حديث الثقلين سنده ودلالته ق(62)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق(62)

المقدم:

السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته أحييكم من قناة الكوثر الفضائية وبرنامج الأطروحة المهدوية الذي يأتيكم مساء كل أربعاء من استوديوهات القناة في قم المقدسة, أرحب أيضاً بمستمعي إذاعة طهران العربية الذين يستمعون إلينا عبر الأثير في هذا البرنامج, وأذكرهم بأرقام الهواتف التي يمكنهم للمستمعين بالطبع يمكنهم الاتصال من خلالها بالبرنامج وطرح أسئلتهم أو المداخلة في الموضوع, 00982517839150, هذا هو الرقم الأول, والرقم الثاني 00982517839151, والرقم الثالث هو 00982517839152, إذن من خلال هذه الأرقام يمكن لمستمعي إذاعة طهران الاتصال بالبرنامج وطرح مداخلاتهم واستفساراتهم طبعاً في الجزء الأخير من هذا البرنامج.

حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه (62) سيكون محور حديثنا في هذه الليلة مع سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أهلاً ومرحباً بسماحة السيد في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, سماحة السيد يظهر أن هناك كلمة تمهيدية قبل أن نبدأ الحديث مباشرة بما هو جديد, ما هي هذه الكلمة التمهيدية.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.

في الواقع ونحن في مستهل الدخول في المرحلة الرابعة من بحوث حديث الثقلين والذي يتضمن البحث عن فقه هذا الحديث ومضمون هذا الحديث والدلالات والمعطيات المترتبة على فقه هذا الحديث, بودي الإشارة إلى نكتة, وهذه النكتة أشار إليها جملة من أعلام المسلمين وهي: أنه لو لم يرد في عترة أهل البيت وأئمة أهل البيت وما ورد عنهم في نص حديث الثقلين لو لم يرد عن رسول الله’ إلا حديث الثقلين لكفى ذلك أن يكون دليلاً كافياً ومقنعاً وواضحاً وصريحاً لوجوب اتباعهم والاهتداء بهم. يعني: لو لم يرد عن رسول الله إلا هذا الحديث فما بالك ناهيك عن عشرات بل مئات الأدلة من القرآن والروايات.

الآن أنا, ولذا قلت كلمة تمهيدية مرتبطة بحديث الثقلين لا خارج إطار حديث الثقلين. إذن من هنا تعرفون أنه لماذا نحن إلى الآن وقفنا عند حديث الثقلين ونحن في القسم رقم (62) ولعله قد يطول عشرين ثلاثين حلقة أخرى, لأنه واقعاً لو أراد الإنسان أن يقف على منظومة المعارف بعد رسول الله’ لكفاه حديث الثقلين, بلا حاجة أن يذهب يميناً ويساراً. يعني: لو لم يتم أي حديث آخر لا حديث الولاية, لا حديث الإبلاغ, لا حديث المنزلة, لا حديث >من كنت مولاه فهذا علي مولاه< لا الآية كلها لم تتم, ولكن تتم عنده حديث الثقلين بهذا المضمون >وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض< لكفاهم دليلاً لإثبات إمامتهم ومرجعيتهم الدينية ووجوب الاعتصام والتمسك بهم والإهتداء بهديهم.

طبعاً الآن أنا لست واقعاً بصدد أن أقول هذا والباقي كله إلى النار, لا لا, لا أقل القدر المتيقن, من تمسك بهذه العروة واعتصم بهذا الحبل يقيناً سوف ينجيه من الضلالة, لأنه >لن تضلوا بعدي أبدا< ولن تجد, وهنا هذا هو البحث العلمي الذي أتحدى فيه, لن تجد في أي حديث آخر ورد في أي شخصية أخرى بعد رسول الله متفق عليها وصريحة وصحيحة قالت فيهم بأنهم >ما أن تمسكتم لن تضلوا بعدي أبدا وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<.

وهذا المعنى كما قلت للمشاهد الكريم, ليس هذا فقط أنا الذي أقوله من قراءتي لهذا الحديث, هذا أمامكم كتاب (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف, تأليف الحافظ شمس الدين السخاوي, المتوفى 902 من الهجرة, تحقيق: خالد بن أحمد الصمي باب طين, ج1, دار البشائر الإسلامية) هذه عبارته, يقول: [وهذه إشارة من فوائد هذا الحديث] أي حديث؟ حديث الثقلين, بعد أن نقل الحديث عن واحد وعشرين صحابي, يعني: ليس من صحابي وصحابيين لا, واحد وعشرين صحابي من أم هاني إلى أم سلمه إلى أبي هريرة إلى أبي شريح إلى أبي رافع إلى أبي ذر, إلى … إلى الإمام علي, إلى .. عشرات ذكر واحد وعشرين صحابياً من كبار الصحابة, قال بعد أن ذكرهم قال: [فالثقلان كتاب الله والعترة الطيبة, إنما سماهما بذلك إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما فإنه يقال لكل شيء خطير نفيس يقال له ثقيل, وأيضا فلأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيلٌ] صعب واقعاً, [ومنه قوله تعالى: {سنلقي عليك قولاً ثقيلا} يعني تجد أن القرآن واحدة من أوصافه أنه ثقيل, ونفس هذا الوصف أعطي للعترة الطاهرة, وهاتوا {قل هاتوا برهانكم} قل هاتوا دليلكم إن كنتم صادقين, أن الرسول الأعظم في حديث مقطوع به وصريح سمى غير العترة بأنهم ثقيل وثقل؟

