حديث الثقلين سنده ودلالته ق(68)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق(68)

 

المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام, ورحمة الله وبركاته, أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, تأتيكم مباشرة من قناة الكوثر الفضائية من مدينة قم المقدسة. أعزائي المشاهدين (حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه 68) معكم في هذه الليلة أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أهلاً ومرحباً بك سيدنا في هذا البرنامج وأمام مشاهدي قناة الكوثر.

بدايةً إيجاز لما تقدم في الحلقة السابقة باعتبار أن البرنامج أسبوعي لكي نتواصل بالبحث مع المشاهد الكريم.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم, بسم الله الرحمن الرحيم, والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.

في الواقع بأنه هذا البحث الذي وقفنا عنده في الحلقة السابقة وفي الأسبوع الماضي فيما يتعلق بمسألة تحريف القرآن, قلنا: بأن هذه المسألة تُعد من أهم معطيات نصوص العرض على الكتاب, وبحمد الله تعالى وجدتم بأن علماء مدرسة أهل البيت وأتباع مدرسة أهل البيت وأساساً أئمة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) أكدوا على هذه النصوص حتى ادعى علمائنا أنها متواترة أنها مستفيضة وأنها صادرة عن النبي والأئمة أنهم أمرونا بعرض ولا أقل التفتوا جيداً, أمرونا بعرض ولا أقل (الأصول العقدية المهمة) لابد من عرضها على القرآن وعلى السنة القطعية الصادرة عن النبي الأكرم. يعني: لا فقط نعرض ما وردنا عن أئمة أهل البيت على القرآن الكريم, قال لا, اعرضوه على كلام جدنا رسول الله فإن وجدتم عليه شاهد يثبت ذلك فنحن صدر منّا.

وهذه قضية أساسية, هذا الاتهام الذي يُتهم به أتباع مدرسة أهل البيت بأنهم لا يعطون أهمية لسنة رسول الله’. الآن سنقرأ في الأحاديث للاعزة أنه لا, ليس الأمر كذلك, نحن نعتقد بأنه إذا ثبتت عندنا السنة عن رسول الله إذا ثبت عندنا حديث عن رسول الله فهو مقدم على كل شيء.

إذن أعزائي, وأنا أعتقد أن هذه من امتيازات مدرسة أهل البيت أن أئمتهم (عليهم أفضل الصلاة والسلام) أمروهم بعرض كل ما يرد إلينا عنهم أن نعرضه على كتاب الله أولاً: القرآن, ونعرضه على القول القطعي والحديث القطعي الصادر عن النبي’.

طبعاً فليكن في علم الأعزة والمشاهد الكريم أن هذا الأصل ثبت حتى عند أولئك الذين أنكروا نصوص العرض, حتى لا أطيل على المشاهد أدخل في البحث مباشرة, انظروا إلى أحد أئمة علماء أهل السنة وهو الإمام الشافعي في كتابه (الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى 204 من الهجرة, ج9 من كتابه, ص189, رقم الحديث 4144) [حدثنا الثقة عن رسول الله’ أنه قال في مرضه الذي مات فيه, >إني لأحرم ما حرم القرآن ولا أحل إلا ما أحل القرآن..] إلى أن يقول الإمام الشافعي [فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك إماماً وقائدا] لا السنة, لأنه قد يكون بعض من السنة مجعول موضوع كذب من وضع الجهاز الإعلامي للأمويين, السنة المعلومة المقطوعة الثابتة هذه يمكن أن تكون هي الضابط لقبول الأحاديث الأخرى [فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك إماماً وقائدا واتبع ذلك وقس عليه ما يرد عليك] إذن كل نص آخر إذا ورد قسه. يعرض على الكتاب وعلى السنة المعروفة القطعية [وقس عليه ما يرد عليك مما لم يوضح لك في القرآن والسنة بالقرآن والسنة] كل شيء قسه بالقرآن والسنة القطعية.

الآن هذا المعنى حتى تعرفون بأنه واقعاً أولئك الذين بيدهم الموازين يعرفون لابد أن يكون الأصل هو الكتاب والسنة.

طبعاً من حق المشاهد أنا يقين عندي يأتي الآن في ذهن المشاهد الكريم انه سيدنا إذا كان الأمر كذلك إذن لماذا تقولون حديث الثقلين >كتاب الله وعترتي< ولا تقولون كتاب الله وسنتي؟!

الجواب: قلنا مراراً ونقول الآن للمرة المائة, نحن لا نجعل العترة بديلاً وعوضاً عن السنة وإنما نقول أن أفضل طريق للوصول إلى سنة رسول الله إنما هم العترة, لأنه هم أصدق الناس أمن الناس أكثر الناس علماً بسنة جدهم’ لماذا؟ لأنه لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن, لأن الله سبحانه وتعالى حكم بطهارته في القرآن {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}. لأن رسول الله’ أمرنا باتباع من؟ باتباع علي وأهل بيته, قال: >ما إن تمسكتم بهما< بهما, لا فقط بالقرآن من دون العترة لا العترة من دون القرآن, بل القرآن والعترة >ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا< فهم حبل النجاة, {اعتصموا بحبل الله جميعا} والقرآن والعترة هم حبل الإلهي بنص البيان >ما آتاكم الرسول فخذوه}.

إذن, أقولها صريحة: ليست العترة عوض عن السنة النبوية ولا بديل حتى يقولون هؤلاء من أتباع العترة وهؤلاء من أتباع السنة, لا, هذه مغالطة.

