حديث الثقلين سنده ودلالته ق(60)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق (60)

المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أبارك لكم هذا اليوم, هذه الساعات التي تتصادف مع تتويج صاحب العصر والزمان# ذكرى تتوجيه إماماً للأمة إماماً وإن كان غائباً إلا أن لطف الباري يتجلى من خلال وجوده, في مثل هذا اليوم توفي الإمام الحادي عشر الإمام العسكري وفي مثل هذا اليوم أيضاً نصب الحجة المنتظر إماماً للمسلمين موجودٌ رغم غيابه, يشهد ويرى, تقارنت هذه الذكرى العطرة أعزائي المشاهدين مع اليوم الذي نقدم فيه برنامجنا (الأطروحة المهدوية) ذكرى عطرة وبرنامج إن شاء الله يكون عطر بحضور سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أهلاً ومرحباً بسماحة السيد الحيدري, أبارك لكم أولاً: هذا اليوم, ونستمع إلى كلمة في هذه المناسبة أولاً, لكن اسمح لي سماحة السيد قبل ذلك أذكر مشاهدينا الكرام أنّ إدارة القمر اتلانتيك برت سبعة قطعت بث الكوثر من القمر, لذلك يمكنكم مشاهدة القناة على قمري عربسات وعربسات بدر خمسة, وهوتبرد ثمانية, على البدر خمسة يمكنكم من خلال التردد 12303, أفقي, بترميز: 27500, يمكنكم مشاهدة القناة, وعلى الهوتبرد, على التردد 12437, أفقي, بترميز أيضاً 27500, إذن من خلال هذين القمرين يمكنكم متابعة قناة الكوثر أيضاً هناك الكثير من المواقع يمكنكم من خلالها التي تبث القناة يمكنكم متابعة هذه الحلقات وهذه الرامج بالتحديد التي يحاضر بها سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد نستمع إليك وأعتذر على المقدمة الطويلة.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.

في الواقع بأنه في هذه المناسبة المباركة والعطرة, والتي نحن نعيشها مذ مئات السنين تحت ولاية وإمامة وقيادة الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت^ من هذا الموقع ندعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً أن نكون من جنوده وأنصاره والداعين والمهيأين لأرضية ظهوره (عليه أفضل الصلاة والسلام).

باعتبار أن العقيدة المهدوية قائمة على هذا الأساس, نحن مراراً وتكراراً ذكرنا أن ظهور الإمام (عليه أفضل الصلاة والسلام) يقوم على أركان ثلاثة:

الركن الأول: وجود المشروع الرباني, وهذا المشروع الرباني تحقق بنزول الإسلام والقرآن الكريم, تحقق هذا المشروع الآن موجود بأيدينا.

الركن الثاني: وجود الإمام والقيادة الإلهية التي تحاول تطبيق هذا المشروع الإلهي في واقع الحياة, وهذا ما نعتقده أنه مذخور من خلال بقية الله في الأرض.

الركن الثالث: هو وجود الأرضية المناسبة الاجتماعية ووجود أولئك الذين يحملون هذا المشروع الرباني ويطبقوه وهذا ما لم يتوفر إلى الآن لابد أن يتوفر, وهذا ما نستند إليه في قوله تعالى في سورة الحديد, نحن عندما نرجع إلى سورة الحديد الآية 25 من سورة الحديد, قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} التفتوا أعزائي إلى هذه النكتة {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} يعني جمع المرسلين إنما أرسلوا بالبينات {وأنزلنا معهم الكتاب والميزان} وهذا ايضا أدلة على كونهم مبعوثين من قبل الله, لماذا ما هو الهدف من الحركة الإلهية جميعاً؟ {ليقوم الناس بالقسط} التفتوا جيداً, لم تقل الآية المباركة ليقوموا القسط, الفاعل ليس هم الرسل وإنما الفاعل هم الناس, إذن الركن الثالث في الحركة المهدوية هو أن يتهأ الناس لإقامة العدل الإلهي.

ومن هنا الوظيفة الأساسية التي ألقيت على عاتق الناس في عصر الغيبة الكبرى هو أن يتهأوا يهيؤا أنفسهم أن يهيأوا مجتمعهم لإقامة العدل الإلهي.

الذي نرجو الله سبحانه وتعالى أن تكون هذه البرامج من الناحية الفكرية والعقدية تشكل عنصراً أساسياً في تهيئة الأرضية لظهوره (عليه أفضل الصلاة والسلام).

المقدم: وبالطبع سماحة السيد إعداد الأرضية وتهيئة الأرضية لا يقتصر على الانتشار الكمي فقط.

السيد: أبداً وإنما على البُعد الثقافي.

المقدم: على البُعد الثقافي والمسار التصحيحي, يعني قد يكون لدينا هناك كثرة من المسلمين لكن الإسلام الحقيقي للأسف الشديد لم يطبق في كثير من مجتمعاتنا الإسلامية, ولعل هذا البرنامج والبرامج الأخرى هي دعوة لتطبيق ذلك الإسلام الحقيقي الذي إن شاء الله يهيأ لظهور الإمام الحجة×.

نعود سماحة السيد إلى موضوع الأطروحة المهدوية الذي تحدثنا عنه خلال الحلقات السابقة حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه الستين أهم المحاور التي انتهينا إليها في الحلقة السابقة أو الحلقات السابقة.

