حديث الثقلين سنده ودلالته ق(65)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق(65)

 

المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أحييكم من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدسة, ومعكم في برنامج الأطروحة المهدوية. أعزائي المشاهدين موضوعنا لهذه الليلة كالمعتاد (حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه 65) أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أرحب بك في هذه الحلقة من البرنامج, أدخل مباشرة إلى صلب الموضوع, تحدثتم في حلقات سابقة وكثيرة عن سند الحديث ودلالته والمنهج الذي اعتمدتموه في بحث هذا الحديث وإثباته, لكن يرد هذا السؤال: حديث بهذه الأهمية وبهذه المنزلة ما هو مقدار اهتمام النبي’ بهذا الحديث وهل هذا الاهتمام انتقل إلى الأئمة من بعده لبيان أحقيتهم وبيان منزلتهم وبيان فضائلهم الذي ورد في هذا الحديث, أم أنه بقي مستوراً ولم يؤكد عليه لا النبي ولا الأئمة من بعده (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.

في الواقع هذا التساؤل يستدعي قبل أن أجيب عليه أن أؤسس لأصل ولقاعدة ترتبط بالنبي الأكرم’ وكذلك بأئمة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

هنا أريد أن أشير إلى هذا الأصل وإلى هذه القاعدة: إذا وجدنا أن النبي’ وضع يده على نصٍ معين وعلى أمرٍ معين وبدأ يكرر ذلك النص وذلك الأمر في مواضع متعددة وفي أزمنة مختلفة وبين صحابة متعددين وباجتماعاتٍ تختلف بعضها عن البعض, ووضع يده على ذلك النص في الاجتماعات العامة الأصلية, يعني افترضوا في صلاة الجمعة افترضوا في غدير خم, افترضوا في حجة الوداع أو حجة البلاغ كما قلنا, افترضوا في يوم عرفة وهو واقف بجنب المسجد الحرام أو بجنب الكعبة وهكذا مواضع, لماذا؟ باعتبار أن عدد المسلمين الذين يشتركون في هذه المواضع ليسوا واحد واثنين ومائة.

إذن وجدنا أن النبي’ بدأ يكرر أمراً في هذه المواضع وهذه الأماكن وهذه الاجتماعات وفي أزمنة متعددة, هنا لابد أن نؤسس لهذا الأصل, إذن هذا الأمر يشكل محوراً من محاور المعرفة الدينية, وأن النبي’ إنما يؤكد عليه لتثبيت هذا الأمر في ذهن الأمة, ولا يبقى أحد لا يستمع بهذا الأمر.

وهذا هو الأصل القرآني, أنتم تجدون القرآن الكريم عندما يصل إلى بحث التوحيد تجد في عشرات بل في مئات الآيات القرآنية يتكلم عن قضية التوحيد والأسماء والصفات و.. إلى غير ذلك والأفعال, وهكذا عندما يصل إلى المعاد تجد المئات من الآيات تكلمت ماذا؟ لماذا؟ لأنه يريد أن يعطي محورية أساسية لمسألة المعاد في منظومة المعارف الدينية.

إذن الأصل الأول وهذا أصل مهم للباحثين عن الحقيقة, إذا أرادوا أن يتعرفوا على أهمية شيء في حياة النبي فليبحثوا أنه ذكر ذلك لمرة واحدة لمرتين أو أكده في مواضع وأماكن وأزمنة وعند جماعات وخصوصاً في الاجتماعات العامة, هذا هو الأصل الأول.

الأصل الثاني, طبعاً الأمثلة كثيرة أنتم تجدون القرآن الكريم, لا أنسى أن أشير إلى هذه النكتة, أن القرآن الكريم أشار إلى ظاهرة النفاق في مئات من الآيات القرآنية لماذا؟ مع أنه كان يكفي أن يشير إلى آية أو آيتين؟ الجواب: كلا, لأن المجتمعات البشرية مبتلاة بظاهرة النفاق أعم من النفاق التنزيلي أو النفاق التأويلي كما شرحناه مفصلاً في المطارحات.

الأصل الثاني: أما عندما ننتقل إلى الأئمة, الأئمة (عليهم أفضل الصلاة والسلام) وهذا أصل أيضاً التفتوا إليه, أن الأئمة إذا وجدنا أن كل الأئمة يؤكدون على حقيقة واحدة, يعني أن هذا الحديث الوارد إلينا, الحديث ألف, أنا الآن لا أريد أن أطبق, إذا وجدنا أنه ورد عن الإمام أمير المؤمنين وورد عن الزهراء البتول, وورد عن الإمام الحسن والإمام الحسين والسجاد والباقر والصادق إلى آخر إمام من الأئمة إذن الأئمة يريدون أن يقولون أن هذا يشكل محوراً من محاور المعرفة الدينية, وإلا لو لم تكن له تلك الأهمية ليس من الضروري أن يؤكدوا عليه, وأن يذكروه في كل مناسبة وأن يستندوا إليه في بيان مرجعيتهم في هذا المجال أو ذاك المجال.

هذان أصلان يمكن من خلالهما أن نتوفر على معرفة أهمية قضية دون أخرى, وعلى معرفة أن هذه تشكل محوراً هذه القضية في منظومة المعارف الدينية أو لا تشكل, هلموا إلينا جميعاً لنقف على حديث الثقلين لنرى أن رسول الله’ واقعاً طبّق هذه النظرية طبّقها على حديث الثقلين يعني في مواضع متعددة أماكن مختلفة اجتماعات مختلفة أزمنة متعددة أو لم يفعل ذلك. وكذلك بالنسبة إلى الأئمة هل الأئمة أكدوا ذلك أم لم يؤكدوا على ذلك.

