بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية التي تأتيكم مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية من مدينة قم المقدسة, موضوعنا لهذه الليلة هو (حديث الثقلين سنده ودلالته في قسمه 54) أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد أهلاً ومرحباً بك في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, أشرتم في الحلقة السابقة وتحدثتم عن عنوان الصحبة أولئك الذين جاهدوا وقاتلوا وقتلوا بين يدي رسول الله’ كذلك يشمل غيرهم, فهل يمكن ذكر خلاصة لما تقدم في الحقلة السابقة, وإذا كانت هناك إضافات معينة نستمع إليكم.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين, والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
في الواقع أنا أتصور بأنه واحدة من أهم المسائل التي وقع فيها الكلام بين علماء المسلمين على اختلاف اتجاهاتهم ومناهجهم الفكرية والعقدية والمذهبية أن عنوان الصحبة هل يختص بخصوص فئة معينة من الذين جاهدوا وقاتلوا وقتلوا والذين وفوا بالعهد ونحو ذلك فهم من أهل الجنة على أساس العلم واليقين, أو أن عنوان الصحبة أعم من ذلك أي منهما؟
تعلمون بأنه هناك نظريات واتجاهات تعتقد بأن عنوان الصحبة عنوان مقدس, بعبارة أخرى: أن كل الصحابة هم عدول وكل الصحابة هم من أهل الجنة.
نعم, بعضهم بُشر بالجنة مباشرة كما أشاروا في بعض النصوص وبعضهم بُشر بالجنة بشكل عام وعنوان عام, فهل أن هذه الحقيقة صحيحة بحسب النصوص الصحيحة بهذه الشرائط الثلاثة التي أشرنا إليها مراراً وتكراراً, النصوص الصحيحة والصريحة والمتفق عليها بين علماء المدرستين مدرسة أهل البيت ومدرسة الآخر أهل السنة والجماعة.
أتذكر بأن المشاهد الكريم يعلم جيداً أننا وقفنا في الحلقة السابقة على أن هذا العنوان يشمل بالإضافة إلى أولئك الذين لهم قيمة ومدحوا في الكتاب والسنة بالإضافة إلى ذلك يشمل هذا العنوان من كان منافقاً, يعني نحن يوجد عندنا بحسب النصوص الصحيحة والصريحة والمجمع عليها هناك من ينطبق عليه عنوان الصحبة وهو منافقٌ, الآن لا تقول لي سيدنا هذا عدده قليل أو عدده كثير, المهم كما يقال أن الموجبة الكلية تنتقض بالسالبة الجزئية, نحن إذا وجدنا ولو في مورد واحد مع أن الروايات أشارت إلى أكثر من ذلك, أشارت إلى ثمانية وأشارت إلى اثني عشر والنصوص المتفرقات إذن ليس كل الصحابة عدول, وليس كل الصحابة من أهل الجنة. بل من الصحابة من هم من المنافقين والمنافقون هم في الدرك الأسفل من النار.
العنوان الثاني الذي وقفنا عنده, أن من الصحابة من ارتد بعد رسول الله’, ارتدوا أيضاً لا يقول لي قائل: أنتم تقولون ثلثي الصحابة كل الصحابة, عزيزي الآن ليس البحث في أن الجميع او النصف أو الربع أو العشر أو إلا سبعة أو إلا ثلاثة, ذاك بحث آخر كما يقال لا أريد أن استعمل الاصطلاح, ليس الكلام في كان الناقصة وإنما كان التامة, هل وقع ارتداد من صحابي أو لم يقع؟ الجواب: نصت الروايات أنهم ارتدوا ارتدوا حتى لا يبقى منهم إلا همل النعم, يعني عددٌ قليل يبقى منهم, هذا العنوان الثاني.
العنوان الثالث: وهو أخطر العناوين الذي وقفنا عنده ولعله من أخطرها هو أن من الصحابة من لا يرى رسول الله بعد موته أبداً, جيد, أين هو حتى لا يرى رسول الله؟ إذا كان في الجنة لا إشكال ولا شبهة أنه يرزق رؤية رسول الله’ إذن هو في مكان آخر إذن هو في الجحيم هو فرق في النار, حتى ماذا؟ يعني لا فقط لا يرى رسول الله في الحشر, لا فقط لا يرى رسول الله في الجنة, لا يرى رسول الله في البرزخ أيضاً يعني يؤخذ به في محل آخر.
هذه العناوين الثلاثة وقفنا عندها تفصيلاً في الحلقة السابقة, هذا ما يرتبط بالحلقة السابقة.
أما بحثنا لهذا اليوم.
العنوان الرابع الذي أريد أن أختم به بحثي لهذه الليلة, وهو عنوان من أخطر بل أخطر العناوين التي وردت في هذا المجال, وهو: ما ورد أيضا ووجدتم أني لم أقرأ إلا من صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد برواياتٍ صحيحةٍ معتبرةٍ مقبولةٍ وصريحةٍ في المطلب.
ما ورد في كتاب (الجامع الصحيح للبخاري بتحقيق شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد, ج4, ص563) أشير إلى روايتين في هذا المجال.