السيد:

في الواقع بأنه يتذكر المشاهد الكريم قلنا: من أهم المقاطع التي اشتمل عليها حديث الثقلين المتواتر والمقطوع الصدور من النبي الأكرم’ قوله (عليه أفضل الصلاة والسلام): >وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<. ووقفنا عند مفردات هذا المقطع مفردة مفردة وقفنا عليها بما ينسجم مع مستوى هذا البرنامج وحوصلة هذا البرنامج.

النقاط التي انتهينا إليها المحاور هو أن هذا الحديث أولاً أو هذا المقطع من الحديث أولاً: يدل على أنه لا يقع الافتراق بل لن يقع الافتراق بين القرآن وبين العترة, أو قل: بين القرآن وبين عدِل القرآن, وإن كان نحن أثبتنا فيما سبق أنه عِدل القرآن هم العترة, ولكن قد يقول قائل: سنة, وهذا بحثه سيأتي, أنه أساساً السنة صحيح أو غير صحيح, وهذا تقدم ولكنه سأشير إليه.

لن يقع الافتراق بين القرآن وعِدل القرآن من حين صدور هذا الكلام من النبي الأكرم’ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, هذا أولاً. بل وكذلك لن يقع الافتراق بين القرآن وعِدل القرآن الذين هم العترة كما ثبت, في سكرات الموت ايضا باعتبار أن هذه ايضا من مقدمات مواقف القيامة, وكذلك لن يقع الافتراق بين القرآن وعِدل القرآن في عالم البرزخ {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} بل لن يقع الافتراق في الحشر الأكبر ومواقف القيامة التي هي عددها أو كذا أو كذا, بحث آخر, إذن إلى متى لن يقع الافتراق؟ كما أشار الحديث المبارك >إلى أن يردا عليّ الحوض<.

المقدم: الذي هو يشكل المفرق.

السيد: المفرق الذي به تنتهي الدنيا والبرزخ والحشر وندخل في النشأة الأبدية إما إلى الجنة وإما نعوذ بالله إلى الجحيم, هذا هو نص أو هذا المقطع يشير إلى هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح.

من هنا يتذكر المشاهد الكريم, نحن توفرنا في الحلقة السابقة عند أو وقفنا عند الحوض. قلنا: >حتى يردا<

المقدم: وودعت المشاهد أن تتحدث عنه.

السيد: أحسنتم نقف لدقائق وإلا البرنامج كما تعلمون لا يتجاوز الخمسين دقيقة, ما هو المراد من الحوض؟

أعزائي في الحوض توجد أبحاث واسعة النطاق أنا أعنونها وأقرأ بعض النصوص بما يسعه الوقت.

البحث الأول في الحوض: أن الحوض يشكل واحدة من أهم مواقف يوم القيامة, يعني عندما نذهب نقول أن المواقف كذا وكذا وكذا واحدة من أهم المواقف الحضور عند الحوض.

الأمر الثاني: أن حوض الكوثر شيء ونهر الكوثر شيء آخر. النهر كما أشرنا في الحلقة السابقة واليوم أبين هذا, أن النهر منبعه في الجنة ولكنه هذا النهر ينشعب منه شعبة أو شعبتان يصب في حوض خارج الجنة الذي يسمى بحوض الكوثر, إذن لا ينبغي أن نلخط بين نهر الكوثر وحوض الكوثر, فإن نهر الكوثر شيء وحوض الكوثر شيء لهما خصائص مختلفة.

الأمر الثالث: وهذه من الحقائق المهمة أن لكل نبي حوضاً يوم القيامة, لا يتبادر إلى الذهن أن حوض الكوثر ايضا هو حوض جميع الأمم الأخرى, لا, لكل نبي حوضه الخاص, ولكن أوسع الأحواض وأكثر من يرد هذه الأحواض هو حوض خاتم الأنبياء والمرسلين, وهذا ايضا هناك روايات صحيحة ومعتبرة من المدرستين موجودة فيه.

هذه الأبحاث إذا أردنا أن نقف عند كل بحث بحث منه أستاذ علاء يأخذ وقت طويلا ولكن أنا أعنونها بعنوان فتاوى – إن صح التعبير-.

الأمر الرابع: أن منبر رسول الله’ يوم القيامة وفي الحشر الأكبر منصوب على الحوض, منبره موضع جلوسه أين؟ على الحوض.

الأمر الخامس: أن هذا الحوض عليه أوانٍ بعدد نجوم السماء, للإشارة إلى ماذا؟

المقدم: كثرة الذين يردون.

السيد: إلى ما لا نهاية له, لماذا؟ لأن الذي يردوه أيضا أمته (عليه أفضل الصلاة والسلام).

الأمر السادس: أنه ليس كل من يرد عليه الحوض يسمح له بأن يشرب منه.

المقدم: لكن كثيرون يشربون.