المقدم: سماحة السيد فقط قبل ذلك, يعني: من حيث المنهجية إذا أردنا أن نبحث, لو جاءت روايات مفردة أو أحادية أو رواية واحدة وردت عن الإمام مثلاً الصادق أو دعمتها رواية أو روايتين مثلاً الإمام الكاظم أو الرضا هل يعني هذا أنها لم تصل إلينا أم الموضوع من المواضيع الدرجة الثانية.

السيد: الجواب: إذا لم يصل إلينا ذلك العدد الكبير نستكشف أن التأكيد لم يكن بذاك القدر, ولذا أنتم تجدون ظواهر متعددة عندنا, نجد أنه في مسألة القياس عند مدرسة أهل البيت هناك عشرات الروايات وردت في إبطال القياس. نعم, التفتوا جيداً, نعم, إذا كانت القضية وردت بحديث أو حديثين قد لا تصل إلينا ولكن إذا ورد فيها مائة حديث يصل منها لا أقل عشرة أحاديث.

وهذا هو الذي نجده في مسألة فضائل الإمام أمير المؤمنين وفضائل الأئمة (عليهم أفضل الصلاة والسلام) نجد أنه, الآن أطبق على حديث الثقلين لماذا نذهب بعيداً حتى يتضح.

إذن نحن أسسنا لهذا الأصل, أعزائي التفتوا جيداً.

تعالوا معنا إلى النبي’ لنرى ماذا يقول علماء أهل السنة وعلماء الشيعة مدرسة أهل البيت في حديث الثقلين, وهنا أريد في هذا اليوم أضع يدي كثيراً عند علماء مدرسة أهل البيت أيضاً, لأنه في عشرات الحلقات السابقة وقفنا عند التراث الذي أكد على حديث الثقلين في تراث علماء أهل السنة.

ولكن مع ذلك كله, تعالوا معنا إلى كتاب (الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة, لابن حجر الهيتمي, تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي, ج2, مؤسسة الرسالة, ص440) أعزائي التفتوا إلى النص, قال: [ثم اعلم أن لحديث التمسك] مراراً قلنا أن علماء المسلمين علماء أهل السنة لا يعبرون عن حديث الثقلين بحديث مودة أهل البيت محبة أهل البيت وإنما يعبرون عنه بحديث التمسك, إذن لا يكفي أن يخرج علينا بعض المتداخلين يقول نحن نحب أهل البيت, لا يا عزيزي حديث الثقلين يقول: >ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا< لا أنه ما إن أحببتم القرآن وعترتي لن تضلوا بعدي أبدا, لا, الحب وحده ضروري ولكنه لا يكفي حديث الثقلين يوصلنا إلى درجة أعلى من المودة وهي التمسك.

قال: [ثم اعلم أن لحديث التمسك طرقاً كثيرة وردت عن نيفٍ وعشرين صحابيا] إذن يكشف أن النبي في موقع واحد قاله أو في مواقع متعددة؟ في أكثر من موقع, [ومر له طرق مبسوطة في حادي عشر شبه وفي بعض تلك الطرق] التفتوا إلى الحقيقة هذا ما يقوله العلامة ابن حجر الهيتمي [أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة] يا رسول الله لماذا في هذا الموقع؟ يقول في النتيجة كل الحجيج اجتمعوا في ذلك الموقع وهو عرفة وحجة الوداع, فإذن أكثر المسلمين كانوا هناك, فإذن القضية قضية مصيرية الرسول يريد أن يوصلها إلى المسلمين جميعاً. هذا المورد والمكان الأول.

الثاني: [وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه] آخر وصايا رسول الله حديث الثقلين, ذاك الذي قال فيه ما قال من الصحابة من كبار الصحابة أنه حسبنا كتاب الله, رسول الله كان يؤكد على حديث الثقلين, [وقد امتلأت الحجرة بأصحابه, وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم] لما أراد المسلمين أن يتفرقوا في حجة الوداع كل يذهب إلى بلده, يا رسول الله طيب أنت قلت لهم في عرفة لماذا؟ يقول: لا, أذكرهم تأكيداً بعد تأكيد, عليكم بالتمسك بالكتاب والعترة.

المقدم: هذا فيه أهمية قصوى.

السيد: أحسنتم, يعني: يريد أن يقول أن مصير الرسالة متوقف على عدم افتراق هذين إذا أردتم أن لا تضلوا عليكم بالكتاب والعترة أهل البيت, قال: [وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم, وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف] عجيب, يعني في أوائل الدعوة, عجيب, إذن يوجد منشور إلهي.

المقدم: يعني قبل الهجرة إلى المدينة.

السيد: أقول هناك منشور إلهي لابد من أول الدعوة إلى آخر يوم من الدعوة لابد أن يضع يده على ماذا؟ منشور إلهي بيان إلهي لابد أن يوصله إلى المسلمين جميعاً.

المقدم: وليس من المستجدات.

السيد: أحسنتم أنه نقول لماذا لم يقل ذلك, سؤال: أيها العلامة يا ابن حجر, أنت ماذا تختار أي منها صحيح؟ الأول صحيح, لأنه قد يقول قائل: بعضها صحيح دون البعض الآخر, يقول لا, كلها صحيحة, بتعبير المناطقة: ليست مانعة الجمع, يعني: إذا قاله في السنة الاولى هذا لا يمنع أن يقوله قاله في السنة الثانية, [قال: ولا تنافي] لماذا؟ [قال: إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن, وغيرها] لماذا؟ قال: [اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة] جداً هذا التعبير دقيق, يشير إلى أن المراد من العترة هنا في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وعلى اليقين أن تلك الآية المباركة مختصة بالنبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

المقدم: والغريب أن حتى إن كانت آية التطهير نزلت في المدينة, هنا يقول أنه في انصرافه من الطائف أيضاً.