الرواية الأولى: >عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يُحدث أن رسول الله’ قال: يرد عليّ يوم القيامة رهطٌ من أصحابي< قلت لكم الآن البحث ليس عددهم مائة أو واحد أو ألف, مجموعة من الصحابة >رهطٌ من أصحابي فيحلؤون عن الحوض< يمنعون لا يسمح لهم, >فأقول يا رب أصحابي< لماذا هؤلاء يمنعون لماذا هؤلاء لا يعطى لهم مجال >حتى يردا عليّ الحوض< هؤلاء وردوا الحوض ولكن يشربون منه أو لا يشربون؟ يمنعون, >فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك< ماذا أحدثوا هؤلاء؟ الآن بعد ذلك سيأتي, أن ما هو حكم المحدِث في الإسلام. طبعاً هذه ليست من المحدثات المحمودة إن صح التعبير وإن كان هذا التعبير فيه تناقض, كيف يمكن أن تكون محدثة وأن تكون محمودة, الآن ما أريد أن أدخل في هذا البحث.
المقدم: تلك سنة.
السيد: الآن, قال: >لا علم لك بما أحدثوا بعدك< ثم تبين ماذا أحدثوا الرواية, الرواية جداً خطيرة, >إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى< يعني رجعوا إلى ماذا؟
المقدم: وتؤكد الروايات السابقة أيضاً.
السيد: أحسنتم, هذه تؤكد لنا بأن هؤلاء رجعوا إلى جاهليتهم الأولى لأنهم ارتدوا على أدبارهم ارتدوا على ما كانوا عليه انقلبوا على أعقابهم {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} هذا أي انقلاب الذي حدث؟ هذه الرواية (6585, كتاب الرقاق, الباب 53)
الرواية الثانية: >عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي أن النبي’ قال يرد على الحوض رجالٌ من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى؟
سؤال: ما هو حكم المحدث؟ لأنه قال: أحدثوا, ما هو حكمه؟
بيني وبين الله في هذه الليلة لا أريد أن أتكلم شيء من نفسي فقط أقرأ نصوص الأعلام في هذا المجال.
أمامكم هذا كتاب (صحيح سنن النسائي, لمحمد ناصر الألباني, لمكتبة المعارف للنشر والتوزيع, ج1, ص512, رقم الحديث 1577, كيف الخطبة) الرواية >عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله’ يقول: في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول من يهديه الله فلا مضل له, ومن يضلله فلا هادي له, إن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدي هدي محمد’, وشر الأمور محدثاته< وهؤلاء ماذا فعلوا؟ أحدثوا, إذن فعلوا شر الأمور, بعد ما هو حكم المحدثة؟ قال: >وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار<.
إذن هؤلاء.
المقدم: يعني هذه التهمة التي توجه لكثير من المسلمين لا أقول لفئة معينة الكثير من الصحابة قام بها.
السيد: أحسنتم, هذه صريح النصوص التي هم نقلوها, إلا أن يتخلصوا بطريقة أخرى كما سأبين, ولذا حاولوا أن يتخلصوا بها بطرائق الحيل, ثم يقول: >بعثت أنا والساعة كهاتين وكان إذا ..< إلى آخره, هذا المورد الأول.
لا يقول لنا قائل: سيدنا الشيخ ابن تيمية يقبل هذه الرواية؟ الجواب: نعم, هذا أمامكم كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم, لمخالفة أصحاب الجحيم, تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية, تحقيق: الدكتور ناصر عبد الكريم العقل, ج2, دار العاصمة للنشر والتوزيع, ص88) قال: [والجواب أما القول إن شر الأمور محدثاتها وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الأمور المحدثات فهذا نص رسول الله’ فلا يحل لأحدٍ أن يدفع دلالته على ذم البدع< نصٌ في أن رسول الله ذم كل بدعة, [ومن نازع في دلالة هذا النص فهو مراغم] فهو واقعاً لا قيمة لرأيه. هذا المورد الثاني.
حتى تعلم من الأعلام المعاصرين أيضاً من أتباع محمد بن عبد الوهاب لا أقول الوهابية لأن البعض يتألم, من أتباع محمد بن عبد الوهاب, (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز وجمع وترتيب الدكتور محمد بن سعيد الشويعر, ج4, ص339) قال: [أما بعد وفي صحيح مسلم عن جابر أن النبي كان يقول في خطبته يوم الجمعة, أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد’ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة< هذا أين موجود؟ في صحيح مسلم, يقول: [زاد النسائي] الذي قرأناه من صحيح النسائي [زاد النسائي بإسناد صحيح وكل ضلالة في النار]. هذا ابن باز.
