بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية تأتيكم مباشرة من أستوديو قناة الكوثر بمدينة قم المقدسة, موضوعنا لهذه الليلة استكمالاً للمواضيع في الأسابيع الماضية (حديث الثقلين سنده ودلالته القسم 55) أهلاً ومرحباً بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري في هذه الحلقة, سماحة السيد قلتم أننا أنجزنا المرحلة الثالثة من بحث حديث الثقلين, ما هي ملامح المرحلة الرابعة من البحث.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
عندما بدأنا الحديث في حديث الثقلين قلنا بأنه سيقع الحديث في مراحل أربع, تكلمنا بحمد الله تعالى وإن طال الحديث ولكنه إن شاء الله تعالى عندما ندخل في مقاطع ومضامين وفقه هذا الحديث, سيتضح لنا لماذا وقفنا طويلاً عند المراحل الثلاث الأولى لهذا الحديث.
المرحلة الأولى: تكلمنا فيها عن سند الحديث.
المرحلة الثانية: تكلمنا فيها عن صيغ حديث الثقلين هل ورد بصيغة واحدة أو ورد بصيغ متعددة يعني أن ألفاظ الحديث واحدة أو أن ألفاظ الحديث متعددة, وتبين لنا أن ألفاظ الحديث متعددة بعضها مختصرة بعضها متوسطة بعضها مفصلة.
المرحلة الثالثة: وقفنا وهو بيت القصيد ومحور حديث الثقلين هو أنه من هم أولئك الذين عبر عنهم الرسول الأعظم’ بقوله: >وعترتي أهل بيتي< من هم العترة, وقد اتضح لنا بحمد الله تعالى البحث في هذه المراحل الثلاث.
من هذه الليلة إن شاء الله تعالى سوف ندخل في المرحلة الرابعة.
المرحلة الرابعة من حديث الثقلين إنما ينصب على فقه ودلالة ومضمون حديث الثقلين, وما هي الدلالات التي توفر عليها هذا الحديث المبارك الذي نقطع بصدوره من فم من عبر عنه القرآن الكريم {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} وهذا ما أجمعت عليه كلمة علماء المسلمين من أن هذا الحديث صادر عن النبي الأكرم’.
نعم, حاول البعض أن يقول أنه ليس وعترتي وإنما وسنتي, وإلا لم يناقش أحد في صدور حديث الثقلين من النبي الأكرم’, فهو مقطوع الصدور من النبي الأكرم’.
أعزائي, حتى أضع المشاهد الكريم والعزيز في أجواء المرحلة الرابعة من البحث في حديث الثقلين, سوف أقف عند المقاطع الأساسية لحديث الثقلين وأمر عليها مروراً إجمالياً ومروراً سريعاً باعتبار أنه إن شاء الله تعالى سنتوفر على هذه المقاطع في الحلقات القادمة.
أعزائي المقطع الأول في هذا الحديث قوله’: >كإني دعيت فأجبت< إذن واضح أن الحديث صدر في أخريات حياة النبي الأكرم’, طبعاً ورد هذا الحديث قبل ذلك, ولكن رسول الله كأنه يختم حياته بذكر هذا الحديث وأين؟ بعد ذلك سيتضح أنه ذكر ذلك مقترناً بحديث الغدير في غدير خم, وإن شاء الله تعالى سنشير إلى ذلك.
إذن القضية مرتبطة بأخريات حياة النبي’.
المقطع الثاني أن الرسول الأعظم’ لا يتكلم عن قضية مرتبطة بحياته وإنما يتكلم بأمر مرتبط بعد حياته, إذن يخطط لمستقبل الدعوة ولمستقبل الأمة يريد أن يصون الأمة باعتبار أنه هو صمام الأمان عندما كان موجوداً’ في هذه الحياة قبل الرحلة الآن يعلم أنه بعد ذلك يقيناً, وهذا منطق الحياة ومنطق التاريخ وسنة التاريخ أنه ستقع هناك أمور سوف توجد فتن وتحاول أن تسرق منجزات هذه الدعوة, ما أريد أن أقول منجزات الثورة, كما هو المتعارف أنتم الآن تجدون في الثورات التي تقع في العالم العربي وغيرها أن هناك أيادي تريد أن تسرق هذه الثورات ومنجزاتها ونتائجها, بطبيعة الحال الدعوات الإلهية أيضاً مبتلاة بنفس هذه السنة الإلهية.
ولذا قال في المقطع الثاني: >إني تارك فيكم< إذن واضح أن القضية متعلقة بمستقبل الدعوة بما بعد حياته الدنيوية’.
وهنا كما يعلم المشاهد الكريم يوجد عندنا تعبيران كلاهما صحيح تقدم تفصيل الكلام عن ذلك سنداً, أحدهما >إني تارك فيكم ثقلين< والآخر >إني تارك فيكم خليفتين< أعزائي هذه جملة خليفتين مهمة جداً, لماذا؟ لأنه هناك روايات كثيرة عبّرت قالت: >عليكم بسنتي وسنة الخلفاء< وهنا رسول الله يعين من هو الخليفة من بعده, إذن لابد أن ننسى العلاقة بين حديث الثقلين وحديث >عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي< هذه قضية واضحة.
المقدم: تريد أن تقول سماحة السيد أن هذا الحديث يشكل جزء من منظومة.
السيد: منظومة, أحسنتم تركها رسول الله لحفظ الأمة لصيانة الأمة لإدامة ما يحفظ مستقبل هذه الدعوة التي بدأها’.
هذه نقطة.
