بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية تأتيكم مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدسة, موضوعنا (في قسمه 72) يدور حول حديث الثقلين سنده ودلالته, أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد, أدخل مباشرة إلى صلب الموضوع لأن وقت البرنامج ساعة كما تعلمون وضيق بطبيعة الحال, في الحلقات السابقة تحدثتم عن محاولات عديدة لتضييع حديث الثقلين بصيغته الواردة كتاب الله وعترتي أهل بيتي, السؤال: لماذا هذا الإصرار على تضييع هذه الصيغة وعدم الاعتناء بها.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
في الواقع هذا تساؤل لم يطرح فقط من قبل علماء الشيعة, وهذه نقطة مهمة, التي تحدد هذه النقطة ما أشرنا إليه مراراً وتكراراً أننا عندما نأتي إلى علماء أهل السنة لا نجد أنهم توجد عندهم حساسية من أهل البيت ومن العترة, نعم قد لا يتفقون معنا في القراءة التي نقدمها عن علي وأهل بيته بعد رسول الله, حيث أننا نعتقد أنهم من المعصومين, ونعتقد ونعتقد.., وافترض أن جملة من كبار علماء السنة لا يوافقونا على هذه القراءة, ولكنه لا توجد عندهم حساسية من العترة من أهل البيت, ولذا نقلوا في أهم مصادرهم الحديثية وفي الكتب المتعارفة نقلوا الصيغة المتعارفة لحديث الثقلين >إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي< نعم قالوا هذا الحديث مع كل العظمة التي يعطيها لأهل البيت إلا أنه لا يدل على عصمة أهل البيت ولكن لم يتجاهلوا الحديث لم يحاولوا أن يقصوا الحديث من دائرة الفكر الإسلامي, ومن دائرة التراث الذي ورد عن رسول الله’.
ولكنه في قبال هذا الاتجاه الذي هو الاتجاه العام بين علماء أهل السنة نجد الاتجاه الأموي الاتجاه الذي أسس له بنو أمية ونظر له ابن تيمية وسوقه الآن أتباع محمد بن عبد الوهاب والعلماء الذين يسيرون في ركب هذا الاتجاه.
والشاهد على ما أقول, قد تقول سيدنا أنتم تقولون أن هذا الإقصاء وهذا التساؤل لماذا إقصاء وتضييع وعدم الإعتناء بالصيغة التي ورد >كتاب الله وعترتي< هذا لم يختص بعلماء الشيعة وإنما وجد في كتابات المعاصرين أيضاً.
أشير إلى موردين:
المورد الأول: ما ورد في (الرسالة الذهبية, الدكتور محمد علي البار, الدار السعودية للنشر والتوزيع, ص21) يقول: [والغريب حقاً أن حديث الثقلين هذا رغم وروده في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي وصححه وحسنّه والحاكم النيسابوري في المستدرك ومسند الإمام أحمد وفي المعجم الكبير للطبراني وإسناده صحيح] التفتوا [إلا أن معظم المعاصرين من العلماء والخطباء يجهله أو يتجاهله] طبعاً أنا في عقيدتي مقصوده معظم الخطباء في المملكة العربية السعودية, وإلا أنا لا, أو ممن ارتبط بهم في الدوائر الإسلامية الأخرى الذين يرتزقون الذين هم مرتزقة هذه الدوائر.
يقول: [ويريدون بدلاً عنه حديث إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي وهو في موطأ الإمام مالك وفي سنده ضعف وانقطاع وإن كان متنه ومعناه صحيحاً, وكان من الواجب] يعني مقتضى الأمانة العلمية [وكان من الواجب إيراد الحديثين كلاهما معاً, لأهميتهما في الباب, أما كتمان هذا الحديث الشريف الصحيح فهو من كتمان العلم الذي هدد الله ورسوله فاعله قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينّاه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}] ثم يقرأ مجموعة من الروايات بهذا الاتجاه.
إذن هذا الإنسان يقول لماذا هذا التجاهل واقعاً لماذا هذا التجاهل, لماذا هذا الإقصاء. هذا مورد.
المورد الثاني: وهو ما ورد في كتاب باسم (يسألونك, ج1) أنا سأقرأ المطلب من الجزء الثاني, تأليف الدكتور حسام الدين عفانة, الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس مكتبة دنديس, الطبعة الأولى سنة 1421 من الهجرة, مطبوع في الضفة الغربية وكذلك المملكة الأردنية, ج2, ص424) أنا بودي أن تلتفتون إلى عبارات هذا الرجل, هذا الذي أقول بأنه هذا هو الاتجاه السني العام في قبال الاتجاه الأموي الذي أسس له وينظره ويوسق له الوهابية, [يقول السائل] باعتبار أن الكتاب يسألونك مجموعة من الأسئلة, [يقول السائل: أنه قرأ في إحدى الصحف تعليقاً حول حديث الرسول صلى الله عليه وآله: >تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وأهل بيتي< وقال المعلق على الحديث] بعد أن نقل هذا الحديث المعلق, علق على الحديث [قال: بأن النص الصحيح عند أهل السنة وهم أهل هذه البلاد] باعتبار أنه في الحجاز هم يعرفون هذه يقول: [وبالمنطق السليم] كأنه القضايا لابد أن تقاس الأحاديث بالمنطق لا بالنصوص الواردة [هو تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي] إذن المنطق السليم يقتضي أن رسول الله لا يقول وعترتي وإنما يقول وسنتي, الآن أي منطق.
المقدم: كيف اختلف.
السيد: الآن أقول: [فهل صحيح ما قاله المعلق] هذا سؤال السائل يقول: [والجواب أن الحكم على الحديث لا يخضع لشيء اسمه المنطق السليم أو المنطق غير السليم] أصلاً ما علاقة هذا بالحديث الأحاديث تخضع للقواعد والضوابط التي وضعها أهل الحديث المتخصصون في الحكم على الحديث من حيث الثبوت أو الرد لا علاقة بالمنطق أنه يثبت أو لا يثبت] الآن محل الشاهد ليس هذه الجملة [والحديث الذي أنكره المعلق هو حديث صحيح ثابت عن الرسول ورد بروايات كثيرة أذكر بعضها] يذكر جملة من الروايات الصحيحة الواردة بصيغة >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< ثم يرجع يقول: [لماذا أن هذا المعلق على الحديث علق وحاول أن يدفع هذا الكتاب] يقول لا توجد إلا نكتة واحدة, يقول: [ولعل الكاتب أنكر صحة الحديث لورود عبارة أهل بيتي وعترتي] إذن المشكلة ليس مع الحديث المشكلة ليس المنطق, المشكلة مع أهل البيت.