ولكن في هذه الليلة أريد أن أقف قليلاً عندما قاله العلامة الكبير من أتباع محمد بن عبد الوهاب وهو محمد صالح العثيمين, محمد صالح العثيمين في (مجموع فتاوى ورسالة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين, ج5, فتاوى العقيدة, جمع وترتيب فهد بن ناصر سليمان, دار الثريا للنشر) بعد أن ينقل الروايات يقول: [وإنك لتعجب من قوم يعرفون قول رسول الله) في (ص248) قال: [وإنك لتعجب من قوم يعرفون قول رسول الله’ إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار, ويعلمون أن قوله كل بدعة كلية عامة شاملة مسورّة – بحسب الاصطلاح المنطقي- سورها مسوّرة بأقوى أدوات الشمول والعموم وهي كلمة كل] كلمة كل هي العنوان الذي يعطي أفضل ألفاظ العموم والشمول, قال: [مسوّرة بأقوى أدوات الشمول والعموم كل, والذي نطق بهذه الكلية] يعني يشمل الجميع [صلوات الله وسلامه عليه يعلم مدلول هذا اللفظ وهو أفصح الخلق وأنصح الخلق للخلق لا يتلفظ بشيء إلا يقصد معناه] أنا أقول هذا حتى بعد ذلك تسمعون جيداً ماذا تقولون أنتم. إذن فالنبي حينما قال >كل بدعة ضلالة< كان يدري ما يقول يعني واقعاً كل بدعة فهي ضلالة, [وكان يدري معنى ما يقول] أولاً يدري ما يقول ويدري معنى ما يقول يعني الأول مرتبط باللفظ والثاني مرتبط بالمعنى [وقد صدر هذا القول منه عن كمال نصح للأمة] جيد, من هنا يقول: وعلى هذا الأساس نحن لا نتعقل أن البدعة قد تكون بدعة حسنة وقد تكون بدعة سيئة.
المقدم: البدعة في النار.
السيد: لماذا؟ لأن رسول الله قال: >وكل بدعة< ولا معنى لأن نقول والبدعة على قسمين والبدعة على ثلاثة أقسام والبدعة على خمسة أقسام, إذا صدق عليها أنها بدعة في الدين فهي ضلالة وكل ضلالة في النار.
المقدم: يعني البدعة معناها سلبي بكل الأشكال.
السيد: البدعة في الدين بهذا القيد, ولذا يقول: [أفبعد هذه الكلية يصح أن نقسم البدعة إلى أقسام ثلاثة أو إلى أقسام خمسة أبداً هذا لا يصح].
المقدم: لأنك تقدم سماحة السيد.
السيد: بلي اسمحوا لي, ولهذا أريد أن تكون القضية واضحة.
المقدم: هذه قضية مفصلية.
السيد: مفصلية وأنا أريد أن أقول وما ادعاه العلماء من أن هناك بدعةً حسنة فلا تخلو من حالين إما أن لا تكون بدعة أصلاً ليست بدعة ولكن انت مشتبه أنها بدعة, وإما أن تكون بدعة فهي سيئة وإن كان صاحبها لا يعلم, إذا صارت بدعة فهي سيئة فإذا قلتم حسنة فهي ليست بدعة أنت تتصور أنها بدعة.
العلامة العثيمين الحق والإنصاف هو ملتفت إلى أنه ماذا يقول, من هنا مباشرة في (ص249).
المقدم: لكي لا يقع في إشكال.
السيد: بلي, هو يعلم ماذا يقول واقعاً يعلم, يقول: [وكأني أحس أن في نفوسكم دبيبا] بدأ شيء يحتمل في نفوسكم يقول: [ما تقول في قول أمير المؤمنين] كما في الكتاب [عمر بن الخطاب حينما أمر أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما بالناس في رمضان فخرج والناس على إمامهم مجتمعون فقال النعمة البدعة هذه] مولانا هنا يقع في حيص وبيص من؟ وهو أنه
المقدم: إذا كانت بدعة.
السيد: إذا كانت بدعة فكيف صارت فنعمة البدعة, إن لم تكن بدعة يعني واقعاً عمر بن الخطاب لا يعرف لا يحسن أن يشخص. ولذا يبدأ يقول: [فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الأول ويقع في أربع خمس صفحات والوجه الثاني و..] حتى يتخلص من هذه العويصة.
طبعاً يكون في علم الأعزة, ابن تيمية لا, بشكل رسمي ويصرح يقرر بأن البدعة على قسمين, وأنا أتصور أن كلامه موجه لابن تيمية انظر مثلاً في كتاب (درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول, لابن تيمية, تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم, ج1, ص249) قال: [الشافعي البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتاباً أو سنة أو إجماعاً أو أثراً عن بعض أصحاب رسول الله, فهذه بدعة ضلالة, وبدعة لم تخالف شيء من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمة البدعة هذه, هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل] الآن التفت.
المقدم: هنا سيدنا أيضاً قضية مهمة يعني هناك أن البدعة ما يخالف سنة رسول الله, هنا جعل البدعة ما يخالف سنة رسول الله والصحابة أيضاً. أراد أن يخرج.
السيد: جيد جداً, لعله ولكنه مع كل هذا التفتوا جيداً, إذن, تعالوا من الآن نتفق على بحث مهم وهو أنه في النتيجة إذا هي بدعة فلا تكون إلا في النار, وإذا ليست بدعة فالتعبير عنها بدعة هذه مسامحة في التعبير.