النقطة الثانية: أنه أيضاً لابد أن لا ننسى الربط بين هذا المقطع من حديث الثقلين وقوله’: >الخلفاء من بعدي اثنا عشر< إذن رسول الله بعد ما بين هنا من هم الخلفاء من هو الخليفة قال العترة هي الخليفة, >تركت فيكم خليفتين< إذن العترة هي الخليفة, إذن عندما قال الخلفاء اثنا عشر إذن لابد أن يكونوا من العترة وإلا لا معنى لأن يقول هؤلاء ثم الخلفاء يفسر ببني أمية يفسر بمعاوية.
المقدم: يعني لا يمكن أن يعطي مرجعين مختلفين.
السيد: أحسنتم لماذا؟ لا فقط مرجعين لأن كلام رسول الله يفسر بعضه بعضاً, إذن لا معنى لأنه هنا يقول خليفتي العترة ثم نقول يزيد من الخلفاء الاثنى عشر, معاوية من الخلفاء, عبد الملك بن مروان أولاده الكذائيون من الخلفاء, لأنه صريح حديث الثقلين يقول هؤلاء هم الخلفاء.
المقطع الثالث, التفتوا إلى هذه النقطة المهمة, >فانظروا كيف تخلفوني فيهما< عجيبة واقعاً أن الرسول’يستشرف مستقبل هذه الدعوة, يقول أريد أرى وإن شاء الله أنا في علياء الملكوت أرى بأنكم ماذا تفعلون ماذا؟ لا فقط بالعترة, ماذا تفعلون بالقرآن قبل العترة, التفتوا جيداً, يعني بعد أن قال بأنه >نصبت عليكم خليفتين تركت فيكم خليفتين< أريد أن أنظر ونظر, ولذا قرأنا في الأحاديث السابقة في الحلقات السابقة أنه >ارتدوا من بعدك< غيروا من بعدك هذه قراناها في صحيح البخاري, >هؤلاء بدلوا من بعدك< و.. إلى غير ذلك, أنظروا >فانظروا كيف تخلفوني فيهما<.
إذن, مضافاً إلى هذا المقطع نكتة واضحة, وهي أن هذه الخلافة وكلها مرتبطة بما بعده يقول: >فانظروا كيف تخلفوني< مرتبطة بالخلافة.
المقطع الرابع: وهو أنه أشار إلى هذين الخليفتين وهذين الثقلين قال: >كتاب الله وعترتي أهل بيتي<.
إذن واضح بشكل لا يحتاج إلى أي بيان, وهذه العترة وقفنا عندها مفصلاً قلنا في حديث الكساء عينها, قلنا في المباهلة عينها, في عشرات الموارد ما من مناسبة وردت إلا وأصر على تعيين من هم العترة الذين يقصدهم رسول الله سواء في آية التطهير سواء في حديث الثقلين أو سواء في آية المباهلة وغيرها .. إلى عشرات الموارد.
بعد ذلك الرسول’ ثم صار الحديث بصدد بيان موقع ودور هذين الثقلين والخليفتين, القرآن والعترة.
فقال’ فقال أولاً المواصفات التي أعطاها للقرآن والمواصفات التي أعطاها للعترة, فقال: أولاً: >أحدهما أكبر من الآخر< إذن أعطى المحورية للقرآن الكريم وجعله هو الأكبر وجعل العترة هي الأصغر أو غير الأكبر, وهذا إن دل على شيء فإنه يدل بشكل واضح وصريح على عدم وقوع التحريف في القرآن الكريم, وإلا لو وقع تحريف في القرآن كيف يكون هو الثقل الأكبر, كيف يكون هو الخليفة, وهل يعقل أن يكون خليفة وخليفة ناقص وخليفة محرف هل يعقل هذا المعنى.
المقدم: وهذا أيضاً سماحة السيد يعني له دلالة أخرى.
السيد: وهي.
المقدم: يعني الخليفتان لا يمكن أن يكون محرف وناقص و..
السيد: هذا الذي قلت سنقف عنده طويلاً, هذا أولاً, ثانياً: أشار إلى نقطة أساسية في بعض الروايات, من هذه الروايات هذه الرواية الواردة في كتاب (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف, للحافظ السخاوي, المتوفى 902 من الهجرة, تحقيق ودراسة: خالد بن أحمد بابطين, ج1, دار البشائر الإسلامية) انظروا إلى عبارته’ في (ص357) من الحديث يقول: [>قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا<] المهم هذا [>كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم<] يعني طرف منه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم {واعتصموا بحبل الله} الآية واضحة أنها تشير إلى الاعتصام, ومن الواضح الآن إن شاء الله بحثه سيأتي لاحقاً إن شاء الله تعالى, يعني الإنسان لماذا يُعطى حبلاً لماذا؟ إذا كان هو في مكان كالبئر يُعطى حبل حتى يُتمسك به ليقف أو ليصعد؟ ليصعد, الآن المهم هذا, ولذا قالت الآية المباركة {إليه يصعد الكلم الطيب} إذن لابد الطريق الصعود إلى الله يمر من خلال ماذا؟ من خلال القرآن, ولكن من يدلّك على هذا الحبل حتى لا تأخذ حبلاً اشتباهياً مقابل الحبل الحقيقي. يعني: أن يدلوك على إسلام أموي بعنوان أنه إسلام محمد’.
المقدم: قد يأتيك أكثر من حبل.
السيد: إذن كيف تميز, التفتوا جيداً, وهذا ما سنقف عليه لاحقاً إن شاء الله تعالى, إذن واضح بأنه الحديث يشير إلى هذا المعنى.
المقطع السادس ولعله من أهم المقاطع, لعله بيت قصيد هذا الحديث المبارك هو هذا, >وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<. التفتوا جيداً.