المقدم: مع رسول الله.
السيد: مع أهل بيت رسول الله, وهذا هو المنطق الأموي, المنطق الاموي هو الذي كان يقوم على اساس القضاء على التراث النبوي من خلال القضاء على امتداد هذا التراث. من هو الحافظ على هذا التراث؟ أهل البيت, الآن أنا قد يقول قائل مباشرة أنا يقين عندي أن بعض الجالسين عند هذا البرنامج يقولون يعني أين الصحابة؟ لا لا أبداً أنا لا أريد أن أنفي دور الصحابة الذين كان لهم دور إيجابي وحفظوا التراث ولكن أعزائي إثبات شيء لا ينفي ما عداه, أنا الآن أريد أن أتكلم مع المنهج الأموي الذي حاول أن يقصي أهل البيت, أقصاهم فكرياً في عهد الخلافة, وخصوصاً في عهد عثمان ثم في عهد معاوية وإلى أن وصلنا إلى عهد يزيد بدؤوا بإقصائهم جسدياً, يعني وجدوا حتى الإقصاء الفكري, ليس كافي لأن الأمة مرتبطة بهم عاطفية دينياً عقدياً, ولهذا قالوا الأفضل. وهذا الذي الآن تجدوه الآن واضحاً الآن لو نرجع إلى الدول المستبعدة والديكتاتورية تجد أولاً تحاول الإقصاء الفكري, فإن لم ينفع ذلك ولم ينجح ذلك تبدأ التصفية الجسدية وهذا ما تجدونه الآن لا أحتاج إلى أن أذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
إذن نفس هذا المنطق نحن نجده بشكل واضح وصريح في المنهج الأموي, وهذا الذي نجد امتداداته الآن في المسجد الحرام وامتداده الآن في المسجد النبوي وامتداداته الآن في كثير من المساجد الأساسية في العالم الإسلامي المتربطة بهذا النهج الأموي الذي أسس له بنو أمية ونظروا له.
أما لماذا هذا الإصرار؟ في اعتقادي أن هذا الإصرار على تجاهل هذا الحديث على إقصاء هذا الحديث على عدم الاعتناء على محاولة تضعيف سند هذا الحديث أو تحريف مضمون هذا الحديث {يحرفون الكلم عن مواضعه} ينم عن أمرين أساسيين, أشرت إليهما إجمالاً في الحلقة السابقة.
الأمر الأول الذي يدل عليه هذا الإقصاء: أن هذا الحديث إن لم يكن مشتملاً على مضامين عقدية ومعرفية عالية لما كان ضرورة هناك لتجاهل هذا الحديث, هذا معناه أنه إذا جاء في ثقافة الأمة الإسلامية هذا الحديث ومضمون هذا الحديث سوف يعطي أفقاً آخر في المعارف الدينية.
المقدم: وتبطل كل المؤامرات.
السيد: المهم, أنه في هذا الحديث من المعارف ومن الأفق الديني ومن الأفق الذي أراد تثبيته رسول الله’ لا يستطيعون أن يحرفوه عن مواضعه, إذن الأفضل أن يتجاهلوه أن لا يعتنوا به, أن يسقطوه عن الاعتبار بأي ثم كان, إسقاطه عن ذهنية الأمة الإسلامية, هذا العامل الأول الذي في اعتقادي أدّى بهم إلى هذا الإقصاء.
العامل الثاني إن لم يكن أهم من هذا العامل, فلا يقل عنه أهمية, وهو أنه إصرار بعض علماء السنة على أن عنوان أهل البيت يشمل أزواج النبي ونساء النبي, هناك إصرار, على أن هذا العنوان لا يختص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين, وإنما يشمل أزواجه أيضاً ونساءه أيضا.
سؤال: إذا كان الأمر كذلك, إذن كان مقتضى القاعدة أن يؤكدوا على هذا الحديث أو يدفعوا هذا الحديث.
المقدم: كان لابد أن يؤكدوا الحديث, لكنه يعلمون أنه
السيد: لكنهم يعلمون, وهذه خير قرينة وخير شاهد وخير دليل على أن عنوان أهل البيت والعترة لا يدخل فيه النساء والأزواج, طبعاً تعبير الزوجات تعبير رديء بحسب اللغة, القرآن الكريم لم يعبر في القرآن زوجات وإنما عبر أزواج, فالزوج كلهما زوج يعني الرجل زوج والمرأة أيضاً زوج لا أنه زوج وزوجة كما هو المتعارف خطأ الآن إن لم يكن لغة رديئة كما يقول الراغب الأصفهاني, على أي الأحوال.
إذن, هذا خير شاهد على أن عنوان أهل البيت والعترة لا يشمل نساء النبي وأزواج النبي وإلا لو كان كانوا يقولون لا, هذا الحديث لصالحنا أن النبي’ قال: >وإنهما لن يفترقا< إذن أزواج النبي ومنهن من عائشة باعتبار أن القضية هي التي كانت تحتاج في مواقفها بإزاء أمير المؤمنين وخروجها على إمام زمانها أن تستند إلى حجة شرعية, واي حجة شرعية أقوى من حديث الثقلين, واي حجة شرعية.
ولذا نحن نتحدى هنا, هذا التحدي العلمي, نتحدى في مورد واحد أن واحداً من الصحابة أو نفس عائشة التفتوا جيداً, أنها قالت: أنها من أهل البيت, وأنها مشمولة بحديث الثقلين وأنها مشمولة بآية التطهير.
المقدم: أساساً مثل هذا الحديث لم يكن آنذاك.