العلامة العثيمين ملتفت إلى هذه النكتة قال: [فالجواب عن ذلك من وجهين: الوجه الأول: لا يجوز لأحد من الناس أن يعارض كلام الرسول بأي كلامٍ لا بكلام أبي بكر ولا بكلام عمر] طبعاً الذي يقول هو أفضل الأمة كما يعتقده, [ولا بكلام عمر الذي هو ثاني هذا الأمة] كما أيضاً يعتقدون [ولا بكلام عثمان الذي هو ثالث هذه الأمة ولا بكلام علي الذي هو رابع هذه الأمة بعد نبيها] جيد على مبانيكم, [ولا بكلام أحد غيرهم لأن الله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}] إذا صدر شيء من رسول الله فمخالفته بدعة, [قال الإمام احمد وقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر] هذا كلام من؟ ينقله العثيمين, الآن أنا ما أريد أن أدخل واقعاً أن هذا الكلام عن ابن عباس, لعله ابن عباس مشتبه, أنه يقول أقول لكم وتقولون قال فلان وفلان.
تعالوا معنا إلى أحد أعلام العصر الذين تعرفونهم جميعاً وهو (فتاوى الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في المدينة والإمارات جمعها عمر بن عبد المنعم سليم, ص126) التفتوا جيداً للرواية >جاء في صحيح مسلم قال تمتعنا مع رسول الله متعة الحج ثم لم ينزل القرآن بنسخه ثم قال رجل برأيه ما شاء< برأيه ما شاء, [هذا] من يقول؟ العلامة الألباني يعلق على الرواية يقول: [هذا ردٌ ناعم ولطيف فهو بقوله ثم قال رجل, يشير إلى عمر, أنه اجتهد فنهى الناس عن التمتع فهو ليس بالجاهل] لماذا [لأنه قال رجل برأيه] يعني أن الخليفة الثاني كان يعلم أن رسول الله فعل. له رأيٌ فقابل رأي رسول الله برأيه.
المقدم: يعني ابتدع.
السيد: أنا ما أريد أن أسميها بدعة واقعاً, أنا أريد أن أنظر أنا لا أريد أن أقول أنه صدرت بدعة من الخليفة الأول أو الثاني أو الثالث, أنا أريد أن أقرأ عبارات العلامة الألباني, يقول: [وعثمان ابن عفان جرى على سنن عمر بن الخطاب, إلى أن وقف في وجهه علي بن أبي طالب, وقال: ما لك تنهى عن شيء فعلناه مع رسول الله لبيك اللهم بحجة وعمرة قالها في وجه الخليفة, فعليٌ فهم وعلم شيئاً لم يفهمه عثمان].
سؤال قد يطرحه المشاهد الكريم: سيدنا إذن اجتهاد الصحابة اختلفوا ماذا يقول الألباني هذا كان اجتهاد أو كان مخالفة لنص رسول الله أي منهما؟ مرة يوجد نص من رسول الله, ويختلف الصحابة في اجتهادهم في فهم هذا النص يعني تتعدد قراءتهم هذا لا محذور فيه إذا كان على القواعد, أو لا, أن هناك نص لا مجال للاجتهاد فيه انظروا ماذا يقول العلامة الالباني.
المقدم: وفيه سيرة.
السيد: اسمحوا لي بلي, يقول: [فينبغي أن نبحث الموضوع بحثاً علمياً فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع ولكن الرسول أمر به] من يقول؟ العلامة الألباني ثم يعلق [فهل هناك مسلم مهما كان محباً لعمر بن الخطاب يمكن أن يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة] وإلا يلزمه أن يتبع في هذه المسألة عمر وأن لا يتبع من؟ رسول الله, إذن بتصريح العلامة الألباني لا يمكن لأي مسلم أن يكون عمرياً في كل شيء, ولو في مسألة واحدة تكفينا ولذا يقول: [هذا مستحيل أو هذا يستحيل] أن يكون عمرياً في كل شيء يعني تابعاً للخليفة الثاني [لأنه سيجد عمر يقول قولاً والصواب بخلافه وهو ما أمر به رسول الله].
التفتوا سؤال: إذا كان الأمر كذلك أرجع إلى حديث قرأناه في الحلقة السابقة قراناه في مطارحات في العقيدة في الأسبوع الماضي >اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر< هذا شاهدٌ آخر على بطلان حديث الاقتداء.
المقدم: لأنه يقتضي عدم الاقتداء برسول الله.
السيد: لازمه هذا.
المقدم: مخالفة الوحي.
السيد: مخالفة الوحي, مخالفة نص القرآن الكريم {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه} وبتعبير العلامة العثيمين [فليحذر الذين يخالفون عن أمرهم].
ولذا أريد أن أعطي ضابطة وإن كنت تسمح لي والوقت بدأ يتداركنا ولكن أريد أن أبين الحقيقة.
المقدم: والله حقيقة سيدنا هذا الكلام فيه الكثير من الأسئلة ولكن.