المقدم: ملازمة.
السيد: ملازمة أحدهما للآخر. متى؟ التفتوا يعني في الدنيا لن يفترقا في عالم البرزخ لن يفترقا في عالم الحشر الأكبر لن يفترقا, إلى أن يوصلاك إلى الحوض, أنا أتصور ضمانة وصيانة.
المقدم: في الصراط لا يفترقان كل هذه المراحل.
السيد: كل هذه المراحل وصيانة لا الآن فقط في البرزخ وفي الحشر إلى أن تصل إلى حوض النبي الأكرم إلى حوض الكوثر.
وبعبارة واضحة: كلمة واحدة أقولها وإن شاء الله هذه المقاطع سيأتي بحثها.
وبعبارة واضحة: أريد أن أقول أن هذا النص يريد أن يشير إلى عدم أن أحدهما يدور مدار الآخر, وبعبارة أدق: أن العترة تدور مدار القرآن, أينما دار القرآن دارت العترة معه, يعني وإلا لو كان القرآن في اتجاه والعترة صارت باتجاه آخر لافترقا, إذن نحن إذا تمسكنا بعروة وتمسكنا بالعترة فقد تمسكنا بمن؟ بالقرآن الكريم.
المقدم: هناك ثابت وهذا الذي يتحرك هو دائماً ملاصق للقرآن.
السيد: جزاكم الله خيرا, فإذا أنت تمسكت به فقد تمسكت بماذا؟ {واعتصموا بحبل الله جميعاً.
المقطع السابع ولعله من أهم بل أساساً غاية الشريعة هذه وهي: أنه لماذا؟ قال: >لن تضلوا بعدي أبدا< أنتم تعلمون كل الشرائع جاءت لأجل يهدي الإنسان إلى الصراط المستقيم, ولذا تجد أن الله سبحانه وتعالى أمر الإنسان في اليوم والليلة في كل ركعة صلاة أن يقول: اهدنا الصراط المستقيم, فالذي ينجي من الضلالة هو التمسك بالقرآن والعترة, وهذا ما سنقف عليه.
المقطع الثامن: وهو أنه حديث الثقلين جاء ضمن حديث الغدير, هل له دلالة أو لا اقتران من باب الصدفة, لماذا أن الرسول’ قبل أن يذكر حديث الغدير ذكر حديث الثقلين, أو بعد أن ذكر حديث الغدير ذكر حديث الثقلين ما هو وجه العلاقة والارتباط والربط والاقتران بين هذين الحديثين, ويتذكر المشاهد الكريم نحن في أبحاث مطارحات في العقيدة وقفنا تفصيلاً عند حديث الغدير.
وهناك أبحاث جزئية وتفصيلية سوف إن شاء الله تعالى سنعرض لها تحت عنوان هذه المقاطع الثمان أو الأقل أو الأكثر عندما نعرض لها تفصيلاً.
المقدم: طيب هذا يعني أننا أمام لربما خمسين أو ستين حلقة قادمة, يعني اليوم نحن في الحلقة الخامسة والخمسين من يعني حديث الثقلين.
السيد: وسيتضح للمشاهد الكريم أن الحديث يستحق.
المقدم: لذلك ولكي نستبق لربما هذه الحلقات المتعددة التي سوف إن شاء الله نستمع إليها, نريد أن نعرف باختصار ما الذي أراد أن يقوله النبي’ من خلال هذا الحديث.
السيد: في الواقع أنا قبل أن أجيب على سؤال عزيزي أستاذ علاء, أنه لابد أن تلتفتوا إلى قضية وهذه سنة قرآنية وسنة نبوية, أن القرآن إذا اهتم بأمرٍ يحاول في أدنى مناسبة أن يؤكد على تلك القضية, يعني مثلاً: أن الطغيان والمنهج الفرعوني حاكم في المنطق البشري في السلطات وأنتم تجدونها, تجدون القرآن الكريم عندما تعرض لقضية موسى ولمواقف موسى إزاء فرعون كم مرة ذكر ذلك في القرآن؟ عشرات بل لعله يتجاوز المائة والخمسين مرة لماذا؟ باعتبار أنها ظاهرة تمس تأريخ الإنسانية.
ظاهرة النفاق تجدون ما من مناسبة إلا والقرآن أشار إليها, لأن هذه من الظواهر التي تبتلي بها البشرية جميع الأمم.
أعزائي إذا أردنا أن نستكشف أهمية حدث أو حديث أو قضية لننظر إلى مقدار اهتمام القرآن بتلك القضية, قدر اهتمام النبي بتلك القضية, الآن تعالوا معنا لنطبق هذه القاعدة على حديث الثقلين لنرى أن النبي’ ذكرها في مورد واحد أو ذكرها في موارد متعددة وفي كل المناسبات.
عندنا شاهد قوي على ذلك ما هو؟ وهو أنه إذا ذكرها في مورد واحد لا ينقلها إلا ثلاث من الصحابة, أو أربعة من الصحابة الذين كانوا في المجلس, صحيح, أما إذا ذكرها في عشر موارد في عشرين مورد في خمسين مورد هذا معناه أنه سيزداد الرقم, ولهذا تجدون أنه قضية >من كنت مولاه فعلي مولاه< نقلها عشرات من الصحابة لماذا؟ لأنه ذكرها في موقف عام. وحديث الثقلين من هذا القبيل, أكتفي أن أشير إلى ما قاله أحد الأعلام في هذا المجال وهو في كتابه (الصواعق المحرقة, ابن حجر الهيتمي, المتوفى 973 من الهجرة, تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي, ج2, مؤسسة الرسالة, ص440) أنا بودي أن الأعزة يلتفتوا أن هذا الحديث ما هو اسمه, التفتوا إلى الاسم عنوان كيف يقولون حديث الغدير, كيف يقولون حديث المنزلة أنظروا ماذا يسمي ابن حجر الهيتمي لا علماء الشيعة, ابن حجر الهيتمي انظر ماذا يسمي هذا الحديث, يقول: [ثم اعلم أن لحديث التمسك] لا حديث الثقلين.