وهذا يكشف عن أن أوصاف القرآن الكريم وهذا ما سنقف عليه لاحقاً, أن أوصاف القرآن الكريم موجودة لمن هم عدل القرآن الكريم وهم العترة, ولهذا عبر عنهم >إني تارك فيكم الثقلين<. [أي له وزن وقدر أو لأنه لا يؤدى إلا بتكلف ما يثقل, وكذا قيل للجن والإنس الثقلان لكونهما قبطان الأرض وفضلا بالتمييز على سائر الحيوان] {سنفرغ لكم أيها الثقلان} كما في سورة الرحمن, المشهور بين المفسرين قالوا أن المراد من الثقلين الإنسان والجن, ولكنه سيأتي إن شاء الله في الوقت المناسب أن الإمام يقول الثقلان الكتاب والعترة, الله سبحانه وتعالى سيفرغ نفسه في يوم المحشر ليرى الأمة الإسلامية ماذا فعلت بالثقلين, كيف تعاملت مع كتاب الله؟ عملت بكتاب الله أو اتخذت كتاب الله مهجورا, أياً منهما؟ ماذا فعلت بالعترة تعاملت أعطتهم موقعهم الذي وضعهم فيه رسول الله أم قتلتهم ماذا فعلت لهم؟ وهذا بحثه سيأتي إن شاء الله تعالى.

المقدم: أو أزاحتهم.

السيد: إن شاء الله بحثه سيأتي, يقول محل الشاهد, الآن هذه كانت مقدمة محل الشاهد, قال: [وناهيك بهذا الحديث العظيم فخراً لأهل بيت النبي] أصلاً يكفيك هذا واقعاً لا نحتاج إلى حديث آخر, [لأن قوله: >أنظروا كيف تخلفوني فيهما, وأوصيكم بعترتي خيرا<] وكثيراً ما شاء الله هذه الأمة كيف حفظت رسول الله وكرامة رسول الله حفظته في أهل بيته, الله كيف حفظت ذلك في الزهراء÷ وكيف حفظت ذلك بالحسين وكيف حفظوا بنو أمية أهل البيت وكيف حفظ بنو العباس أهل البيت بلي واقعاً كثيراً ما عملوا بوصية رسولهم [>وأوصيكم بعترتي خيرا وأذكركم الله في أهل بيتي< على اختلاف الألفاظ في الروايات التي أوردتها] لأنه نقلها من واحد وعشرين صحابي [تتضمن الحث على المودة لهم] واحد [والإحسان إليهم] ثانياً [والمحافظة بهم] ثالثاً [واحترامهم] أربعة [وإكرامهم] خامساً [وتأدية حقوقهم الواجبة والمستحبة] واقعاً لابد أن نقف عند كل مفردة من هذه المفردات, هناك مجموعة من الحقوق على الأمة بالنسبة إلى العترة, بينك وبين الله ألا يقتضي من الأمة أن تتعرف على من هم العترة من هم أهل البيت.

المقدم: وما هي هذه الحقوق.

السيد: ما هي هذه الحقوق الواجبة وما هي هذه الحقوق المستحبة, [فإنهم] عجيب انظروا ماذا يقول الحافظ السخاوي [فإنهم من ذرية طاهرة] إشارة إلى قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف من وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسبا] ولذا أنا قلت في المقدمة أنه لو لم يرد في عترة أهل البيت إلا حديث الثقلين لكفى فخراً لهذا البيت الطاهر المبارك الطيب حتى نتعرف على موقعهم وعلى وضعهم وعلى حقوقهم ونحو ذلك.

ولكن التفتوا جيداً, ولكن في مقابل هذا الذي أشرنا إليه إجمالاً, تعالوا معنا لنرى بأن النهج الأموي لا كيف تعامل مع أهل البيت, عندما وصل إلى هذا الحديث كيف فعل معه, أعزائي, قاموا بخطوتين أساسيتين:

الخطوة الأولى: في الموضع الذي استطاعوا أن يبدلوا ألفاظ الحديث بدلوا, فإذا لم يستطيعوا أن يبدلوا ألفاظ الحديث أنكروا صحة سنده, إذن يوجد استراتيجيتان مرحلتان:

المرحلة الأولى: أننا نغير ألفاظ الحديث. ماذا نقول؟ نقول: أنه ورد عن رسول الله كتاب الله وسنتي وسنة نبيه ولا نشير لا من قريب ولا ومن بعيد إلى العترة أبداً أبدا وكأنه لم يرد في تراث النبي الأكرم وفي الأحاديث الصحيحة الواردة فيهم, فقط الذي ورد كتاب الله وسنة نبيكم وسنة نبيه ونحو ذلك, هذه المرحلة الأولى.

المرحلة الثانية: وجدوا أنهم لا, لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك, لأنه لا ينطبق عل غيرهم, قالوا لا, لا نوافق على أن هذا المقطع موجود أن هذا المقطع.

بعبارة أخرى: تفريغ النص الوارد عن رسول الله عن محتواه.

أما تفريغ المحتوى فقط للإشارة إجمالاً أشير هذا ما ورد في (مسند الإمام أحمد بن حنبل, المتوفى241 من الهجرة, الموسوعة الحديثية, تحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج17) بعد أن ينقل الحديث المعروف >عن أبي سعيد, قال: قال رسول الله’: إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<. طبعاً هذا المضمون وحده بعد ذلك إن شاء الله سنقف عليه, يقول: >حبلٌ ممدود< والقرآن يقول: {واعتصموا بحبل الله جميعا} إذن رسول الله القرآن الكريم يشخص يعطي المفهوم العام يقول: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ولكن يأتي رسول الله ليعين.