السيد: الأكثر يشربون لا إشكال ولكن الكلام لا يتبادر إلى ذهن أحد إذا ورده أحد فبالضرورة أن يشرب منه, وإنما قد يرده ولكن يمنع منه, وهذا بحثٌ مرتبط بطبقات يوم الناس يوم القيامة, لأن بعض الناس يوم القيامة من أمة النبي الأكرم’ بعض الناس أساساً يؤخذ بهم مباشرة من المحشر إلى النار انتهى, هؤلاء لا تصل النوبة أن يصلوا إلى الحوض, إلى الموقف الأخير من مواقف أو ما قبل الأخير من مواقف يوم القيامة, مباشرة إلى النار بلا تأخير. ولكن طبقة أخرى يردون الحوض ولا يشربون منه, وطبقة ثالثة يردونه ويشربون منه.

ومن هنا وردت الروايات قالت: >ومن شرب منه لا يضمأ بعده أبدا<.

المقدم: {وسقاهم ربهم شراباً طهوراً}.

السيد: الذي وقفنا عنده, إذن من شرب من حوض الكوثر لا يضمأ بعده أبداً. نعم, هناك بحث: وهو أنه من الذي يمنع ومن الذي له يسمح؟ الروايات لم تشر طويلاً ولكن وقفت عند نقطة واحدة, قالت: من موانع شرب ماء الحوض أو من حوض الكوثر هو أنه إذا كان محدثاً بدعة في هذه الدنيا, هذا يمنعه أو يمنع أن يشرب من حوض الكوثر.

المقدم: أهل البدع.

السيد: المحدثين لأن البدعة الآن قد تكون مساوية للإحداث أو لا. المهم من أحدث.

المقدم: كما نقلتم.

السيد: نعم, روايات صريحة, من أحدث من المحدثات فهو يمنع من ذلك, والروايات كثيرة في هذا سنقرأها أعزائي.

نعم, يبقى بحث أخير وهذا البحث الآن إذا صار وقت أشير إليه, وهو: أن هؤلاء الذين يردون على الحوض هل هم يأخذون الأواني ويشربون.

المقدم: أحسنتم هذا الذي أردت أن أسأله, يعني: من الساقي.

السيد: من الساقي أحسنتم, في الواقع بأنه هنا الروايات على قسمين: بعضها لم تشر إلى الساقي وهذه هي عموم روايات أهل السنة, لم تقل أن الساقي من هو؟ لم تقل أن الساقي هو رسول الله, أن الساقي ملك من الملائكة, أن الساقي فلان, لم تشر.

المقدم: أو هم يشربون.

السيد: أو هم يشربون أبداً الروايات ساكتة عن هذا, ولكن الروايات الصحيحة والمعتبرة عندنا في مدرسة أهل البيت تقول أن الساقي هو علي بن أبي طالب (عليه أفضل الصلاة والسلام), وسأشير إليه بالقدر الذي يسمح به هذا البرنامج.

إذن على هذا الأساس هذه النقاط السبعة أو الثمان التي أشرنا إليها, قد يقول قائل: سيدنا هذا الذي أشرت إليها توجد فيها روايات؟ أعزائي بقدر ما يسع الوقت سأقرأ بعض الروايات بنحو الإجمال وبالسرعة حتى لا يضايقنا الوقت, وسأكتفي بأهم المصادر الموجودة عند أعلام أهل السنة.

هذا كتاب (صحيح البخاري, أو الجامع الصحيح, بتحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج4, ص562) وأبدأ لكم ببعض الروايات, طبعاً أشير إلى الباب, (بابٌ في الحوض في كتاب الرقاق, رقم الباب53) الرواية الأولى وبقدر ما يمكن أعلق عليها.

الرواية: >قال النبي: حوضي مسيرة شهرٍ ماءه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء< الأواني الموجودة عليه >من شرب منها فلا يضمأ أبدا< واضحة جملة من النقاط التي أشرنا وردت في هذا الحديث.

الرواية الثانية: >حدثني أنس بن مالك أن رسول الله قال: إن قدر حوضي كما بين إيلة وصنعاء من اليمن وأن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء< ايضا يبين السعة ويبين الأواني المنصوبة عليه.

رواية ثالثة: >عن أنس عن النبي قال: ليردن عليّ ناس من أصحابي الحوض< ليس من أمتي, من أصحابي, ورسول الله يعبر عنهم أصحابي, ينسبهم إلى نفسه >ليردن عليّ ناس من أصحابي الحوض< حوض الكوثر >حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك<.

المقدم: إذن هؤلاء من الذين يذادون.

السيد: يمنعون يذادون أحسنتم.

رواية أخرى: >عن سهل بن سعد, قال النبي: إني فرطكم على الحوض من مر عليّ شرب ومن شرب لم يضمأ أبدا ليردنّ عليّ أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني ثم يحالوا بيني وبينهم<.

الآن قد يقول قائل سيدنا: هذه الرواية لم ترتبط بالأصحاب, لعله ولكن تعبيره أعرفهم ويعرفوني وإن كانت فيه إشارة ولكن ليس بمهم, ولكن الرواية الأولى تقول أصحابي.

رواية ثالثة رابعة: >عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله قال: يرد عليّ يوم القيامة رهطٌ من أصحابي فيحلأون عن الحوض فأقول يا ربي أصحابي, فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى<. وروايات أخرى.

المقدم: يظهر أنهم من علية القوم.

السيد: المهم, واضحة الروايات, إذن مجموعة من كبار الصحابة يصلون يردون الحوض ولكن يسمح لهم بأن يشرب أو لا يسمح؟

المقدم: لا يسمح.