السيد: في كلها, أحسنتم, إذن بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة, هذا أين؟ هذا أحد أعلام السنة وهو (ابن حجر الهيتمي المتوفى 973 من الهجرة في الصواعق المحرقة).

تعالوا معنا إلى الموقع الآخر يعني في مدرسة أهل البيت, أعزائي في هذا اليوم أريد أن أعرف كتاباً للأعزة وأنا أتصور أن هذا الكتاب مفيد لأهل التحقيق إذا راجعوه, وهو هذا الذي صدر أخيراً من مركز الأبحاث العقائدية كتاب (موسوعة حديث الثقلين) هذا الكتاب إلى الآن صدر منه أربع مجلدات, المجلد الأول والثاني منه حديث الثقلين في مصنفات الإمامية, هذا المجلد الأول والثاني, المجلد الثاني منه حديث الثقلين في مصنفات الزيدية علماء الزيدية, المجلد الرابع منه حديث الثقلين في مصنفات الإسماعيلية وكلها تبدأ من القرن الأول من الهجرة إلى القرن العاشر من الهجرة.

طبعاً تقول: أين أهل السنة؟ هم يقولون في المركز بأنه أيضاً هناك مجلدات أخرى ستلحق تشير إلى هذا الحديث وأسناده, هذه الموسوعة أعزائي التفتوا جيداً, هذه الموسوعة فيها مجموعة من الخصوصيات:

الخصوصية الأولى: أنه لكل كتاب يذكرون ترجمة المؤلف ويثبتون أن هذا الكتاب مسند إلى هذا المؤلف, لأنه بعض الكتب قد تسند إلى شخص ولكن لا دليل عليها.

الأمر الثاني: أنه وردت من جميع كتب علماء المسلمين.

أنا في هذا اليوم أريد أن أشير فقط إلى هذه النقطة, وهي: ما يرتبط بحديث الثقلين والمواضع التي صدرت من الرسول الأعظم, أعزائي يبدأ البحث في ص436 من الجزء الثاني, بودي ولو يتحملوني الأعزة وإن كان الوقت ضيق ولكن يتحملوني, الرواية هذه, يقول: [صدر حديث الثقلين عن رسول الله في مواضع كثيرة ورد ذكر بعضها في عدة روايات, ففي رواية أنه ورد في يوم غدير خم, ويوم عرفة, ويوم قبض في آخر خطبة خطبها] هذه أشار إليها العلامة ابن حجر الهيتمي. ولكن رواية أخرى وردت عندنا يقول وردت عن الإمام أمير المؤمنين, أن رسول الله قاله في ثمانية مواضع, الذي أشار إليه ابن حجر هي أربعة مواضع, ولكن عندنا رواية تقول ورد هذا في ثمانية مواضع, التفتوا جيداً, يعني ضعف العدد الذي أشار إليه ابن حجر الهيتمي, هذا في (ص436).

وبعد ذلك يبدأ الكتاب وأنا أن شاء الله لا أطيل لأن الوقت لا يسعني, يبدأ أن يشير إلى الروايات التي أشارت إلى تلك المواضع, فيقول: [الموضع الأول] في (ص438) [في خطبة لرسول الله بعد أن أتى على الحسين سنتان] يعني أوائل هجرته إلى المدينة.

الموضع الثاني في (ص440) [قال: في خطبة خطبها على المنبر والناس مجتمعون إليه] طبعاً يذكر الروايات أنا لا وقت لديّ حتى أذكر الروايات الواردة.

الموضع الثالث: [في خطبة أخرى له رويت عن الإمام الصادق في أمالي الصدوق] ثم يذكر المتن.

المورد الرابع: [في خطبة أخرى بعد أن صلى بأصحابه ثم أقبل بوجهه الكريم وتكلم مع أصحابه وذكر حديث الثقلين.

في الموضع الخامس في (ص446) [وفي خطبة أخرى بعد أن جمعهم فنادى الصلاة جامعة] في القضايا المهمة الرسول مرة كان يأمر بلال قال قل الصلاة فليجتمع المسلمين, لماذا؟ حتى يقولون المسلمون ماذا حدث ماذا حدث؟ حتى يقول لهم >إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله<.

في موضع آخر السادس في حجة الوداع. طبعاً في حجة الوداع التي أشير إليها, وهذا بودي أن الأعزة يتابعون هذا البحث أهل التحقيق أهل المتابعة الذين يبحثون عن الحقيقة, أشار إلى حديث الثقلين في يوم عرفة من حجة الوداع, هذا الموضع الأول.

إذن تبين في حجة الوداع ليس في مورد واحد أشار ماذا؟ يعني ما ذكره العلامة ابن حجر الهيتمي في حجة الوداع ليس في مكان واحد وإنما في مواضع متعددة.

المقدم: في مكانين.

السيد: لا لا أكثر, الثاني: في منى في حجة الوداع, أنتم تجدون لأنه يصير اجتماع عام, ولهذا نجد أن النبي’ في عرفة يذكرهم في منى أيضاً يذكرهم. الثالث: عند زمزم عند عودته من منى, وهذه كلها فيها نصوص, الرابع: وهو آخذ, وهذه لعله من أهم المواضع, وإلا يا رسول الله لماذا لماذا؟ يقول [وهو آخذ بحلقة باب الكعبة وقد أقبل بوجهه على المسلمين وذكر أشراط الساعة] ومن ضمنها ذكر حديث الثقلين, ماذا يريد أن يقول رسول الله عندما يؤكد على هذا في مثل هذا المكان المبارك.