ولذا التفتوا جيداً, وجملة من أكابر علماء السنة التفتوا إلى هذه الحقيقة, أنا لا أريد أن أدخل إلى هذا البحث لأنه له وقت آخر, التفتوا جيداً هذا كتاب لإمام من أئمة الأزهر وهو (محمد الغزالي في كتابه دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين, ص220) يقول: [ومن هؤلاء الأفاكين من روج أن الشيعة أتباع علي وأن السنيين أتباع محمد] يقول هؤلاء من الأفاكين من الكذبة وهو أنهم يريدون أن يقسموا المسلمين إلى أتباع لعلي وأتباع لمحمد, لا, أتباع للسنة وأتباع للعترة, لا أبداً, كلنا أتباع السنة, ولكن الاختلاف بيننا وبين الآخرين هم يقولون أن كل صحابي عادل فيأخذون منه, ولكن نحن نقول لا, أن الرسول الأول قال أولاً: خذوا دينكم عن علي وأهل بيته.

المقدم: أساساً أهل البيت والعترة هم طريق إلى القرآن.

السيد: ولهذا قلنا على أي الأحوال, يقول: [وأن الشيعة يرون أحق..] من هذه الكلمات التي لا أصل لها, جيد جداً. هذا أصل.

تقول سيدنا هذا الأصل أين موجود في كتبكم؟ أنتم تقولون بأنه الأساس القرآن والسنة القطعية.

أمامكم أعزائي واحد من أهم مصادرنا الحديثية ما يعرف بكتاب (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة, تأليف الفقه المحدث الحر العاملي, المتوفى 1104 من الهجرة, تحقيق: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث, ج27, كتاب القضاء أبواب صفات القاضي الباب التاسع) هناك مجموعة من الروايات أنا أشير إلى بعضها.

الرواية الأولى: رقم الرواية (33347) قال: >سمعت أبا عبد الله الإمام الصادق يقول: كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة<. كل شيء كل حديث يردكم لابد أن تردوه إلى كتاب الله وإلى ما قاله جدنا رسول الله, لأن القرآن يقول: {ما آتاكم الرسول..}.

تقول: إذن دور العترة؟ نقول لأنهم يقولون ما قاله جدهم هو قال لنا أن هؤلاء أبوابي خذوا العلم منهم >وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف<.

رواية أخرى: الرواية 33344, الرواية قال: >إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله<.

المقدم: والقول جزء من السنة.

السيد: أحسنتم, >وإلا فالذي جاءكم به أولى به< إذا لم يكن في كتاب الله ولم يكن في سنة جدنا فالذي جاءكم به أولى به.

رواية أخرى: >ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف<.

أعزائي عشرات الروايات الواردة وجملة وكثير منها صحيحة السند التفتوا إلى هذه الجملة, قال: >الوقوف< رقم الرواية (33368) الرواية: >عن الإمام الصادق×: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه<.

إذن أعزائي, نصل إلى هذه النقطة المركزية الواضحة وهي: أننا نعتقد لا أقل في دائرة المعارف الأساسية العقائدية لابد أولاً: من عرضها على كتاب الله, وبعد ذلك لابد من عرضها على سنة رسول الله’ ولكن أي سنة؟ السنة القطعية المجمع عليها المقبولة الصحيحة الصريحة, فإذا كانت الروايات موافقة معها فنقل أما إذا كانت مخالفة للسنة القطعية, أيضاً نضرب بها عرض الجدار. وهذه أنا اعتقد من امتيازات مدرسة أهل البيت لماذا؟ لأنه قرأنا في الأسبوع الماضي وقبل ذلك أن جملة من أعلام السنة قالوا أن روايات العرض ضعيفة السند وأنه لا يعتنى بها أنكروها سنداً ومضموناً.

المقدم: طيب سماحة السيد في الحلقة السابقة ذكرتم أن جملة من أعلام السنة كما تفضلتم الآن صرحوا بأن الاتجاه العام عند علماء مدرسة أهل البيت عند علماء الشيعة هو النفي التحريفي في القرآن الكريم فهل يمكن أن تسلط الضوء على هذا البيان أو هذا المفهوم لأننا تعرضنا إليه بالإجمال في الحلقة السابقة ونحتاج في هذه الحلقة أن نفصل بعض الشيء.

السيد: من الواضح عند مشهور علماء الإمامية عندما أقول مشهور لا يقول لي قائل إذن أنت تعترف بعض الإمامية يقولون بالتحريف, أقول: ما من اتجاه إلا وله شواذ, هذا ليس فقط عندنا, في باقي المدارس الأخرى أيضاً موجود. يعني: الآن أنتم تتصورون عدالة الصحابة لا يوجد من يخالف عدالة الصحابة عند علماء المسلمين لا, كتبت كتب تخالف هذا المعنى.

إذن الاتجاه العام, وهذا الاتجاه العام لا فقط نحن نقوله, التفتوا جيداً, المهم, لأنه قد يقول قائل لنا أنكم تجرون النار إلى قرصكم تدعون هذا المعنى.

الذي شهد لذلك جملة من أكابر ورموز علماء أهل السنة وهذه هي القضية المهمة, يعني أن الآخر الذي لا ينتمي إلى الاتجاه المذهبي الذي أنت فيه مع ذلك يقول نعم نحن عندما راجعنا أهم مصادر الشيعة وجدنا أنهم لا يعتقدون بتحريف القرآن وأن من قال منهم بتحريف القرآن مردود وغير مقبول عندهم.

من أولئك الذين نقلت هذا الكلام عنهم كما تتذكرون في الأسبوع الماضي ما ورد في كتاب (إظهار الحق, تأليف: رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي, طبعة: دار الجيل, بيروت, ج2, ص113 – 114) أنا مضطر فقط أكرر البحث ولو إجمالاً حتى يتضح, يقول: [فلأن القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية] لا الاسماعيلية الزيدية. [محفوظ عن التغير والتبديل] أولاً, وثانياً: (والجواب] التفتوا ماذا يعبر [والجواب عنه تحقيقاً] يعني لست أنقل عن الآخر وإنما أنا ذهبت وحققت وراجعت بنفسي هذه المسألة [ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه فقوله مردودٌ غير مقبول عندهم] لا فقط قالوا بأنه مسألة اجتهادية قد نتفق وقد نختلف, لا لا أبداً, ردوه بكل شدة, إلى أن يأتي في (ص114) يقول: [فظهر أن المذهب المحقَّق عند علماء الفرقة الإمامية الاثني عشرية أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك] أوضح من هذه العبارة.