السيد: ولذا تجدون ورواية أخرى أوضح من ذلك التفتوا جيداً وهي الواردة ايضا في (صحيح البخاري, ج3, ص20, كتاب أحاديث الأنبياء, باب 8, باب قول الله {واتخذ الله ابراهيم خليلا}, ص19, رقم الحديث: 3349, كتاب: أحاديث الأنبياء, الباب8) الرواية: >عن ابن عباس عن النبي قال: إنكم محشورون حفاة عراة ضرلاً ثم قرأ {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين} وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال<.

المقدم: يعني إلى النار.

السيد: >فأقول أصحابي أصحابي, فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم<. إذن هذا الارتداد وقع ماذا؟ {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} إذن الرواية تصرح بشكل واضح وصريح أن هناك مجموعة من الأصحاب انقلبوا وارتدوا بعد مفارقة رسول الله’ لهم.

ولذا قرأنا في روايات سابقة أنه >من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني< قال: >فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم}< ما دمت فيهم لم يكونوا كذلك, ولكن بعدي تفرقوا بعدي ارتدوا بعدي أحدثوا ما أحدثوا.

ولذا انتم تجدون في كتاب وهذا مهم جداً, أحد الأعلام المعاصرين من مدرسة محمد بن عبد الوهاب وأتباع ابن تيمية, هذه عباراته سأقرأها للأعزة, في كتاب (شرح لمعة الاعتقاد, الهادي إلى سبيل الرشاد) (لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي, المتوفى 620 من الهجرة والشرح دروس ألقاها معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ, مكتبة دار المنهاج) هناك بعد أن ينقل مجموعة من الروايات في هذا المجال, هذه عباراته التفتوا سأقرأ العبارات كاملة أعزائي.

يقول: [في عرصات القيامة تكون أمور عظام, منها: حوض نبينا, والحوض يكون] ينقل رأيين: الرأي الأول يقول في أول يوم القيامة, الرأي الثاني: يقول لا, وإنما هو آخر مواقف يوم القيامة بعد العبور من الصراط المستقيم, يعني من وقع في نار جهنم زلت قدمه وقع اين في نار جهنم, ومن عبر الصراط قد يسمح له بأن يشرب وقد يمنع, يعني وصلوا إلى آخر مراحل مواقف يوم القيامة.

المقدم: ماراتون وصلوا إلى نهايته لكن..

السيد: وصلوا إلى نهايته ولكن مع ذلك منعوا من أن يشربوا من حوض الكوثر. يقول: [وحوض النبي مائه من نهر الكوثر في الجنة كما ثبت ذلك في غير ما حديث من أن الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة] روايات موجودة أنه كما أشرت أن الحوض شيء والنهر شيء آخر [وقد قال الله عز وجل لنبيه {إنا أعطيناك الكوثر} والكوثر نهرٌ من أنهار الجنة] إلى أن قال: [ومن أهل العلم من يقول إن الحوض بعد الصراط] وهذا هو الدقيق وهذا هو الصحيح والشواهد تشير إلى هذا, يعني بعد عبور الصراط يكون الحوض. [ولكل نبي حوض, وقد جاء ذلك في بعض الأحاديث وفي إسنادها] وإن كان خلل ولكنه مقبولة [لكن طائفة كبيرة من أهل العلم يقولون ولنبينا حوض ولكل نبي حوض, لكن يختص حوض نبينا’ بخصائص] هذه الخصائص التي أشرنا إليها والتي يؤكدها معالي الشيخ صالح آل الشيخ, [أنه أكثر الأحواض وروداً عليه] لأن أمته أكبر الأمم, [وأن الناس منهم من يرده ومنهم من يذاد عنه] ما يقول من الصحابة, يقول من الناس [مائه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل, آنيته كعدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر يفد عليه من لم يحدث في الدين حدثا] واضح.

المقدم: يظهر أن هناك خصوصية لمن يشرب من هذا الحوض. يعني لابد أن لا يكون محدثاً.

السيد: أحسنتم لابد أن لا يكون محدثاً وإلا لو كان محدثاً صاحب بدعة في هذه الدنيا فهناك يسمح له بأن يشرب شربة لا يضمأ بعدها.

المقدم: حتى لو تجاوز كل مواقف يوم القيامة.

السيد: كل مواقف يوم القيامة أحسنتم, [يفد عليه من لم يحدث في الدين أبدا] التفتوا جيداً أنا ما اتكلم المتكلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ يعني من أحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب [ومنهم من يرد عن الورود عن حوض رسول الله’ فيقول الرسول (عليه أفضل الصلاة والسلام) أصحابي أصحابي] وفي لفظٍ [أمتي أمتي, فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك ولهذا قال أهل العلم إن من أسباب عدم ورود حوض النبي والذود عنه] يعني من أسباب الذود عن الحوض [والحرمان منه] أي من شرب الحوض أو الورود عن الحوض [المحدثات فمن كان محدثاً في الدين حدثاً أو آوى محدثاً فإنه يحرم من السقيا من حوض نبينا] انظروا لا يشير إلى من الساقي, مع أنه واقعاً القضية تحتاج إلى سؤال كما سألتم, الساقي من هو؟ رسول الله هم الناس يشربون, إذا كان هم يشربون من يمنعهم؟ إذن تبين أنه لابد أن يوجد هناك.