وهكذا في مواضع متعددة واقعاً, في يوم غدير خم عند الافتراق هذا السابع, الثامن التاسع, إلى أن يأتي في (ص461- 462- 463) في مواضع تكلم مع الأنصار وأوصاهم بحديث الثقلين, إلى أن يأتي آخر المطاف يقول: [عندما خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفي فيه] أيضا ذكره.

وأنا لا أعلم بيني وبين الله أيوجد عاقل يستطيع أن يقول فقط كان يريد أن يوصي حبوهم هؤلاء أناس جيدون مودتهم, بينك وبين الله يعني عشرين عام ما كان يعلم المسلمون بأن هذا, وفي الموضع الأخير التفتوا إليه قال: [الحادي عشر آخر خطبة خطبها رسول الله وهي في آخر يوم من حياته] أي في اليوم الذي قبض فيه رسول الله, ماذا يريد أن يقول. ما هي الرسالة.

المقدم: هذا التكرار وفي السنة الأخيرة أو الأيام الأخيرة من عمره الشريف يوحي بأنه كان يخاف من أمر ما.

السيد: لا فقط يخاف, إنما أولاً: يؤكد حتى يثبت, ويريد أن يوصل رسالة إلى التاريخ بأنه اعلموا إني لم أقصر في إبلاغ الرسالة الإلهية, هذا هو البيان الإلهي, لأن الله سبحانه وتعالى قال له: {بلغ ما أنزل إليك} يقول وقد أبلغت وقد بلغت في حديث في القرآن أولاً وفي حديث الثقلين ثانياً. هذا فيما يتعلق بالأصل الأول وهو اهتمام رسول الله’ بحديث الثقلين.

المقدم: الأئمة.

السيد: الأئمة أحسنتم, الأصل الثاني: أعزائي, لا أطيل عليكم كثيراً, لأنه بدأ الآن عندما أنظر إلى الساعة أمامي وجدت بأنه الدقائق بدأت تدق لانتهاء البرنامج.

أما عناية الأئمة, أعزائي, لا أطيل عليكم كثيراً, من طرقنا طرق القوم عرضناها في عشرات الحلقات, هذا أمامكم أيضاً (موسوعة حديث الثقلين, ج2, ص356) يقول: [والصحابة الذين رووي الحديث] أعزائي يبدأ من الإمام أمير المؤمنين ثم الزهراء سيدة نساء العالمين, ثم الحسن, ثم الحسين, ثم السجاد, والباقر, والصادق, والكاظم, والرضا, والجواد, والهادي, والعسكري, كلهم وردت عنهم روايات لا بطريق واحد بطرق متعددة بأسانيد متعددة, وكأنه من الأحاديث ونادراً ما تجد في كلمات أئمة أهل البيت هناك روايات مجمع عليها بلفظ واحد في كلمات الأئمة, نادراً.

ولذا نجد, الأعزة يراجعون لا نطيل, من (ص356) إلى الإمام الهادي, ينقل الرواية, يقول: [وترتيب سندها, الإمام الهادي فلان وفلان وترتيب متنها] وهكذا.

طبعاً, تسألني سيدنا كل الروايات مسندة وصحيحة؟

الجواب: بعد أن كانت الرواية متواترة مجمع عليها, فلا تحتاج إلى سند أصلاً, وهذا ما سنشير إليه لاحقاً إن شاء الله, التفتوا جيداً, أعزائي, إذن من الأئمة نجد أنه أحد عشر الأئمة كلهم أكدوا على حديث الثقلين.

المقدم: إضافة إلى الزهراء, فاثنى عشر.

السيد: نعم, كلهم بإضافة النبي الأكرم’, نصل إلى الصحابة, وهذه نقطة مهمة جداً, على مستوى الصحابة, من الحقائق الثابتة أنه كما قال العلامة ابن الحجر الهيتمي لا أقل نيف وعشرين من الصحابة نقلوا هذا الحديث, منهم: الحافظ السخاوي في كتابه (استجلاب ارتقاء الغرف بحب اقرباء الرسول وذوي الشرف, دار البشائر الإسلامية, ج1, ص344) بودي أن المشاهد الكريم يستذكر أسماء الصحابة, يقول: [وفي الباب] يعني باب حديث الثقلين [عن جابر] بن عبد الله الأنصاري [وحذيفة بن أسيل وخزيمة بن ثابت, وزيد بن ثابت, وسهل بن سعد, وضميرة, وعامر بن ليلى, وعبد الرحمن بن عوف, وعبد الله بن عباس, وعبد الله بن عمر, وعدي بن حاتم, وعقبة بن عامر, علي بن أبي طالب, وأبي ذر, وأبي رافع, وأبي شريح الخزاعي, وأبي قدامة الأنصاري, وأبي هريرة, وأبي هيثم ابن التيهان, ورجال من قريش وأم سلمة وأم هانئ ابن أبي طالب..] جيد هذا, إلى آخره, إذن يتجاوزون العشرين.

المقدم: قائمة طويلة.

السيد: قائمة طويلة يتجاوزون العشرين, وهذا هو الذي أشار إليه العلامة ابن حجر الهيتمي الذي قال تعبيره, قال: [كما وردت عن نيف وعشرين صحابياً].