سؤال هنا يطرح – هذا أشرنا إليه في الأسبوع الماضي- وأنا أتصور أنتم تريدون هذه النقطة الثانية. وهو: قد يقول قائل: سيدنا أنت تستند إلى رحمة الله الهندي, من يقول أنه هو من أعلام المحققين أولاً, إذن من يقول يوجد لكلامه قيمة علمية, وهذه نقطة أساسية, لا فقط نحن أيضاً الآخر عندما يريد أن يستند إلى كتبنا لابد أن يستند إلى أعلام لهم قيمة علمية في مدرسة أهل البيت, كما يطالبوننا أن نعتمد على أعلام من أهل السنة آرائهم لها قيمة علمية, كذلك هم عندما يريدون أن يستدلون علينا لابد أن يستدلون بما له قيمة علمية عندنا, هذا أولاً.

وثانياً: من قال لكم أن هذا من أهل السنة, لعله شيعي أو زيدي مثلاً أو إلى غير ذلك لعله متهم بالتشيع.

المقدم: أو لا يمثل الاتجاه العام عند أهل السنة.

السيد: مثلاً, أنا الآن أنا لست فقط عند الاتجاه العام أنا أتكلم بشكل عام أن هذا الرجل له قيمة علمية أو ليست له؟ متهم أو غير متهم.

أعزائي, هذا الكتاب الذي أشرت إليه في يدي منه طبعات ثلاث, من الطبعات الموجودة لهذا الكتاب, هو ما طبعته دار الوطني للنشر ودار أولي النهى, نفس الكتاب (إظهار الحق, تأليف الشيخ العلامة رحمة الله العثماني الهندي المتوفى عام 308 من الهجرة, تحقيق وتعليق: الدكتور محمد أحمد محمد عبد القادر ملكاوي الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة ملك سعود الرياض, التفتوا جيداً, حقوق الطبع محفوظة للرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض المملكة العربية السعودية, أنا أريد أن أجيب عن هذين السؤالين من خلال ما كتبه هذا المحقق الذي هو أستاذ مساعد بكلية التربية بجامعة ملك سعود, يعني ليس المحقق شيعي أو من علماء الأزهر أو أنه كذا وكذا, وإنما مرتبط بالاتجاه الوهابي. واضح أريد أن أجيب عن هذين السؤالين. أن هذا الشخص وهو رحمة الله الهندي العلامة الكبير رحمة الله الهندي هل له قيمة علمية لآرائه أو ليست له.

المقدم: رأي من الصميم.

السيد: أحسنتم, وهل أنه متهم بالتشيع أو لا؟ أعزائي أحوال بسرعة لأن الوقت لا يساعدني, تعالوا معنا إلى (ج1 في المقدمة, ص82- 83) أنظروا إلى قيمة الكتاب ماذا يقول, يقول: [هذا الرجل درس كتب القدماء والمحدثين من علماء المسلمين واليهود والنصارى].

المقدم: يعني موسوعة.

السيد: موسوعة, الآن التفتوا كيف موسوعة هو, يقول: [حتى أصبح عالماً بجميع طرق النقد] يقول: [فكان] مثلاً كتب العهدين أنظروا هذا الرجل كم كان أميناً عندما يريد أن ينسب إلى العهدين يعني إلى التوراة والإنجيل [فكان مجموع طبعات كتب العهدين التي رجع إليها مؤلف إظهار الحق اثنتي وثلاثين طبعة] 32 طبعة.

المقدم: في ذلك الزمان.

السيد: نعم, [بأربع لغات, منها ثلاثة عشر بالعربية وثمانية بالفارسية وستة بالهندية وخمسة بالانكليزية وكلها أتقنها] حتى عندما يتكلم يتكلم بدليل بتحقيق. [ثم راجع كل كتب الحديث عند المسلمين وكل كتب التفسير عند المسلمين] يقول راجع ثمانية وخمسين تفسير من كتب وتفاسير المسلمين عندما يقول كلام, إذن عندما ينقل كلام ينقل كلام عن ماذا؟ ولذا عبر [تحقيقاً] يعني هذا الكلام ليس نقلاً من أحد وإنما بمراجعتي وتدقيقي.

المقدم: ليس رأي شخص آخر.

السيد: أحسنتم, هذه القضية الأولى.

القضية الثانية: من هنا نجد أنه يشير في هذه المقدمة في (ص77 من الكتاب) يقول: [أثنى عليه كل من قرأ هذا الكتاب] من علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم, يقول: [أنثى عليه أبو الحسن الندوي فقال في حقه, واثنى عليه خير الدين الزركلي صاحب الأعلام, وأثنى عليه الشيخ سعيد حوى, وأثنى عليه عمر الدسوقي في مقدمة كتابه, وأنثى عليه الشيخ عبد الوهاب النجار والشيخ عبد الرحمن الجزيري والشيخ محمد رشيد رضا, والشيخ محمد أبو زهرة و..] كل من قرأ لهذا المحقق الكبير والعلامة أثنوا عليه ولم يشكلوا عليه بكلمة, هذا هو الجواب عن السؤال الأول.

إذن لآرائه توجد قيمة علمية أو لا؟ يُعد من كبار أعلام المسلمين, إلى الآن لا نعلم أنه سني أو شيعي.