المقدم: أعظم هذا الاسم.
السيد: نعم, لماذا؟ لأنه يريد أن يقول لنا أن حديث الثقلين ليس محبة أهل البيت ليس مودة أهل البيت ليس توقير أهل البيت ليس حفظ منزلتهم لأنهم أبناء رسول الله كما يحاول البعض ظاهراً محبة ولكن يفرغ الحديث من محتواه الأصلي, يقول: أن حديث الثقلين عنوانه حديث التمسك, أين التمسك من الحب والمودة ونحو ذلك, حديث الإتباع, وبتعبير الحديث نفسه حديث >ما إن أخذتم به< لا ما إن أحببتم.
المقدم: حديث النجاة.
السيد: واقعاً حديث النجاة من الضلالة, فلهذا التعبير [ثم اعلم أن لحديث التمسك طرقاً كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابياً ومر له طرقٌ مبسوطة في حادي عشر الشبهة وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة] الذي قلنا بأنها حجة البلاغ [وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه, وقد امتلأت الحجرة بأصحابه] يعني رزية يوم الخميس [وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم, وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي فإن قلت أيعقل قاله يقول نعم لا تنافي, إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة].
المقدم: هذا سؤال لكل مسلم يعني لماذا هذا الاهتمام.
السيد: نعم, لماذا هذا الاهتمام, إذن رسول الله يريد أن يوصل باصطلاح المحدثين يريد أن يوصل إلينا رسالة من هذا الحديث, وإلا لو قضية قضية محبة طيب قالها القرآن قبل ذلك, {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} ولا أقل أنه وقاله في مواضع أخرى قال: >من أحب علياً فقد أحبني< لا يحتاج هذا الاهتمام. إذن تبين أن الرسول’ يريد أن يرسم من خلال هذا الحديث مستقبل هذه الدعوة, يريد أن يضع الصيانة لحفظ هذه الدعوة.
إذن, على هذا الأساس لابد أن نقف قليلاً وإن كان أعلم الوقت بدأ من الآن يضايقنا لابد أن نقف قليلاً عند المسؤوليات التي ألقيت على عاتق النبي’ لنرى أن هذا الحديث أين من هذه المسؤوليات يريد أن ينقلها إلى العترة, أولاً: لابد أن نتعرف, طبعاً القرآن كما كان في عهد رسول الله كان موجوداً بعد رسول الله إذن القرآن لم يتغير, حال القرآن في حياته وبعد حياته واحد, وإنما الكلام عند العترة يعني عند الثقل الثاني عند الخليفة الثاني.
إذن, تعالوا معنا لنقف ولو إجمالاً على تلك المسؤوليات التي أنيطت بخاتم الأنبياء والمرسلين وهي مسؤولية عامة لجميع الأنبياء ولكن في الرسول أعظم وأشد وأثقل, وهي ما هي تلك المسؤوليات, أعزائي لا أطيل وإلا البحث يستحق الوقوف عنده كثيراً.
المسؤولية الأولى: هي مسؤولية تلقي الوحي الإلهي, هذه مسؤولية النبوة الأولى وهي أن يتلقى الوحي من الله سبحانه وتعالى ويبلغها إلى الأمة {نزل به الروح الأمين على قلبك}, {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} إلا البلاغ أصلاً وظيفته واحدة من أهم مسؤوليات النبي هي البلاغ هي الإنذار كونه رحمة إلى آخره, هذه مسؤولية وأنا أتصور واضحة لا تحتاج إلى بيان.
المسؤولية الثانية التي ألقيت على عاتق النبي هي: بيان هذا الوحي الإلهي لأنه قالت الآية {لتبين للناس ما نزّل إليهم}.
المقدم: تلقي وبيان.
السيد: الآن المسؤولية الثانية القرآن الكريم قال: {أقيموا الصلاة} كيف نقيم الصلاة؟ نأتي لمن؟ إلى الرسول الأعظم يا رسول الله الله أمرنا بإقامة الصلاة بيّن لنا الصلاة {ولله على الناس حج البيت} كيف نحج البيت, يا رسول الله بين, ولهذا قال >صلوا كما رأيتموني أصلي< وهكذا في الحج وهكذا في الصوم وهكذا في باقي العبادات بل في باقي المعارف, إذا جاء توضيحها وتفصيلها في القرآن عملنا بذلك, أما إذا كانت تحتاج إلى توضيح وتفصيل وبيان من المسؤول عن ذلك؟ الرسول الأعظم’ يحق لأحد غير الرسول أن يبين؟ الجواب: كلا, هذه وظيفة انحصارية للرسول ما دام حياً.
المسؤولية الثالثة: وهي: أنه إذا الأمة أو الصحابة ولم يكونوا قليلين آلاف بل عشرات الآلاف إذا وقع الاختلاف بين الصحابة فمن يرفع الاختلاف؟ خصوصاً وأن هذا الصحابي يستند إلى آية من القرآن, وذاك الصحابي يستند إلى آية أخرى من القرآن, هذا الصحابي يستند إلى رواية عن الرسول وذاك الصحابة يستند إلى رواية أخرى, لماذا؟ لأنه ليس بالضرورة كل الصحابة أحاطوا بكل ما صدر بكل المنظومة, ومن هنا سوف يقع التنازع ويقع الاختلاف والتاريخ مليء أنهم كانوا يأتون إلى الرسول الأعظم’, ليحل النزاع, هذا النزاع ليس نزاع القضاء التخاصم في الحقوق لا لا, التنازع والاختلاف في فهم الدين وفي تفسير الدين في القراءة يعني أن هؤلاء أصحاب لعل بعضهم من العلماء أيضاً كانوا يفهمون شيء.