تعالوا معنا, سؤال: هذا الحديث ورد من طرقنا أو لم يرد؟ لأن البعض يتهم أن الشيعة لا ينقلون عن من؟ عن الصحابة, أنا أعزائي هذا اليوم فقط مصدر واحد من مصادر الشيعة الإمامية, في هذا الكتاب (في موسوعة حديث الثقلين, ج2, ص388) يقول التفتوا إلى العنوان, يقول بعد ذلك [الذين رووا الرواية من الصحابة والتابعين] التفتوا أعزائي, دعوني أقرأ عنوان الفصل حتى الأعزة لا يشكلون علينا يقولون سيدنا لماذا لا تقرأ لنا عنوان الفصل, التفتوا جيداً, هذا عنوان الفصل, يقول بأنه [ما ورد من الصحابة والتابعين أبوذر الغفاري] أنا كتبه لأن الوقت لا يسعني [أبوذر الغفاري, وابن عباس, جابر بن عبد الله الأنصاري, حذيفة بن اليمان, حذيفة بن أسيل, البراء بن عازب, زيد بن ثابت, أبو سعيد الخدري, زيد بن أرقم, عمر بن الخطاب, عمر بن العاص, أبو هريرة] هؤلاء كلهم كتبنا نقلت عنهم.

إذن نحن لسنا من أولئك الذين لا ينقلون عن الصحابة ولكنه نعتمد الأسلوب والمنهج الذي قلناه, وهو أن الرواية إذا وردت منفردة لمنهج أو لإتجاه ليست حجة, لابد أن تكون الرواية مجمع عليها, وهذه الرواية مجمع عليها ولذا قبلناها.

ولذا تجد الإمام العسكري سلام الله عليه, التفتوا جيداً, ولذا نجد أن الإمام العسكري (عليه أفضل الصلاة والسلام) في كتاب (الاحتجاج, ج252) هذا تعبيره, انظروا ماذا يعبر عن حديث الثقلين, يقول: >وأصح خبر ما عُرف تحقيقه من الكتاب< هذا الذي وعد الأعزة في الأسبوع الماضي أننا سنعرض حديث الثقلين على كتاب الله نرى أنه يصادق القرآن على صحة حديث الثقلين وإذا صادق بأي لسان يصادق؟ هذا يأتي بحثه إن شاء الله تعالى, >وأصح خبر ما عُرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله حيث قال: إني مستخلفٌ فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<.

إذن الإمام العسكري ماذا يعبر عن الرواية؟ يعبر عنها: أولاً: القرآن يصادق عليها, ثانياً: مجمع عليها بين المسلمين فأشار إلى المنهجين معاً, الذي وقفنا عندهما في الأسبوع الماضي في الحلقة السابقة, قلنا إذا أردنا أن نتعرف على صحة حديث لابد من استعمال آليتين ضابطتين ميزانين طريقين للتأكد من صحة ذلك الحديث, الميزان الأول الضابطة الأولى: عرضه على كتاب الله فإن وافق فهو حجة على الجميع, ولهذا ورد عندنا في تعبير, وسنقرأ إن شاء الله في الأسبوع القادم أعد المشاهد الكريم سنقف, قال: >اعرضوه على كتاب ربنا فإن وجدتم عليه شاهد أو شاهدين فنحن قلناه, وإن لم تجدوا عليه شاهد من كتاب الله فهو زخرفٌ لم نقله< سيدي يا ابن رسول الله حتى لو كان الحديث صحيح السند؟ قال حتى لو كان صحيح السند لا قيمة له عندنا.

ولذا نحن قلنا لا نقول يوجد عندنا كتاب اسمه صحيح الكافي, وهذا هو الخلل الأصلي في صحيح البخاري وصحيح مسلم وباقي السنن, وهو أنه بمجرد أنه ورد في صحيح البخاري فكأنه آية منزلة, أبداً أعزائي, كل حديث, من الآن أعزائي أولئك الذين يريدون أن يضعوا أيديهم بأيدينا في بحث حقائق منظومة المعارف الدينية, تعالوا نضع أيدينا بأيدي بعض, نسأل: أول سؤال: هذا الحديث يوافق كتاب الله أو يخالفه كتاب الله؟ فإن خالف كتاب الله أو خالفه كتاب الله فهو زخرف لا قيمة له, ولكن بشرط لا أنه فقط تعرضون كتبنا في الكافي واردة في البحار واردة في البصائر واردة في كذا وكذا, وإنما أول ما تعرضون كما نحن نعرض هذه الروايات على كتاب الله أنتم اعرضوا صحيح البخاري وصحيح مسلم على كتاب الله, عند ذلك من الآن بيني وبين الله كل ما وافق ورد في صحيح البخاري ورد في صحيح مسلم ورد في أي كتاب نعرضه على كتاب ربنا فإن وافق عليه, فأنا أقول حجة من الآن أوقع, هذا أولاً. وثانياً: افترضوا تقولون لم نجد له شيء في كتاب الله وإن كان أنا لا أوافق على هذا الأصل لأنه في منهجي التفسيري أثبتت أنه ما من شيء نحتاجه من المعارف الدينية إلا وله أصل في كتاب الله, وهذا ما تعلمناه من أئمتنا (عليهم أفضل الصلاة والسلام) الأئمة قالوا لنا إذا قلنا لكم شيئاً, فاسألونا أين في كتاب الله, عجيب تربية عجيب منهج, هذا المنهج القويم عند أئمة أهل البيت مع أن كلامهم بالنسبة إلينا حجة, كلامهم بالنسبة إلينا كلام صحيح مطابق للواقع, ولكن أرادوا أن يعلمونا, قالوا إذا قلنا لكم شيئاً لا تقولوا إذن قال فهو انتهى لا لا, اسألونا أين في كتاب الله, ونحن نقول لكم أين في كتاب الله.