تعالوا معنا لنعرف أنه شيعي أو سنى؟ يقول: اتهمه البعض بأنه شيعي, يقول في (ص69 من المقدمة) [قال البعض أنه شيعي] المعلق الذي هو أستاذٌ مساعد في كلية التربية بجامعة الملك يقول: [على أي مصدر اعتمدت يا دكتور في نسبة مؤلف إظهار الحق إلى التشيع ألأنه قال بالمهدي] يقول هذا لازمه أن كل علماء السنة يكونون شيعة لأنهم يقولون بظهور المهدي ثم يقول أنه: [ترجم كتاب التحفة الاثنى عشرية] هو سمع الاثنى عشرية تصور أنه الأئمة الاثني عشر, مع أنه [فأقول لك إذا كان المترجم فاز فلان . أقول لك معلومة أن كتاب التحفة الاثني عشرية للدهلوي وهذا مؤلف فلان وهو مؤلف للرد على الرافضة لا لتأييد الرافضة. إذن يذكر في بحث مفصل أن الرجل لا مجال للترديد والتشكيك أنه متهمٌ بالتشيع.

إذن نصل إلى هذه النتيجة المهمة وهي أن هذه الرجل لا مجال للتشكيك في وضعه العلمي ولا مجال للتشكيك في اتجاهه المذهبي.

سؤال: ماذا قال؟ نرجع مرةً أخرى, ماذا قال؟ في (إظهار الحق, طبعة دار الجيل, بيروت) مع الأسف لم تذكر سنة الطبع, (طبعة دار الجيل بيروت) التفتوا إلى الطبعة, (ج2, ص113) أنا أشير أيضاً إلى الفصل (الفصل الرابع في دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث وهي خمس شبهات الشبهة الأولى) يجب على الشبهة الأولى, هنا ذكر أن القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية محفوظ عن التغيير وأن من قال منهم بأنه فيه تحريف مردود عندهم. هذه طبعة.

الطبعة الثانية وصلت إليّ طبعة أقدم من هذه الطبعة التي هي لدار الجيل, وهي مطبوعة في القاهرة (إظهار الحق) وجزا الله الأخوة الأعزاء الذين يبعثون لنا بهذه الطبعات (تأليف: العلامة الفاضل الشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي, الناشر: مكتبة الثقافة الدينية, ميدان العتبة القاهرة) حتى تلفونه أيضاً موجود, والطبعة عندما تنظرون إلى حروفها تعرفون أنها من الطبعات القديمة لأنه هذه الحروف كانت في الطبعات القديمة التفتوا إليها, هذه ليست حروف هذه تختلف أستاذ علاء ترونها.

المقدم: أنا أراها في التلفاز.

السيد: نعم, أنا بودي أن المخرج يخرجها لنا, انظروا الحروف كاملاً تختلف, انظروا إليها هذه الطبعات الحديثة وهذه.

المقدم: صف يدوي.

السيد: نعم, كاملاً انظروا إليها كاملاً تختلف الحروف, جيد, في هذه الطبعة التي هي من الطبعات القديمة جداً في (ج2, ص98) أيضاً نجد نفس الكلام أستاذ علاء [دفع شبهات القساوسة على الأحاديث النبوية] هناك القسيسين هنا القساوسة [الفصل الرابع] ثم يأتي إلى (ص98) انظر نفس التعبير [أقول وأما الجواب عنه تحقيقاً فلأن القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير والتبديل ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه قوله مردود غير مقبول عندهم, قال الشيخ الصدوق قال الشيخ الطبرسي قال السيد المرتضى قال الشوشتري ..] ينقل مجموعة من علماء الشيعة الذين نفوا وقوع التحريف في القرآن, جيد إلى هنا.

إذن الطبعة القديمة وهي (إظهار الحق, في مكتبة: الثقافة الدينية في القاهرة) والطبعة التي هي دار الجيل في بيروت, تعالوا معنا إلى طبعة إظهار الحق السعودية, أصحاب الأمانة العلمية.

المقدم: بلد الحرمين وأحفاد الصحابة.

السيد: بلد الأمانة العلمية وبلد الذين يدعون بأنهم يقولون نحن الكتب التي نطبعها نحاول أن نطبعها بأدق ما يمكن من الأمانة العلمية. جيد, هذا الكتاب الذي هناك مطبوع بجلد واحد في جزئين, هنا مطبوع بأربعة أجزاء هذا المجلد الثالث منه, هذا المجلد الثالث (إظهار الحق, تحقيق: الدكتور ملكاوي, أستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود الرياض) والتفوا جيداً تحت إشراف من؟ (إشراف: الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض المملكة العربية السعودية) تعالوا معنا إلى الجزء الثالث, ص928) أنا بودي أن المشاهد الكريم فليدقق قدر ما يمكن لأني أريد أطابق النسخ, وأستاذ علاء أنا بودي أن الشاشة التي أمامك تنظر فيها. هذه النسخة القاهرية استخرج النسخة القاهرية التي هي مكتبة الثقافة الدينية القاهرية, أنا بودي أن المخرج يخرج النسختين معاً. التفتوا جيداً يقول: [وهذا القول مخالفٌ للقرآن ولأقوال الأئمة الطاهرين رضي الله عنهم أيضا] التفتوا يقول: [مخالف للقرآن] التفتوا جيداً هذه النسخة السعودية [مخالفاً للقرآن ولأقوال الأئمة الطاهرين رضي الله عنهم] إلى هنا النسخة متطابقة, هناك يبدأ [وأما الجواب عنه تحقيقاً فلأن القرآن المجيد] هنا لم توجد, والعجيب نحن رأينا التلاعب يكون سطر نصف سطر يحذف.

المقدم: قساوسة قسيسين.

السيد: نعم, أحسنتم ولكن هنا حذف منها صفحتين ونصف منها, يعني كل المطلب.

المقدم: كل رأي الشيعة محذوف.

