لم نتهم مسلم بأنه ينقل الإسرائيليات ولو كاناتهمنا مسلم بأنه ينقل الإسرائيليات لقلتم فينا ما قلتم، هذا أحد أئمة الوهابية وأحد أعلام الوهابية ا لمعاصرين يقول بأنه يوجد في مسلم إسرائيليات.
سؤال: من الذي أدخل هذه الإسرائيليات إلينا، فهي لم تنزل من السماء علينا، بل نزلت ببركة أبي هريرة.
واقعاً الآن أنا لا أريد أن أدخل في هذا، ولكن واقع الحال كذلك.
يقول: (وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة) أعزائي اعلموا … في صحيح مسلم يوجد إسرايليات وهذا بتصريح ابن باز هذا أولاً. وثانياً أن الذي أدخل ذلك على تراثنا الإسلامي كان أمثال أبي هريرة وغيره.
لماذا؟ باعتبار أن الحافظ ابن كثير يشير الى نقطة في غاية الأهمية في (البداية والنهاية، ج1، ص32-33) تحقيق الدكتور التركي، دار عالم الكتب، توجد عند عبارة مهمة جداً، قال: (وقد تكلم في هذا الحديث) أي حديث؟ هو حديث خلق الله التربة (وقد تكلم في هذا الحديث علي بن المديني والبخاري والبيهقي وغيرهم من الحفاظ … يعني أن هذا الحديث مما سمعه أبو هريرة وتلقاه من كعب الاحبار) البخاري يقول هذا (قال البخاري في التاريخ وقال بعضهم عن كعب وهو أصح) ما هو معنى عن كعب وهوأصح؟ يعني أن منشأ هذا الحديث هو إسرائيليات كعب (يعني أن هذا الحديث ما سمعه أبو هريرة وتلقاه من كعب الأحبار فأنهما كانا يصطحبان ويتجالسان في الحديث) يتبادلان الموضوعات هذا يعطي إسرائيليات وهذا يعطيه موضوع. وأنا لا أعلم كيف انسجم مزاج كعب الاحبار الذي هو ينقل عن الإسرائيليات مع مزاج أبي هريرة، وكل قرين بالمقارن يقتدي، واقعاً توجد سنخية، قل كل يعمل على شاكلته، لو لم تكن هناك سنخية بين أبي هريرة وبين كعب، يعني كأنه وقعت المؤاخاة بين أبي هريرة … انتهت قضية المؤاخاة ولكنها حصلبت بين أبي هريرة وبين كعب.
المُقدَم: كعباً كان ذكياً فعرف …
سماحة السيد كمال الحيدري: فعرف كيف يدخل الى المسلمين وهو أن هذا الرجل معروف بأنه صحب رسول الله صلى الله ولو لمدة ثلاث سنوات أو أربع على أكثر التقادير ثم دعم دعماً مباشراً من قبل الاتجاه الأموي، وما يؤيد ما نقوله أن عمر بن الخطاب التفت الى هذه الحقيقية ولذا نهاه وقال ارجعك الى دوس.
(فأنهما كان يصطحبان ويتجالسان للحديث فهذا يحدثه عن صحفه وهذا يحدثه بما يصدقه عن النبي فكان هذا الحديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب عن صحفه فوهم بعض الرواة فجعله …) إذا كانت هناك صداقة بينهما لماذا نتهم الرواة.
وممن أشار الى هذه الحقيقة العلامة العثيمين في (شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، ج6، ص674 و 675) مدار الوطن للنشر، هناك يشير الى هذه الحقيقة بنحو واضح وصريح، يقول: (فهذا الحديث رواه الإمام مسلم وقد أنكره العلماء عليه فهو حديث ليس بصحيح ولا يصح على النبي لأنه يخالف القرآن … فهذا الحديث مما أنكره أهل العلم على الإمام مسلم ولا غرابة في ذلك لأن الإنسان بشر مسلم وغير مسلم) فإذا كان الأمر كذلك فكل حديث لابد أن يبحث عن مصادره وعن سنده وعن متنه (كلهم بشر يخطئون ويصيبون فعلى هذا لا حاجة أن نتكلم عليه ما دام ضعيفاً فقد كفيناه إياك) إذن واضح هذا المعنى يشير له بشكل واضح وصريح.
