حديث الثقلين سنده ودلالته ق(74)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق(74)

 

المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية تأتيكم مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية من مدينة قم المقدسة (حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه 74) هو موضوع هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, أرحب وأحيي بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد تأخر البرنامج بعض الشيء عن بدايته.

السيد: إن شاء الله نأخذه في الآخر.

المقدم: إن شاء الله نأخذه في الآخر, لذلك أدخل مباشرة خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة لكي نتحدث عن أسئلة هذه الحلقة.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم, بسم الله الرحمن الرحيم, والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.

في الواقع قلنا بأنه من أهم المعطيات المترتبة على عدم الافتراق بين القرآن والعترة أهل البيت هو أن كل وصف ثبت للقرآن لابد أن يثبت ذلك الوصف للعترة أهل البيت, وإلا لو لم يثبت أي وصف للعترة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) للزم الافتراق ما بين القرآن وما بين العترة, وهذا خلاف النص القطعي الوارد عن رسول الله الذي قال عنه سبحانه وتعالى: {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} ولا إشكال أن حديث الثقلين من مصاديق ما يوحى إليه لماذا؟ لأنه مرتبط بالتشريع لأنه مرتبط بمن سيأتي بمن سيخلفه بعد ذلك, لأنه مرتبط بهداية الأمة لأنه مرتبط بنجاة الأمة من الضلالة كما أوضحنا ذلك سابقاً.

إذن هذا هو المفتاح الأساسي والمحور الأساسي في حديث الثقلين وهو: أنه كل وصف – وهي قاعدة عامة التفتوا إليها- وهي: أن كل وصفٍ ثبت للقرآن الكريم لابد أن يثبت هذا الوصف للعترة أهل البيت, وهذا لا فقط نحن نقوله أولئك الذين قالوا أن حديث الثقلين هو كتاب الله وسنة نبيكم أيضاً قالوا هذا الكلام, قالوا أن كل وصف ثبت للقرآن فهو ثابت للسنة, وهذا ما أشرنا إليه وقرأنا كلماتهم فيما سبق تفصيلاً.

ثم دخلنا في بيان الوصف الاول وهو أن القرآن الكريم وصف نفسه بأنه فرقان, وبينّا أن المراد من الفرقان هو أنه يميز بين الحق والباطل, يعني من أراد أن يميز بين الحق والباطل لا مناص له إلا اتباع القرآن الكريم, وبنص حديث الثقلين لا مناص له إلا أن يتبع ويتمسك بالعترة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) وهذا ما أشرنا إليه في البحث السابق.

ولكن, في الحلقة السابقة قلنا: قد يقول قائل: بأنه توجد هناك شواهد روائية تبين لنا أن النبي أيضاً أعطى هذا الوصف لأهل بيته أو لا؟ نحن بحسب الاستنباط انتهينا إلى أن هذا الوصف القرآني ثابت للعترة, الآن نريد أن نرى أن رسول الله أيضاً وصف عترته بأنهم فرقان, بأنهم ميزان بأنهم هم الذين يفرقون بين الحق والباطل أو لا, وهذه نقطة أساسية لماذا؟ حتى نعرف أن ما انتهينا إليه من اجتهاد من استنباط كان صحيح أو ليس بصحيح.

من هنا يتذكر المشاهد الكريم أننا في الحلقة السابقة قلنا وهنا أريد أن أشير إلى نكتة إضافية لم أشر إليها في الحلقة السابقة, بودي أن المشاهد يلتفت إليها وهي: أننا في المقدمة لابد أن نعرف من هم العترة؟ ذكرنا مراراً أن المراد من العترة أهل البيت هؤلاء الخمسة وهم: النبي الأكرم’, وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم أفضل الصلاة والسلام), الآن تقول لي سيدنا باقي الأئمة أين؟ أقول: الآن نحن نتكلم في هؤلاء الخمسة التسعة الآخرين لهم حديث آخر لعلنا سنتوفر عليه إن شاء الله تعالى في الأطروحة المهدوية عندما نقف عند بحث >الأمراء من بعدي اثنا عشر< سيأتي ذاك البحث.

هؤلاء هم, أما أن النبي’ متصف بأنه يفرق ويميز بين الحق والباطل, أنا لا أتصور يوجد خلاف في هذه, يعني نفس هذا الوصف القرآني هل هو ثابت لرسول الله أو ليس بثابت؟ الجواب: نعم, ولا يختلف أحد من المسلمين على هذه الحقيقة. إنما الكلام في الأربعة الباقين, يعني: علي, فاطمة الحسن الحسين, تعالوا معنا لنجلس عند رسول الله لنستمع إلى درس رسول الله, افترضوا أنه ذهبنا إلى خدمة رسول الله قلنا له يا رسول الله سؤالنا إليك وهو: أننا فهمنا من حديث الثقلين أن وصف الفرقان كما هو ثابت للقرآن ثابت للعترة, فهل تؤيد ذلك هل توافقنا على هذا الاجتهاد والفهم أو لا توافقنا؟

تعالوا معنا, وأنا أعتذر للأعزة في هذه الليلة أريد أن أقف عند واحد واحد من هؤلاء الأربعة, يعني ماذا قال في علي, ماذا قال في فاطمة, ماذا قال في الحسن, وماذا قال في الحسين, لنرى أنه أعطاهم هذا الوصف أو لم يعطهم هذا الوصف.

المقدم: إذن نأتي إلى هذا السؤال, هل هناك نصوص معتبرة تبين أن العترة كما هو القرآن الكريم ميزان وفرقان بين الحق والباطل.

السيد: العترة أيضاً كذلك, أحسنتم, هو هذا.

المقدم: هذا السؤال الأساس, أتصور الآن المشاهد تبادر إليه بعض الأشياء.

السيد: السؤال المحوري, وأتصور أن المشاهد صار في سياق هذا البحث, تعالوا معنا أولاً: إلى علي بن أبي طالب, في الحلقة السابقة نحن أشرنا وبعد لا نكرر هذا البحث, نحن أشرنا إلى نصين ورد في حق علي من رسول الله.