السيد: أبداً, لأنه كان مسلم في الذهنية في صدر الإسلام أن هذا العنوان مختص بمن؟ مختص بهؤلاء ولكن الأيادي الأثيمة التي حاولت أن تبعد هذا العنوان يعني أن تجعله مطاطاً ليشمل غير أهل البيت النبي جاءت الروايات في صحيح مسلم وغير صحيح مسلم لإدخال من ليس من أهل البيت أهل بيت النبي بحسب الاصطلاح, لا من أهل بيته كأزواج لا, ذكرنا مراراً أن عنوان أهل البيت ببحثه اللغوي ببحثه العرفي ببحثه الفقهي, قد يكون شاملاً للأزواج, نحن نتكلم في آية التطهير, نتكلم عن حديث الثقلين نتكلم عن آية المباهلة في هذه الموارد نقول بشكل واضح.
المقدم: يعني أهل البيت العقدي.
السيد: هذا الذي أراد رسول الله أن يعطيه قيمة خاصة معرفية وعقدية وعاطفية في أذهان المسلمين, وهذا الذي التفت إليه الخط الأموي وهذا الذي التفت إليه أعداء أهل البيت وهذا الذي التفت إليه أعداء الإسلام, وأعداء القرآن حاولوا أن يخرجوا أصحاب.
يعني في جملة واحدة: أنتم تجدون أنه عندما تصير ثورات في البلدان العربية ماذا يحاولون أن يفعلوا؟ يحاولون أن الذين قاموا بالثورة أن يقصوهم من العملية الثورية ويجلسوا مكانهم من؟ يملأ الفراغات, بنفس الوجودات السابقة, الآن ما أريد أن أدخل في التفاصيل وإلا أمامكم هذه التجربة المصرية تجدون أن المترشحين..
المقدم: أحمد شفيق وعمر موسى..
السيد: الآن ما أريد أن أذكر الأسماء وأنت أعرف بها.
المقدم: لا, يعني: الدنيا كلها تذكرهم ..
السيد: كلها, واللطيف أنه كان المفروض مسؤول المخابرات وغيره يدخلون, شيء غريب.
المقدم: عمر سليمان.
السيد: أحسنتم, إذن التفتوا جيداً, نفس هذه الحالة حصلت بعد رسول الله’, حاولوا بما أوتوا من القصاص ومن الوضاعين أمثال أبي هريرة وأمثال اليهود الذين أسلموا بدعم من السلطة مباشرة أقصوا الصحابة الذين يروون الحقائق أمثال ابن عباس وأمثال عبد الله بن مسعود وأمثال سلمان وأمثال أبي ذر وعمار, هؤلاء أقصوا لم يسمح لهم يتحدثوا ولكنه أولئك الذين أسلموا بالأمس ولم يعلم صحة إسلامهم صاروا هم الذين يصعدوا على منبر رسول الله ويقولون الأحاديث للناس, وهذا الذي حدث في زمن عثمان وهذا الذي حدث في زمن معاوية واستمر لمئات السنين وهذا الذي الآن نجد آثاره والقوم أبناء القوم, هذا الذي نجده الآن في المسجد النبوي وفي المسجد الحرام وفي المساجد الأساسية في العالم الإسلامي, تجدون بأنه محاولة تفريغ المعارف الدينية الصحيحة من أصحابها الأساسيين وإبدالها بأناس يلبسون لباس الدين ولكنهم لا يعرفون من الدين شيئاً.
إذن النقطة الثانية أو الأمر الثاني الذي اعتقده في هذه القضية, أن نفس هذا الإقصاء خير شاهد أن عنوان أهل البيت ليس شاملاً ولا يمكن أن ينطبق على أزواج النبي, ولهذا صرح به أعلام كبار أمثال علامة بغداد العلامة الألوسي في كتابه (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم, بتحقيق: ماهر حبوش, ج21, مؤسسة الرسالة, ص305, في ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب) قال: [وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وآله >إني تارك فيكم خليفتين< وفي رواية >ثقلين< كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض< يقتضي أن النساء المطهرات] الآن هو يعتقد أنا لا أعلم أن النساء من أين مطهرات [يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلاتٍ في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين] نعم, الآن.
المقدم: هذا مقتضى الحديث.
السيد: هذا مقتضى الحديث, لماذا يقول: [لأن عترة الرجل في الصحاح نسله رهطه لا أزواجه ونسائه] هذه العترة الآن حتى لو سلمنا أن عنوان أهل البيت شامل للأزواج والنساء يقيناً عنوان العترة مختص بهذا [وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان لهم].
إذن إلى هنا ننتهي إلى هذا السبب إلى هذا الأمر الأساس وهو أن هذا الحديث يكشف أن فيه مضامين عالية, ولذا توجد كلمة هناك للعلامة الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة, ج4, ص359) يقول: [اعلم ايها القارئ الكريم أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة ويلهجون بذلك كثيرا] يعلم أن هذا الحديث فيه مضامين [حتى يتوهم بعض أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك].
المقدم: يعني الآلوسي أيضاً متوهم.
السيد: بلي متوهم, على أي الأحوال.
إذن اتضح أن هذا الحديث فيه مضامين عالية وهذا الذي إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة أو في الحلقات القادمة سوف نتوفر عليه.
المقدم: قبل أن أسأل السؤال الثاني سماحة السيد, تكررون كثيراً ما ينقل عن روح المعاني إن قرأت صحيحاً للآلوسي, لابد أن تعرفوا القارئ بمن هو الآلوسي.
السيد: إن شاء الله في يوم غد سأقف كاملاً واقعاً هذه النقطة نقطة أساسية لأنه من خلاله أريد أن أبين أنه موقف علماء السنة من علماء الشيعة في العراق ماذا كان, من خلال أحد كبار علماء السنة ومشايخ علماء السنة في العراق. حتى يتضح بأنه أساساً الحالة كان فيها انسجام كامل بين علماء الشيعة وعلماء السنة في العراق إلى أن دخل النهج الأموي, إلى أن دخل الذين يسمون أنفسهم كذا وكذا .. الذي في هذه السنوات الأخيرة ووجدنا هذه الظاهرة التكفيرية.
المقدم: الجهاديين الصحويين..
السيد: وإلى غير ذلك, هذا إن شاء الله أعد المشاهد الكريم غداً سأقف عند العلامة الآلوسي.
المقدم: لو فرضنا أن حديث الثقلين بصيغته >كتاب الله وسنتي< صحيح هناك سؤال: هل هناك وجه للتعارض بين الحديث الوارد بصيغتين >كتاب الله وعترتي< وكتاب الله وسنتي؟
السيد: هذا السؤال التفتوا جيداً, وحاولوا أن تدققوا فيما أقول.