والمصدر الأخير الذي أشير له وهو من المصادر الأساسية وهو ما ورد في (تفسير القرآن العظيم المعروف بتفسير المنار، ج8، ص420، ذيل الآية 54 من سورة الأعراف) تأليف الشيخ محمد رشيد رضا، وهي مجموعة الدروس التي أخذها عن أستاذه الشيخ محمد عبده، تعليق وتصحيح سمير مصطفى رباب، دار إحياء التراث العربي، بعد أن يقول أن هذه العبارة عن كعب وليست عن رسول الله يقول: (يقول الإمام محمد عبده) هذا الرجل يعد من كبار الأعلام المعاصرين من مدرسة الأزهر ومن مدرسة أهل السنة والجماعة، وهذا الخطاب أوجه واقعاً الى أهل مصر حتى يعرفوا ماذا يقول إمامهم في أبي هريرة (وقد هدانا الله من قبل الى حمل بعض مشكلات أحاديث أبي هريرة المعنعنة) يقول هناك روايات فيها مشاكل كثيرة فعندما تعرضها على تراثنا على الآيات القرآنية وعلى الآثار النبوية تجد أنها لا تنسجم معها حتى لو كانت معنعنة عن رسول الله (حملناها على الرواية عن كعب الأحبار) قلنا أن هذه الروايات لا تنسجم مع النصوص القرآنية ولا تنسجم مع النصوص والروايات النبوية إذن فمنشأها كعب الأحبار وإن عنعنها أبو هريرة ونسبها لرسول الله صلى الله عليه وآله. (عن كعب الأحبار الذي أدخل على المسلمين شيئاً كثيراً من الإسرائيليات الباطلة والمخترعة وخفي على كثير من المحدثين كذبه ودجله لتعبده). إذن علم من أعلام السنة والجماعة ماذا يقول عن أبي هريرة وعن كعب الأحبار، لا يقول عن كعب الأحبار من أوعية العلم ومن كبار العلماء، لا يعبر عنه هكذا، يقول هو صاحب هذه الإسرائيليات الباطلةالتي دخلت الى تراث المسلمين، ما هو الباب الذي انتخبه كعب الإسرائيليات الى تراثنا الإسلامي؟ انتخب أبا هريرة، وأبو هريرة ماذا فعل؟ لم ينسب الحديث الى كعب الأحبار وإنما نسبه الى رسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا هو الذي يفسر لنا أنه لماذا أن في مسند الإمام أحمد وحده، التفتوا لا أتكلم عن تراث المسلمين، هذا الرجل لم يعش ولم يصطحب رسول الله إلا ثلاث سنين، وعلي بن أبي طالب تربى في حجره فلم يفارقه لا في سفر ولا في حضر … ولكنه عندما يأتي هؤلاء القوم، يعني مسند أحمد فقط ولا أتكلم عن غيره، ينقلون عن علي بن أبي طالب في مسند أحمد لا ينقلون إلا 818 رواية ولكن عندما نأتي الى أبي هريرة الذي لم يعاصر رسول الله إلا قليلاً ينقل عنه 3866 رواية أي خمسة أضعاف ما ينقله عن علي، لأنه في الأعم الأغلب هذه كانت تأتي من كعب الأحبار، ولكنه هذا الرجل أعطيت له هالة، يعني النهج الأموي خلق هالة حول أبي هريرة وأعطى له قيمة ولذا تجدون وقرأنا فيما سبق في الحلقة السابقة أنه عندما مات أبو هريرة نجد أن معاوية يغدق على عائلته ويعطيها ما أعطاها، لماذا؟ هل فعل ذلك من أصحاب رسول الله الآخرين، ألم يقتل عشرات صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله في صفين، ألم يقتل عمار في صفين، إذا كان قلبه محترقاً علىاصحاب رسول الله لماذا قتلهم في صفين، إذن أعزائي هذه القضية واضحة.
إذن الإمام محمد عبدة كما ينقل الشيخ محمد رشيد رضا يقول: (وقد هدانا الله من قبل الى حمل بعض مشكلات أحاديث أبي هريرة المعنعنة على الرواية عن كعب الأحبار الذي أدخل على المسلمين شيئاً كثيراً من الإسرائيليات الباطلة) وهذا قبله ابن باز (والمخترعة وخفي على كثير من المحدثين كذبه ودجله).
سؤال: هذا هو نهج أهل السنة، هذا هو أحد أعلام أهل السنة والجماعة المعاصرين.
ماذا يقول أحد أعلام نهج ابن تيمية وأتباع ابن تيمية؟ هذه النقطة التي نحن نؤكد عليها مراراً وتكراراً نقول أن نهج أهل السنة والجماعة يتمايز بشكل كامل عن نهج ابن تيمية والوهابية. انظروا الى أحد الأعلام الذين هم على منهج ابن تيمية، انظروا ماذا يقول عن أبي هريرة، اتضح ما يقوله أحد كبار علماء أهل السنة.