النص الأول: والذي أشارت إليه النصوص الصريحة بشكل واضح وصريح, النص الأول: >اللهم وال من والاه وعاد من عاداه< إذن هذا النص يبين لنا من والى علياً فهو على الحق والهدى, ومن عاد علياً فهو على الضلالة والردى. إذن هو ميزان أو ليس بميزان؟ أنا ما أتصور أنه يشكل أحد في هذا الأمر.

المقدم: ضمن الإطار الذي طرحتموه, نصوص صريحة صريحة ومجمع عليها.

السيد: أحسنتم, صحيحة وصريحة ومجمع عليها, هذا النص الأول وقرأناه.

النص الثاني الذي قرأناه من صحيح مسلم أن علي هو ميزان الإيمان والنفاق: >يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق< فهو ميزان الإيمان والنفاق, يعني إذا أردنا أن نتعرف على شخص أنه مؤمن أو منافق يا رسول الله ماذا نفعل؟ قال عليكم بميزان علي, أنظروا إن كان يحب علياً فهو مؤمن وإن كان يبغض علياً فهو منافق, يا رسول الله يصلي يصوم قال فهو في الدرك الأسفل من النار, لا يفرّق فليصلي وليصوم فليقم بين الصفا والمروة بين الركن والمقام ألف عام إذا كان مبغضاً لعلي أكبه الله على منخريه في نار جهنم, لماذا؟ لأن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. وهذا حديث أشار إليه صحيح مسلم, باعتقادكم أنتم.

إذن علي, صار أولاً: هو موالاته ومعاداته هو ميزان الحق والباطل, هو الفرقان, علي صار ميزان الإيمان والنفاق, وأنتم تعلمون على هذا الأساس يعني علي ميزان الدخول في الجنة والدخول في النار, إذن لا نستبعد بل وردت النصوص الصريحة, >يا علي أنت قسيم الجنة والنار< ما معنى قسيم الجنة والنار؟ يعني حبك يؤدي إلى الجنة وبغضك يؤدي إلى النار, وهذا ما صرح به الأعلام ولعله إن شاء الله تعالى يأتي في وقته المناسب.

هذا في الحلقة السابقة أشرنا إليه, أما في هذه الحلقة.

النص الثالث: في النص الثالث وهو أنه بشكل واضح وصريح أن النبي’ قال: >يا علي من آذا علياً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله, ومن آذى الله< يعني أين يذهب؟ >أكبّه الله على منخريه في نار جهنم< تعالوا معنا إلى (سلسلة الأحاديث الصحيحة, ج5, للعلامة الألباني, ص373, رقم الحديث2295): >من آذى علياً فقد آذاني<, ثم بعد ذلك بعد أن ينقل الحديث بشكل تفصيل يقول: [وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع هذه الطرق] ولا نحتاج أن نثبت أن القرآن أثبت أنه من آذا النبي فقد أعد الله له عذاباً عظيما, وهذا من مسلمات البحث القرآني ولا مجال في هذا البحث. هذا مورد.

المورد الثاني: وهو ما ورد في (سلسلة الأحاديث الصحيحة, للعلامة الألباني, ج3, ص287, رقم الحديث 1299): >من أحب علياً فقد أحبني, ومن أحبني فقد أحب الله عزّ وجلّ ومن أبغض علياً فقد أبغضني, ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجلّ..< إلى أن يخرج الحديث يقول: [صحيح على شرط الشيخين من سب ..] إلى آخره.

إذن الآن العنوان الرابع.

إذن العنوان الأول: من والى علياً.

العنوان الثاني: من آذا علياً.

العنوان الثالث: من أحب علياً.

العنوان الرابع: وهو ما ورد في (مسند الإمام أحمد بن حنبل, بتحقيق شعيب الأرنؤوط, ج44, ص329) قال: [>من سب علياً فقد سبني<] يقول العلامة الأرنؤوط: [إسناده صحيح]. يعني في جملة واحدة أستاذ علاء والمشاهد الكريم, يعني: كل ما ثبت لي أيها المسلمون فقد ثبت لمن؟ لعلي إلا النبوة, لأنه >من أحب علياً فقد أحبني, من أبغض علياً فقد أبغضني, من سب علياً فقد سبني, من آذا علياً فقد آذاني, من أطاع علياً فقد أطاعني< وإلا لا معنى له لا معنى له من أحب علياً فهو مؤمن, من أبغض علياً فهو منافق, وكيف لا يكون إذا خالف علياً يكون مؤمناً كيف يكون هكذا؟

هذا بالنسبة لعلي بن أبي طالب, وأكتفي بهذه العناوين الأربعة أو الخمسة, خمسة عناوين ذكرنا, الحب والبغض, الموالاة والمعاداة, والرضا والغضب, والسب والأذى ونحو ذلك.

تعالوا معنا إلى سيدة نساء العالمين.

هذا البحث أنا أتصور من أبحاث المطارحات في العقيدة, ولكنه هنا حتى يتمم البحث, تعالوا معنا إلى سيدة النساء العالمين الذي هو العضو النسائي من أهل البيت ولا يوجد غيرها في العترة إلا الزهراء÷.

هذه أمامكم (الجامع الصحيح للبخاري, بتحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج3, ص174, رقم الحديث 3714, بابه: باب كتاب فضائل الصحابة, باب مناقب قرابة رسول الله ومنقبة فاطمة بنت النبي’) قال: >أن رسول الله قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني< وبطبيعة الحال الآن قرأنا ومن أبغضني فقد أبغض الله, إذن فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذا الله, بطبيعة الحال من أحبها فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله.

إذن لا فقط رسول الله جعل ميزان الحب والبغض في أهل بيته الله جعل حبه وبغضه في أهل بيت نبيه, ماذا نفعل؟ ماذا بأيدينا, واقعاً لنا الخيار في هذه المسألة.

نفس هذه الرواية أشار إليها في (ص188) الإخوة الذين يريدون أن يراجعون هذا المورد الثاني, الرواية أيضاً أن رسول الله قال (باب مناقب فاطمة) >فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أبغضني< هذا المورد الأول.