المقدم: من يعطي ومن لا يعطي يمنع.

السيد: من يعطي ومن يمنع, إذن واضحة أعزائي من خلال الروايات التي قراناها أن هذه الخصوصيات التي أشرنا إليها واردة في أهم كتاب من كتب أهل السنة وهو صحيح البخاري. حتى يتضح للمشاهد الكريم أن هذه القضية ليست مختصة بأهل السنة وكتب أحاديث أهل السنة.

أعزائي, في كتبنا ايضا واردة هذه الروايات مع بعض الإضافات التي لا توجد هناك.

الرواية واردة في (ترتيب الأمالي, تأليف: محمد جواد المحمودي, مؤسسة المعارف الإسلامية) وقلنا أن هذه آمالي الشيخ الطوسي والصدوق والمفيد وغيرها, الرواية ايضا ينقلها قال: >حدثنا< الرواية >عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال قال رسول الله< من ينقلها؟ الرواية واردة عن الشيخ الصدوق في (أمالي الصدوق, المجلس 49, الحديث 12) قال رسول الله أنا بودي أن المشاهد الكريم يسمح لي أن أقرأ الرواية كاملة, >قال رسول الله: أنا سيد الأنبياء والمرسلين وأفضل من الملائكة المقربين وأوصيائي سادة أوصياء النبيين والمرسلين< من هم أوصيائه؟ الخلفاء الاثنا عشر, خلفائي أو الخلفاء الأمراء اثنا عشر, الذين هم عزة الإسلام بهم, الذين .. كلهم أشير إليه بشكل واضح. >وذريتي أفضل ذريات النبيين< وكيف لا يكون كذلك {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وأنا لا أعلم في القرآن الكريم ان القرآن تكلم عن ذرية نبي من الأنبياء بهذا المنطق وبهذا البيان, وبهذا التطهير.

المقدم: طهركم بهذا الشكل.

السيد: أحسنتم. >وذريتي أفضل ذريات النبيين والمرسلين< التفتوا جيداً وهذا هو المنهج الذي نعتقده, لا يتهمنا أحد بأننا نحن لا نحترم الصحابة أبداً, كلامٌ باطل, هذه كتبنا, >وأصحابي< ولكن أي أصحابك يا رسول الله؟

المقدم: الذين لم يحدثوا.

السيد: >وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيين والمرسلين< الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب الأنبياء والمرسلين لا مطلق أصحابي, والروايات واضحة ايضا من كتب السنة أن جملة من أصحابه يذادون لأنهم أحدثوا بعد رسول الله, لا يستطيع أحد يقول بأن هذا خلاف منهج أهل السنة, لا, هذه كتب أهل السنة, إذن ما نقوله هو الصحيح.

قال: >وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيين والمرسلين, وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين< التفتوا جيداً حتى لا يتهمنا أحد >والطاهرات من أزواجي أمهات المؤمنين< ايضا إذن, لا يتهمنا نحن لا نحترم, أبداً أمهات المؤمنين محترمات ولكنه كما قال رسول الله >والطاهرات من أزواجي< من.

المقدم: يعني هذا التبعيض يوحي بشيء آخر.

السيد: هذا أمامكم, ولهذا نحن, إذن اتهام الشيعة أنهم يقولون أن الصحابة ارتدوا أن أمهات المؤمنين أبداً أبدا, نحن نتكلم على الموازين وسنقرأ الموازين >والطاهرات من أزواجي امهات المؤمنين, وأمتي خير أمةٍ أخرجت للناس, وانا أكثر النبيين تبعاً يوم القيامة< وجداً قرأنا يعني أكثر وروداً على الحوض حوض نبينا >ولي حوضٌ< ولي, إذن لكل نبي حوض لأن الرسول’ يقول: >ولي حوض< هذه ليس حوض كل الأمم, >ولي حوض عرضه ما بين بصرا وصنعاء< يقول: بصرا كحبلا بلد بالشام وقرية ببغداد من هناك إلى اليمن, >فيه من الأباريق عدد نجوم السماء< إلى هنا تقريباً متفق. من هنا يأتي البحث عن من؟ عن الساقي الذي نجده هنا في هذه النصوص محذوفة وإن شاء الله تعالى.

المقدم: ولم يشر إليه.

السيد: بلي, طبعاً بعض النصوص أشارت ولكنه لابد أن نتحقق أكثر من صحة السند >وخليفتي على الحوض يومئذٍ خليفي في الدنيا< من يقف على الحوض هناك؟

المقدم: الذي استخلفته في الدنيا.

السيد: أحسنتم, >قيل: ومن ذاك يا رسول الله, قال: إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومولاهم بعدي< التفتوا إلى النص >ومولاهم<.

المقدم: يشير إلى >من كنت مولاه فهذا علي مولاه<

السيد: نعم, يشير إلى >من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه< >إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومولاهم بعدي علي بن أبي طالب, يسقي منه أوليائه< إذن الساقي من؟

المقدم: أمير المؤمنين.