السيد: لا فقط أريد أن أبين الحقيقة, أعزائي, يقول البعض يتهم البعض ممن لا معرفة له بمباني مدرسة أهل البيت أن الشيعة يخالفون أصحاب رسول الله, اللهم يعلم ليس الأمر كذلك, لم تفهموا أنتم ما هو منشأ مخالفتنا, نحن لا نخالف صحابياً على الإطلاق وإنما نخالف من خالف رسول الله, نحن المحور عندنا من؟ الرسول, فليكن من يكن, إذا خالف رسول الله فهو محترم عندنا أو ليس بمحترم؟ لا لا لا يهمنا.
المقدم: وتمسكنا بأهل البيت لأنهم..
السيد: من هذا الباب, إذا ثبت عندنا أنهم خالفوا رسول الله إذا ثبت لنا أن علياً ثبت لنا, لا تقول لي في صحيح البخاري أن علي خالف لا, هذا حجة عليكم, إذا جئتم بروايةٍ صحيحةٍ صريحةٍ مجمع عليها بين المسلمين, مجمع عليها يعني قبلها الشيعة والسنة, وفيها مخالفة لعلي أو فاطمة أو الحسن أو الحسين لأمر من أوامر رسول الله الثابتة بالقطع واليقين أيضاً اطمأنوا سوف يكون موقفنا مخالفة هؤلاء, ولكن أنّا لكم ذلك ولو كنتم قد وجدتم لقلتم.
إذن سؤال: ما هي مشكلتكم مع أصحاب رسول الله؟ لا واقعاً ما عندنا مشكلة مع أصحاب رسول الله, أي مشكلة لا توجد مع أصحاب رسول الله, من كان تابعاً لرسول الله فأهلاً ومرحباً بالوفاق, أما مشكلتنا مع من؟ مشكلتنا مع من ابتدع مع من خالف النص الصريح الذي قال القرآن الكريم {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
المقدم: وهذا الألباني يقول لا يمكن أن تكون فلانياً في مقابل رسول الله.
السيد: لا يمكن, وهنا أنا أقول بشكل صريح, إذا ثبت في موردٍ أن علياً (عليه أفضل الصلاة والسلام) خالف أمراً صريحاً لرسول الله, هنا أقول لكم لا يمكن لأحدٍ أن يكون في مثل هذه الحالة علوياً في كل مسألة يستحيل هذا, لماذا يستحيل؟ لأنه إذا أراد أن يكون علوياً هذا معناه مخالفة رسول الله.
المقدم: البوصلة رسول الله.
السيد: البوصلة رسول الله أحسنتم, المحور المركز هو من؟ هو الرسول. ولذا أنا أرجو الله سبحانه وتعالى أن الأعزة الذين يخرجون على الفضائيات على القنوات يتكلمون في مسألة عدالة الصحابة وغير ذلك لابد أن نجعل المحور رسول الله, ولسنا بصدد لا إهانة أحد ولا التعرض لمقدسات أحد ولا أبداً, وإنما بتعبير العلامة الألباني قال: [فينبغي أن نبحث الموضوع بحثاً علمياً] ولا يستطيع أحد أن يتهم العلامة الألباني بأنه يسب الصحابة يلعن الصحابة, يتهم الصحابة رافضي متشيع, شيعي ما أدري صفوي وخذ هذه العناوين وإلى الآخر يقول: نبحثها بحثا علمياً, [فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع ولكن الرسول’ أمر به] وعلى هذا الأساس فلا يمكن.
إذن ألخص حديثي.
المقدم: أنا أيضاً عندي سؤال: يعني ولو باختصار قد يقول قائل ويخرج علينا أن لو كانت هذه بدعة من عمر بن الخطاب كيف وافق عليها جمهور الصحابة آنذاك.
السيد: الجواب: واقعاً هذا البحث لابد أن نقف عنده لنرى أنه وافق عليه أو لا؟ الجواب: لم يوافقوا, هذا أمامكم قرأنا الآن من العلامة الألباني, قال وقف في وجهه من؟ علي بن أبي طالب, من قال أنه وافقه الصحابة؟ من قال: أنه أمامكم قاله العلامة العثيمين أقول لكم قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر, إذن هؤلاء ليسوا بأصحاب رسول الله؟ هؤلاء أليسوا من المقربين لرسول الله؟! لماذا لا ينظر, نعم قد تقول لي لماذا فقط عن اثنين أو ثلاثة, أولاً ليسوا اثنين أو ثلاثة إذا استقرأنا التاريخ ستجدون روايات كثيرة. ووجدتم فيما يرتبط بخلافة الخليفة الثاني الذي استخلفه أبو بكر جاء له طلحة قال استخلفت علينا فضاً, إذن كانت هناك مخالفة, نعم هذه سنة الحياة من هو في السلطة ومن هو بيده الإمكانات ومن بيده المال ومن بيده الأمر والنهي ومن هو ولي الأمر يستطيع أن يفعل ما لا يستطيع أن يفعله عموم الناس, وهذا أمامكم وليست السلطات والحكومات منك ببعيد.
المقدم: اليوم نشهد يعني قوات أجنبية يفتى لها, مصالحة مع اسرائيل يفتى لها..
السيد: أحسنتم, هذه المؤسسات الدينية أمامكم أو يسكت.
المقدم: الخروج إلى الشارع يفتى له, القعود في البيت يفتى له.