المورد الثاني: ما ورد في (صحيح مسلم, بتحقيق الشيخ مسلم بن محمود عثمان, ج4, ص253) الرواية: >قال رسول الله إنما فاطمة بضغة مني يؤذيني ما آذاها< الله هذه الجملة كم عظيمة, >يؤذيني ما آذاها< إذن بالكم أيها المسلمون جميعاً أن تؤذوا فاطمة, لا بشرط أن تغضب حتى لو ما تغضب, أنت لو آذيتها حتى لو لم تغضب هي, هذه أوسع مداراً من الغضب, لا لا, حتى لو لم تغضب, حتى لو فاطمة لم تقل شيئاً, لكن بمجرد أن تؤدي فاطمة, وإن شاء الله تعالى غداً ومن هنا أعد الأعزة إن شاء الله في المطارحات في العقيدة سنبين غداً بأنه من آذا فاطمة لا أقول أي شيء آخر أي عنوان آخر لا أريد, من يؤذيني من آذاها فكل شيء يؤذي فاطمة فقد آذا رسول الله, ومن آذا رسول الله فقد آذا الله, ومن آذا الله أكبه الله على منخريه في نار جهنم. هذا أيضاً بالنسبة إلى سيدة نساء العالمين, أريد أن أستوعب البحث وإلا الوقت ضيق كما تعلمون.

تعالوا معنا إلى الحسن والحسين (عليهم أفضل الصلاة والسلام), وهذا يكشف لك عن أن النبي’ واقعاً أن المنظومة العقدية والفكرية كانت كاملاً منظمة وواضحة ومتبلورة كاملة ولكنه مع الأسف أضاعوها علينا وأضاعوها على المسلمين, حاولوا أن يحذفوها من فكر وثقافة الأمة الإسلامية, وهذا هو الذي قام به الاتجاه الأموي بشكل واضح وصريح.

تعالوا معنا.

المقدم: هناك بنيان عقدي وهذه مفرداته.

السيد: واضح كاملاً, تعالوا معنا إلى (سنن ابن ماجة, بشرح الإمام السندي, المتوفى 1138, تحقيق: الشيخ خليل مأمون شيحا, دار المعرفة بيروت, ج1, ص96) التفتوا جيداً, والعجيب المشاهد لابد أن يلتفت, والعجيب أن النصوص والألفاظ كلها إما متقاربة أو واحدة, يعني إما أذى إما حب إما بغض إما.. أبداً لا يتبدل يعني في علي في فاطمة في الحسن في الحسين, انظروا إلى هذا الحديث.

المقدم: لأن الرسول يظهر كان يستقرأ.

السيد: لا واقعاً يعلم أنه ماذا يؤسس لماذا رسول الله, >قال رسول الله’: من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني< نفس ما قال لأبيهما أمير المؤمنين, نفس ما قاله لمن؟ للزهراء سيدة نساء العالمين, لأن هؤلاء مجموعة واحدة بيت واحد, واقعاً عندما جمعهم رسول الله تحت كساء واحد لم يكن جزافاً, انظروا ماذا يقول في الحاشية, يقول: [من أحب الحسن والحسين, بيان ما بينهما وبينه من الاتحاد] الله, كم عبارة دقيقة.

المقدم: اتحاد.

السيد: بلي, يقول أساساً هناك اتحاد بين الحسن والحسين وبين رسول الله, وأنتم تعلمون أن حكم المتحدين كما ذكروا في الأبحاث العقلية والفلسفية, أن حكم المتحدين لابد أن تكون في جهة الاتحاد هناك حكم واحد وإلا لو اختلفا في كل الأحكام لما كان هنا أي اتحاد, إذن مع فرض الاتحاد, الآن لا نقول الاتحاد بنحو الموجبة الكلية, ولكن بنحو الموجبة الجزئية أو القضية المهملة كما قالوا, إذن التفتوا, يقول: [بيان ما بينهما وبينه’ من الاتحاد بسبب الجزئية والكلية] أحسنت يعني ماذا؟ يقول: أن الأصل هو من؟ هو رسول الله وأن الحسن والحسين هو فرع ذاك الأصل وهذا الفرع فيه آثار ذاك الأصل ولهذا يعبر عن الرسول بالكلية ويعبر عن الحسن والحسين بالجزئية وهو كذلك, لأنه وهي الشجرة المباركة أصلها ثابت وفرعها ماذا؟ هؤلاء (عليهم أفضل الصلاة والسلام). [فصار حبهما حبه وبغضهما بغضه وهذا يدل على أن محبتهما فرضٌ لا يتم الإيمان بدونه].

المقدم: فكيف في قتالهما.

السيد: الآن ما أعلم, الآن هذا اتركه للمشاهد, فكيف بمن قتلهما؟! يزيد قتل الحسين لا أنه فقط أبغضهما لا آذاهما, بل سبا عياله قتله, ومع ذلك تأتي بعض الأقلام ما أدري كيف أعبر عنه مغرضة مأجورة جاهلة.

المقدم: تجاوزت ..

السيد: تجاوزت كل شيء ويسمى أمير المؤمنين يزيد, قال: [ضرورة أن محبته كذلك] التفت إلى العبارة يقول: [وفي الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات] إذن الرواية صحيحة, هذا مورد.

المورد الثاني: ما ورد في (مسند الإمام أحمد بن حنبل, بتحقيق: شعيب الأرنؤوط, ج13, ص260, رقم الحديث 7867) >قال أبو هريرة, قال رسول الله من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني< يعني حسناً وحسينا, إسناد قوي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الجحاف].

بقي عندنا من؟ الآن الأربعة انتهوا يعني الآن علي وفاطمة والحسن والحسين, ولكن رسول الله أيضاً ما اكتفى بهذا, ماذا فعل؟

المقدم: جمعهم.