من المحاولات البائسة والمحاولات الحثيثة التي قام بها الاتجاه الأموي حاول أن يوجد حالة من التضاد والتناقض وعدم انسجام بين صيغة وعترتي وصيغة وسنتي.
المقدم: أساساً في كل شيء خلق هذا التضاد.
السيد: هذه الحالة من التضاد, لماذا؟ حتى يجعل المسلم القارئ الباحث عن الحقيقة إما أن يقبل السنة إما أن يقبل العترة, فكأنه يريد أن يوجد حالة من الاثنينية بين السنة وبين العترة, فكأن العترة في واد غير السنة والسنة في واد غير وادي العترة, أنظروا, وهذه قضية خطيرة بالإضافة إلى أبعادها الفكرية والعقدية والدينية والعاطفية فيها أبعاد نفسية, يعني أنت إذا أردت أن تكون سنياً فلابد أن تبتعد عن العترة, وإذا صرت من العترة فلابد أن تبتعد من السنة, هذه حالة التضاد حالة التناقض حالة عدم الانسجام بين السني والشيعي أو أتباع السنة وأتباع العترة.
المقدم: الشيعة يعني أتباع أهل البيت.
السيد: أحسنتم, التفتوا جيداً, وهذه في عقيدتي جدُ خطيرة في الأمة الإسلامية, نحن لا نوافق أساساً أي تناقض بين السنة وبين العترة, بل نعتقد أن العترة هي المنبع الصافي والطريق السليم للوصول إلى السنة, نحن إنما نعطي هذه القيمة العالية لأئمة أهل البيت باعتبار أن حديثهم حديث جدهم رسول الله.
المقدم: كما هم يقولون بذلك.
السيد: كما هم يصرحون بذلك, ولعله إذا صارت المناسبة في الأسبوع القادم سأأتي بالروايات التي تصرح بهذا المعنى, أن حديثنا هو حديث رسول الله’. القيمة التي نحن نعطيها لأحاديثهم إنما تقوم على أساس أنها تدور في هذا الإطار وفي هذا المحور وأنه هم الذين حفظوا لنا القرآن وحفظوا لنا تراث رسول الله, حفظوا لنا سنة رسول الله, لا يقول لنا قائل مرة أخرى أقول لماذا أنت تقصي الصحابة؟ أبداً أنا لا أقصي الصحابة, نحن لهذا وهذه كتبنا الحديثية أنظروا إليها إذا ثبت عندنا روايات صحيحة عن الصحابة عن رسول الله’ أيضا نعتمد عليها, هذه كتبنا الحديثية انظروا إليها نحن, ذاك الاتجاه الأموي الذي إذا ثبت أن الراوي شيعي مباشرة يسقطونه عن الاعتبار.
هذا التضاد سوف تجدونه بشكل واضح في تراث أيضا الاتجاه الأموي.
المقدم: أساساً هو المؤسس لذلك.
السيد: بلي, أنا ولهذا تجدون أن المصادر التي أعتمد عليها ليست مصادر إلا علماء أتباع للنهج الأموي أتباع ابن تيمية وابن تيمية المنظر الأساسي للاتجاه الأموي والإسلام الأموي.
أعزائي, أشير إلى شاهد لأن الوقت لا يسع.
انظروا (اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية, العقيدة الواسطية لابن تيمية والشرح: لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ, الذي قلنا هو من أعلام الوهابية المعاصرين, تحقيق عارف بن محمد مرسي, ج2, دار العاصمة, ص461- 462) عندما يقرأ الحديث بعد أن يقرأ الحديث وهو ورد في صحيح مسلم لا أنه ورد في مكان آخر >وعترتي أهل بيتي< يقول: [وهذا ففهم البعض من ذلك أن هذين اللذين لن يتفرقا هو الكتاب وأهل البيت] البعض فهم هذا, البعض أولاً ليس كل المسلمين والثاني أيضاً فهمهم لا معنى الحديث واقعاً, إذن التعبير الأول انظروا من الأول بدأ أن يضعف لماذا؟ ما المشكلة, طيب قل نعم أهل البيت وارد لكن بالمعنى الذي يقوله علماء الشيعة ما المشكلة؟ يقول لا لا, يريد أن يخرج هذه من ذهنية الأمة الإسلامية أهل البيت, وبتعبير كتاب (يسألونك) المشكلة مع أهل البيت, يقول: [وهذا فهم خاطئٌ] لا, عدم الافتراق ليس لأهل البيت إلى أن يقول: [إن هذا اللفظ جعله البعض من الشاذ] بعد قال: [بل هو من الإدراج فقد أدخل شيء في شيء, فإذن ليس المراد بقوله تركت فيكم شيئين يعني المراد بأحد هذين الأمرين أهل بيت النبي] لماذا؟
يعني سؤال أنا أسأل هذا العلامة الذي هو من أحفاد محمد بن عبد الوهاب, أهل بيت النبي يعني ليس مقصودك عائشة أيضاً؟
المقدم: إذا كان أهل البيت.
السيد: أنت ألم تقل أن أهل البيت يشمل ماذا؟ يعني واقعاً عائشة ليست مقصودة أزواج النبي ليسوا مقصودين؟ يقول لا لا, عائشة وردت منها ثلاثة آلاف رواية خذوا دينكم من الحميراء إن صحت الرواية و.. إلى غير ذلك, إذن ليس المراد أهل البيت يعني من؟ يعني ليس علي وفاطمة والحسن والحسين. إذن المشكلة كما قال مع هؤلاء المشكلة مع هؤلاء.
المقدم: أساساً المشكلة مع رسول الله.
السيد: طبيعي, لأنه هؤلاء حملة التراث.
لهذا تجدون, لماذا إذا كان الحديث بصيغة أهل البيت يكون فهم خاطئ ويكون اختصار للرواية ويكون نقل بالمعنى ويكون اللفظ شاذاً ويكون إدخال العترة وإدخال شيء لماذا كل هذا؟ لأنهم أرادوا أن يقولوا أن هناك تضاد بين السنة وبين العترة, إما أن تقبل السنة وإما أن تقبل العترة. ولم يقرؤوا كأنه في قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} يا أخي القرآن الكريم هذا القدر المتيقن أنه أعطى خصوصية للعترة ولأهل البيت ولهذا العنوان الذي لا أقل آية التطهير أعزائي لا يوجد شك أنها شاملة لعلي وفاطمة والحسن والحسين. جيد.