المقدم: الحديث يحدد من هو الحبل.

السيد: يحدد من هو الحبل وإلا

كلٌ يدعي وصلاً بليلا وليلا لا تقر لهم بذاكا.

إذا انبجست دموعٌ من عيون تبين من بكا ممن تباكا

إذن أعزائي >حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض< انظروا إلى العلامة شعيب الأرنؤوط هو يعلم أن هذا الحديث ما هي مقاطعه قال: [حديثٌ صحيح دون قوله: >فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<] لأنه هذا لا يستطيع أن يفعل له شيء إذن لابد أن يسقطه عن الاعتبار, ثم يأتي في (ص175) يقول: [نحن لا إشكال عندنا أنه تجب مراعاتهم محبتهم اجتناب ما يسوءهم, أما ما ورد من وجوب الاقتداء بهم والأخذ بأقوالهم والعمل بها مثل قوله: >لن تضلوا بعدي أو بعدهما< أو >لن تضلوا إن اتبعتموهما< فأسانيده ضعيفة لا تصلح للاحتجاج بها] تفريغ الرواية من المحتوى وإعطائها بعد عاطفي وجداني, باعتبار أن هؤلاء أولاد رسول الله ولابد نحبهم وانتهت القضية.

المقدم: وكأن القضية أسرية.

السيد: أسرية ومحبة وأولادي لا >ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً< هذه المرحلة الأولى.

المرحلة الثانية: وهذه من أخطر ما وقع في كتب أتباع محمد بن عبد الوهاب وعموم النهج الأموي يعني أتباع ابن تيمية وعموم النهج الأموي, وهو أنهم جاؤوا وبدلوا لفظ الحديث, يعني ماذا جاؤوا وبدلوا لفظ الحديث؟ يعني لا أنه لم يرد لا ورد وسنتي ولكنه حاولوا أن يلقوا إلى المسلمين أن هذا الحديث لم يرد إلا بلفظ سنتي, لا أنهم قالوا في كتبهم ورد بلفظ سنتي وورد بلفظ عترتي ولكن وسنتي أقوى من عترتي, أو وعترتي أقوى من سنتي لا لا, حاولوا فقط أن يؤكدوا على ماذا؟ يعني القارئ الذي لم يطلع على التراث الحديثي يقول يقيناً لم يرد إلا وسنتي.

هذا أمامكم (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) طبعاً هذا ظاهر بشكل واضح في النهج الأموي, يعني: ابن تيمية وأتباع ابن تيمية يعني محمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب, (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز, ج8) أنا بودي أن المشاهد الكريم جيداً يلتفت إلى ما أقرأ للأعزة, يقول: [وفي صحيح مسلم أن النبي أوصى في حجة الوداع بكتاب الله] التفت, [فقال: >إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به< لا ما تمسكتم التفتوا [>كتاب الله من تمسك به نجى ومن أعرض عنه هلك<] هذه رواية وفي صحيح مسلم أيضاً >عن زيد بن أرقم أن النبي’ قال: >إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به< فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال] في صحيح مسلم, ثم قال: [وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي].

إذن أعزائي, المراد من الثقلين ما هما؟ الكتاب وأهل البيت, هذا فيه يحتاج إلى دليل لأنه هو ينقل عن صحيح مسلم >الثقلين الثقل الأول كتاب الله والثقل الثاني أهل البيت, أذكركم الله بأهل بيتي, إذا كان فقط مراعاة حقوقهم محبتهم بيني وبين الله أين الثقل فيه, يوجد فيه ثقل؟ ولكن مع ذلك التفتوا جيداً.

المقدم: ولا يساوى مع القرآن.

السيد: لا أعلم والله لا أعلم, قال: [أوصى] رسول الله الآن يشرح صحيح مسلم التفتوا أيها الناس أيها المسلمين يا أهل التحقيق انظروا الشرح منسجم مع نص الحديث أو ليس بمنسجم وهذا إمام يقولون هذا هو إمام هذا الزمان الوهابية يعتقدون أن ابن باز من مات وليس عليه إمام ومات ميتة جاهلية يقولون المراد من الإمام ابن باز, إذن إمام في العلم عندهم, إمام في التقوى عندهم, جيد يقول: [أوصى بكتاب الله كما أوصى الله بكتابه] صحيح نعم [ثم الوصية بكتاب الله وصية بالسنة] أنا ما أدري الآن ما هو مدخل قضية السنة بالحديث, [لأن القرآن أوصى بالسنة وأمر بتعظيمها فالوصية بكتاب الله وصية بسنة رسول الله وهما الثقلان].

المقدم: وأهل البيت؟!

السيد: لا يوجد انتهى, انتهت القضية, بينك وبين الله أنا قرأت أعيد الجملة للمشاهد الكريم ليقرأها, رسول الله يقول ثقلين كتاب الله وأهل بيتي, صحيح! هو يقول: [فالوصية بكتاب الله وصية بسنة رسول الله وهما الثقلان].

المقدم: يعني رسول الله لم يكن من البلاغة بحيث أنه يقول أوصيكم بكتاب الله وهو يتضمن السنة أيضاً.

السيد: التفتوا, [وهما الأصلان اللذان لابد منهما من تمسك بهما نجى] كل الذي مرتبط بالعترة ذهب بها إلى ماذا؟

المقدم: إلى السنة.