السيد: لا لا, هؤلاء أهل البيت أعطاهم أيضاً حكم يعني أعطى للمفردات وللجمع, يعني لا فقط أعطى, التفتوا جيداً, أن رسول الله, ومع ذلك يقولون أن رسول الله’ لو كان يريد أن هؤلاء من بعدي هم الخلفاء وهم المفترضوا الطاعة, كان بيّن, يعني ماذا يقول حتى يبين؟ ماذا يقول؟ الآن انظروا إلى العنوان الآخر وهو أخطر العناوين, لماذا أقول أخطر العناوين؟ سأقرأ وأبين.

تعالوا معنا إلى (صحيح بن حبان, ج15, تحقيق: شعيب الأرنؤوط, مؤسسة الرسالة, ص435) الرواية: >عن أبي سعيد الخدري< (رقم الرواية 6978, ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغضي أهل بيت المصطفى) لا الدخول, الخلود في النار, لأن الإنسان.

المقدم: يعني مثله كمثل إبليس.

السيد: منافق يعني ما به مجال, لا فقط علي من أبغضني فهو منافق ولا يبغضك إلا منافق, لا, كل أهل البيت من أحبهم فهو دليل الإيمان ومن أبغضهم فهو دليل النفاق, انتهت القضية. نقطة بتعبيرهم أول السطر. انتهى. خلود في النار يقول ابن حبان, خلود لا الدخول, لأن الإنسان قد هنا وهناك قد نجد مخرجاً ولكنه الدخول في النار.

المقدم: يدخل ويخرج.

السيد: بلي, لا لا, قال: [>عن أبي سعيد الخدري<] طبعاً النص ما فيه خلود, ولكنه ابن حبان يفهم منه الخلود [>عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله’ والذي نفسي بيده<] قسم [>لا يبغضنا أهل البيت رجلٌ إلا أدخله الله النار<] الذي فهم ابن حبان لا فقط الدخول وإنما الخلود, قال: [إسناده حسن من أجل هشام بن عمار, ومن فوقه ثقات وأخرجه الحاكم وأخرجه البزار وأورده الهيثمي… ] إلى غير ذلك. هذا المورد الأول.

المورد الثاني: ما ورد في (سلسلة الأحاديث الصحيحة, ج5, ص643, تحريم بغض أهل البيت, رقم الحديث 2488): [>والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحدٌ إلا أدخله الله النار<, قال صحيح على شرط مسلم, قلت: وهو كما قال وبيض له الذهبي]. جيد.

إذن إلى هنا اتضح لنا.

المقدم: والبغض قد يكون في القلب يعني لا يظهر.

السيد: لا لا يظهر, هذا كافي لأن يدخله, حتى لو نافق وأظهر خلاف ذلك. جيد. السؤال: هذه الأحاديث ماذا تشير؟ تشير إلى أمرين أساسيين, طبعاً إذا تسمح لي أستاذ علاء أشير إلى نكتة.

نحن عاهدنا المشاهد الكريم قلنا بأنه أن تكون صحيحة صريحة مجمعٌ عليها, قد يقول سيدنا, أنت ما قرأت لنا روايات من كتب علماء مدرسة أهل البيت, أقرأ رواية لأن الوقت بدأ يضايقني.

المقدم: لكي يتحقق هذا الشرط.

السيد: أحسنتم, بلي, هذا كتاب (ترتيب الأمالي) الذي هو أمالي الشيخ الصدوق, والمفيد والطوسي, (تأليف: محمد جواد المحمدي, مؤسسة: المعارف الإسلامية, ج4, رقم الحديث 1854) والأعزة الذين عندهم أمالي الشيخ المفيد المجلس 24, الحديث الرابع) الرواية: >عن الإمام الصادق عن آبائه قال قال رسول الله لعلي: يا علي أنت مني وأنا منك< وهذا يبين لك نحو الاتحاد الذي أشار إليه الإمام السندي. >وليك وليي ووليي ولي الله, وعدوك عدوي وعدوي عدو الله< >اللهم وال من والاه وعاد من عاده<.

المقدم: يعني كل الذين قاتلوه.

السيد: المهم كل هذا إن شاء الله تعالى سنستفيد منه إن شاء الله >يا علي أنا حربٌ لمن حاربك وسلمٌ لمن سالم, يا علي: أنت قسيم الجنة والنار, لا يدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته< بماذا عرفه؟ يعني عرفه علي بن أبي طالب طول 180 سنتيمتر وعرضه 70 سنتيمتر ووزنه 150 كيلو, هذا المقصود من عرفه, أو عرفه أنه مفترض الطاعة أحبه لم يعاده لم يبغضه لم يسبه على المنابر لم .. نصره أيده دافع عنه وقف معه .. هذا عرفه, >ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته< ما معنى أنكرك؟ ليس بمعنى أنه لا يعرفك لا لا, يعني: أنكرك يعني جحدك يعني حاربك يعني نصب لك العداء يعني سبك يعني آذاك يعني .. إلى آخره.

المقدم: وقد يوسع هذا الكلام أيضاً أكثر.

السيد: بلي >يا علي أنت والأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة, يا علي< هذه النقطة التفتوا إليها جيداً هذا الميزان الذي وضعه رسول الله, >يا علي لولاك لم يُعرف المؤمنون بعدي< لأنه هو ميزان الإيمان.

المقدم: وهذا يتناسب مع الأحاديث التي وردت في الصحاح.

السيد: كلها أبداً بصيغ أخرى, لماذا لم يُعرف المؤمنون بعد رسول الله؟ لأنه هو ميزان الإيمان والنفاق >لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق<.

نكمل البحث أو لا.

المقدم: تفضلوا سماحة السيد.

السيد: لا, حتى ننتهي وبعد ذلك نستمع للمداخلات أستاذ علاء. يعني من هنا إلى ست سبع دقائق أنا أستمع إلى المداخلات.

سؤال: ما هي معطيات هذه الأحاديث التي وردت من كبار علماء أهل السنة وما وردت من طرقنا؟

الجواب: فيها نتيجتان أساسيتان:

النتيجة الأولى: أنه من هذه الأحاديث اتضح أن أهل البيت من هم؟ أهل البيت هؤلاء الخمسة, وإلا لو كان هناك شخص آخر أيضاً كان يقول رسول الله أزواجي من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني, نتحداكم رواية من هذا القبيل.