(في مسند الإمام أحمد، حقق هذا الجزء شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد، ص10) انظروا ماذا يضع من ألقات لأبي هريرة. يقول: (ترجمة أبي هريرة: هو الإمام الفقيه المجتهد الحافظ صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي اليماني) وأنتم تعلمون أن كعب الأحبار من اليمن أيضاً (سيد الحفاظ الاثبات).
المُقدَم: واضح من الإسرائيليات.
سماحة السيد كمال الحيدري: لابد أن يقول أنه سيد حتى ينقل عنه أربعة آلاف رواية وتصحح، لابد أن يكون هذا. نهج أهل السنة والجماعة يقول نحملها على الإسرائيليات ونهج ابن تيمية والوهابية يقول سيد الحفاظ. ثم يقول: (كان أبو هريرة من أحفظ الصحابة إن لم يكن أحفظهم) يعني على الإطلاق، يعني حتى أحفظ من أبي بكر وعمر، أنا أقدم هؤلاء باعتبار أنكم تعتقدون أنهم أفضل صحابة رسول الله، كل أهل السنة والجماعة أو معظمهم يعتقدون بأن أفضل الصحابة بعد رسول الله أبو بكر وعمر، نحن نعتقد أن أفضل الصحابة على الإطلاق هو علي بن أبي طالب، ولكن هذا الرجل يقول أن أبو هريرة كان أحفظهم للحديث (حتى قيل كان حفظه الخارق من معجزات النبوة) أساساً كان من معجزات النبوة. سؤال: كيف كانت له هذه القدرة يعني كان ذكاءه خارقاً. لا، ينقل هذه الرواية (وقد قال رسول الله في حديث يحدثه يوماً) يحدث أبو هريرة (أنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي جميع مقالتي ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول) إذن كيف كان يحفظ لم يكن عنده جهاز تسجيل وإنما كان عنده ثوب. انظروا ماذا يقول أبو هريرة (فبسطت نمرة عليّ حتى إذا قضى مقالته جمعتها الى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله تلك من شيء).
الثوب يلتقط كل الحديث فوضعه أبو هريرة على صدره فحفظ كل شيء.
(وقد كان أبو هريرة من الصدق والحفظ والديانة والعبادة والزهادة والعمل الصالح على جانب عظيم) لماذا؟ لأنه واقعاً لا حدود لهذه الصفات، هذه الصفات إنما هي للأنبياء والأوصياء. ولكن أنا لا أعلم إذا كان الأمر كذلك لماذا هدده عمر بالطرد إذا أكثر الحديث، (فقد أخرج أبو زرعة الدمشقي في تاريخه باسناد صحيح عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس) هذا الإنسان لم يلتفت الى ما يقوله.
سؤال: إذا كان أبو هريرة بهذه اللهجة من الصدق والوثاقة والحفظ والديانة لماذا أن عمر كان يريد أن يحرم الناس من سنة رسول الله وهو أحفظ الصحابة، تعلم أيها المسكين أيها الأرنؤوط. أساساً هذا أكبر اتهام للخليفة الثاني وهو أن أبا هريرة سيد الحفاظ وسيد الحفاظ الاثبات وأنه وأنه … ومع ذلك يمنعه عمر. ما معنى هذا؟ أن عمر كان يريد أن يمنع سنة رسول الله الصحيحة عن أبي هريرة. أوأنه كان عمر عرف أن هذا الإنسان كذاب أشر ينقل الإسرائيليات الى المسلمين، ولذا تجدون عمر عندما نهى نهى هؤلاء الاثنين يعني نهى كعب الأحبار ونهى أبا هريرة، لأنه وجد أن هذا الثنائي الخطر المشؤوم، هذا الثنائي الذي أدخل في تراث الإسلام ما ندفع ثمنه الى يومنا هذا وما سوف ندفع ثمنهالى يوم القيامة. أنتم بين اثنين لا ثالث لهما، إما أن تقولوا أن عمر بن الخطاب الخليفة الثاني منع حديث رسول الله من الانتشار وهذه جريمة ما بعدها جريمة وإما أن تقول أن عمر بن الخطاب كان محقاً لأنه علم أن هذا الإنسان بدأ ينشر الإسرائيليات في المجتمع الإسلامي وفي التراث الإسلامي وفي ذلك الزمان بعد لم تكتب السنة فخاف على سنة رسول الله أن تدخل فيها الإسرائيليات التي يدخلها أمثال أبي هريرة ولهذا منعه. فإذن إما أن تسقطوا عدالة ووثاقة وأمانة وحفظ أبي هريرة وإما أن تقبلوا أن عمر بن الخطاب حاول أن يمنع السنة الصحيحة من وصولها الى المسلمين مع أن القرآن الكريم يقول ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