السيد: نعم, >ويذود عنه أعدائه< التفت, لماذا يذود لأنه منافق >لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق<, لا أقل في قلبه نفاق ذرة من النفاق أو في قلبه مرض نصب العداء لعلي وآل علي, >ويسقي منه أوليائه ويذود عنه أعدائه كما يذود أحدكم الغريبة من الإبل عن الماء< ثم قال (عليه أفضل الصلاة والسلام) وهذه أحاديث متفق عليها: >من أحب علياً وأطاعه في دار الدنيا ورد عليّ حوضي غداً وكان معي في الجنة< لماذا؟ لأنه >من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله, ومن عصاك فقد عصاني ومن عصاني فقد عصا الله, من أحبك فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله, من أبغضك فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله, من سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله< هذه نصوص قراناها عشرات المرات للأعزة.

المقدم: واضحة.

السيد: واضحة لا تحتاج, إذن لا يقول لي قائل: سيدنا هذه من أين جئتم بها, هذه نصوص قراناها فيما سبق. قال: >ثم قال: من أحب علياً وأطاعه في دار الدنيا ورد عليّ حوضي غداً وكان معي, ومن أبغض علياً في دار الدنيا وعصاه لم أره ولم يرني يوم القيامة< التفتوا نص العبارات, >واختلج دوني وأخذ به ذات الشمال إلى النار< نفس النصوص التي قرأناها من صحيح البخاري. >يختلجون دوني<, بعد >أخذ بهم ذات الشمال< إذن نفس النصوص التي وردت في مصادرنا عن ابن عباس.

المقدم: لكن هنا أوضح.

السيد: أوضح, ولكنه هناك الآن.

المقدم: أساساً سماحة السيد تعاليم أهل البيت واضحة مترابطة لا تجد فيها, لمسة منسجمة.

السيد: كالرياضيات كن على ثقة.

المقدم: يعني: واحد زائد واحد يساوي اثنين.

السيد: يساوي اثنين واقعاً.

المقدم: لكن في بعض الاحيان في المدرسة الأخرى تجد أن واحد زائد واحد يساوي عشرة.

السيد: يساوي ثلاثة في بعض الأحيان. أحسنتم, ولذا أعيد, وإن كان الوقت بدأ يتداركني مرة أخرى, أعيد, هذه أمامكم (الجامع الصحيح, صحيح البخاري, ج3, ص20) قال ماذا؟ قال: >وإن أناس من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال< نفس النص الذي ورد.

رواية أخرى ايضا قرأناها في (صحيح البخاري قبل قليل) قال بأن هؤلاء يختلجون >حتى عرفتهم اختلجوا دوني<.

إذن الروايات واضحة وصريحة.

قد تقول: أن بعض هؤلاء الصحابة يعني دقيقة أو دقيقتين أنا استمع.

المقدم: يعني كان من المقرر أن نعطي وقتاً.

السيد: إذن أتركه إلى الأسبوع القادم.

المقدم: نتركه لأنه هناك ايضا سماحة السيد يعني سؤال لربما يرتبط بما تريد أن تتفضل به وهو يعني: النصوص التي تتحدث عن الذين أحدثوا.

السيد: جيد, اتركه إلى الأسبوع القادم الذي إن شاء الله تعالى ايضا هذا على.

المقدم: لكي نستفيض به. ونأمل أن نعود إلى القمر اتلانتك برت سبع.

السيد: أحسنتم لأنه كثير من الأعزة أو واقعاً كثير من الأعزة العشرات بل المئات من خلال الاتصالات المباشرة من خلال الموقع من خلال الرسائل كانوا يأنون في العراق وفي دول أخرى وفي دول أوروبا وفي الخليج أنه صار اسبوعين أو ثلاث لا يرون هذا البرنامج ومن هنا واقعاً أقدم اعتذاري لهم.

المقدم: يعني إن شاء الله الذين يتحدثون عن حرية الرأي وحرية التعبير والرأي الآخر.

السيد: وانكشاف الحقيقة.

المقدم: والحقيقة, يستمعوا إلى هذه الكلمات وهذه الدعوات وتعود القناة على القمر نايلسات أو على اتلانتك برت سبعة, أعزائنا المشاهدين نتوقف عند فاصل, وأرجو أن يكون قصيرا نستمع بعده إلى مداخلاتكم بشرط أن تكون المداخلات ضمن موضوع الحلقة ومختصرة لكي نستمع إلى المزيد منها. فاصل ونعود.

المقدم: أعزائنا المشاهدين أرحب بكم ثانية واستمع إلى مداخلاتكم في هذه الفقرة كما أشرت أرجو أن تكون المداخلة مختصرة جهد الإمكان وفي صلب الموضوع.

أكرم من النرويج تفضل أخ أكرم:

الأخ أكرم: سلام عليكم, أقول سؤالين مختصرين جداً وإن شاء الله يكونان ضمن الموضوع, السيد: قرأت الرواية من كتاب الشيعة الذي تتبعه الكلام الذي قبله, أنه بعض زوجات النبي هم طاهرات أو بمعنى هذا الكلام, فبعض الزوجات هل هم طاهرات أم في مشكلة, يعني: بعض الزوجات عندها حدث. هذا السؤال الأول.

السؤال الثاني: كل من يشرب من الحوض يوم القيامة من حوض النبي’ هل لا يحاسب بعده أو يحاسب, أو إذا ورد الحوض لا يحاسب وشكراً.