المقدم: كما حدث بين الخليفة الأول والخليفة الثاني في واقعة واحدة.
السيد: أحسنتم سنقف عنده, إذن تجد القرآن الكريم بشكل واضح وصريح في سورة النساء في آياتٍ متعددة أشير إلى آيتين منها فقط.
الآية الأولى: وهي الآية 59 من سورة النساء قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء} هذه تنازعتم ليس معناه أنه اختلفتم هذا يقول مالي وذاك يقول بيتي وذاك يقول هذا محلي لا لا, ذاك مرتبط بباب القضاء.
المقدم: ليس النزاع نزاعاً قضائياً.
السيد: أحسنتم, وإنما نزاعاً في فهم الدين في تفسير الدين, قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله} القرآن {والرسول} يعني النبي الأكرم إن كان موجوداً وإن لم يكن موجوداً فالرجوع إلى حديثه’.
هذه آية.
آية ثانية: وهي الآية 65, قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} لا يقول بعض المفسرين أن المراد شجر يعني اختلفوا في النزاع القضائي, لا ليس الأمر كذلك, قد يكون الشجار مرتبط بقضية دينية وفهم الدين. قال: {حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما}.
وفي آية ثالثة وهي ما وردت في سورة الأحزاب قال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً} لا يذهب ذهن المشاهد الكريم إلى أن القضاء يعني باب القضاء يعني السلطة القضائية, يعني إذا قال شيئاً إذا أمر بشيء, {إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} وإلا إذا الإنسان ما أطاع {وعصى الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا} جيد.
إذن واضح عندنا أن الآيات تشير إلى أن النبي بالإضافة إلى مسؤولية تلقي الوحي كانت عنده مسؤولية تبيين الوحي وكانت عنده مسؤولية المرجعية الدينية عند اختلاف الناس في فهم, فض النزاع الديني في فهم الدين المعرفي الديني فهم الدين تفسير الدين.
السؤال المطروح, جيداً أنا هذه المقدمة وإن طالت على الأعزة ولكن مضطر إليها, السؤال المطروح, طبعاً وهناك مسؤوليات أخرى أوكلت إلى النبي الأكرم’ ولكن الآن ليس وقتها مثل السلطة التنفيذية أيضاً كان هو المسؤول عنها, السلطة القضائية أيضا كان مسؤول عنها, وزارة الدفاع أيضاً كان هو مسؤول عنها, هذه كلها داخلة, ولكن أنا الآن الذي يهمني من هذه.
السؤال المطروح في المقام: هل أن هذه المسؤوليات جميعاً انتقلت إلى من بعده أو لم تنتقل؟
الجواب: أما المسؤولية الأولى فلا إشكال أنها ختمت بخاتم الانبياء والمرسلين {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} انتهت القضية, أما المسؤولية الثانية تبيين الدين لا, هذه مستمرة, يعني فقط نحن نحتاج إلى تبيين الدين فقط في عهد رسول الله.
المقدم: كما حدث.
السيد: أما المسؤولية الثالثة, وهي: إذا اختلف الصحابة فيما بينهم فلمن المرجعية في حل النزاع الديني؟ إذا قال لي أحد سيدنا الصحابة, أقول: نحن نعتقد وهذا هو الذي أريد أن أشير إليه, وهي: أعزائي, نحن نعتقد أن خلاصة حديث الثقلين في جملة واحدة يريد رسول الله أن يُعطي المسؤولية الثانية والثالثة وهي تبيين الدين وحل النزاع الفكري والعقدي في الدين من بعده يريد أن يعطيها لمن أوكلها لمن؟ إلى خليفته, وأنا أتصور هذه جدُ مسألة ضرورية ولا يختلف عليها اثنان من حيث الأصل, من حيث الأصل لا يختلف, أنتم الآن انظروا عندما يكتب أي قانون دستوري في العالم, يضعون مجموعة من القضاة المرجعية لتفسير تلك القوانين.
المقدم: هو نفسه الدستور يحدد المرجع لتفسيره.
السيد: وإلا تقع الفوضى في تفسير ذلك القانون. إذن في جملة واحدة أقولها للأعزة أن حديث الثقلين وحديث الخليفتين وحديث التمسك بتعبير ابن حجر, يريد أن يبين لنا المرجعية الدينية بعد من؟ بعد رسول الله’ يعني في تبيين الدين وهي المسؤولية الثانية وفي حل النزاعات عند اختلاف الأصحاب وهي المسؤولية الثالثة.
المقدم: أنا قبل أن أسأل السؤال الثالث سماحة السيد وهو لربما مرتبط بشيء أنا تبادر إلى ذهني, كثير من القضايا التي تثار جوابها في القرآن الكريم, مثلاً عندما يتحدث عن الصحابة القرآن الكريم لربما ينفي مرجعية العقل الجمعي, هذه في القرآن الكريم موجودة إذا يعني الإنسان يتأمل في قراءة القرآن الكريم يجد أن العقل الجمعي في القرآن الكريم ينظر إليه نظرة سلبية وليست نظرة إيجابية هذا أولاً.
السيد: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}.