السيد: بعد تبديل الحديث, [ومن حاد عنهما هلك ومن أنكر واحداً منها كفر بالله وحل دمه وماله] جيد جداً, يلتزم أنا لا أعلم ابن باز أنه إذا كان الحديث وعترتي من أنكر العترة يكون كافراً؟! لأنه هو قبل من كلام من فمك أدينك, ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم, هو يقول: لو كان الحديث كتاب الله وسنة نبيه فمن كفر بالسنة فمن أنكر السنة كفر وحل دمه, طيب إذا ثبت أنه كانت العترة ماذا يلزم؟ من أنكرهم فقد كفر وحل دمه؟! طبعاً نحن لا نلتزم نقول من أنكرهم ولم يكن عن علم ولم يكن جاحداً بل لا يثبت عنده, لا, مسلم لأنه الإسلام عندنا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله’.

قال: [وقد جاء في رواية أخرى: >إني تارك فيكم ما لم تضلوا إن اعتصموا به كتاب الله وسنة نبيه< أخرجها الحاكم بسند جيد].

إذن إلى هنا اتضح بأنه فسر الثقلين بالكتاب والسنة, طبعاً هنا أيضاً اللطيف هذه من العجائب, إذا الحاكم النيسابوري في المستدرك ذكر روايات مرتبطة بفضائل علي وأهل البيت يضعفون الحاكم لا يقبلون, أما إذا ذكر ما يرفض فضائل أهل البيت يقولون وقد أخرجه الحاكم بسند جيد. وهذا هو المنطق الذي يسير عليه النهج الأموي.

المقدم: يعني: هو الآن فسر شطراً من الحديث وترك شطراً آخر.

السيد: كاملاً بل بدله, هذا مورد. أنا هذه الليلة جئت فقط بالمصادر المرتبطة بأتباع محمد بن عبد الوهاب أتباع نهج ابن تيمية, هذا كتاب (محاضرات في العقيدة والدعوة, بقلم: فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله فوزان, عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية, ج1, دار العاصمة, ص195) انظروا وسأقرأ عدة موارد حتى تعرفون أنه دائماً يوجد إصرار أنه ورد كتاب الله ولا توجد أي إشارة من قريب أو بعيد, يقول: [ومعنى سنة رسوله كما رواها الثقات الأثبات] أحفظوا هذه إن شاء الله بعد هذه سأقرأ [مدونة ومحفوظة كما قال النبي: >إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي<] هذا مورد, هذا الكتاب يقع في أربع مجلدات.

ونفس هذا الكلام قاله في (ج2, ص35) قال: [فقد أوصى أصحابه في آخر حياته أن يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله قال: >كتاب الله وسنتي<].

وكذلك قال ذلك في (ص193, ج2) قال: [>كتاب الله وسنتي<].

وكذلك ذكر ذلك في (محاضرات في العقيدة والدعوة, ج3, ص344) قال: [>تركت فيكم ما إن تمسكتم لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي<].

وكذلك أشار إليه في (ص430) قال: [>كتاب الله وسنتي<].

إذن يوجد حديث وعترتي أو لا يوجد؟

الآن أنا في هذه الليلة فقط أريد أن أكمل هذا البحث بعلم من الأعلام المعاصرين الذي يعرفه الجميع, وهو العلامة الألباني صاحب الموسوعات الضخمة والمعروف بتحقيقه, عنده كراس اسمه (منزلة السنة في الإسلام, للعلامة الألباني, مكتبة المعارف الرياض, ص14) أيضاً التفتوا يقول: [>ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض< رواه مالك] التفتوا جيداً [رواه مالك].

المقدم: نذهب إلى مالك.

السيد: نذهب إلى مالك جزاك الله خيرا أحسنتم مقتضى القاعدة وعلم مثل من؟ الألباني.

المقدم: الألباني شيخ المحققين.

السيد: شيخ المحققين في زمانه, هذه أمامكم (موطئ مالك) قبل أن أنتقل إلى (سلسلة الأحاديث الصحيحة) أعزائي هذا (الموطئ لإمام دار الهجرة مالك, تحقيق: بشار عواد معروف, دار الغرب الإسلامي, ج2, ص480, رقم الحديث 2618).

المقدم: فليستمع أخواننا في شمال أفريقيا الذين أغلبهم من المالكية.

السيد: أحسنتم يعرفون, قال عن مالك: [أنه بلغه] إذن يوجد سند في الحديث أو لا يوجد؟ مالك يقول بلغني, أما ما هو الطريق ما هو سلسلة الحدث؟ لا يوجد عن مالك [أنه بلغه أن رسول الله قال: >تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مستكم بهما كتاب الله وسنة نبيه<] >وإنهما لن يفترقا< موجود أو غير موجود؟ أقرأ العبارة مرة أخرى: أمامكم قال: [>لن تضلوا< كما رواه مالك قال: >لن تضلوا ما إن تمسكتم كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض< رواه مالك بلاغاً] يعني قال: بلغني.

الآن ماذا تعبر عن هذا تقول بأنه غفل العلامة الألباني أو هذا تدليس, أنه يؤخذ مقطع مرتبط بالعترة ويوضع للسنة.

المقدم: إن صح حديث السنة طبعاً.

السيد: إن صح, أحسنتم جزاك الله, أصلاً نفترض صحيح, نفترض تنزلاً جدلاً كما يقال.

المقدم: لأنه بلا سند.