إذن, التفتوا جيداً, نحن عندما نقول بأنه المراد العترة والسنة, هل يوجد واقعاً أرجع إلى سؤالكم, هل يوجد تنافي أو لا يوجد تنافي؟ الجواب: لا يوجد أي تنافي, بين العترة وبين السنة على فرض أنه ورد عندنا رواية كتاب الله وسنة نبيكم.
المقدم: رغم أنها ضعيفة.
السيد: رغم أنها ضعيفة, نقول على فرض أنه سلمنا جدلاً سنداً وردت, نقول لا تنافي بينهما, ولذا هذا البحث بإمكان الأعزة أن يرجعوا إليه, أنا طرحت هذا البحث مفصلاً في كتابي (معالم الإسلام الأموي) الذي خرج أخيراً وهو من بركات هذا البرنامج, (معالم الإسلامي الأموي من القدح في العترة النبوية الطاهرة إلى استباحتها, بقلم: علي المدن, المقرر لهذا البحث ونظمها) قال: [وهو هذا المحور قلنا أنه حتى لو سلمنا أن الحديث كتاب الله وسنة نبيكم, ما هي الطرق والوسائل التي يمكننا من خلالها الظفر والوصول إلى تلك السنة] ما هي الطريق إليها, الآن لا نسمع من رسول الله, لا نسمع من الصحابة مباشرة, إذن ما هو الطريق الأسلم [دون دمجها بما ليس منها مما يُعده المسلمون كذباً وباطلاً أقحم في السنة النبوية, وهذا المحور هو صلب اختلاف المسلمين] وهو صلب اختلافنا مع الاتجاهات الأخرى, هم يقولون أن العترة ليس لها دور خاص في هذا المجال, نحن نقول أن مقتضى حديث الثقلين أعطى محورية خاصة للعترة, قال: الطريق الأسلم للوصول إلى السنة يمر من خلال العترة.
المقدم: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
السيد: نعم, هذا على فرض أنه وجدنا سند صحيح لهذه الأحاديث التي يحتاج إلى بحث مستقل أنا لست بصدده الآن. والتفتوا جيداً. تقول سيدنا هذه قراءتك أنت تقول بانه لا تنافي بينهما, لا, هذه ليست قراءتي واقعاً, قراءة جملة من أعلام المسلمين قالوا لا تنافي بين العترة والسنة, هذه نقطة مهمة أستاذ علاء والمشاهد الكريم أريده أن يلتفت جيداً إلى هذه الحقيقة وهي أنه كبار علماء المسلمين قبلوا أنه حتى لو فرضنا أن الحديث ورد بلفظ وسنتي فإنه لا يتعارض مع رواية وصيغة >وعترتي< لماذا؟ التفت جيداً. أشير إلى بعض المصادر واستمع للمداخلات لأني أريد أن أعطي وقتاً كثيراً اليوم للمداخلات.
(الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة) بعض الأعزة في المواقع أشكلوا عليّ قالوا: لماذا السيد الحيدري لا يقرأ عنوان الكتاب للآخر, لا, قراءة العنوان للآخر هذا أفضل لي لأنه مع أن هذا يخالف إذن هو ليس من الروافض ولكن يؤيد الروافض, هذا أفضل لنا, لأنه قد يتوهم ابن حجر الهيتمي أنه أيضاً رافضي, لا لا, هو كتب هذا الكتاب للرد على الرافضة.
المقدم: علينا.
السيد: أحسنتم (الصواعق المحرقة, ابن حجر الهيتمي, تحقيق: عبد الرحمن التركي وكامل محمد الخراط, ج2, مؤسسة الرسالة, ص439) انظروا إلى عبارته بعد أن يقرأ الرواية >وعترتي< ويقرأ الرواية >وسنتي< يعني يأتي بصيغة عترتي وصيغة وسنتي يقول: [والحاصل أن الحث] من رسول الله [وقع على التمسك بالكتاب وبالسنة] باعتبار حديث الثقلين قال وبسنة نبيكم [وبالعلماء بهما من أهل البيت] واضح, إذن رسول الله ماذا أمرنا, قال: إذا أردتم أن ترجعوا إلى سنتي فارجعوا إلى العلماء, ولهذا نحن نقول, نحن لا نقول أي واحد من أهل البيت يمكن أن نرجع.
المقدم: بمعناه العام.
السيد: بمعناه العام أحسنتم, وإنما أهل البيت بالمعنى الخاص الذي عينه رسول الله في حديث الكساء في آية التطهير وفي آية المباهلة وفي عشرات المواضع الأخرى عينهم بالأسماء والأشخاص ومنع الآخرين حتى أزواجه من الدخول تحت الكساء. [ويستفاد من مجموع ذلك] وهذا الذي قلنا أن هذا الحديث فيه دلالات خطيرة [ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة]
المقدم: العلماء من أهل البيت.
السيد: يعني: الكتاب والسنة والعلماء من أهل البيت, فإذن لابد أن نبحث في كل زمان أيها المسلمون هذا ابن حجر الهيتمي يقول أيها المسلمون إذا أردتم أن تعرفوا العلم الصحيح ابحثوا عن العلماء بالكتاب والسنة من أهل البيت, لا من هنا وهناك.
المقدم: لأن المنطق يقتضي كيف يقصى علي ولا يؤخذ عنه.
السيد: سأقرأ أصلاً هم صرحوا بهذا قالوا لأن صاحب البيت أدرى بالذي فيه, هم قالوا, قالوا لأن هؤلاء كانوا مع النبي’. هذا مورد.
المورد الثاني: أولاً: استاذ علاء كم بقي لنا من الوقت لكي نعرف.
المقدم: أنت وعدت المشاهد بأن تعطيه الوقت.
السيد: نعم, أريد أن أعرف بأنهم يعطونا وقت إضافي.
المقدم: استبعد.
السيد: إذن أنا أقرأ مصدر مصدرين وأنهي حديثي, واعتذر للمشاهد الكريم, لعله ست دقائق ونستمع.