المقدم: كثيراً ما يدعو إلى التأمل الفكري أكثر من العقل الجمعي.
السيد: التفكر والتعقل والتدبر ونحو ذلك.
المقدم: ويرى أن العقل الجمعي مخالف للعقلانية, هذا أولاً, الأمر الثاني: تأكيد القرآن الكريم على قصة بني إسرائيل, قد يتبادر إلى الذهن لماذا كررت قصة بني إسرائيل بهذا الحجم الكبير في القرآن الكريم في حين اليوم بما أن القرآن لكل الأزمان ولكل العصور القضية اليهودية هي قضية جزئية, اليهود لا يشكلون إلا اثنا عشر مليون من مجموع سبعة مليارات إنسان في العالم, لكن تفاصيل قضية بني إسرائيل نجدها سنة إلهية وجرت على كل الأئمة وعلى كل الخلفاء والأنبياء, هذه القضايا حقيقة تستحق الوقوف إن شاء الله.
السيد: واطمأنوا هذا الذي تفضلت عشرات الحلقات واقعاً يستحق حديث الثقلين, جيد.
المقدم: طيب أعود إلى هذا الأمر يعني قد يقول قائل ان المرجعية التي أشار إليها النبي الكريم تتمثل في الصحابة, هناك الصحابة هم كما يصفهم البعض السور الذي يحمي القرآن الكريم وفهم القرآن الكريم كله هذه المعارف كلها المنظومة موجودة عند الصحابة فما هو الجواب, ولماذا تحصرونها فقط في أهل البيت.
السيد: ولماذا تحصرونها في أهل البيت, نعم أهل البيت أيضاً ممن يرجع إليهم جزء من الصحابة ويرجع إليهم, لماذا الحصر.
المقدم: وتفسيرهم محترم أيضاً.
السيد: أحسنتم, أعزائي أنا أتصور هذا هو السؤال المركزي الذي يتداول على الألسن وهو أنه: نحن نحصر مرجعية فهم الدين عند من؟ عند العترة كما نص حديث الثقلين وهم يوسعونها أوسع من ذلك يقولون في جميع الصحابة, في الواقع أنا الآن ما أريد أن أدخل في البحث التفصيل لأن الوقت بدأ يداهمنا, بلي, ولكنه لدقائق واستمع للمداخلات.
أعزائي لا أتصور أن احداً يستطيع أن يدعي انظروا إلى المقدمات التي أرتبها وتفصيلها إن شاء الله إلى الحلقة القادمة, لا يوجد أحد يستطيع أن يدعي أن جميع الصحابة كانوا على درجة واحدة من العلم, لا يمكن. تباين بل لعل بعض الصحابة لم ينقل لنا ولا حديثاً واحداً ولم يسمع حديثاً واحد فقط مجرد أنه رأى رسول الله فقط ليس إلا.
وبعضهم نُقل عنه ما يتجاوز خمسة آلاف حديث كما ينقل عن أبي هريرة, إذن المسافة شاسعة جداً, هذا أولاً.
هنا إذا كان, هذه مقدمة, السؤال الأول: إذا كان الأمر كذلك, تقولون الصحابة مقصودكم هذا الصحابي أو هذا الصحابي أي منهما؟ هل يعقل أن نقول كل فرد من أفراد الصحابة يشكل مرجعية دينية لفهم الدين, إذن لما بقي من الدين شيء, من حق أخواننا أهل السنة أو من يتابعهم في هذا المجال يقول لا, مقصودنا إجماع الصحابة من هنا أقول لكم أتحداكم أن تجدوا مسألة واحدة أجمع عليها الصحابة, كلهم لا أقل ما أريد أن أقول انقسموا إلى عشر فرق واتجاهات أنتم تجدون في مسألة الخلافة بعد رسول الله انقسموا في مسألة عثمان انقسموا في مسألة علي انقسموا إذن أي طرف من الطرف.
المقدم: في فدك ..
السيد: ما من قضية أصلاً كل الفتن إنما بدأت في عصر الصحابة, إذن أعزائي, في قضية الردة اختلفوا في .. وهكذا عشرات, بل قرأنا في الأسبوع الماضي اختلاف أبي بكر وعمر في عشرات الموارد, وليس بقليل, إذن لا يعقل أن نقول أنه أرجع إلى المجموع الذي تفضلتم, أصلاً هذا غير ممكن لماذا؟ لأن عدد الصحابة يتجاوز 12 ألف صحابي عشرين ألف صحابي بعض يقول أكثر من ذلك بأعداد كبيرة, إذن لا يمكن أن يكون المراد المجموع, مجموع الصحابة, هذا ثانياً.
ثالثاً: لا, قد يقول نحن مقصودنا علية الصحابة, أعلام الصحابة علماء الصحابة, هؤلاء لهم المرجعية.