هو يتكلم عن أبي هريرة بأنه الإمام سيد الاثبات بل أحفظ ولكنه عندما يأتي الى علي … وأنا أترك التعليق للمشاهد الكريم ولا أعلق كثيراً، عندما يريد أن يترجم لعلي ماذا يقول؟ يقول: هو علي بن أبي طالب. صحابي من الدرجة التسعين. لا يقول الإمام الحافظ المجتهد الاذن الواعية باب مدينة علم رسول الله، الذي نزل فيه حديث آية التطهير، أنه عدل القرآن. قال: (هو علي بن أبي طالب أول الناس إسلاماً في قول الكثير من أهل العلم) انظروا كيف يحاول (وولد قبل البعثة فربي في حجر النبي ولم يفارقه) أيها الأرنؤوط إذا كان أمره كذلك … (وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك وزوجه فاطمة وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ومناقبه كثيرة) إذا كان علي بن أبي طالب ربي في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله وكان لا يفارقه سفراً ولا حضراً، حرباً وسلماً، لماذا تنقل عنه 800 رواية فقط في مسند أحمد، أما هذا الإنسان الذي لم يعش مع النبي إلا ثلاث أو اربع سنوات تنقل عنه أكثر من 3000 رواية.
واقعاً هذا سؤال وعلامة استفهام على مر التأريخ وعلى التأريخ كله، ارجعوا لتعرفوا أن هؤلاء الناس عندما تصل القضية الى علي يتعاملون هكذا ولكن عندما يتعاملون مع أبي هريرة يكون الإمام المجتهد الحافظ الثبت بل سيد الاثبات الاحفاظ بل أثبتهم.
المُقدَم: معنا الأخ خالد من الأمارات، تفضلوا.
الأخ خالد: السلام عليكم.
المُقدَم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ خالد: أنا أعتقد أن كل ما تقولونه كذب وهراء، والمواطن العربي الآن ينتظر نهضة عقلية فكرية وأنتم تتكلمون بماضي وتراث لابد أن نتجاوزه، حيث لم يعد يحتمل هذه الخلافات الغبية جداً – مع احترامي لكم- نحن نريد منكم تناغم العقل العربي أن نفكر بالعلم وأن نفكر بالنظر الى الإنسان وأن نفكر بآليات وحيثيات التفكير العلمي وأما أبو هريرة وعلي ولا أعلم من … كل هذا الكلام لابد أن نتجاوزه.
المُقدَم: الآن المسلمون في البحرين محاصرون …
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا أضع يدي بيدك ولكن ليس بهذا الأسلوب البائس الذي تكلمت علي ولا أعلم من … أنت تعلم أن علي لا أقل أنه هو الخليفة الرابع لرسول الله، أنا أتصور أن المسلمين لو وقعت بأيديهم لا أعلم كيف يتعاملون معك أنك تتعامل مع صحابة رسول الله بهذا المنطق، هذا منطق العقل يعلمك أن تستهين بصحابة رسول الله هذا هو المنطق الذي تعلمته أن تستهين بتراثنا وبالإسلام هذا أولاً، وثانياً نحن أيضاً ندعو الى التعقل ونقول أن أمثال أبي هريرة هم الذين خربوا تراثنا وأفسدوا وأدخلوا هذه الإسرائيليات التي تنافي العقل الصريح. ولذا أخي العزيز إن كان اسمك خالد واقعاً لعل في بعض كلامك ما أتفق معه ولكن ليس بهذه الطريقة غير المؤدبة وغير العلمية وغير المنهجية. نعم، قل هناك أبحاث أخرى وبأنه هناك ثورات في العالم الإسلامي وفي العالم العربي لابد أن نتحدث عنها، أنا أتصور أن الطريق الأمثل لابد أن يمر من خلال تصحيح تراثنا ولا يمكن تصحيح التراث ما دمنا نقول عن الذين أدخلوا الإسرائيليات الى تراثنا نعبر عنهم الإمام المجتهد والحافظ.
المُقدَم: الأخ عبد الله من السعودية، تفضلوا.