المقدم: إن شاء الله في الحلقة القادمة سوف نسأل عن المعطيات.
السيد: جيد, أنظروا إلى هذا الكتاب الثاني (جواهر العقدين في فضل الشرفين للإمام السمهودي, المتوفى 911 من الهجرة, ص243) هذه عبارته, يقول: [والحاصل لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدناً للعلوم الدينية والأسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دقائقها أطلق’ الثقلين أو الثقلَين ويرشد لذلك حثه في بعض الطرق السابقة على الاقتداء والتمسك والتعلم من أهل البيت] إلى أن يأتي في (ص244) هذه عبارته هناك يقول: [إذن ذلك يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمانٍ وجدوا فيه إلى قيام الساعة].
المقدم: وهنا يرتبط البحث بالإمام المهدي.
السيد: بلي إن شاء الله تعالى, ثم يأتي في (ص257) يقول: [فالحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنة وبالعلماء بهما من أهل بيت النبي, ويستفاد من مجموع ذلك استمرار الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة] إذن أيضاً يؤكد كتاب وسنة وأهل البيت, لا مطلق أهل البيت العنوان العام, بل العلماء من أهل البيت. هذا أيضاً المورد الثاني.
المورد الثالث: ما ذكره العلامة الألباني بعد أن ذكر هذا في (ص360 من كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة) قال: [إن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته..] إلى أن يقول: [إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهدٌ قوي لحديث الموطأ] إذن ما ورد في الموطأ وإن كان ضعيف السند يقول العلامة الألباني وإن كان ضعيف السند ولكن متنه أحاديث وعترتي لا تنافيه, العلامة الألباني يقول. إذن أحاديث وعترتي أهل بيتي لا تنافي حديث وسنتي, فإذن لماذا إيجاد هذا التضاد والتناقض.
المقدم: والغريب أنه يستند بحديث صحيح لإثبات حديث ضعيف ثم ينفي الحديث الصحيح.
السيد: كما تقدم في الأبحاث السابقة, وهذا المعنى أيضا ذكره جملة من علماء الإمامية ومنهم أحد الأعلام المعاصرين وهو العلامة محمد تقي الحكيم في كتابه (الأصول العامة للفقه المقارن, ص170) قال: [لأن رواية وسنتي لو صحت فهي لا تعارض رواية العترة] لماذا لا تعارض؟ [لأن العترة هم الطريق إلى السنة] وهذا ما أوضحته مفصلاً في كتاب لي وهو (علم الإمام, تقرير لأبحاث السيد الحيدري, بقلم الشيخ علي حمود العبادي, ص24- 25) هكذا قلت هناك, قلت: [إن رواية وسنتي لو صحت لا تعارض رواية وعترتي] لماذا [لإمكان الجمع بينهما]. وذكرت نكتة بودي أن يستمع المشاهد الكريم لها بدقيقة واحدة, لماذا أن رواية وسنتي لا تعارض رواية وعترتي, رواية وسنتي قالت على فرض الصحة, قالت: ما إن تمسكتم بالكتاب والسنة لن تضلوا بعدي أبدا, والسنة وردت أنه تمسكوا بالعترة, يعني حديث الثقلين بالصيغة الثانية قالت العترة, إذن السنة قالت لنا تمسكوا بالعترة أي تنافٍ بينهما, الحديث الأول قال ما إن تمسكتم بكتاب الله وسنة نبيكم, طيب أنا ذهبت إلى سنة نبينا أريد أن أعمل بسنة النبي النبي قال عليكم بعترتي, أي تنافٍ بين حديث وسنتي وعترتي.
إذن, هذا التضاد المفتعل المكذوب الذي لا واقع علمي له بين السنة والعترة هذا غير صحيح وإنما الصحيح أن العترة أيضا تدور في دائرة ومحوطة السنة وأنها هي الناقل الأمين والطريق السليم للوصول إلى التراث النبوي, بعد علمنا أن السنة النبوية منعت من التدوين, بعد علمنا أنه كانت هناك أيادي أثيمة كانت تعبث بالسنة النبوية من بني أمية وأمثال بني أمية, بعد علمنا أن الوضاعين وضعوا مئات الآلاف من الرواية في السنة النبوية, إذن نحتاج إلى طريق سليم, وأسلم طريق للوصول إلى ذلك يمر من خلال العلماء من أهل البيت وهم عترة نبيكم.
المقدم: يعني غريب هذا البحث نحتاج لأن نأخذ الرواية من مسند الإمام أحمد ومن صحيح البخاري ومن سنن أبي داود وغيرها وإذا كان الحديث يرد عن طريق أهل البيت يجب أن نرفضه, هذا منطق غريب يعني حتى تجاوز, أو مثلاً شخص عاصر الرسول ستة أشهر نأخذ منه الحديث.
السيد: ساعة واحدة لو رآه وهو على فراش الموت أيضاً يكون صحابي ويكون عادلاً وقوله حجة.
المقدم: وأول المسلمين لا يمكن أن نأخذ منه حديثاً, معادلة غريبة صراحةً, إن شاء الله أعزائي المشاهدين نستمع إلى مداخلاتكم وأرجو أن تكون حول ما ذكر في هذه الحلقة لكي لا تتشتت الأبحاث لدينا أتصور عشر أو اثنا عشر دقيقة من الآن لن أأخذ فاصل أرجو من الأخوة إعطائي المداخلات, رياض من الإمارات:
الأخ رياض: سلام عليكم, سؤالي إلى سماحة السيد هل حورب حديث في فضل أهل البيت كما حورب حديث الثقلين ولكم جزيل الشكر.
المقدم: شكراً رياض من الإمارات, اتصال آخر, قحطان من السعودية تفضل:
الأخ قحطان: سلام عليكم, الشكر والامتنان لسماحة السيد والشكر موكول لك أستاذ علاء, سماحة السيد حقيقة العمل الذي تقومون به عمل يعني صعب لا شك أنه صعب وهو عمل يشبه إعادة نشر الدعوة الإسلامية, بعد أن مر عليها ما مر من الصعاب .. الآن, سماحة السيد الوضع سوف يكون صعب سوف لا يكون بهذه السهولة هذه.