المقدم: عمومتي الآن لا نقول فقط..

السيد: أحسنتم, قرابتي, عمومتي, أولاد أخوتي..

المقدم: لأنه بنو العباس أيضاً ادعوا..

السيد: نعم, وهكذا وهكذا.. رواية واحدة نتحداكم بها, في العباس في أقربائه في أزواجه في بعض أزواجه أصلاً ليس في كل نسائه, حتى في خديجة لم يرد عندنا هكذا, خديجة من أزواجه, لم يرد, حبها إيمان وبغضها نفاق, لا لم يرد هكذا, نعم لها من المقامات العالية وأشرنا ولكن أن يكون ميزان الحق والباطل أن يكون فرقان بين الإيمان والنفاق, أن يكون فرقان بين الحرب والسلم هذا لم يرد إلا في هؤلاء الخمسة, وهذا يكشف لك أولاً: أن أهل البيت من هم؟ هؤلاء الخمسة لا يوجد غيرهم, العترة أهل البيت هؤلاء الخمسة, وثانياً: أنهم هم ميزان الحق والباطل لا غير.

عند ذلك يعتبون علينا عندما نتبع أهل البيت يقولون صاروا سبئية, بينك وبين الله نحن عندما اتبعنا أهل البيت, اتبعنا القرآن والرسول أم اتبعنا السبئية؟! الله سبحانه وتعالى قال لنا: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.

المقدم: وهذه سنة رسول الله.

السيد: ونحن سنة رسول الله عملنا بها ذهبنا خلف هؤلاء ونرجو الله سبحانه وتعالى النجاة من خلال التمسك بهم في الدنيا والآخرة, هذه النصوص.

والعجيب أنهم استدلوا بنفس هذه الأدلة لإثبات وجوب طاعة الخليفة الأول والثاني, يعني لو سألناهم ما الدليل على أنه تجب طاعة الخليفة الأول أو الخليفة الثاني؟ قالوا لنا, التفتوا إلى الاستدلال, قالوا لنا: قال الله {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وعندما جئنا إلى رسول الله ماذا قال رسول الله لنا؟ أنا ما أقول من عندي حتى أقرأ العبارة أستاذ علاء, هذا كتاب (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم للعلامة الآلوسي, ج14, ص264, في ذيل الآية 89 من سورة النحل): [فعن الشافعي] جداً الاستدلال مهم لأنه ينفعنا كثيراً [فعن الشافعي أنه قال مرةً بمكة سلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله] دعوى كبيرة جداً, [فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور] طيب هذه أين موجودة في القرآن؟! [فقال: بسم الله الرحمن الرحيم, وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} جيد, إذن أمرنا الله أن نرجع إلى سنة نبيه, [وحدثنا سفيان بن اعينه عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حراش عن حذيفة ابن اليمان عن النبي أنه قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر< إذن لابد نحن نذهب إلى أبي بكر وعمر, جيد جداً, انظروا التسلسل الذي حفظوه هذا التسلسل عندما نقوله يقولون باءكم لا تجر, ولكنه عندما يقوله الآخرون بائهم تجر, التفتوا إلى التتمة, >وحدثنا سفيان ابن مسعر ؟؟ عن قيس بن مسلم عن طارق بن الشهاب عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور< إذن يجوز قتل الزنبور في القرآن لماذا؟ لأنه عمر قال.

سؤال: أنتم ألستم تقولون أن الصحابة ليسوا بمعصومين, فلعل عمر أخطأ هنا, نعم, اجتهد فأخطأ, له أجر ولكن من أين تقولون أن هذا حكم الله.

المقدم: سنة تتحول.

السيد: وهذا الذي قلنا أنه من حيث النظرية لا يقولون بالعصمة بعد رسول الله ولكن من حيث السلوك والاعتقاد يعتقدون بأكثر من العصمة, التفتوا جيداً, الآن استندوا إلى >اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر<.

تعالوا معنا, ونحن اشترطنا في الأحاديث أن تكون صحيحة صريحة مجمع عليها, أما مجمع عليها فليست لا مجمع مختلف فيها نحن لا نوافق على هذا الحديث, وأما صريحة لا, ليست صريحة لأنه لعل عمر أخطأ في ذلك وهذه من اجتهاده وكم من مورد خالف رسول الله وصرح بذلك, وأما أنه صحيحة تعالوا معنا إلى كتاب (أحاديث معلّة ظاهرها الصحة للعلامة الوادعي, دار الآثار, ص118) بعد أن ينقل الحديث عن حذيفة, [قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر, قال أبو عبد الرحمن وهلال مولى ربعي مجهول لم يروي عنه إلا عبد الملك بن عمير ولم يوثقه معتبرٌ وزاد المناوي في فيض الغدير أن ابن حجر يقول أن أبا حاتم أعله وأنه لم يسمع من حذيفة] كذب هذا [وما ذكر أن حديث ابن مسعود وحديث أنس يشهدان له لا يصلح لأنه منقطع وهما شديدا الضعف].

الآن يستندون إلى حجية كلامٍ لحديث لا هو صحيح ولا هو صريح ولا هو مجمع عليه, ولكن عندما ننقل لهم أحاديث صحيحة صريحة مجمع عليها لا يقتدون بما قاله علي والحسن والحسين وأئمة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

المقدم: والحكم للمشاهد.

السيد: والحكم للمشاهد.

المقدم: أعزائي المشاهدين فاصل ونستمع إلى مداخلاتكم.

المقد: أعزائي المشاهدين أحييكم مرة أخرى نستمع إلى مداخلاتكم, بلال من الإمارات تفضل:

الأخ بلال: سلام عليكم, سيدنا العزيز سؤال هامشي ألا وهو أنه صدر إليكم كتاب العبادات.

المقدم: أرجو أن يكون السؤال في الموضوع أخ بلال.