وإن شاء الله تعالى أيضاً نعد المشاهد القادم سنقرأ هذه النصوص.

إذن إلى هنا اتضح لنا بشكل واضح وصريح ما هو المنهج المتبع في حديث الثقلين:

أولاً: أن يكون مجمعاً عليه بين المسلمين وقد أثبتنا ذلك لكم.

وثانياً: وهذا طلبكم في الأسبوع القادم, وثانياً: أننا نعرض هذا الحديث على كتاب الله لنرى أن القرآن يؤيد ذلك أو لا يؤيد, يوجد شاهد على صحة حديث الثقلين أو لا يوجد دليل على ذلك.

المقدم: طيب أعزائنا المشاهدين فاصل قصير ونعود بعده إلى إكمال هذا الحديث حول حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه (65) فاصل ونعود.

المقدم: أعزائنا المشاهدين أحييكم مرة أخرى وأحيي سماحة السيد كمال الحيدري سيدنا لم يبقَ الكثير من الوقت, يمكن أن نأخذ عشرة دقيقة أحد عشر دقيقة ومن ثم عشر دقائق أخرى نستمع إلى مداخلات المشاهدين الكرام.

مع ما ذكرتموه من مختصات حول حديث الثقلين, أنا أكرر حديث الغدير كثيراً, ما ذكرتموه من سنده ودلالته وغير ذلك والطرق التي نقلت عنه, مثل هذه المختصات هل يحتاج مثل هذا الحديث إلى تصحيح أو توثيق؟

السيد: سؤال أساسي أعزائي: أيضاً قضية منهجية, التفتوا جيداً إلى هذه القضية المنهجية.

يتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقات السابقة سواء على مستوى علماء أهل السنة ذكرنا عشرات المصادر التي صححت حديث الثقلين يعني أن هذا الحديث صحيح السند بلا إشكال بلا إشكال, بلا إشكال, وهذا ما صرّح به أحد الأعلام المتأخرين وهو العلامة الألباني, أنا لا أتصور بأنه إذا صرّح العلامة الألباني أن هذا الحديث صحيح ومعتبر أساساً أمامكم الآن حتى لا نتأخر كثيراً, هذه (سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني, ج4) وضع حديث الثقلين في سلسلة الأحاديث الصحيحة, إذن الحديث صحيح السند, رقم الحديث 1761 >يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي< هذه في (ص355) إلى أن يأتي في (ص358) يقول بعد أن يناقش بعض الأعلام المعاصرين أو بعض الذين كتبوا في سند حديث الثقلين وقالوا حديثٌ ضعيف, قال: [وفاته كثيرٌ من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة]. إذن حديث الثقلين عند علماء السنة كثير من الأحاديث لا حديث واثنين وثلاثة وأربعة.

المقدم: والذين ضعفوه فاتهم.

السيد: هو يقول والذين ضعفوه فاتهم, وهو علم من أعلام الجرح والتعديل كما هو عند الجميع. التفتوا جيداً, وأما عن طرقنا, يتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقة السابقة وفي حلقات سابقة أشرنا إلى روايات صحيحة السند, ومن هذه الروايات الصحيحة السند, حتى لا يقول قائل أن السيد الحيدري يتهرب لإثبات الروايات الصحيحة عن طرقهم لتأسيس هذا الأصل, لا لا أبداً, نقلت روايتين في الأسبوع الماضي وصححتهما, الآن أنقل الرواية الثالثة الواردة في (الخصال للشيخ الصدوق المتوفى 381 من الهجرة, ج1, ص65) الرواية: >لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونحن معه أقبل< نفس الرواية في حجة الوداع إلى أن تأتي: >ألا وإني سائلكم غداً ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا< {وقفوهم إنهم مسؤولون}.

المقدم: ورسول الله يقول أشهدت.

السيد: بلي, يعني أخذت منكم الشهادة, يعني لا يقول غداً قائل: لم أكن أعلم لم أسمع لم أكن أدري لا, وتمت الحجة, {فلله الحجة البالغة} ولذا يوم القيامة لا يستطيع أن يقول لا أعلم لم تصلنا الحجة, قال: >ألا وإني سائلكم غداً ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم عليّ حوضي, وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي< لا ماذا صنعتم فقط بعترتي, إذن رسول الله سيسألهم أولاً عن العمل بالقرآن, >فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني, قالوا وما هذان الثقلان يا رسول الله؟ قال: أما الثقل الأكبر فكتاب الله عز وجل سببٌ ممدود من الله ومني في أيديكم طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم.. وأما الثقل الأصغر فهو حليف القرآن<.

الآن أنا عندي سؤال: وإن كان الوقت ضايقني كثيراً اسمح لي بدقيقتين أستاذ علاء.

سؤال: أيعقل بينكم وبين الله أن رسول الله يقف في جموع المسلمين وهم يعلمون أنهم مفارقوه بعد ذلك لا يجده أحد لأن الحجة حجة الوداع, ويقول: >تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا ما إن تمسكتما بهما لن تضلوا< ألا يوجد مسلم يسأل رسول الله يقول له يا رسول الله وما المقصود من عترتك حتى أن التمسك بهم ينجينا من الضلالة؟!

المقدم: يظهر أن المفهوم معروف.

السيد: إما معروف هذا جواب, وإما أن المسلمين سألوا ورسول الله أجاب في كل المواقع ولكن الأيدي الآثمة والأيدي غير الأمينة عندما منعت من تدوين الحديث بعد رسول الله, ماذا فعلت؟

المقدم: بترتب هذه.