المقدم: قحطان أرجوك الوقت ضيق لنتجاوز المجاملات مع البرنامج إذا كان لديك سؤال تفضل بطرحه.
الأخ قحطان: لا ما عندي أي سؤال مجرد ..
المقدم: شكراً على هذه المشاعر, أبو أحمد البحراني:
الأخ أبو أحمد البحراني: سلام عليكم, سؤالي لماذا هذه الحرب وهذه الاستماتة لمحاربة هذا الحديث, هذا السؤال الأول, السؤال الثاني: أنا إذا أردت أن أشرب إلى ماء زلالاً هل أذهب إلى النهر أم أذهب إلى العين, الآن في رجوعي لأي حديث لأهل البيت الآن هل أذهب إلى صحابي عاش بعد فترة رسول الله أو في فترة رسول الله’ أم أذهب إلى أهل البيت عليهم السلام كي أأخذ العلم من المنبع الصحيح, الآن حينما تقول إشاعة حصلت انفجار في هذه الأرض, هل الآن سمعي أنا لسمعي علاء لسمعي شخص آخر هل سوف يأتي هذه الإجابة نفس الإجابة حول الانفجار أم هناك من يقول حصل الانفجار ..
المقدم: الأخ أبو أحمد أتصور أن الفكرة وصلت أن نذهب إلى المصدر خير من أن نتفرق يميناً وشمالاً, اتصال آخر من الجزائر أبو لقمان:
الأخ أبو لقمان: سلام عليكم, أردت فقط .. عائشة ..
السيد: هذا بحثه غداً إن شاء الله.
المقدم: أبو لقمان هذا السؤال سوف يبحث غداً إن شاء الله, أبو محمد من الكويت:
الأخ أبو محمد: سلام عليكم, سيدنا لماذا الاستغراب والعجب بأن يقوم علماء النهج الأموي من الوهابية بتحريف مضمون حديث الثقلين كتاب الله وعترتي, أنا لا أجد استغراب في ذلك, بل هو منطق حاصل أن يفعلوا ذلك, لأنهم لو أقروا واعترفوا بحديث وعترتي سوف يواجهون .. الأسئلة عن العترة, من هم؟ ما هي مؤهلاتهم؟ لماذا هم دون الصحابة؟ كيف عاشوا, كيف ماتوا, لماذا أخفيت هذه الحقائق فيضطرون في موقف حرج لا يستطيعون إجابتهم.
المقدم: أخ أبو محمد أنت ترى أنك المعارضة قضية طبيعية هنا, شكراً لأبي محمد, أبو محمود من سوريا:
الأخ أبو محمود: سلام عليكم, أخي الكريم أنا من المستبصرين بفضل الله أولاً, من فضل السيد ثانياً, … سماحة السيد ليست الغاية هي طلب التشيع بل المطلوب دائماً أن ينصر الحق الطريق الصواب.. الموضوع حول حديث كتاب الله وسنتي, ألا تعتقد بأن هذا الحديث إن صح ألا يجب أن يكون معه تتمة أن يكون العترة يعني إذا فرضنا أن الكتاب والسنة هي تعليمات وقوانين أنزلها الله سبحانه وتعالى, والسنة هي أقوال وأفعال سيدنا محمد’ ألا يجب أن يكون مع هذه القوانين والتعليمات من يفسرها ويعلمها للناس.
المقدم: ذكر سماحة السيد أن السمهودي أيضا ذهب إلى هذا الرأي.
الأخ أبو محمود: النكتة الثانية: الموضوع دليل كتاب اللئالئ البهية الذي ذكره سماحة السيد, لآل الشيخ أنه يقول وقد فهم البعض أن العترة هي المقصودة بطرف الحبل الثاني, ألا يكفينا فقط أن يكون الفئة القليلة التي فهمت هذا الموضوع أن تكون هي الفئة المؤمنة الصحيحة وعلى جادة الصواب وشكراً لكم.
المقدم: شكراً لأبي محمود, رائد من العراق:
الأخ رائد: سلام عليكم, أخ علاء أنا استشف من الحديث الشريف ونكرانه من الجماعة الوهابية وأتباع ابن تيمية هو لتبرير اغتصاب الخلافة هل يؤيدني سماحة السيد الحيدري في هذا أو لا, وشكراً.
المقدم: إن شاء الله نأتي في الحلقة القادمة إلى معطيات الحديث وسيتضح هذا الأمر, شكراً لك. حسام من الدنمارك تفضل:
الأخ حسام: سلام عليكم, السؤال: وهو أنه هناك شبهة يلقيها المخالفين وهي هل المحسن من أهل البيت وإذا كان من أهل البيت فيقولون ..
المقدم: هذا بحث آخر.
الأخ حسام: نعم فقط السيد تطرق لأهل البيت وشكراً.
السيد: المراد في جملة واحدة المراد من أهل البيت فقط هؤلاء الخمسة عزيزي وليس غيرهم.
المقدم: شكراً حسام, أنا أرجو من الأخوة أن لا يعطوني اتصال لكي نمنح لسماحة السيد فرصة للرد وأرجو أن يقولوا إلى متى سيستمر البرنامج أيضاً. سماحة السيد نعود إلى الأسئلة. الأخ رياض هل حورب حديث مثل ما حورب حديث الثقلين.
السيد: في الواقع بأنه أنا الآن ما أريد أن أدخل في قضية الأعداد الرياضية ولكنه اطمأنوا يُعد حديث الثقلين على رأس تلك الأحاديث التي حاول النهج الأموي وحاول أعداء السنة النبوية أن يقضوا على هذا الحديث إما بالقضاء عليه سنداً وإما بالقضاء عليه متناً وإما بتحريفه عن مواضعه يتذكر الأعزة في الحلقتين السابقتين أشرنا إلى محاولات خمس للقضاء ولتضييع هذا الحديث, هذا يكشف لك عن أن هذا الحديث له أهمية خاصة في منظومة المعارف الدينية.
المقدم: أتصور أن سؤال أبو أحمد انتهى بهذا الشكل, أبو أحمد أيضاً يقول لماذا يعني المنطق يقتضي أنه إذا أردت أن تشرب ماء تذهب إلى معينه.