الأخ بلال: يعني أنا كنت أحاول أن أتكلم مع السيد فترة طويلة.

السيد: خذوا التلفون.

المقدم: أرجو من الإخوة إعطاء رقم تلفون السيد إلى الأخ بلال من الإمارات وإن شاء الله يجيب السيد. شكراً لبلال, أبو محمد من العراق تفضل:

الأخ أبو محمد: سلام عليكم, {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} نسأل عن هذا الحفظ هل هو مجرد نص وبالتالي تفسيره ؟؟ يؤدي ليس ؟؟ تعطيل الحكم الشرعي وإنما الحكم بغير النص بغير حكم الله, ؟؟ أي أن الحفظ هنا مقترن بالعترة الطهارة وشكراً.

المقدم: شكراً لك, أبو هاجر من اسبانيا تفضل:

الأخ أبو هاجر: سلام عليكم, السيد تحدانا عبر الهواء أن نأتي بدليل حول الحب أو بغض أحد الصحابة؟؟

السيد: قل له بشروط.

المقدم: عفواً بشروط.

الأخ أبو هاجر: آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار.

السيد: الجواب: قلنا بأن الرواية لابد أن تكون صحيحة صريحة مجمع عليها, استمع, قلت وأنا أعرف الرواية في البخاري وفي مسلم ولكنها مجمع عليها أم مختلف فيها؟

المقدم: ثم هذه كلية. جيء لي..

السيد: لا لا أبداً حتى الأنصار, لم ترد من طرقنا لا قيمة لها, نحن اتفقنا أن تكون الرواية مجمع عليها يعني ينقلي لي يقول كما هي عندكم عند السنة موجودة عند الشيعة فليأتينا بالرواية من طرق الشيعة وتكون صحيحة عندنا عند ذلك أوافق عليه أنه أقول أن حب الأنصار إيمان وبغضهم ماذا؟ هذه من الروايات الموضوعة الأموية ليعادلوا بها روايات أهل البيت.

المقدم: يعني سماحة السيد عفواً لو قال الرسول ’ حب المؤمن دليل على الإيمان هل توجد مشكلة في ذلك.

السيد: لا لا, أبداً لا توجد عندنا.

المقدم: هذه عامة.

السيد: لا أبداً, هذه صحيح عامة, لكن لا, عنوان الأنصار له خصوصية الإيمان حب المؤمن شيء وحب الأنصار شي, هم أرادوا هذه على الطريقة الأموية أنا ذكرت مراراً, أنه تعويم الروايات الواردة في فضائل أهل البيت.

المقدم: أنا أبو هاجر إذا كان هناك سؤال آخر, الأخ أبو هاجر من أسبانيا, مع الأسف انقطع, همام من سويسرا تفضل:

الأخ همام: سلام عليكم, بالنسبة عندي فقط استفسار من السيد.

المقدم: إذا كان في الموضوع تفضل.

الأخ همام: في نفس الموضوع, هو بنا على نتيجتين أول نتيجة هو معرفة أهل البيت, النتيجة الثانية هم ميزان الحق والباطل, إذن نحن نستطيع أن نبني على هذين النتيجتين بنتيجة إجمالية, بأن كل ما من تابع أهل البيت هم طريق الله إلى الجنة, وكل من خالفهم هو في طريق الضلالة وفي طريق الباطل, يعني فقط هذا الاستنتاج من خلال النتيجتين التي بينهما السيد.

السيد: وهو الصحيح وصل لنا.

المقدم: وصلت الفكرة شكراً همام, فتحي من بريطانيا تفضل:

الأخ فتحي: سلام عليكم, أنا بداية أريد أن أشكر ضيفك ؟؟ عندي سؤال: ؟؟ أخواننا الشيعة أن أهل السنة لا يبغضون أهل البيت, وذكر من جميع الكتب والحمد لله وهذا يعني خبر سار جداً جدا أنه يثبت أننا لا نبغض أهل البيت, ونحب أهل البيت, عندي سؤال لضيفك: هل علي رضي الله عنه والحسن والحسين هل هم بشر أو ليسوا ببشر؟ هل هم يأكلون الطعام ويشربون أم لا؟

المقدم: طيب تسمح لي أن أسألك سؤال. يعني: أخ فتحي.

الأخ فتحي: احترموا.

المقدم: لا, اسمح لي أنا محترمك واستمر في الحديث, هم بشر ورسول الله يصفه القرآن بأنه بشر فكيف بالحسن والحسين, أنا أسألك سؤال: بالتأكيد أهل السنة والجماعة لا يبغضون أهل البيت ولم نقل أن أهل السنة والجماعة يبغضون أهل البيت, لكن هل تستطيع أن تقل لي فيمن أبغض من الصحابة أهل البيت ومن قاتلهم ما هو رأيك فيهم؟

الأخ فتحي: ؟؟

المقدم: لا لا, من قاتلهم.

السيد: عجيب, من قاتلهم ماذا تسميه؟ أحبهم.

الأخ فتحي: ؟؟ محمد رسول الله لم يبغض أهل البيت.

السيد: عجيب والله يا أخي أتكره للمشاهد.

المقدم: يعني عفواً, ألم يقاتل الصحابة بعض أهل البيت؟ بعض الصحابة.

الأخ فتحي: لو سمحت أنتم تأتون إلى هذه النقطة لكي تقررون وتجددون الكراهية ما بين المسلمين.

المقدم: لا, ليست مسألة كراهية, يا أخي يا أخي فتحي, أنت أمام واقع موجود, ما هو رأيك في هذا الحدث, ما هو رأيك في هذا الواقع.

الأخ فتحي: دعني أتكلم مع ضيفك, ليرد على هذا السؤال: إذا كان علي والحسن والحسين يأكلون ويشربون ويتبولون ويتبرزون ويتطهرون بالحدث الأكبر والأصغر لماذا نقول يا حسين ويا علي ..

السيد: أخي ما هو علاقة هذا البحث.

المقدم: ما دخل هذا.