السيد: السكوت عن الاحتلال يفتى له, يبقى الأمريكان في العراق يعيثون في الأرض فساداً ويسكت, أمامنا هذه, أنا استمع وما أدري كم دقيقة عندنا.
المقدم: أنا أتصور أنه هناك عشرة دقائق أو أقل.
السيد: لا أقل وبعد ذلك أنا أستمع إلى المداخلات واقعاً ثلاثة أو أربع دقائق حتى نعطي مجال أستاذ علاء أنا اليوم أريد أن أكون بصف المتداخلين.
المقدم: إذن, ما هي الخلاصة التي انتهينا من بيانها في المباحث السابقة.
السيد: إلى هنا انتهينا من مراحل ثلاث عودٌ على بدء, رجوع إلى حديث الثقلين. ما هو؟ يتذكر الأعزة أننا قلنا أننا لابد أن بحث في حديث الثقلين في أربع مراحل:
المرحلة الأولى: سند حديث الثقلين. وهذا ما وقفنا عنده مفصل لعله في خمسة عشر حلقة.
المرحلة الثانية: الصيغ التي جاء بها حديث الثقلين, كم صيغة كانت لحديث الثقلين وأشرنا قلنا هناك صيغ مختصرة وهناك صيغ متوسطة وهناك صيغ مفصلة وموسّعة ويوجد فيما بينها مشترك التي سنشير إليها.
المرحلة الثالثة: وكانت حصيلتها ما انتهينا إليه, وهو أن أهل البيت في حديث الثقلين هم هؤلاء الخمسة, أصحاب الكساء. طبعاً في حديث الثقلين لا يدخل رسول الله, لماذا؟ لأن رسول الله يقول: >إني تارك فيكم كتاب الله< إذن يبقوا هؤلاء الأربعة.
هنا نكتة بودي أن أشير إليها: وقع هناك بحث أن عنوان أهل البيت في آية سورة الأحزاب {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} هل يشمل نساءه وأزواجه’ أو لا يشمل؟ ونحن أثبتنا أنه لا يشمل, ولكن أعزائي, توجد قرينة في حديث الثقلين على القطع واليقين بتصريح كبار الأعلام أن حديث الثقلين لا يشمل الأزواج والنساء, يعني حتى لو قبلنا أن آية سورة الأحزاب شاملة لأزواجه ونساءه وإن لم نقبل لو سلمنا فحديث الثقلين >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< فيها قرينة تقول أهل البيت لا يشمل النساء ما هي تلك القرينة؟ لا أقرأها من عندي, هذه أمامكم (علامة بغداد المفسر الكبير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلامة شهاب الدين الآلوسي البغدادي, المتوفى 1270 من الهجرة, تحقيق: ماهر حبوش هذا الجزء, في ذيل سورة الأحزاب يعني: ج21, ص305) يقول: [وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله’ إني تارك فيكم خليفتين] لا فقط ثقلين إذن عبر رسول الله عنهما تارة بأنهما ثقلان وأخرى بأنهما خليفتان وبحثه سيأتي إن شاء الله في المرحلة الأخيرة, [وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض, يقتضي] يقول وأنت تعلم أن هذا الظاهر يعني ظاهر هذا الحديث الثقلين [يقتضي أن النساء المطهرات] لأنه هو يعتقد أن آية التطهير شاملة للنساء يعني يقول أهل البيت هناك عام ولكنه ذاك العام هنا غير مراد [أن النساء المطهرات غير داخلةٍ في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين] التفتوا جيداً, أيها المفسر لماذا؟ يقول: [لأن عترة الرجل غير أهل بيته] العترة عنوان أخص بكثير من عنوان ماذا؟
المقدم: يعني لو كان أهل البيت يفسر بالعموم فالعترة لا تقبل هذا التفسير.
السيد: لا تقبل هذا التفسير, أحسنتم وهذا من مختصات حديث الثقلين. قال: [لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الأدنون, أما وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيانٌ له أو بدلٌ منه] يعني عنوان أهل البيت هو بيان للعترة فإذا كانت العترة مختصة فأهل البيت أيضاً يكون مختصاً.
إذن, حتى لو لم تكن روايات وأحاديث الكسائي اليماني وأنه وضعه وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الذي حتى ابن تيمية قبل أنه هذا دليل وصف كمال وبيناه في الأسبوع الماضي حتى لو قبلنا العموم هناك فلا إشكال هنا مختص, إذن المراد بالعترة وأهل البيت في حديث الثقلين من هم؟ علي وفاطمة والحسنان.
المقدم: أحسنتم سماحة السيد, أعزائي المشاهدين نستمع إلى مداخلاتكم لكن فاصل قصير وأرجو أن يكون قصيراً لنعطي المزيد من الوقت للسادة المتصلين.
المقدم: أعزائي المشاهدين أحييكم مرة أخرى أرجو من الأخوة المتصلين أن تكون مداخلاتهم أو أسألتهم مختصرة ويفسح المجال للمزيد منها, أبو محمد من الكويت:
الأخ أبو محمد: سلام عليكم, بالنسبة شغلة بسيطة بالنسبة لأمير المؤمنين هارون هذه الأمة لما شرطوا عليه قبول الخلافة بشرط قبول سيرة الشيخين.