المقدم: شكراً لك أخ أكرم من النرويج. الأخت عنود من السعودية:

الاخت عنود: سلام عليكم, عندي مداخلة بسيطة فقط أردت أن أرد على ما سمعناه الذي يقول دائماً أرى كثير من المتصلين يقولون لماذا لا ترد هذه القضية في القرآن, نحن لا نؤمن بها لأن ترد في القرآن, إن وردت في السنة نحن لا نؤمن بها, أريد أن أذكرهم بأنه ما موجود عندنا في الصحاح هو حجة علينا, عن؟؟ ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله’ لعن النامصة .. فقامت أمرأة … قال ألم تقرأي قول الله عز وجل {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}

المقدم: إذن تريدين أن تقولي أن الحديث بمصاف القرآن إذا كان صحيحاً وواضحاً ومتفق عليه كما أشار إليه السيد في أبحاثه السابقة.

الأخت عنود: نعم, يعني: فلا يحتاج إلى أن يقول أحد لماذا لم ترد هذه القضية في القرآن الأمر الفاصل هو {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} والحديث الموجود في الصحاح.

المقدم: واضح أخت عنود شكراً لك, على هذا الاتصال, يعني كما أشار سماحة السيد في أبحاثه السابقة أنه يعني لو كانت السنة المطهّرة بشروطها التي ذكرها يعني: ليست بمصاف القرآن لم يكن القرآن هو نفسه يقول {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.

الأخ عبد الله من الصومال تفضل:

الأخ عبد الله: سلام عليكم, أحيي الشيخ وجزاكم الله خيراً, فقط أردت أن أقول هل هناك عنوان بريد الاكتروني لم يظهر الشاشة حتى ندخل ونستفيد من مواضيع الشيخ جزاكم الله خيراً.

المقدم: جزاكم الله خيرا, أرجو من الإخوة في غرفة السيطرة إذا كان هناك عنوان للقناة البريد الاكتروني للقناة, أو موقع سماحة آية الله السيد الحيدري, إعلانه أو إظهاره لكي يتسنى لمشاهدينا الكرام الاستفادة منه والتواصل مع القناة أو مباشرة مع موقع سماحة السيد كمال الحيدري.

اتصال من البحرين الأخ عباس تفضل:

الأخ عباس: سلام عليكم, نحب أن نشكر السيد على المطارحات الجميلة والقيمة ولكن نريد أن نقل للسيد, ؟؟ مهما تأتي لهم من أدلة ومهما تأتي من كتبهم لم يقنعوا ولم يدلون على طريق الحق, هؤلاء الشيطان .. على قلوبهم.

المقدم: لا لا, يعني: أخ عباس ليس هذا منهجنا في الحوار مع إخوتنا.

السيد: الأخ الآن اتصل من الصومال اتصلوا من مناطق أخرى.

المقدم: واستبعد أن يكون من الصومال من مدرسة أهل البيت.

السيد: لا عزيزي, كونوا على ثقة أن عموم المسلمين يحبون أهل البيت, عموم المسلمين يوالون أهل البيت, عموم المسلمين عموم المسلمين كثير من الحقائق لا يعرفون أنها موجودة في كتبهم, ولو عرفوا اطمأنوا لاتبعوا أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) هؤلاء ليسوا من المعاندين أبداً أبدا, لا يدخلون في دائرة العناد وفي دائرة النصب بل في دائرة المحبين ولكنهم لم يعرفوا الحقيقة, وهدف هذا البرنامج أن يضع الحقيقة بيد المشاهد الكريم.

المقدم: ثم يعني شخص تربى هذه الفترة كلها على هذا.

السيد: هذا الموروث الثقافي الضخم.

المقدم: على هذا الموروث الثقافي الضخم, يعني أنت تتصور منه أن يتجرد.

السيد: وهذا الهجوم الفكري والإعلامي الموجود في عشرات الفضائيات.

المقدم: يعني تتصور منه أن يتخلى عن كل.

السيد: مرة واحدة, أستاذ علاء, وهذا المنع لكشف الحقيقة, الآن الفضائية يمنعونها أن تكشف الحقيقة.

المقدم: يعني اليوم يحذفوك من القمر الفلاني, وحتى لو كنت موجوداً فالتشويش يعني على قدم وساق.

أبو جناح من السعودية:

الأخ أبو جناح: السلام عليكم, يعطيك العافية لك ولسماحة السيد, في نصف دقيقة أقول قصيدة مع سماحة السيد:

؟؟ يا ابن الرسول لأنك رمزاً للإسلام بالعلم اليقيني

؟؟ فضائل علي وأهله بالحديث المتفق الصريح الصحيح المقطوع الصدور

من لسان لم ينطق عن الهوى ولكنه من وحي النداء الواحد الأميني.

فما بالك ؟؟؟ أنزلها الله في القرآن الكريم

فامضِ؟؟

المقدم: يظهر أن هناك مشكلة في الصوت من المصدر, لذلك نشكر أبو جناح من المملكة العربية السعودية, أحمد من بريطانيا تفضل, حسين من العراق تفضل:

الأخ حسين: السلام عليكم: سيدنا ؟؟ نبارك لكم تتويج الإمام الحجة # ونعزيكم باستشهاد أبيه الإمام الحسن العسكري× سيدي الأجل الأكرم ارحمونا قليلاً, يعني تردد جديد على قمر النايلسات.