السيد: بلا سند هو يقول, سؤال: بينكم وبين الله هذا هو المنهج العلمي, والناس سوف يطالعون هذه الرسائل وهذه الكتب وقاله في موضع آخر, قال: [>ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة وقوله لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض<] في (ص18).

إذن في موردين يقول: كتاب الله وسنتي وأنهما لن يتفرقا أو يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وينسبه إلى المالك ومالك ذكر الحديث ولكن لا يوجد فيه ولن يتفرقا.

والعجيب يا أهل التحقيق والعجيب أيها المسلمون في العالم التفتوا جيداً, هذه (سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني, ج4, ص355, رقم الحديث 1761) يقول: [يا أيها الناس حديث العترة وبعض طرقه] لا حديث السنة حديث العترة من؟ الألباني, [>إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي<] ألم يكن من الإنصاف ومن الأمانة العلمية أيها العلامة الألباني ولعلك الآن يصل خبرنا إليك وأنت في عالم البرزخ ستكتب شهادتهم ويسألون ستسأل, كان بإمكانك بجنب حديث وسنتي تقول وقد ورد في حديث آخر >كتاب الله وعترتي<.

المقدم: لا, هذا أسهل في التداول.

السيد: نعم, أحسنتم, هذا أسهل لأنه يعلم أن هذا الكتاب لا يرجع إليه إلا المتخصص.

المقدم: هذا كتاب متخصص لكن هذا سهل في التداول.

السيد: فلابد أن نخفي هذه الحقيقة, لابد أن نغطي على هذه الشمس التي وضعها رسول الله, على هذا النور.

المقدم: وهذا أسرع في التداول فيشيع بين الناس هذا.

السيد: بلي, حتى الألباني قال كتاب الله وسنتي لم يقل وعترتي ماذا؟ إذن الحديث ليس له سند صحيح.

الآن تعالوا معنا التفتوا جيداً, ما أريد أن أطيل على الأعزة طويلاً, أعزائي تعالوا معنا لنرى أن حديث مالك الذي قالوا سند جيد وصحيح ومعتبر و.. إلى آخر القائمة, ماذا يقول عنه المحققون من أهل الجرح والتعديل, يعني المطلعون على قواعد علم الرجال, أنا أبدأ بنفس الكتاب (الموطئ, بتحقيق: حققه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه الدكتور بشار عواد معروف) عندما يأتي إلى هذا الحديث (ص480) يقول: >رواه عن مالك فلان وقال وقال< يقول: [وهذا الحديث فيه طرق ثم ساق حديث أبي هريرة بإسناده وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك, فحديث أبي هريرة ضعيف جداً] ثم يأتي إلى طريق آخر يقول: [وهو متروك فإسناده ضعيف جداً] ثم يأتي إلى طريق ثالث يقول وهذا إسناد ضعيف فإن إسماعيل بن أويس ضعيف في روايته خارج الصحيحين].

إذن حتى لو كان فيه سندٌ فسنده ضعيف, طبعاً الإمام مالك لم ينقله مع السند, ولكن ما صنع له السند بعد ذلك فهو ضعيف, هذا موردٌ.

المورد الثاني: هذا كتاب (الفوائد الشهير بالغيلانيات, تأليف الحافظ أبي بكر الشافعي, المتوفى 354 من الهجرة, تحقيق حلمي كامل أسعد عبد الهادي, دار ابن الجوزي, ج1, ص510) بعد أن ينقل وسنتي يقول: [إسناده ضعيف جداً فيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك الحديث].

وهكذا في (السنن الكبري للبيهقي, المتوفى 458 من الهجرة, طبعة دار الحديث القاهرة, ج10, ص220) عندما ينقل الحديث يقول: [ضعيف ضعيفٌ] (20336, 20337) [فيه كتاب الله وسنة نبيه, في الحاشية يقول ضعيف مداره على صالح وهو متروك الحديث.

وهكذا ما ورد في (إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية دار ابن الجوزي, ج4, بتحقيق: أبي عبيد مشهور بن حسن آل سلمان, ج4, ص84) يقول: [رواه بن عدي وفلان في الضعفاء] يقول: [وهذا إسنادٌ ضعيف جداً صالح بن موسى …] إلى آخره لا أقرأ العبارات.

وهكذا ما ورد في (سنن الدارقطني, للحافظ الكبير المتوفى 385 من الهجرة, حققه: شعيب الأرنؤوط, ج5, ص371) بعد أن ينقل الرواية قال سنتي, قال: [صالح بن موسى ضعيف لا يحتج بحديثه].

وآخر ما قاله الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال قال (ج2, طبعة الرسالة العالمية في ترجمة صالح بن موسى) قال: [كوفي ضعيف يروي فلان.. قال يحيى ليس بشيء ولا يكتب حديثه, وقال البخاري منكر الحديث, وقال النسائي متروك, وقال ابن عدي هو عندي ممن لا ..] إلى آخره.

المقدم: يعني انتهى قضية وسنتي.

السيد: ولكن تجد إصراراً من النهج الأموي, وإلا بيني وبين الله النهج العام الإسلامي علماء المسلمين نقلوا رواية كما نقلنا رواية (وعترتي) ولم يصروا على قضية وسنتي.

المقدم: ولكنهم فهموا منها شيء آخر.

السيد: أحسنتم, ونحن نحترم الرأي, وهذا من حقهم ومن حقهم أن يقرؤوا ذلك كما يشاءون ولكن ليس من حقهم أن يقصوا القراءة أو الصيغة الأخرى الواردة.