الأخ عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ عبد الله: عندي سؤالين: السؤال الأول تطرق له أحد الأخوان الشيعة وهو تخصيص حلقة خاصة بالأسئلة وهذا مطلبنا نحن أيضاً. فلو تعدنا بهذا الأمر.
سماحة السيد كمال الحيدري: أخي العزيز لم أعد أحداً بهذا الأمر.
الأخ عبد الله: حلقة من ثمان حلقات ونستفيد منها جميعاً. السؤال الثاني: أبو هريرة في ثلاث سنوات روى 4000 حديث، ولكن علي رضي الله عنه وأرضاه الذي عاش مدة طويلة مع رسول الله كم روى في كتبكم.
سماحة السيد كمال الحيدري: سؤال جيد جداً، تقول كم روى، نحن نعتقد أن كل ما يوجد في تراثنا فهو عن علي. أخي العزيز أنتم لا تعرفون المنهج العلمي الذي تتبعه مدرسة أهل البيت، نحن نعتقد أن كل الأحاديث التي وردت عن الأئمة العشرة يعني من الإمام الحسن الى الإمام الحديث عشر التي توجد في كتبنا الأربعة حدود 40000 حديث هذه كلها أخذوها عن علي، ولذا هم قالوا حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث أبيه … نحن نعتقد أن كل ما وردنا عن الأئمة التي بلغت عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الأحاديث عن طرقنا كلها عن طريق وعن باب مدينة علم رسول الله الذي هو أحد العترة الذين طهرهم الله الذين هم عدل حديث الثقلين. نعم، حديثنا معكم أنتم الذين تقبلون أن علي بنأبي طالب هو رابع الخلفاء الراشدين وعاش وتربى في حجر رسول الله ولم يفارقه لماذا تنقلون عنه 800 رواية ولكن أبو هريرة الذي لم يعش إلا ثلاث أو أربع سنوات ينقل 4000 رواية، بحسب المنطق كان ينبغي أن أمير المؤمنين ينقل 50000 رواية عن رسول الله.
لماذا حصرتم الطريق الى النبي من أمثال أب هريرة الوضاع المعروف بالوضع وأنه ممن يأخذ الإسرائيليات كما يقول الإمام محمد عبدة.
المُقدَم: الأخ أبو خالد من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو خالد: السلام عليكم.
المُقدَم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو خالد: ارجو من سماحة السيد عدم الانزعاج مما قاله الأخ خالد من الأمارات لأنه حاقد كثيراً، لأنكم تكلمتم عن أبي هريرة. وإن تكلمنا عن النهضة … ولكن عندما تكلمنا عن أبي هريرة صارت المشكلة. أولاً أنا عشت في دراستي الابتدائية والمتوسطة والثانوية الكتب مملوءة بالأحاديث عن أبي هريرة ولو افترضنا أن هناك اشتباه في بعض روايات أبي هريرة فما هي آثار ذلك. في الاختبارات الشهرية والفصلية والنهائية أكثر الأسئلة عن أبي هريرة، ويتكلمون عن أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا له بحفظ الحديث، وأريد أن أصحح أنهم قالوا روى عن رسول الله 5000 حديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: أخي العزيز هذا فقط في مسند أحمد أكثر من 3000 حديث.
وأما ما ذكره الأخ من أننا لماذا لا نضع حلقة مستقلة للأسئلة، أعزائي الكرام في كل العالم الإسلام أنا أعطي وقتاً للسؤال في كل حلقة، بدل من أن تأخذ وقت البرنامج اسأل أسئلتك وأنا استمع. افترضوا لو سلمت معكم أن كتب الشيعة لم تنقل عن علي بن أبي طالب، إذن قصروا عن علي بن أبي طالب سلمنا معكم جداً أنتم لماذا تقصرون مع علي بن أبي طالب، ألستم تقولون نحن نحب علياً وأهل البيت لماذا أحببتم أبا هريرة أكثر ممن قال فيه رسول الله (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) هذه الأحاديث لم ترد في أبي هريرة ولا في أمثال. ولكن هذا موجود في نفوسكم، أنا عندما أقول في نفوسكم لا أقصد أهل السنة والجماعة أبداً، بل أقصد النهج الأموي ابن تيمية وأتباع ابن تيمية من الوهابية هؤلاء في قلوبهم شيء إزاء علي وأولاده وأهل البيت وإلا لماذا هذا الإبعاد وهذا الإقصاء لعلي ولأهل بيته عليهم السلام.
المُقدَم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، الى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