السيد: بترتب هذه الأحاديث, وإلا اطرحوا هذا التساؤل على أي عاقل أي مسؤول أي أمير أي ملك, أنتم الذين الآن تعيشون في بلدان يحكمها أمراء وملوك ورؤساء إذا قال على فراش الموت رئيس تحبونه أمير تحبونه ملك تحبونه يقول: إني تركت فيكم الدستور ومن هو من أهل بيتي إذا تمسكتم فالبلد يبقى في أمان.

المقدم: وقائد الحرس الوطني.

السيد: مثلاً, أمن المنطقي أن لا يوجد أحد من الجالسين يقول له أيها الملك أيها الأمير أيها الرئيس ما المقصود من أهل بيتك. إلا أن تقولوا إما أن أهل البيت عنوانهم كان واضحاً في ذلك الزمان فلا يحتاجون إلى ماذا؟

المقدم: وهذا أيضاً ببيان رسول الله.

السيد: أحسنتم, وهذا خير شاهد على أن الاختلاف إذن وقع بعد ذلك فيمن العترة, وعندنا شواهد على أن العترة كانت واضحة, ولذا عكرمة كان يصيح في سوق المسلمين في المدينة >من شاء أن باهلته أن آية التطهير لم تنزل في علي وفاطمة والحسن والحسين وإنما في نساء النبي< لماذا تباهله إذا كانت شاملة لنساء النبي تحتاج إلى مباهلة, هذا معناه أن الرأي العام, الثقافة العامة الارتكاز العام بين المسلمين كانت الآية تقول إما هذا وإما أن رسول وإما أن نقول أن المسلمين لم يهتموا بقول رسول الله أبداً, رسول الله فليقل, وهذا خلاف نص القرآن الكريم الذي القرآن الكريم يقول: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسأكم} كانوا يسألون عن أشياء ما ينبغي أن يسألوا, فما بالك وهو يحدد مصير الأمة بهذه, وإما أن تقولوا بحسب نظرية الاحتمال, وإما أن تقولوا أن النبي قال وأن الأمة سألت ولكن رسول الله’ ما كان معتني بشأن الأمة من بعده فبخل عليهم بالجواب ظن عليهم بالجواب لم يخبرهم وهذا خلاف ما قاله القرآن الكريم {ما هو على الغيب بظنين} لا {بلغ ما أنزل عليك من ربك} شاهد عندي على هذا.

ولذا نحن الروايات التي عندنا في جميع رواياتنا نجد أنه في ذيل حديث الثقلين يوجد قال >فهو حليف القرآن< يعني الثقل >وهو علي بن أبي طالب وعترته<. في روايتنا ورد هذا الدليل يعني أن النبي’ لم يجعل القضية مهملة غائمة.

المقدم: أو لغز.

السيد: أو لغز حتى يقع الاختلاف الخلفاء من بعدي اثنا عشر يقع في عشرة أقوال اختلاف بين علماء المسلمين, أو في حديث (عيون أخبار الرضا) وهي صحيحة معتبرة (عيون أخبار الرضا, ج1, للشيخ الصدوق) الرواية: >قال: سئل أمير المؤمنين عن قول رسول الله إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله حوضه< نصوصنا واضحة.

فلهذا نحن عندما جئنا إلى حديث الثقلين كانت المصاديق عندنا واضحة, ولذا بالنسبة إلينا >من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية< بالنسبة إلينا واضحة لأن إمامنا من هو؟ هو الإمام الثاني عشر الذي نصبه رسول الله’ علينا أما أولئك الذين لم يقبلوا بمن قال بهم بمن عينهم رسول الله, واقعاً عليهم أن يعرفوا إذن بمن يبايعون في كل عصر وزمان, تتمة الحديث إن شاء الله في الحلقات القادمة.

المقدم: معي اتصال من المملكة العربية السعودية, عبد الله تفضل:

الأخ عبد الله: سلام عليكم, كلام الشيخ بارك الله فيه جيد على قدر الاهتمام يكون التنصيص من الرسول’ وال؟؟ على الصحابة في الحديث, فنرى أن الإمامة لم تذكر في القرآن بشيء إذن ليست مهمة, الخمس مرة واحدة إذن ليس مهم, المتعة مرة واحدة إذن ليست مهمة, العترة أهم لأنها ذكرت كثيراً, وأريد الرد على هذا الإشكال وجزاك الله خيرا.

السيد: السؤال جيد.

المقدم: شكراً الأخ عبد الله من السعودية, مختار من الجزائر تفضل:

الأخ مختار: سلام عليكم, ؟؟؟

السيد: ما فهمت شيئاً.

المقدم: هناك مشكلة في الصوت من المصدر, يعني أعتذر للأخ مختار من الجزائر, وأنا الذي فهمته فقط أن الوهابية ديانة وليست.

السيد: لا أعلم أنا لم أفهم من العزيز شيئاً.

المقدم: أبو تراب من السودان تفضل:

الأخ أبو تراب: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته, السيد الأستاذ كمال الحيدري وأعانكم, أرجو بأن تسمحوا لي بمداخلة صغيرة في حديث الثقلين, وسؤال مربوط بحديث الكساء, بالنسبة لحديث الثقلين الرواية التي وردت في غدير خم يعني تشير إلى أن أمير المؤمنين >من كنت مولاه فهذا علي مولاه< بعض الذين يحتجوا بالولاية يعني ليست هي الإمارة أنا أجيبهم إلى حادثة حارث بن نعمان الفهري الذي جاء إلى رسول الله’ في المسجد يسأله يا محمد نحن …, من الله, وقال اللهم إن كان هذا الحق من عندك فانزل علينا حجارة من السماء, فنزلت الآية {سأل سائل بعذاب واقع, للكافر} كفر بماذا. {للكافرين ليس له دافع} السؤال الثاني.