السيد: انظروا كم عندكم, إذا تسمح لي أستاذ علاء. أنت تعرف وجدت أنك لست علمياً, وجدت أنه واقعاً مع كل احترامي عندك تخلف عقلي عزيزي, حتى عندما أقول.

المقدم: لا سماحة السيد.

السيد: لا أستاذ علاء, اسمح لي, هو تكلم ما شاء. أقول تخلف عقلي بهذا المعنى يعني أنه لا تفهم المطالب, الآن نحن بحثنا في أنه نقول يا حسين أو يا عباس أو بحثنا في أنه أهل البيت حبهم وبغضهم إيمان ونفاق أي منهما, أخي ربط هذه الأبحاث ما هو بعضها ببعض؟

المقدم: لا, هو القرآن يقول رسول الله بشر.

السيد: الآن أنا ما أريد, أريد أن أفهم يعني ما هي علاقة البحث الذي أنا أطرحه بعلاقة يتبرزون ويغتسلون من الحدث الأكبر ويتوضأون من الحدث الأصغر, بينك وبين الله أيوجد عاقل يستطيع أن يبين لي وجه الارتباط بين بحثي وهذا البحث, وأترك هذا للمشاهد حتى يعرف مستوى هؤلاء المتصلين أعزائي, مع كل احترامي لهم. هذا أولاً.

وثانياً: كما قال أخي أستاذ علاء, وهو: أنه نحن لم نقل أن عموم المسلمين يبغضون أهل البيت أبداً, نحن نعتقد أن عموم المسلمين يحبون أهل البيت ولكن هناك فئة ضآلة باغية وهم بنو أمية هم الذين أبغضوا وسبوا وابن تيمية أسس لذلك وهناك الآن من يسوق لمدرسة ابن تيمية لهذه المدرسة وإن كانوا يحاولون أن يغطوها هنا وهناك. نحن مشكلتنا مع هذا.

وأما دعوى أنه هذه كراهية, أي كراهية؟ بيان الحقيقة إذا كان هذه كراهية إذن ينبغي عليكم أنه من يقول شيئاً عن الخليفة أبي بكر وعمر أيضاً لابد أنت لا تقول له شيئاً لماذا؟ لأنه بمجرد أن تقولوا أقول لكم تريد أن تقولوا بالكراهية, أخي ما هذا المنطق المتخلف أعزائي وهذا المنطق البائس, فليكن منطق علمي فليكن.

المقدم: ثم لماذا الكراهية عند مدرسة أهل البيت لم تولد القتل يا أخ فتحي, قبل يومين الوقف الشيعي في العراق سقط أمامه أكثر من 140 بين قتيل وجريح من قتلهم برأيك؟ قتلهم البغض الذي يأتي من الطرف الآخر من هذه الفئة الضآلة وليس من أتباع مدرسة أهل البيت وإلا لو كان هناك رد فعل وهناك بغض وهناك كراهية لحدثت في العراق حرب أهلية, في باكستان في سوريا في لبنان في غيرها البغض والكراهية هو عند المدرسة الأخرى وليس عند مدرسة أهل البيت, على أية حال شكراً على اتصالك. يوسف من المغرب تفضل:

الأخ يوسف: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, سماحة السيد لاحظنا في طروحاتهم العلمية في هذا البرنامج المبارك ؟؟ بما اسميتموه بالمرجعية الشمولية, حيث نجد المنطق والفلسفة والتفسير وعلم الكلام وعلم الحديث والتاريخ إلى آخره, سؤالي سماحة السيد: مطلبكم استدل الحوزة العلمية خريج علماء ذو المرجعية الشمالية, ..

المقدم: أرجو أن يكون السؤال في الموضوع أخ يوسف. شكراً على اتصالك شكراً لك, الحسن من اسبانيا تفضل:

الأخ حسن: سلام عليكم, ؟؟ غيرت الخط؟؟ لأنه غيرت اسمي, أنت تقول ؟؟ في البداية تبين ما صرح من الناس؟؟؟ تريد أن تكره الأخوة الشيعة في الخلفاء الراشدين..

المقدم: لماذا لا تقرأ, لا عفواً, أخ أبو هاجر أتصور الاسم أصح من الحسن, أبو هاجر, يعني لماذا لا تقول تزيد حب الشيعة في أهل البيت تزيد حب المسلمين في أهل البيت.

الأخ أبو هاجر: يحبوهم ما يحتاجون لضيفك..

المقدم: لا, لا يزال يا أخي أبو هاجر لا يزال هناك كتابات تقول أمير المؤمنين يزيد.

السيد: وأمير المؤمنين معاوية, وسيدنا معاوية …

المقدم: يعني أنت لن تسمع حادثة الشيخ الكبيسي في دبي عندما هاجموه لأنه هاجم معاوية.

الأخ أبو هاجر: اسمعني..

المقدم: أجبني..

السيد: هو ما يريد أن يجاوب فقط يريد أن يتكلم.

المقدم: أجبني يا أخي هنا ليس مكان للبيانات يعني.

الأخ أبو هاجر: اسمعنى…

المقدم: أنا أتصور أن هذا الحديث لا يوصل, أرجو أن تقف مع نفسك وقفة شجاعة وتفكر في هذا الأمر إذا كان حب أهل البيت فرض, إذا كان حب أهل البيت ورد في القرآن الكريم, فما هو حكم الذين قاتلوهم, ما هو حكم الذين قتلوهم كما أشار سماحة السيد, شكر للأخ أبو هاجر أو الحسن من اسبانيا, معي اتصال من الجزائر تفضل عبد القادر تفضل:

الأخ عبد القادر: سلام عليكم, سؤالي للشيخ الحيدري من هم أولاد النبي’ من صلبه؟

المقدم: يعني خارج إطار الموضوع.

السيد: بحثنا في أهل البيت هؤلاء العترة الخمسة, التاريخ إن شاء الله في مكان آخر, اتصل بي أو ابعث سؤالك على الموقع نجيب عليه.