ولذا أكتفي هنا بنقل هذه العبارة التي وردت في كتاب (الدكتور محمد علي بار, بعض الكتاب المعاصرين, لكتابٍ له اسمه (الإمام علي الرضا ورسالته في الطب النبوي) الرسالة الذهبية الدار السعودية للنشر والتوزيع, عنده عبارة واقعاً هذه العبارة أنا ذكرتها مراراً واحتج وأكررها مرة أخرى, قال: [والغريب حقا أن حديث الثقلين هذا رغم وروده في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي وصححه وحسّنه والحاكم النيسابوري في المستدرك ومسند الإمام أحمد وفي معجم الكبير للطبراني وإسناده صحيح إلا أن معظم المعاصرين من العلماء والخطباء يجهله أو يتجاهله].

المقدم: يتجاهله أصح.

السيد: طبعاً أنا في اعتقادي أن هناك مجموعة يتجاهلون, وبعض هؤلاء الذين يقلدون هؤلاء ثقة بهؤلاء يجهلون يقول: [ويوردون بدلاً عنه] وهذا الذي قلت أنهم يبدلون ماذا؟ وهذه واقعاً قضية خطيرة في تراثنا.

المقدم: أكذوبة تاريخية هذه.

السيد: عجيب واقعاً, يعني: أنه التلاعب بالأحاديث الواردة عن رسول الله, وهذا نفس النهج الذي أسس له معاوية, وهو أنه بعض الأحاديث ما كان بالإمكان إسقاطها عن الاعتبار إذن ماذا نفعل؟

المقدم: غيروا اللفظ ضعّفوا بعض.

السيد: أقاتلكم على تأويله كما قاتلتكم على تنزيله, ماذا يفعلون؟ يفرغون الحديث عن محتواه, قال: [ويوردون بدلاً عنه حديث إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي, وهو في موطأ الإمام مالك وفي سنده ضعفٌ وانقطاع وإن كان متنه ومعناه صحيح] نعم نحن أيضاً نقول كتاب الله المرجع لنا هو كتاب الله وسنة نبيه, ولكنه الكلام ليس أن الحديث في السنة الحديث أن حديث الثقلين ما هو مضمونه, لا يزاود علينا أحد أن هؤلاء لا يعتنون بالسنة, لا, نحن أصحاب سنة رسول الله, ولكن رسول الله ماذا قال لنا من أي باب ادخلوا إلى السنة هل من أي باب كان أو من عترتي أدخلوا إلى سنتي, من أين تأخذون سنتي؟ إذن الكلام في الطريق لا الكلام في تبديل سنتي بالعترة, لا يغالط أحد لا يزاود علينا أحد, نحن أيضاً نقول أنه المرجع الكتاب والسنة, طبعاً دقيقة أو دقيقتين اسمع المداخلات ..

المقدم: اليوم أصبحت مقدمة ابن خلدون.

السيد: لا ليست مقدمة ابن خلدون ولكن كانت أساسية في فهم حديث الثقلين.

قال: [وإن كان متنه ومعناه صحيحاً ولذا] واقعاً هذا الإنصاف العلمي يقول: [وكان من الواجب إيراد الحديثين كلاهما معاً] ويترك للباحث للمحقق أن ينتخب هذا.

المقدم: أو القارئ يوضع في الصورة.

السيد: [أما كتمان هذا الحديث الشريف الصحيح فهو من كتمان العلم الذي هدد الله ورسوله فاعله, قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} ثم قال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} الآن البعض هو يأتي على الفضائية يتهم مدرسة أهل البيت كلهم بأنه مجوسية ولكن عندما يعترض عليه يقول لا في بعض المواقع على الانترنت يقول لا, أنا ليس هذا قصدي, لا, هذا لا يكفي, في الموقع الذي اتهمت وأسقطت لابد ماذا؟ {وبينوا فأولئك أتوب عليكم وأنا التواب الرحيم} وقال رسول الله: >من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة< فليحذر هؤلاء الذين يكتمون ما أنزل الله من الفضل على آل بيته ولا ينكرونه مثل ما فعل أحبار يهود كتموا علمهم برسالة النبي حسداً وبغضاً فباءوا بالخسران.

المقدم: يعني من حقهم أن يكتموا, الآن أمام صيغتين من الحديث, وعترتي وسنتي, الصيغة التي وردت وعترتي صحيحة حسنة معتبرة متواترة صريحة مجمع عليها متفق عليها والصيغة الأخرى ضعيفة أقل ما يقال عنها. مبتورة

السيد: نعم, أحسنتم, كلها مبتورة لم يحصل عليها أي إجماع بين المسلمين, ولذا تجد أن, وهذه هي إشكاليتنا مع الآخر, ولكن ليس مع الآخر الإسلامي, هنا أؤكد هذه الحقيقة لابد أن يلتفت, وأستمع إلى مداخلة الأعزة, هنا أؤكد هذه الحقيقة نحن حديثنا ليس مع عموم المسلمين.

المقدم: مع الأحبار.

السيد: مع أولئك الذين كتموا هذه الحقائق, وإلا الذين نقلوا هذه الحقائق في كتبهم نحن ما عندنا. نعم من حقهم أن يقدوا قراءة وتفسير لها غير الذي نحن نختار, ولكن ليس من حقهم أن يكتموا حديث رسول الله’.

المقدم: المشكلة مع الأحبار سماحة السيد.

أعزائي المشاهدين نتوقف أعزائي المستمعين أيضاً نتوقف عند فاصل قصير بعده نستمع إلى مداخلاتكم أيضاً فاصل ونعود.