أعزائي أنا ما أريد أن اجيب واحتمال وارد وهو أن رسول الله لم يرجع إلى جميع الصحابة لم يعطهم المرجعية الدينية, لا أرجعها إلى أبي بكر أرجعها قال اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر, مثلاً, هذه الرواية المعلولة التي قرأناها في والمعلة كما قال الوادعي, وبتعبيركم الكسيحة, من حيث السند, على أي الأحوال. سؤال: أنا ما أريد أن أجيب واقعاً أعتذر للأعزة أنه أمامي مصادر أنا جئت بها للبحث المفصل ولكنه إن شاء الله في الأسبوع القادم. هذا كتاب (الإحكام في أصول الأحكام للحافظ أبي محمد علي بن حزم الأندلسي الظاهري, عنا بتصحيحه صاحب الفضيلة أحمد محمد شاكر الذي هو من الأعلام, ج5 و6, مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع, ج6, ص90) هذه عبارته, يريد أن يقول أنه لا يمكن للنبي الأكرم أن يرجع إلى الصحابة مطلقاً ويجعلهم المرجعية الدينية, ابن حزم؟ نعم ابن حزم الظاهري. يقول: [وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخبر أن أصحابه قد يخطئون في فتواهم] أو فتياهم هو يخبر أنه يخطئون [فكيف يسوغ لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول إنه عليه السلام يأمر بإتباعهم فيما قد خطأهم فيه] هو خطأهم ثم يأمرنا بالتمسك بهم أيعقل هذا, وإلا لزم اجتماع النقيضين, يعني رسول الله يأمرنا بالتمسك بأصحابه وأيضا يأمرنا بعدم التمسك بهم ينهانا عن التمسك لأنهم يخطئون, لأنه يلزم التناقض [فكيف يأمر بالاقتداء بهم في أقوال قد نهاهم عن القول بها] رسول الله نهاهم أن يقولوا, وقرأنا في الحديث السابقة ثم يدعو إلى الاقتداء بهم [وكيف يوجب إتباع من يخطأ ولا ينسب مثل هذا إلى النبي إلا فاسق او جاهل] أنا أتصور العبارة جداً ثقيلة, يقول من نسب إلى النبي قال باتباع الصحابة مطلقا فهو إما ابن حزم يقول لا أنا مع أنه أتحفظ من مثل هذه العبارات ولكنه أريد أن أقول بأنه لأنه هو يريد أن يبرأ ساحة النبي, يقول هذا لازمه أنه ينسب التناقض للنبي’, [لابد من إلحاق إحدى الصفتين به وفي هذا هدم الديانة] إذا قلنا يجب الاقتداء بجميع الصحابة, [وإيجاب إتباع الباطل] لأن من الصحابة من كان عمله باطلاً, عزيزي هذا ليس كلام شيعي هذا كلام ابن حزم [وتحريم الشيء وتحليله في وقت واحد] لأن بعض الصحابة حللوا وبعض الصحابة حرموا نفس ذلك الشيء, طيب بمن اقتدي من الصحابة [وهذا خارج عن المعقول وكذب على النبي’] أنا استمع بعد هذه العبارة إلى المداخلات. [وكذب على النبي’ ومن كذب عليه ولج في النار نعوذ بالله من ذلك].
إذن النتيجة ما هي؟ في جملة واحدة: إذن لا يعقل أن النبي’ جعل المرجعية الدينية جميعها بيد جميع الصحابة, من غير المعقول وإلا يلزم أن ينسب إلى النبي أنه أمر باتباع المتناقضين أمر باتباع الضدين أمر باتباع الحلال والحرام أمر باتباع من يقول بوجوب الشيء ومن يقول بحرمته. عزيزي ماذا نفعل؟ ثم هؤلاء الصحابة اختلفوا الأمة الآن أنا وأنت نرجع لمن؟ للصحابة, وإذا اختلفت الصحابة لمن يرجعوا, لا يعقل أن يقول ارجعوا لأنفسكم أيعقل هذا, كما يقال يلزم الدور يلزم رجوع الشيء إلى نفسه.
المقدم: تقاتلوا.
السيد: تقاتلوا. إذن, لابد من وجود مرجعية دينية وإلا يلزم أن تنسبوا إلى رسول الله عدم الاهتمام بمستقبل دعوته, اتركونا من قضية الخلافة والسياسة اتركونا ذاك بحث آخر, الآن نتكلم في المرجعية الدينية لمن يرجع والآن هذا خلاصة ما قاله ابن حزم.
في الأسبوع القادم, هؤلاء العلية الذين نسب إليهم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر, أنا أريد أن أذهب إلى كتب القوم الذي الليلة كانت معي هذه الكتب, أن أذهب إليهم لأبين لكم أنه واقعاً هل يمكن أن تكون لهم مرجعية دينية أو لا, وأقايس هؤلاء الأربعة, أترك أنا لا أتصور أنه اتفقت الكلمة أستاذ علاء, أن أفضل الصحابة بعد رسول الله من هم؟ هؤلاء الأربعة, بحسب التسلسل الذي هم يقولون يعني بعض أهل السنة يقول: أبو بكر, وعمر, وعثمان, وعلي, أريد أن أقايس هؤلاء الأربعة هؤلاء هم يقولون هؤلاء أفضل الأصحاب أعلم الأصحاب أتقى الأصحاب أليس كذلك, نريد أن نقايس بينهم لنرى أنه لو أن رسول الله لا أرجع إلى أربعة آلاف صحابي لا أنه أرجع إلى أربعين ألف صحابي.
المقدم: حتى إلى العشرة المبشرين بالجنة.
السيد: لو أرجع إلى هؤلاء الأربعة أيكون معقولاً أو أمر بالمتناقضين كما يقول ابن حزم الظاهري وهذا إن شاء الله وعدنا في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى.
المقدم: أعزائي المشاهدين مباشرة استمع إلى مداخلاتكم أرجو أن تكون مختصرة وفي الموضوع, الأخت مسعودة من الجزائر تفضلي:
الأخت مسعودة: السلام عليكم, أشكرك جزيك الشكر على هذا, فقط سؤال بسيط بما أن كل هذه الأشياء موجودة في الكتب بكل هذا الوضوح وهذا الثقة لماذا بعض المشايخ سامحهم الله يعني جعلونا نعتقد أشياء أخرى. هذا سؤال وشيء آخر: يعني أردت أن أقول لك يعني أنا فعلاً أنا وزوجي وأبنائي .. الحمد لله بعد هذا الخطاب تيقنا يقيناً شديداً بأن فعلاً مذهب أهل البيت هو الصح, وأنا من هنا أعلنك شيخي بأننا اتبعنا هذا المذهب بكل.. فأسألك أن تدعوا لنا يا شيخنا.