السيد: فلهذا انظروا جيداً يقول: [وإذ عرفت] هذه بعد أن انتهى يقول: [وهو تفسير معتبر عند علماء الشيعة] في النسخة القاهرية والبيروتية [وإذ عرفت] هنا أيضاً يقول [وإذ عرفت هذا فأقول] إذن صفحتين ونصف كاملاً رأي الشيعة أين؟ حذف في هذه النسخة للأمانة العلمية.

وأترك الحكم للمشاهد الكريم, لأهل الذين يطلبون الحقيقة, وللذين يتصلون بنا يميناً ويساراً يقول سيدنا لماذا أنت تتحامل على أتباع ابن تيمية وأتباع الوهابية وأتباع النهج الأموي.

أعزائي, والله وبالله أنا لا أتهجم عليهم, وإنما أجد هذه الخيانات في كتبهم, بينكم وبين الله.

المقدم: يعني: هذه خيانة لجمهور المسلمين.

السيد: نعم, لأنه تلاعب بكتابه الرجل (إظهار الحق) قل نعم من حقك من حقك العلمي أن تكتب وتكتب رأيك في الذيل تقول نحن لا نوافق المؤلف على ما قاله هنا في الشيعة, نحن نعتقد أن الروافض كفار خروجوا عن الدين. قل, ولكن لا أن تتلاعب بالكتاب.

المقدم: يعني: هو نوع من استغفال المسلمين.

السيد: إذن أعزائي, هذا فقط نموذج, ولذا الأخوة الذين يتصورون أن الكتب التي الآن تطبع في المملكة العربية السعودية وفي المؤسسات المعروفة عندها وفي دور النشر, أنا لا أقول بأنها غير أمينة ولكنه فليكونوا على علم لا أقل فليحتاطوا فليطبقوها مع النسخ الأخرى والطبعات الأخرى التي وجدت قبل ذلك أو النسخ الموجودة, وبإمكانهم في هذه الليلة.

المقدم: قد يمكن أن يأخذوا هذه الكتب ويطبعوها في مكان آخر, باعتبار أن الطباعة قضية تجارية.

السيد: المهم أحسنتم, المهم أعزائي طبعاً المحققين الذين عندهم مشخصين لأنهم معروفين الذين يحققون كتبهم, هذا ما يتعلق بهذه المسألة.

المقدم: أعزائنا المشاهدين نتوقف مع فاصل قصير نستأنف بعده حديثنا حول حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه الثامن والستين, فاصل ونعود.

المقدم: مشاهدينا الكرام أحييكم مرة أخرى وأحيي سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد نحن الآن في مواجهة, البعض يدعي أن علماء الشيعة يقولون بالتحريف وقد يقول الشيعة أن الآخرين يقولون بالتحريف أيضاً, صنعوا من قضية يعني بسيطة محلولة أساساً صنعوا منها مواجهة ما هو موقفكم من هذه المواجهة.

السيد: واقعاً أريد أن أدخل في هذا البحث من هذا المدخل, بعض أولئك الذين يحاولون أن يتهموا الشيعة أنهم يقولون بتحريف القرآن, هؤلاء في تصورهم أنهم يريدون أن يطعنوا في التشيع ولكنه في الواقع لا يعلمون أنهم يطعنون في قداسة القرآن وحرمة القرآن. ويطعنون في الإسلام من حيث لا يشعرون, وإلا هذه اللعبة إذا بدأت وهي: أنكم تطعنون في علماء أو بعض علماء الشيعة أنهم يقولون بتحريف القرآن, بطبيعة الحال وهذا ليس بعصي على علماء مدرسة أهل البيت, وأنتم تعرفون أن يدنا العلمية إن لم تكن أقوى منكم فليست أضعف منكم, بإمكاننا أن نرجع إلى تراثكم ونقرأ تراثكم سطراً سطراً ونخرج منه ما لم تلتفتوا إليه.

المقدم: طبعاً الخطاب للوهابية.

السيد: لا لا, أريد أن أقول أريد أن أتكلم بشكل عام الخطورة أين وبعد ذلك أقول أن الوهابية هي التي تثير هذه الفتنة وإلا المسلمين لم يثيروها, أنا أريد أن أقول أنه المسألة خطيرة في العالم الإسلامي. لماذا؟ لأنه بإمكان الطرف الآخر وهم أتباع مدرسة أهل البيت أن يرجعوا إلى تراثكم وأن ينبشوا هذا التراث كلمة كلمة ويقولون هذا ليس فقط موجود في تراث الشيعة أيضاً موجود في تراث علماء أهل السنة.

للمثال أريد أن أضرب, ولا أريد أن أدخل إلى هذا البحث كونوا على ثقة عندي ملفات كاملة لهذا البحث ولكن الله يعلم مع كل الضغوط التي حصلت, وقالت لي أنه لماذا لا تتكلم في هذا.

قلت: لا أريد أن افتح هذا الملف, لأنه ضرره إنما يرجع على القرآن على المسلمين إنما يستفيد منه أعداء الإسلام.

وأريد أن أشير إلى مثالين أو ثلاث في هذه الليلة حتى تعرفوا إذا أردنا أن نفتح هذا الملف.

المقدم: للإسكات.

السيد: لا لا حتى تعرفون بأنه ليست أيدينا فارغة وليس الأمر كما تدعون أنه لا يوجد في تراثكم ما يدل على التحريف, لا, موجود ولكن أنتم تقولون أن علمائنا لم يقولوا, فأيضا نحن, نحن يوجد افترضوا بعض الروايات الضعيفة ولكن علمائنا ردوا ذلك.