المقدم: عفواً أبو محمد عند كلام في حديث الثقلين.
الأخ أبو محمد: رفض البيعة يعني رفض أن يكون خليفة, بهذا الموضوع أليس في ذلك دليل على ما حصل من يعني تحريف وزيف ..
المقدم: إذن أنت تريد أن تستشهد برفض الإمام علي للبيعة بأنه يعني مواجهة للتحريف.
السيد: وهذا بحث آخر لا علاقة له ببحثنا.
المقدم: قضية تاريخية أكثر مما هي قضية فكرية,
السيد: وهذا مضافاً أنه لابد أن نتثبت أنه أساساً هكذا رواية صحيحة السند موجودة أو لا, نحن تعرفون منهجنا منهج علمي لابد أن نعرف أن الرواية واردة أو ليست بواردة.
المقدم: أبو خالد من الكويت أو السويد لم أسمع جيداً تفضل:
الأخ أبو خالد: سلام عليكم, كما يؤمن سماحة السيد ويؤمن كل المسلمين أن الدين الإسلامي هو ليس دين أهواء أو دين أمزجة, فأنا حقيقة سأتطرق لما قاله السيد وعبر هذه السنة على الأقل التي كنت أشاهد فيها برامج السيد, وليس مختص بحلقة اليوم فقط, سيدنا الجليل, أنت أب وأب صابر ومسؤول أيضا أمامي وأمام أبنائي وأمام كل المسلمين, أنا ألاحظ ملاحظة كما أنت لديك خلاصة في المحاضرات أحياناً أنا لدي خلاصة لكل ما قلته عبر هذه الحلقات الطويلة. بما أن ديننا ليس دين أهواء أنا أتصور أنك كنت تركز على كل ما يقوله ابن تيمية وتخطيئك له بل اتهمته بالزيف وهذا هو حقيقة وأنا أوافقك فيها, لكن أنا أظن وكل المسلمين يظنون ويعتقدون بأن ابن تيمية ما هو إلا فرع من أصل, فلماذا يا سيدنا الجليل لا تأتي إلى الأصل وعلى الأقل من يوم رزية الخميس وإلى يومنا هذا ومن أين استمد ابن تيمية هذه القوة المضللة للمسلمين ونطرحها, لماذا نحن نعيد على بعض الأخوة أبناء العامة ونقول أنتم تهتمون بالقشور ولا تأتون إلى اللب, فإذن أنا أريد أن أربأ بك أن تتطرق إلى القشور وتأتي إلى اللب.
المقدم: يعني أنت تريد تجفيف مصادر ابن تيمية, بالمعنى الحديث. هناك متصل آخر من السعودية تفضل:
الأخ من السعودية: سلام عليكم, أحب أسأل بس السيد إن الرسول الله’ بين بفعله أهل البيت في الآية الكريمة وضع الكساء حولهم, لكن هل هم آل محمد هم أنفسهم..
المقدم: السؤال حسب ما يقول السيد جيد, المالكي من السعودية تفضل:
الأخ المالكي: سلام عليكم, لو سمحت أريد أن أسأل الشيخ سؤال: قبل قليل كان يتكلم عن موضوع البدعة وأن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
المقدم: البدعة في الدين.
الأخ المالكي: النصوص التي قرأها, عن ابن عثيمين وعن الألباني وجميع الكتب التي قرأها قبل قليل, السؤال: ماذا تسمي الصلاة على هذا الحجر؟ يعني أخواننا الشيعة دائماً..
السيد: أنا عرفت واضح السؤال.
المقدم: ماذا تسمي الصلاة على الحجر. جزاك الله ألف خير هذا سؤال ويرد عليه إن شاء الله, هل هناك متصل آخر, تفضلوا, تفضل:
الأخ علي: سلام عليكم, معك الأخ علي من العراق كلية الآداب الجامعة المستنصرية القسم الفلسفة, علي وليس محمد, أود تحية لجناب السيد ولك أيضاً مقدم البرنامج, وأشد على أياديكم الكريمة في تقديم ما يفيد المسلمين عموماً, وأقول للسيد حقيقة باسمي وباسم قسم الفلسفة في الجامعة المستنصرية أقول له:
للحيدري منّا تحية وسلام من القلب له كثير يشع نوره على الدنيا بأجمعها كأنه سراج للعالمين منير.
وسر يا سيدنا الغالي إنا لك إن شاء الله تابعون ولأرائك مستمعون والكل في قسم الفلسفة كلية الآداب إن شاء الله يتابع برنامج الرائع والراقي وهنيأ لك على هذه الآراء.
المقدم: علي شكراً لك وأنا أترك يعني الإجابة لسماحة السيد.
السيد: شكراً عزيزي على هذه العواطف وسلامي من هنا لك ولكل الأخوة الأعزاء ولكل المشاهدين الذين يتابعون هذا البرنامج ويشملوني بدعائهم لإدامة مثل هذه البرامج.