المقدم: أبو تراب أنا أعتذر عن السؤال لأن نفسح المجال للآخرين.

السيد: بالإضافة إلى أنه مرتبط بحديث الغدير.

المتقدم: سلطان من السعودية تفضل:

الأخ سلطان: سلام عليكم, عزيزي دائماً تتكلم عن الولاية وتتحدث عن الولاية ولكن لا تذكر فيها نصاً من القرآن.

المقدم: لا الكلام حول حديث الثقلين.

السيد: لا الولاية أبداً لم أأتي باسم الولاية ولا تدخلني في موضوع لم أتكلم فيه, نعم تكلمت فيه سابقاً في حديث الغدير مفصلاً, أعزائي بودي ولذا نحن مباشرة لم يكمل الأخ أبو تراب, لأنه تكلم عن حديث الغدير, أعزائي نحن نتكلم عن حديث الثقلين لا عن حديث الولاية وحديث.

المقدم: إذا كان عندكم مداخلة في هذا تفضل أخ سلطان:

الأخ سلطان: الله يهدينا معاك.

المقدم: الأخ عبد الله من ليبيا تفضل:

الأخ عبد الله: سلام عليكم, سيد كمال أنا عندي طلبين واستفسار سؤال: الطلب الأول أطلب من مدير القناة إعادة بحث حلقات مطارحات والأطروحة المهدوية من الحلقة الأولى, الطلب الثاني نتمى من شيخ كمال يقدمنا حلقة خاصة في فضائل سيدنا علي بن أبي طالب ومناصبه وهي متعلقة بيوم غد إن شاء الله. وعندي استيضاح في خطب سيدنا علي بن أبي طالب الواردة في نهج البلاغة لو توضح أسانيدها لو سمحت, ..

المقدم: غير واضح.

السيد: أنا فهمت, يقول الخطب التي تقرأها من نهج البلاغة سندها فلتذكر.

المقدم: ذكر السند, الأخ أبو حمادة من الدنمارك:

الأخ أبو حمادة: سلام عليكم ورحمة الله, سيدنا الجليل مجموعة من علماء جامع الأزهر كانوا يتكلمون على القناة الرسمية المصرية في زمن حسني مبارك ودخلت عليهم حول أحاديث الرسول فقلت لهم لو كنّا نحسب عمر البعثة ثلاثة وعشرين تسع نساء واثنين وثمانين غزوة ونوم وصلاة وأكل فهل من المعقول عشرات الآلاف من الحديث أين تحدث بها. فقالوا لي بالحرف الواحد نحن نعتب الآن على حذف أربعة وعشرين ألف حديث من الصحاح الستة, هذا ما قالوه لي. والله الشاهد على ذلك.

المقدم: شكراً لك وصلت الفكرة. نستمع إلى أجوبتك.

السيد: الأسئلة الأخرى من أبو تراب, كانت مداخلة مرتبطة بحديث الغدير وجزاه الله خيرا, أما الأخ سلطان من السعودية فهي مداخلة وهي لا علاقة لها ببحثنا مع الاعتذار وهي عن الولاية, وأما ما يتعلق بإعادة برنامج المطارحات والأطروحة فهو هذا موكول إلى إدارة الكوثر, عبد الله من السعودية, إن الخمس ليس مهماً وأن المتعة ليست كذلك, أعزائي نحن لا نجعل الخمس من أصول الدين ولذا تجد بأن هذه مسألة الخمس فيها وقع خلاف كبير بين علماء الشيعة أنفسهم, وأنا لي الآن أبحاث مهمة في قضية الخمس وأنه أساساً أنا من الذين اعتقد أن بعض أنواع الخمس لم تثبت بالقرآن الكريم, نحن لا نضايق في هذا وليست عندنا مشكلة أن نقول رأينا ولم نقل أنها مسألة محورية, هذا أولاً, أما المتعة بيني وبين الله صريحاً أقولها لعموم الشيعة في العالم أن مسألة العقد المنعقد والمتعة تُعد في آخر أولويات الفكر الشيعي, يعني إذا عددنا مائة أولوية فهي تقع في مائة وواحد, لا تقول لي بأنه والله المتعة, أين جعلت المتعة محوراً, أنت تقول لي والله الآن قد تجيبني في نفسك أن بعض الفضائيات تتكلم في كذا, اسأل تلك الفضائيات, أنا تسألني أنت سمعتني في هذه الحلقات في هذه السنين, أني أأتي باسم ذكر للمتعة أو ذكر للخمس.

المقدم: بلغت للمتعة.

السيد: أحسنتم, فإذا قبلت هذا الأصل منا تعالوا معنا تعالوا نرى إذن لماذا وضع يده على حديث الثقلين, ماذا يتضمن هذا الحديث المبارك.

المقدم: سماحة السيد كمال الحيدري شكراً لك, شكراً لكم أعزائي المشاهدين نعتذر عن الأخوة الذين لم نتمكن من استماع مداخلاتهم بسبب ضيق الوقت وإن شاء الله يعطينا السيد فرصة اكبر ويخصص حلقة كاملة للاستماع إلى المداخلات هكذا يطالب العديد من الأخوان الذين نتصل بهم أو يتصلون بنا ونراهم في بعض المجالات, إن شاء الله تتحقق هذه الأمنية.

السيد: أو الكوثر تعطينا وقت أكثر أستاذ علاء.

المقدم: وهذا يظهر من المستحيلات, على أية حال, ملتقانا معكم أعزائي المشاهدين في ليلة الغد حتى ذاك الحين أستودعكم الله ورحمة الله وبركاته.