أمثلة مختصرة جداً: وأبدأها من أهم كتبكم هذا كتاب (صحيح البخاري) أيوجد أقدس من هذا الكتاب عندكم بعد كتاب الله, (صحيح البخاري, تحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج5, ص24, كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت, الرواية 6830) الرواية طويلة يقول: [>إن الله بعث محمداً’ بالحق وأنزل عليه الكتاب<] هذا من يقول: [>إذا رأيت أمير المؤمنين فقل يا أمير المؤمنين هل لك في فلان<] في إشارة إلى من؟ إلى عمر, [>وأنزل عليه الكتاب فكان من من<] من يقول؟ عمر يقول الخليفة الثاني [>فكان مما أنزل الله آية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها<] دلونا أين آية الرجم في القرآن؟! قراناها [>رجم رسول الله ورجمنا بعده<] ثم يقول [>فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حقٌ على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنّا كنّا<] إذن آية الرجم أولاً بعد [>ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم<] أن ترغبوا عن آبائكم, واضح النص ليس قرآنياً. على أي الأحوال, [>أو إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله قال<] هذه أين هذين الآيتين في القرآن؟!

إذن التفتوا, إذن عمر الخليفة الثاني يعتقد أن هذا القرآن الذي بأيدينا مع عدم وجود ؟؟ ناقص محرف. هذا مورد في صحيح البخاري.

المورد الثاني: وهو في (صحيح مسلم) عن من؟ أنا أنقل عن الناس المقربين الكبار [>عن عائشة<] (باب التحريم بخمس رضعات, رقم الحديث 1452): [>عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعاتٍ معلومات يحرمن<] الذي يحرم بالرضاع عشر رضعات [>ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهنّ فيما يقرأ من القرآن<] والآن لا الآية الناسخة موجودة ولا الآية المنسوخة موجودة, إذن عائشة أيضاً كانت تعتقد أن هذا القرآن الذي بأيدينا قرآن ناقص. هذا المورد الثاني.

الآن تقول لي سيدنا كثيراً لا تستصعبها على الصحابة, الآن هم قالوا آية آيتين ثلاثة طيب لم يقولوا ألف آية.

المقدم: ما قالوا سور.

السيد: المشكلة معكم أنتم تقولون سور. أحسنتم, جيد جداً عزيزي بيني وبين الله تعالوا معنا إلى (صحيح بن حبان, تحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج10, ص273) يقول: (الرواية: ذكر إثبات الرجم لمن زنى وهو محصن, رقم الرواية 4428) [>عن أبي بن كعب قال: كانت سورة الأحزاب<] أريد أن أخرجها للمشاهد الكريم تسمح لي أستاذ علاء, هذه سورة الأحزاب أنظروا إليها تقع في 73 آية, مجموعها أيضاً تسع صفحات يعني ربع الجزء تقريباً, واضح هذا المعنى, تسع صفحات من هذا القرآن المعروف, جيد انظروا أن أبي بن كعب ماذا كان يقول؟ [>عن أبي بن كعب قال: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة<] يعني أكثر من جزئين ونصف يعني خمسة أضعاف سورة الأحزاب. يعني كم محذوف من سورة الأحزاب؟ جزئين من القرآن, يعني إذا موجودة سورة الأحزاب على حالها كان القرآن يصبح 32 جزء, الآن أليس هو ثلاثين جزء كان كم يصير؟ اثنين وثلاثين جزء, إذن فقط أبي بن كعب يدعي أن هذا القرآن الذي بأيدينا كم منه ناقص؟ جزئين, جيد.

هذه الرواية في ذيلها شعيب الأرنؤوط يقول: [عاصم بن فلان صدوق ..] إلى أن يقول: [له أوهام, وباقي السند ثقات على شرط الصحيح] هذه الرواية أيضاً وردت عند ضياء الدين المقدسي, (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما) فهي على شرط البخاري ومسلم.

تعالوا معنا إلى (ج3, ص370, رقم الحديث 1164) [>سألت أبي بن كعب عن آية الرجم, فقال: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثاً أو أربع وسبعين آية, فقال: إن كانت لتقارب سورة البقرة أو أطول<].

المقدم: يعني قريب ثلاثمائة آية.

السيد: تمام, [>وإن فيها لآية الرجم: الشيخ والشيخة فارجموهما<] أنظروا إلى الحاشية (1164, إسناده صحيح, وينقل ثلاثة أربع روايات إسناده صحيح, إسناده صحيح. جيد جداً.

إلى هنا اتضح لنا أنه أساساً تراثكم أيضاً يوجد فيه من يدعي أن هذا القرآن الذي بأيدينا ناقص.

المقدم: وفي أمهات الكتب.

السيد: وفي أمهات الكتب, بخاري ومسلم وصحيح بن حبان, والأحاديث المختارة وغير ذلك.

والغريب أن الإنسان يستغرب أنه هذه الأحاديث التي موجودة في أهم كتبهم, الإنسان عندما تعمى بصيرته هكذا يتكلم, عندما نصل إلى كتاب (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي, الذي هو تحقيق: الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي, ج17, في ذيل سورة الأحزاب): [وروى زر, قال: كان لي, قال, قال لي: أبي بن كعب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثاً وسبعين آية, قال: فوالذي يحلف به أبي بن كعب إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول ولقد قرأنا منها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم<] تمام [>أراد أبي أن ذلك من جملة فلان, وأما ما يُحكى أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة والروافضة<] هذه الأحاديث تأليف من؟

المقدم: الملاحدة و..

السيد: أنا ما أدري الآن البخاري.

المقدم: ما الذي جاء بها في الصحاح.

السيد: نعم, كيف جاءت في صحيح بخاري وصحيح مسلم وصحيح بن حبان والأحاديث المختارة إلى غيرها, أنا لا أعلم أنها كيف جاءت, إذن هؤلاء كانوا يتبعون الملاحدة والروافضة.

اللطيف يقول: [هذه من تأليف الملاحدة والروافضة] أي حديث؟ حديث عائشة, أنا أعزائي ما أريد أن أطيل على الأعزة, هذا كتاب (صحيح سنن ابن ماجة, تأليف: الألباني) أقرأ الرواية التي عائشة كانت تقول أكلتها الداجن أنه هذه من تأليف الروافض والملاحدة, يقول: [>الرواية عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجنٌ – أي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم- فأكلها] هذا الداجن أكلها وأنا لم يبقَ عندي دليل وكأنه هذه الآية لم تسمعها إلا عائشة فإذا أم المؤمنين أكلتها الداجن صحيفتها فلا يبقى عندنا دليل, هذا من يقوله؟ العلامة الألباني.