المقدم: إن شاء الله الإخوان يسعون إلى حل هذه المشكلة إن شاء الله لكن كما أشرت يمكن من خلال بدل خمسة وهوتبرد ثمانية يمكنكم مشاهدة القناة, طبعاً كما قلنا سماحة السيد.

السيد: إذا ما شوشوا علينا.

المقدم: إذا ما خلت من التشويش, علي من الأردن:

الأخ علي: سلام عليكم, كيف حالك أستاذ علاء وسماحة السيد كمال الحيدري, أستاذ علاء نرجو منكم رويداً ترحمونا قليلاً بالهجوم, فلا يوجد عندنا في أهل السنة والجماعة أي حظر للحقائق كما تقولون, وأنا شخصياً متابعكم مذ أربع سنوات, وليس في فكر أهل السنة والجماعة أي حظر على الفكر ولا على العقول ولا نقول أن الحوض هو فقط لعلي رضي الله عنه, بل الحوض لجميع المسلمين السبعون وربهم الله سبحانه وتعالى, ولا يوجد هذا الصراع بين الصحابة أنفسهم, يعني لا يوجد هناك صراعاً بين علي وبين الصحابة الأجلاء الذين نكرمهم وبمفهومنا الصحابة هم الذين عليهم الصراع بيننا وبينكم هو أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.

المقدم: فقط هؤلاء الصحابة.

الأخ علي: لا لا, هؤلاء هم محور الحديث الذي نحن ندافع عنهم, وأنتم تتهجمون عليهم, أستاذ علاء, نحن.

المقدم: الآن أنت قلت أن الصحابة لم تكن هناك مشاكل فيما بينهم أن الصحابة جميعهم يردون على الحوض أن أنّ.. لكن ما موجود في الصحاح يختلف مع ما تقول؟! يعني أرجو أن تحلها أنت.

السيد: أحسنتم, هذا صحيح البخاري أمامك >من أصحابي من يذادون عن الحوض< عزيزي هذا أجبني عليه.

المقدم: يعني تتكلم وتقول لم يختلفوا, تقاتلوا يا أخي.

الأخ علي: لم أحلها إذا لم تسمحوا لي بالكلام.

المقدم: تفضل.

الأخ علي: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} من أصدق أنت أم الله؟ الله يقول: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} هل يقتتلان المؤمنون أم لا؟ إذن يقتتلان, وأما الخلاف الذي كان بين علي رضي الله عنه والصحابة هو خلاف عادي مثل الخلاف الذي يحصل بين مهدوي كروبي وأحمدي نجاد…

السيد: أحسنتم سياسي انظروا هذا الذي..

الأخ علي: هناك خلاف سياسي وايضا هناك خلاف ديني عقدي.

المقدم: طيب والمحدثون كيف؟!

الأخ علي: نحن كأهل السنة والجماعة, المحدث ..

المقدم: اعتذر لك لأني أعطيت كثير من الوقت على خلاف ما تجري العادة.

السيد: أنا واقعاً جملة واحدة أقول أستاذ علاء, أقول للأخ علي, أولاً: بيني وبين الله أنّا لم نتهم كل أهل السنة والجماعة ولا اتهمنا أبداً.

المقدم: ولا كل الصحابة.

السيد: ولا كل الصحابة, أما قولك أن الصراع كان صراعاً سياسياً كما تمثل بأمثلة واقعة بائسة جداً, واقعاً هذه الأمثلة التي تضربها, انتظرني إلى غدٍ, إن شاء الله غداً تنظر إليّ أنك تسمع أن رسول الله قال أن الصراع بين علي ومن قاتلهم علي في الجمل وصفين ونهروان كان صراعاً سياسياً أو كان صراعاً دينياً, أنت أصدق أم رسول الله؟! أنا أسألك هذا السؤال. انتظرني إلى غد إذا قال رسول الله أن علي قاتل القوم على الدين, فمن أصدق أصدقك أخ علي أم أصدق رسول الله الذي قال أنه صراع على الدين لا على السياسة والسلطة الذي حاول البيت الأموي أن يصور أن القضية كذا.

المقدم: وليس من مصادر أهل البيت.

السيد: أبداً, هذا أولاً, وأما ما قرأته من الآية المباركة إن شاء الله تعالى عندما نأتي إلى البحث في قتال علي في صفين وغير صفين, لنرى بأن هذه الآية مرتبطة بهؤلاء أو غير مرتبطة, انتظرني قليلاً.

المقدم: يظهر أن هناك لربما نصف دقيقة أو أكثر.

السيد: مع الأسف الشديد أنا في الأسبوع القادم أجيب على سؤال أكرم من النرويج. إن شاء الله أجيبه في الأسبوع القادم فليطمأن.

المقدم: إن شاء الله تعالى, شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, شكراً لكم أنتم أعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة يمكنكم كما قلت في بداية البرنامج متابعة بث القناة على قمري بدر خمسة بتردد 12303, ترميز 27500, أفقي, وأيضاً على هوتبرد ثمانية تردد 12437, أفقي أيضاً, بترميز 27500, ملتقانا في ليلة الغد إن شاء الله برنامج مطارحات في العقيدة, حتى ذلك الحين أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكراً لكم.