السيد: إلهي آمين, الله يوفقكم ويثبتكم.
المقدم: الأخت مسعودة من الجزائر شكراً لك على هذا الاتصال, إذا كان هناك اتصال آخر, أبو الحسن من بريطانيا تفضل:
الأخ أبو الحسن: السلام عليكم: أنا سيدنا عندي مداخلة بسيطة وعندي طلب بسيط بعد المداخلة إذا أمكن, .. سماحة السيد أن حرف العطف الموجود في حديث الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي, تصديق لعصمة الأئمة عليهم السلام حيث أن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, فلما عطف رسول الله’ وبهذه الواو الواضحة والصريحة وهي دلالة واضحة على عصمة الأئمة.
المقدم: طيب بحث العصمة سيأتي أخ أبو الحسن إن شاء الله. تفضل الطلب.
الأخ أبو الحسن: الله يخليك, والطلب بسيط والله ولكن اللهم يجعله في ميزان أعمالك لو تكرمني في يوم على أن أقدم لك حلقة معك وأكون شاكر ولو صعبة قليلاً طلب وأتمنى أن يتحقق إن شاء الله.
المقدم: يعني أنت تتفضل ضيف لدينا.
الأخ أبو الحسن: لا, أنا أصير المقدم بدل أستاذ علاء…
المقدم: هذه يحتاج لها تسجيل وكثير من القضايا, إن شاء الله..
السيد: إنما الأعمال بالنيات.
الأخ أبو الحسن: والله ..
السيد: الله يعطيك أجر مثل هذه الحلقة.
المقدم: سيد نبيل من بريطانيا تفضل:
الأخ نبيل: السلام عليكم, أنا أريد أن اوضح مداخلة بسيطة على حديث العصمة وحديث الثقلين ..
المقدم: سيدنا الجليل, يعني الكلام في العصمة سيأتي لكن في موضوع الحلقة لو تفضلت ويعني كان لديك.
السيد: وإلا هذه المقاطع لماذا أنا ذكرتها ثمانية إن شاء الله >لن يفترقا< دلالة على العصمة, لا فقط العصمة على العلم والعصمة والاستمرار كثير من القضايا سنستخرجها.
المقدم: أرجو أن لا تستبقوا البحث.
الأخ نبيل: لا فقط أنا أريد أن أوضح أنه من اتصل وقال أنا من أهل السنة والجماعة يقولون بأنه لا يؤمن بهذا الحديث الذي رواه السيد كمال الحيدري, هذا الكلام غير صحيح عاري عن الصحة لأنه رأس علماء أهل السنة والجماعة على منهج أهل البيت السيد الكبير الرفاعي, في كتبه وكتب الصوفية العرفاء والعارفين كلهم أجمعوا على هذا الحديث ببوارق الحقائق.. كتاب بوارق الحقائق فيه بحث مفصل.
المقدم: شكراً سيد نبيل, شكراً على المداخلة, أحمد من العراق تفضل:
الأخ أحمد: سلام عليكم, أنا عندي مداخلة من الأسبوع الماضي كانت بخصوص الحديث الذي رواه السيد كمال عن طرق أهل السنة والجماعة الذي يذكر يقول أصحابي أصحابي, يقول لم تعلم ما فعلوا من بعدك, فأنا أقول قضية واحدة يعني أقول أصحابه من يعني أين القول الذي {اعملوا وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فأنا أتوقع أن هذا القول لابد أن يتحقق هنا بأن الرسول يعلم والمؤمنين يعلمون بأي شيء سوف يحدث بعده, هذا أولاً.
المقدم: شكراً, لك, هل هناك اتصال آخر. يظهر أن وقت البرنامج على نهايته سماحة السيد, يعني فقط فيما يتعلق بالأعزة.
السيد: أما الأخت مسعودة من الجزائر, بيني وبين الله مراراً ذكرنا هذا البرنامج لبيان الحقائق والأمر متروك إلى الناس ونرجو الله سبحانه وتعالى للجميع الهداية والتثبت على القول الحق بإذن الله تعالى.
أما ما يتعلق بالأخ أبو حسن من بريطانيا, الجواب عزيزي هذا البحث سيأتي لاحقاً وهو أنه قوله’ >وإنهما لن يفترقا حتى يردا< ما هي دلالته, هل تدل على العصمة أو لا تدل, هل تدل على الاستمرارية يعني وجود واحد من المعصومين دائماً, وهذا الذي سوف يربط حديث الثقلين بالأطروحة المهدوية, لأنه نحن من المعتقدين بأن الإمام المهدي الآن حي يرزق ومعصوم, هل يوجد عندنا دليل قطعي على ذلك؟ إن شاء الله تعالى سيتضح من خلال حديث الثقلين بإذن الله تعال.
وأما عزيزنا السيد نبيل من بريطانيا الذي كانت عنده مداخلة وإلا ما كان.. أحسنتم. الأخ أحمد من العراق عزيزي الحق معك عندك مجموعة من الأسئلة ولكنها مرتبطة بالحديث أصحابي فهذا الآن برنامج آخر وحلقة أخرى وموضوعات أخرى لعله من خلال الموقع أو باتصال مباشر استطيع أن أجيبك على جملة من أسئلتك.
المقدم: فقط أعتذر للأخ فارس لأننا لم نستطع أن نأخذ مداخلته, إن شاء الله في الحلقات القادمة, شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, وشكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