وكذلك (مسند أبي يعلا الموصلي, تحقيق: حسين سليم أسد, ج8) نفس الرواية موجودة يقول: [فدخل داجن فأكلها].

التفتوا جيداً, هؤلاء الذين نقلوا هذه الروايات من؟ الخليفة الثاني, عائشة, أبي بن كعب, وأمثالهم, هؤلاء إذن يعتقدون هذا القرآن الذي بأيدينا ناقص إذن يعتقدون أن هذا القرآن محرف, فبالكم إذا قرار كل من يعتقد بتحريف القرآن كافر لابد أن تكفروا أول من تكفروا من؟

المقدم: من ذكرها.

السيد: من ذكرها, ولذا أعزائي في جملتين أقول: هذا الباب تعالوا نغلقه والله لأنه ليس له فائدة بل فيه ضرر على المسلمين جميعاً لأن الشيعة يسمعون يقولون بمن نثق, إذا هم يخرجون في كتبنا يقولون فيه تحريف, هم نخرج في كتبهم فيه تحريف, إذن إذا كان القرآن محرف فماذا يبقى عندنا.

وهنا يدخل أعداء الإسلام على الخط وهي الجهات التبشيرية تقول أنتم تقولون أن كتب العهدين محرفة, طيب أنتم أيضاً تصرحون في كتبكم أن القرآن محرف وناقص. إذن اتفقنا جميعنا على شيء واحد وهو أنه كما أن التوراة والإنجيل محرفة, قرآنكم أيضا ماذا.

إذن أعزائي والله أقسم لكم تعالوا نغلق هذا الباب ولن يستفيد من هذا إلا أعداء الإسلام, ولذا العلامة الإمام محمد الغزالي في (ص209 من كتابه) صريحاً يقول هذا المعنى, يقول: [إنني آسف أن بعض من يسوقون التهم جزافاً غير مبالين بعواقبها فأساؤا إلى الإسلام وأمته شر إساءة عندما نسبوا التحريف إلى هذا وذاك] لماذا؟ لأنه أهم وثيقة تسقط عن الاعتبار عندنا.

لذا نصيحتي أعزائي لكل من يستمع كلامي, ويريد أن يحفظ قدسية القرآن والإسلام أن لا نفتح باب التحريف في القرآن وأنا كونوا على ثقة اطمأنوا ما بحثته سأغلق الحديث عنه كاملاً أريد أن أقول أن القرآن لم يحرف ولم يقل به علماء المسلمين عموماً كبار علماء المسلمين يقولون أن القرآن غير محرف, كبار علماء الشيعة يقولون أن القرآن غير محرف, وهناك شرذمة قليلة هنا وهناك من الشاذين قالوا أن القرآن محرف هنا أو هناك.

المقدم: جزيتم خيراً سماحة السيد, استمع إلى المداخلات خالد من السعودية تفضل, أرجو من الأخوة أن يختصروا مداخلاتهم لأن الوقت ضيق جداً. تفضل خالد:

الأخ خالد: سلام عليكم, أنا الحقيقة ما أدري يعني الموضوع جداً أصبح شائك والموضوع غير واضح, أرجوك دلونا على الطريق إذا كان الشيخ …

المقدم: ما هو خلاصة القول خالد, يعني لا نفهم.

الأخ خالد: خلاصة القول أن الطرفين كل واحد له رأي وهذا مقنع وهذا مقنع, وأنا حقيقة ما أعرف الصراحة أصبحت شائكة.

السيد: الصراحة عزيزي أقول لك أن علماء المسلمين لا يقولون بالتحريف أنت تقول غير واضح, والله غريب يا أخي, أنا أقول أن أعداء الإسلام يريدون أن يوقعوا بيننا بأنه هذا يتهمنا بالتحريف نحن أيضاً نتهمكم بالتحريف فيذهب كتاب الله هدراً فيما بيننا ومع ذلك تقول غير واضح, أنا أقول تعالوا يا علماء المسلمين من كل الاتجاهات والمدارس فلنكتب عهداً جميعاً أننا لا يحق لأحد أن يتكلم على الآخر بتحريف القرآن, وإلا إذا صار بناء الآخر, طبعاً يكون في علمك, أنا أقول الآخر يعني الوهابية, يعني أتباع ابن تيمية, يعني النهج الأموي لأنه هذه هي الأصابع الأموية التي حاولت أن تزرع في البخاري وفي مسلم ونسبت إلى الصحابة وغير الصحابة أن القرآن محرف, أنا أقول تعالوا نغلق هذا الباب ولا نبحث عنه لنحفظ كرامة الإسلام ولنحفظ قدسية القرآن الكريم فيما بيننا ومع ذلك تقول أن الدعوة غير واضحة.

المقدم: لأنه يا أخ خالد هذا الكلام لا ينال مذهباً أو عالماً.

السيد: ينال القرآن.

المقدم: ينال القرآن والإسلام برمته.

السيد: أحسنتم, وأعداء الإسلام يدخلون من هنا, ولذا الدكتور محمد عمارة في الأسبوع الماضي قرأنا عنه ماذا قال؟ قال: أن الزنادقة يستفيدون من هذا.

المقدم: الأخ محسن من العراق تفضل:

الأخ محسن: سلام عليكم, جزاك الله خير سيدنا العزيز على عجالة اخرج النسخة التي للسعودية كان الأحرى بهم أن لا يكتبوا هذه الملاحظة على الخلافة, يقول بالمطابقة على نسختين.