المقدم: إن شاء الله أبو بكر من فرنسا تفضل:

الأخ أبو بكر: سلام عليكم, كيف حالك شيخ كمال, يا شيخ كمال والله هؤلاء الناس والله في قلوبهم الوقح؟؟ أنا والله الذي لا إله إلا هو كنت من المدافعين عن يزيد وعن ؟؟ وك؟؟ من يترضى عليه, لكن الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود, لماذا نغطي الشمس بالغربان, هذا شهد شاهد من أهلها, هذه كتبنا.. والله الذي لا إله إلا هو, نحن لحد الآن لم نسمع في مساجدنا لا حديث الغدير ولا حديث الثقلين ولا حديث وما يحبك إلا مؤمن .. والله لم نسمع في مساجدنا..

السيد: والأخ يخرج حسن أبو هاجر يقول نحن نحبهم, أنتم أستاذ علاء أنت علق, يقول:

الأخ أبو بكر: والله لم نسمع هذه من مساجدنا.

المقدم: والله أنا أتصور أن المشاهد وصلت إليه الفكرة.

الأخ أبو بكر: ولا ؟؟ في أصح كتبنا. ولكن نقول شيخنا ونأخذ .؟؟ يا شيخ, الشيخ قرأ من كتبنا لماذا لم تطرحوا هذه الحقائق لنا ..

المقدم: هذه ممنوعة مع الأسف.

الأخ أبو بكر: ؟؟ لو قلنا هذا لكشف الحق علناً. والسلام عليكم.

السيد: عند ذلك الأخ أبو هاجر يقول بأنه نحن نحبهم, إذا تحبون لماذا لا تقولون في منابركم؟ هذا المسجد الحرام أسمعتم يوماً خطيب المسجد الحرام أو خطيب المسجد النبوي يقرأ رواية من هذه الروايات الواردة في صحيح البخاري ومسلم في مناقب علي وفاطمة والحسن والحسين وفي كتبكم الصحيحة, لن تجدوا رواية واحدة, نعم تجدون روايات عمر وروايات أبو بكر وروايات أبو هريرة وروايات معاوية, كلها موجودة إلا روايات أهل البيت, مع ذلك يقول لي نحن نحب أهل البيت.

المقدم: حسين من موريتانيا تفضل:

الأخ حسين: سلام عليكم.

المقدم: انقطع الاتصال, سماحة السيد يعني, لربما بعض الأمور أجبتم عليها بشكل مباشر, لكن نبقى عند هذا, هل يعني.

السيد: أولاً كم بقي لي من الوقت أستاذ علاء.

المقدم: دقيقتين أو ثلاث. يعني: هل هذه الدعوى أو بيان فضائل أهل البيت هي لسحب الحب من الآخرين.

السيد: لا وحقكم, الهدف الأصلي منها أن النبي’ أراد أن يجمع الأمة على دائرة معينة في الحب والبغض.

المقدم: وهل يمكن لنا اليوم أن نجتمع.

السيد: نعم, يمكن الاجتماع على أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) على حب أهل البيت لا أقول على الاعتقاد بعصمتهم, ولا أقول على الاعتقاد بإمامتهم, ولا أقول على الاعتقاد .. لا أقول, كن على ثقة, كما قلت هذه المنابر التي يدعون أنها منابر الإسلام ومنابر المسجد الحرام, ومنابر المسجد النبوي أعزائي أسمعتم يوماً تقرأ هذه الروايات التي قرأتها لكم, لماذا تقرأ؟ ما هي, يعني عندما يحضر مليون أو مليونين إنسان من مائة دولة أو مائة وخمسين دولة في المسجد الحرام صحيح, ويرتقي أحدهم على منبر مسجد الحرام, لماذا لا يؤكدون على حب أهل البيت لماذا؟ لا أقول لماذا لا يؤكدون على إمامة أهل البيت, على عصمة أهل البيت, حب أهل البيت, كونوا على ثقة أن المسلمين جميعاً يريدون أن يسمعوا ولكن هذا الأخ العزيز من المغرب ماذا قال؟ قال: بأنه سمعنا هذه الروايات أو لم نسمعها؟ لم نسمعها, هذا الأخ الذي الآن تكلم من كان؟

المقدم: الأخ أبو بكر من فرنسا.

السيد: نعم, يقول: لم نسمعها أبداً من أحد من الخطباء, وعندما اعترضنا عليهم لماذا لا تقرؤونها قالوا ينكشف الحق, وعند ذلك تتضح عورات الباطل, إذن علينا أعزائي, وأنا أتصور {واعتصموا بحل الله} من أوضح مصاديق الحب الإلهي هم أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) وأي حبل أعظم قيمة وأي حبل أعظم أثر في الأمة من أهل البيت الذين حبهم حب رسول الله بغضهم بغض رسول الله, أذاهم أذى رسول الله, سبهم سب رسول الله.

المقدم: يعني سماحة السيد ألا تعتقد أن طرح مسألة حب أهل البيت بهذا الشكل ستثير علامة استفهام حول الآخرين الذين واجهوهم على الأقل أو الذين لم يحبوهم. هل في هذا محذور.

السيد: لا فقط محذور, لابد أن يتضح التاريخ وإلا إذا لم يتضح مراراً ذكرنا أستاذ علاء, إذا لم نفهم تاريخ صدر الإسلام لا يمكن أن نفهم هذه الاحداث التي تصدر في حياتنا, واقعاً هذه الحادثة التي ذكرتها وعشرات من هذه الحوادث, نحن إذا لم نرجع إلى صدر الإسلام لنقرأ جذور هذه الحركات الإرهابية وجذور هذا التطرف الذي نقرأه وجذور هذا الذي نراه أنه يتقرب إلى الله بقتل المسلمين, لا أقول شيء آخر, بينك وبين الله كيف نستطيع أن نعالج القضية, الآن واضحة من الناحية النفسية من الناحية الاجتماعية أنك ما لم تجذر القضايا لا يمكنك حل تلك المسائل.

المقدم: شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, شكراً لكم أنتم أعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة إن شاء الله ملتقانا معكم في الليلة القادمة مطارحات في العقيدة حتى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.