المقدم: أعزائي المشاهدين مشاهدي قناة الكوثر الفضائية أحييكم مرة أخرى وأحيي مستمعي إذاعة طهران العربية الذين يستمعون إلينا إلى هذا البرنامج عبر الأثير, سماحة السيد أهلاً بك, استمع إلى مداخلاتكم, اتصال من آذربايجان الأخ مرادُف تفضل:

الأخ مُرادُف: سلام عليكم, سيدنا الجليل سيد كمال الحيدري, أنا فقط أريد أن أشكركم لأني صدقوني حتى علي الشباب يأتون من البعيد ولو أنهم لا يعلمون اللغة العربية يجتمعون عندي ونستمع لكم باللغة العربية هذه المباحث وأترجمه لهم, فنحن نشكركم بأنكم تشرحوا لنا هذه المسائل, ولكن عندنا مسألة أنه يا ليت لو توسعون الحلقة فقط.

المقدم: إذن واضح الأخ مرادف زيادة وقت الحلقة إن شاء الله يعني يصل الأمر إلى الإخوة المسؤولين في القناة لننظر ماذا يفعلون, هل هناك اتصال آخر, أبو يوسف من الجزائر تفضل:

الأخ أبو يوسف: سلام عليكم, يا أخي هذا هو الحق يعني, هو الحق؟؟ تقرأ علينا مراجعنا؟؟ فلماذا الجزع ؟؟ نحن أهل السنة, نحن لم نفهم إلى اليوم حتى مراجعنا, فلهذا بارك الله أنت ؟؟

المقدم: أبو يوسف أنا فقط داخل قوسين يعني أذكرك بقضية, هذه ليست كلها كتب أهل السنة هذه بالأساس كتب الخط الأموي وبعض كتب أهل السنة, وبعض كما أشرنا بعض كتب الخط الأموي لكن يعني كتب أهل السنة تختلف عما ينقل هنا كثيراً, لربما سماحة السيد نقل في بداية الحلقة ما تحدث به الأخوة أهل السنة.

السيد: الإمام السخاوي.

المقدم: أرجو أن تنتبهوا أنتم بالتحديد الأخوة أهل السنة, لا تسموا هذه الكتب بأنها كتب أهل السنة هذه كتب الخط الأموي, أنتم أهل السنة بمعزل. جزيت خيراً..

أبو يوسف تفضل: من كل هذا الفكر وهذه البينة ونحن ؟؟

المقدم: يظهر أن.

أبو يوسف: والله فصاحة وبينة؟؟ هذا الذي تكتبونه لو كان بالألماني فهو خير ؟؟ أهل السنة.

المقدم: على أية حال أبو يوسف شكراً يظهر أن هناك مشكلة في الصوت من الصدر, أبو فائز من السعودية تفضل:

الأخ أبو فائز ..

المقدم: نصر الله من كندا تفضل:

الأخ نصر الله: سلام عليكم أخ علاء والسلام على آية الله السيد كمال الحيدري نحن نشكركم جزيل الشكر, أنا أريد أن أقول تصحيحاً لمفهوم الإسلام أو الإسلام الأموي, أنا أقول أن هذا كله تدليس وأنا أقول أنه تفاعل متسلسل عمري وليس أموي, لأنه بدأ منذ عصى عمر أمر رسول الكريم في رزية الخميس بأنه أنت لا تصلح بمعنى يعني معنى الحديث وحسبنا كتاب, بدأ هذا التفاعل التدليسي المستمر المتسلسل في رزية الخميس, ولا زال هذا التفاعل إلى يومنا هذا, واستفادوا طبعاً منه بنو أمية, أنا أقول تلك انقلابة عمرية لتفريغ الإسلام وإرساء الطاغوتية هذا هو العنوان الصحيح لذلك, يعني: هي انقلابة عمرية لتفريغ الإسلام وإرساء الطاغوتية, لأن هؤلاء غلظاء القلب الذي ينفضوا الناس من حولهم هم دائماً, يريدون التسلط, أعطوني فقط دقيقة أخي.

المقدم: أتصور أن الفكرة وصلت الأخ نصر الله, شكراً لك, يعني: أنا أرجو فقط من الأخوة المشاهدين والمتداخلين أن يراعوا مشاعر الآخرين في سقف الخطاب وفي سقف الحديث, بنو أمية هم الذين أسسوا لهذه القضية, ولذلك الإسلام الذي رعوه الإسلام الذي رسخوه هو هذا الإسلام الأموي الذي الآن نشاهده.

السيد: والذي نجد آثاره في محمد بن عبد الوهاب وهذا الخط.

المقدم: وهذا الخط, فأرجو مراعاة يعني مشاعر الأخوة المسلمين في كثير من القضايا.

ناصر من السعودية تفضل:

الأخ ناصر: سلام عليكم, سيدنا الآن لو نظرنا إلى نفس الحديث الذي يقول سنتي, طيب هم أين عن السنة بعد وفاة الرسول لماذا منعوا كتابة السنة, يعني السنة ؟؟ السنة, لم تكتب إلا في عهد عمر بن عبد العزيز, إذا هم يقولون وسنتي أين هم من سنة رسول الله في ذاك الوقت.

المقدم: هذا سؤال وجيه وله تساؤل حقيقي علمي صحيح.

إبراهيم من السعودية:

الأخ إبراهيم: سلام عليكم, النقطة الأولى يا شيخي الفاضل فيما يتعلق بالعترة عترتي وسنتي وآل البيت, لا نختلف على هذا الشيء ولكن إذا أردت من العوام يتفهمون هذه النقطة هناك ناس هداهم الله.