المقدم: طيب جزيت خيراً واضح محسن من العراق, صالح من بريطانيا تفضل:

الأخ صالح: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته, سماحة السيد بين في الحلقة والحلقات السابقة أن قاعدة ممتازة لمعرفة صحة الحديث من خلال عرض الحديث على القرآن, سؤالي: هل يمكن عرض الأحاديث على العلوم العقلية القطعية لمعرفة صحة الحديث.

السيد: أجيب في جملة واحدة: نعم, لأنه إذا وردت أحاديث تقول أن الله له حد أو أن الله له مكان, أو أن الله له حركة, أو أن الله جسم أو أنه قاعد أو أنه يتعب فيضع رجله على الأخرى, هذه كلها من صفات المحدثات ومن صفات الممكنات فالعقل القطعي يقول أن هذه الأحاديث كلها كاذبة حتى لو كانت في أهم صحاح المسلمين, حتى لو كانت في صحيح البخاري أو مسلم أو كانت في أصول الكافي عندنا أو البحار أو الصدوق أو أياً كان عزيزي, فإذا عارضت العقل القطعي لا العقل النظري, لأن القواعد العقلية على قسمين القطعية والنظرية الغير القطعية, القطعية لا إشكال ولا شبهة أيضا تعرض عليها وتسقط عن الاعتبار.

المقدم: أم محمد من الكويت تفضل:

الأخت أم محمد: سلام عليكم, سؤالنا بالنسبة حول وضع الحديث يعني عرفنا منكم أن وضع الحديث منع وضع الحديث بعد وفاة الرسول’.

المقدم: منع تدوين الحديث وضع الحديث مرحلة متأخرة.

الأخت أم محمد: ولكن أهل البيت حفظوا الأحاديث يعني أحد عشر إمام.

السيد: أنا أيضاً قلت الجهاز الرسمي قلت أم محمد أشرت إلى هذه النقطة قلت أنه واحدة من امتيازات مدرسة أهل البيت أننا إنما نؤكد على أننا نأخذ الحديث ونأخذ السنة عن العترة لأن هؤلاء حفظوا الحديث لنا, ولكنه الاتجاه الرسمي منع تدوين الحديث إلى قرن كامل.

المقدم: لنجد السؤال تفضلي أم محمد ما هو السؤال.

الأخت أم محمد: إذا الأئمة حفظوا الحديث وبعد الغيبة الكبرى العلماء طبعاً حفظوا الأحاديث وكانوا يعرضون على الكتاب, فلماذا توجد أحاديث ضعيفة…

المقدم: سؤال أساسي.

السيد: لا لا, واقعاً هذا مرتبط بعلم الرجال لأنه نحن كثير من الأحاديث الذي نحن نعتقد أنها ضعيفة لعلها عندما دونوها فيما سبق في اعتقادهم أنها كانت غير ضعيفة, إذن تلك موازين اخرى لابد أن نعرف كيف دخلت مجموعة بعض الأحاديث الضعيفة في تراث مدرسة أهل البيت, لأنه هناك أيضاً كانوا وضاعون في مدرسة أهل البيت ووضعوا الحديث على لسان أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) وهذا بحث آخر يعني كيف دخلت الأحاديث الموضوع في تراث مدرسة أهل البيت.

المقدم: يعني باختصار: كما أن هناك وضاعين وإن كانوا هناك كثر, لكن هنا أيضاً يوجد قلة. اتصال آخر: أحمد من العراق:

الأخ أحمد: سلام عليكم, أقول كما قال الإمام الحسين (عمت عين لم تراك عليها رقيبا) لا يخرج أحد إلى حد الآن وناقش السيد نقاش علمي جزاكم الله على هذا البرنامج وشكراً لكم.

المقدم: الأخ أحمد شكرا لك, اتصال آخر زهراء من فلسطين:

الأخت فلسطين: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته, تحية إلى الأخ علاء رضائي وتحية إلى سماحة السيد آية الله كمال الحيدري, ذكرتم الأحاديث الصحيحة والصريحة وإجماع علماء المسلمين في حديث الثقلين مما لا يدع المجال للشك فيه, السؤال هو: أن البخاري لم يروي هذا الحديث هل يعني ذلك أن البخاري ليس من علماء المسلمين الذين يؤخذ بإجماعهم, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سماحة السيد لم يبقَ إلا دقيقة واحدة ونصف, هل البخاري ليس من علماء المسلمين.

السيد: لا واقعاً أنه ليست هذه فقط حديث الغدير لم ينقل, كل ما, يعني البخاري ولهذا مراراً ذكرنا بأنه البخاري كان يمثل وجهة النظر الرسمية الأموية هذه القضية لابد أن تكون, وما ذكره, الآن البعض يخرج ويقول لي لا سيدنا يوجد عنوان فضائل علي. نعم, لو لم ينقل هذه الفضائل لعرف أنه أموي مائة في المائة, ولذا حاول في المقابل كما نقل بعض الفضائل حاول أن يذكر بعض الأمور التي تذم علياً أنه أراد أن يتزوج على فاطمة وأنه لم يصل صلاة الصبح وفاته ذكر هذه وذكر هذه, إذن هذه القضية لابد أن تكون واضحة ان البخاري كان يمثل الوجه الأموية والرأي الأموي والمشروع الأموي في كتابة الحديث.

المقدم: أعزائي المشاهدين, يصر الأخوة في غرفة السيطرة أن أقدم اعتذاري لجميع الأخوة الذين لم يتمكنوا من المداخلة وطرح أسئلتهم, كما تعلمون وقت البرنامج ضيق والسيد أحياناً يأكل من وقتكم, فإن كان من يلام هو القناة أولاً, وسماحة السيد ثانياً ولست أنا, إن شاء الله تسمح القناة بوقت أكثر نستمع إلى مداخلاتكم وسماحة السيد يرحب بها, شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكرا لكم أنتم أعزائي المشاهدين على حسن المتابعة حتى مساء غد إن شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.