السيد: هذا بيان آخر لما أشرت إليه وهو أنه عندما يأتي النبي’ ويضع سنة ويقول هذه السنة لها قدسية ولها اعتبار وحجية على حد القرآن الكريم إذن لابد أن يدلنا على الطريق الموصل إليها وقد دلنا على الطريق الموصل إلى ذلك إنما يمر من خلال العترة وليس مطلق العترة وليس مطلق أهل البيت وإنما الذين أدخلهم تحت الكساء في آية التطهير والذين أخذهم معه في آية المباهلة وغير ذلك.
المقدم: أبو محمد من الكويت, سأل عن السبب لماذا الاستغراب من هذا الحديث.
السيد: لا, البحث أنا لست بصدد الاستغراب وإنما بصدد التمييز بين النهج الأموي.
المقدم: الاستفهام.
السيد: أحسنتم, هذا ليس استغراب لا, أنا أعرف ذلك بحمد الله تعالى.
المقدم: سؤال استفهامي.
السيد: بلي, أنا الذي بينت لكم بأن النهج الأموي بنى على إقصاء أهل البيت فكرياً أو جسدياً لست مستغرباً, ولكن أريد أن أبين للمسلمين هذه الحقيقة.
المقدم: أبو محمود من سوريا كما أشرتم وبينتم سماحة السيد تحدث عن وجود تتمة لحديث وسنتي.
السيد: لابد هذه التتمة العترة, هي العترة, ولهذا لو قلنا حتى لو ورد حديث وسنتي لابد أنه ورد من يبين هذه السنة ومن يحفظ هذه السنة ومن يشرح هذه السنة ومن يبين هذه السنة, وبعبارة أخرى في جملة واحدة: القرآن يقول أن هذا الكتاب نزل على الرسول {لتبين للناس ما نزّل إليهم} فالمبين الأول للكتاب هو رسول الله’, سؤال: من هو المبين لسنة رسول الله؟ يحتاج مبين أو لا يحتاج مبين؟ نعم, الجواب تقول لي الصحابة, أقول نعم, أنا ما قلت أن الصحابة لا يبينون ولكنه عندما يدور الأمر بين طريقين أحد الطريقين هم العترة الذين {أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا} وبين طريق آخر لا أقول ما هي مشاكله لا أقول ما هي آفاته بينكم وبين الله العقل السليم ماذا يقتضي, يقتضي أن نذهب خلف هذا الطريق المخشوش أو هذا الطريق السليم الذي أمر رسول الله باتباعه قال >كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا<.
إذن, الآن أنت الآن أريد أن أتكلم بلغة أخرى أستاذ علاء, أريد أن أقول افترضوا أنتم تريدون أن تتبعون الصحابة, اتبع الصحابة, لماذا نحن إذا اتبعنا أهل البيت تتهموننا باليهودية, لماذا تتهموننا بالسبأية لماذا تريدون إخراجنا من الإسلام لماذا؟ لأننا اتبعنا أهل البيت, لأننا اتبعنا علياً, أليس علي على رأس الصحابة, أليس علي من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس, أليس علي ممن قال فيه >لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق< لماذا؟ إذن يظهر أن هناك أجندة خاصة إن صح التعبير, أجندة خاصة وهي الأجندة التي كانت تريد أن تقضي على القرآن وعلى النبي وعلى تراث النبي من خلال القضاء على أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: أيضاً أبو محمود يعني كان يفتخر أن في قولهم أن البعض فهم هذا الحديث..
السيد: طبعاً هو الأخ أبو محمود من حقه أن يفتخر, ولكن هو كان بصدد أن يقول أن هذه القضية ليس كما يقول الشيعة هذا البعض فهم هكذا, مع أنه لم يفهمها, الجميع فهم من عدم الافتراق عدم الانفصام بينهما, ولذا تتذكرون حتى الوهابية حتى ابن باز, يستكشف من لن يتفرقا يعني كل الأحكام الثابتة للكتاب ثابتة للسنة, ولكن عندما جئنا للعترة قال لا, ليست ثابتة للعترة, لا أنا لا أوافق أنه فهم البعض, بل جميع المسلمين حتى الوهابية فهمت من >لن يتفرقا< يعني عدم الانفصال بين الثقلين.
المقدم: رائد من العراق تحدث أن نكران الحديث يستدعي أو هم أرادوا نكران الحديث لأن القبول به يستدعي جملة من القضايا.
السيد: نعم, هذه من المعطيات, نحن الآن نتكلم وبعد لم نصل إلى المعطيات, من أهم معطيات حديث الثقلين الخلافة والإمامة السياسية في الأمة, أما كيف ذلك؟ هذا ما سنتوفر عليه إن شاء الله تعالى في المعطيات.
المقدم: أنا لدي وقت اتصال واحد وسريع, من اسبانيا أبو محمد تفضل وبسرعة:
الأخ أبو محمد: سلام عليكم, يا أخي هذا حديث الثقلين يعني حديث صحيح لا غبار عليه, لكن أنا أود من الشيخ كيف مائة ألف صحابي وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه واحد, للعلم أن الحسن والحسين لم يتجاوز السن السابعة أو الثامن لما مات النبي’, فكيف نترك مائة ألف صحابي ونأخذ عن علي.. أي ..
السيد: لا, فهمت السؤال.
المقدم: بلي السؤال واضح.
السيد: بلي, السؤال: في جملة واحدة أعزائي, بينك وبين الله إلا إذا كنت تعتقد بأن منطق الكم يفوق منطق النوع, أيوجد عاقل إذا كان الكم أكبر فإذن الحق مع الأكثر, وإلا ماذا تفعل في قوله تعالى: {وأكثرهم للحق كارهون}. وسيأتي إن شاء الله الجواب عن هذه القضية في الأبحاث السابقة أن الصحابة الذين كانوا محيطين برسول الله يتجاوز عددهم الأصابع والذي تقول عنهم عشرة آلاف وعشرين ألف ومائة ألف هؤلاء لم يكونوا الصحابة الذين أخذوا العلم من رسول الله.
المقدم: طبعاً في الحلقة القادمة, إن شاء الله, شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, أعتذر للأخوة الذين لم يتمكنوا للمداخلة, إن شاء الله نستمع إلى مداخلاتهم في حلقات لاحقة, حتى ذلك الحين وحتى مساء غد نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