المقدم: عفواً إبراهيم كيف لا نختلف من أنت يعني لا نختلف.

الأخ إبراهيم: اعتقد بمن يتحدث بأنه هذا من أهل السنة وهذا من الشيعة.

المقدم: لا لا, لا تقول لي أهل السنة والجماعة, يعني مدرسة ابن تيمية أم عموم أهل السنة.

الأخ إبراهيم: دعني أشرح لك بالتفصيل ما أريد.

المقدم: أولاً حدد أنت تتكلم لا نختلف من أنت؟

الأخ إبراهيم: أتحدث الآن عن مدرسة آل البيت.

المقدم: مدرسة أهل البيت.

الأخ إبراهيم: هل تسمح لي.

المقدم: تفضل, مدرسة آل البيت أنا أتمنى أن هناك أشخاص ويعرفهم الشيخ, يخرجون ويتحدثون بكلام واجد من دروسهم ويعلقونها على أنها هذه من مدرسة أهل البيت, هذا بشكل أو بآخر أساؤوا على مدرسة أهل البيت.

المقدم: هذا خارج البحث, هؤلاء يدعون. اسمح لي إبراهيم, هؤلاء يدعون يقولون نحن من مدرسة أهل البيت, أنت من أي مدرسة؟

الأخ إبراهيم: أنا من مدرسة أهل البيت.

السيد: بالمعنى الذي هو يفهمه.

المقدم: بأي معنى يعني مدرسة أهل البيت.

السيد: بالتفسير الذي يقدمه.

المقدم: طيب, يعني تقول لا نختلف حول العترة والسنة. كيف لا نختلف.

السيد: لا, لماذا لا يذكرون, طيب فليذكروا في كتبهم عندما يقولون السنة فليقولوا العترة. بيني وبين الله كلام جيد.

الأخ إبراهيم: فيما يتعلق ببنوا أمية شيخي, اعتقد كما تشاهد الآن أن بنو أمية سيرجعون لبلاد الشام اعتقد ذلك شيخي.

المقدم: ما دخل هذا في البحث, رجعوا أم لم يرجعوا, ماذا يختلف.

السيد: التاريخ, قد يعيد التاريخ نفسه.

المقدم: اسمح لي, الأمريكان أيضاً يعني موجودون في الخليج الفارسي موجودون في جزيرة العرب, يعني رجعوا أم لم يرجعوا ما هو الوجه المداخلة.

الأخ إبراهيم: وجه المداخلة أن بنو أمية سيرجعون ومدرسة أهل البيت في بلاد الشام.

المقدم: يعني أنا أتصور الأخ إبراهيم يعني ليكن النقاش منطقياً, يعني بالله عليك لو سمعك واحد من مشايخك ماذا يقول؟ يقول هكذا يعني أتباعنا يردون سماحة السيد الحيدري؟!

الأخ إبراهيم: كيف يردون هكذا أتباع السيد الحيدري.

المقدم: والله ما أدري, يعني, إذن شكراً لك على أية حال, يعني أعطيناك كفاية من وقت البرنامج.

أبو علي من البحرين تفضل.

يظهر أن وقت البرنامج انتهى سماحة السيد واعتذر من الأخ أبو علي من البحرين والأخت المتصلة من النمسا أم حيدر أيضاً اعتذر إليها, يعني الحقيقة لم يجب على الأسئلة أنا لو الأخوان يعطونا دقيقتين أو ثلاث. دقيقتين إذن حصلنا على دقيقتين.

السيد: أنا عزيزي الأخ إبراهيم باعتبار الأخ إبراهيم وقف عندنا قليلاً, عزيزي أنت تقول بأنه سيرجع بني أمية, إذن يتضح بأنه إذن الآن أنا ما أريد أن أدخل في القضية السياسية إذن يتضح بأن الهدف المرسوم لسوريا الآن, عودة بنو أمية, يعني هذه سبحانه الله من فمك أدينك يا أعزائي, هم هؤلاء يقولون يعني يريدون دولة مدنية ودولة ديمقراطية, و.. من أين تقول أن بني أمية سيرجعون إلى ..

المقدم: وأرجو في رجوعهم لا يقتل حسين ثاني.

السيد: هو يظهر أن قصده هذا, يقول هذا الذي أنت تحاربوه في التاريخ سيرجع إليكم ويفعل بكم ما فعلوه بنو أمية, ما فعله يزيد ما فعله معاوية, واضحة الرسالة التي يريد أن يوصلها الأخ إبراهيم إلينا. هذه نقطة.

النقطة الثانية: عزيزي, افترض لم نختلف أن عترتي وسنتي واحد, لماذا أن ابن باز إصرار عنده على السنة, لماذا؟

المقدم: أو الألباني.

السيد: أو الألباني عنده إصرار, هذا يكشف عن أنه في أذهانهم يعلمون أنه إذا جاءت صيغة العترة سوف تقف حائلاً أمام كثير من القراءات التي يقدمها الآخر.

المقدم: أشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكراً لك سماحة السيد, أشكر مشاهدينا من خلال قناة الكوثر الفضائية ومستمعينا عبر إذاعة طهران العربية, أعزائي المشاهدين وأعزائي المستمعين أيضاً ملتقانا معكم إن شاء الله في مثل الساعة التي بدأنا بها هذا اليوم ليلة الغد, في (مطارحات في العقيدة) حتى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.