المقدم: طيب سماحة السيد قبل أن نأخذ اتصال, يعني: سوف أبدأ من السؤال الأخير, إذا كانت القضية كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار, فماذا حكم الصلاة ..
السيد: جيد عزيزي سؤال أنا أسأله لك بيني وبين الله يظهر بأنك رجل مؤدب بيني وبين الله وتريد أن تعرف الحقيقة, إذا كان السجود على الحجر عبادة للحجر فإذن أعزائي إذا نحن نعبد الحجر أنتم تعبدون السجاد لأنكم تسجدون على السجاد, فإذن إذا كان كل سجود على شيء فهو عبادة له, أنتم أيضاً تسجدون على شيء على ماذا تسجدون؟ فإن كنتم تسجدون على السجاد فأنتم تعبدون السجاد, وإن كنتم تسجدون على أي شيء على البصل فأنتم تعبدون البصل, آخر عزيزي أما منكم رجل رشيد, السجود على الشيء غير السجود للشيء, عزيزي اذهب إلى اللغة لتعرف أن معنى على هل هو معنى لام نحن نسجد لله ولكنه على ماذا؟ السجود لله, ولكنه على الأرض لماذا على الأرض >جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً< في جملة واحدة. إذن أولاً.
المقدم: هناك دليل فقهي.
السيد: لا, إذن أولاً: ليس السجود على الشيء عبادة له, وإلا يلزمكم أنتم عندما تسجدون على السجاد تعبدون السجاد, هذا أولاً, وثانياً: ميزوا بين السجود على الشيء والسجود للشيء نحن نسجد لله ولكن على تربة, وإلا يلزم {إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} لازمه ماذا؟ أن يلزم ما يلزم. على أي الأحوال.
المقدم: طيب قبل أن نكمل باقي الأسئلة هناك اتصال من الأخ محمد:
الأخ محمد: سلام عليكم, عندي مداخلة واستفسار وأرجو منكم أن تعطوني دقيقتين فقط.
المقدم: محمد من أي بدل؟
الأخ محمد: من اسبانيا, حول الحديث الذي ذكره الشيخ في التمتع بالعمرة للحج ولماذا لم يذكر الشيخ السبب الذي نهى عنه أمير المؤمنين عمر عن ذلك, ولكن هذا ليس موضوعي, ولكن أنا أريد أن أقول فقط أن الصحابة رضوان الله عليهم وابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر لما جاءه رجل من الشام وقال له ما تقول في التمتع بالعمرة إلى الحج, فقال له لا بأس من بذلك فقال له إن أباك كان ينهى عن ذلك, قال إذا كان شيء يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى أبي عنه فمن تتبع, قال اتبع رسول الله, فقال إذن فقوم عني, يعني نحن ولله الحمد أهل السنة والجماعة نقول أن العصمة لرسول الله صلى الله وسلم فقط وأنا أبا بكر وعمر وعثمان وعلي نحن نتولاهما ونقول فيهم القول الذي قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله >إني أحب أبا حفص وسيرته كما أحب عتيقاً صاحب الغار و..
المقدم: هذه الإضافات محمد يعني ليس لها مكان هنا.
السيد: بلي, لأنه عرف ابن تيمية ليس موالياً لعلي.
المقدم: هناك يعني الكلام للألباني أتصور وليس لعالم من علماء الشيعة. أنك لا تستطيع أن تتبع عمراً في كل شيء. وهذه خلاصة القضية يعني.
السيد: أحسنت, وأما ما قلته ليس علي هذا في اعتقادك علي ليس معصوم وإلا في اعتقادنا علي معصوم وسنثبت لك عصمته عزيزي, انتظرنا قليلاً.
المقدم: أنا اعتذر للأخوة المشاهدين لأنني لا استطيع أن أخذ الكثير من المداخلات, هذه القضايا إن الرسول بين أهل البيت بالكساء هل هم آل البيت.
السيد: الجواب: في جملة واحدة: أنه فيما يرتبط بهذا هؤلاء هم أهل البيت, ولكن ما زاد على ذلك فهولاء بينوا من هم من بعد ذلك, أنا أريد أن أقف عند سؤال الأخ العزيز أبو خالد من السويد, لماذا تذهبون إلى الفرع وتتركون الأصل؟ لا عزيزي أبداً, الشيخ ابن تيمية ليس قشراً كما تتصور, الشيخ ابن تيمية من خلال كثرة مؤلفاته ومن خلال أفكاره ونظرياته استطاع أن يؤسس لمنظومة فكرية عقدية واسعة قائمة على أساس التراث الذي بناه بنو أمية, الأصل هم من؟ هم بنو أمية, هذا قلنا, ولذا نحن وقفنا حدود في ثلاثين أربعين حلقة معالم الإسلام الأموي, أيضاً الدروس موجودة وايضا الكتاب موجود, ولكن من أسس ونظر وأعطى البعد التنظيري المنهجية إنما ابن تيمية, وأنتم تجدون ما من متصل يتصل بنا إلا وينقل كلام من؟ ابن تيمية, أين العلماء الآخرين.
المقدم: وإلا لم يسمى شيخ الإسلام.
السيد: جزاك الله خيراً, أعزائي عندما وقفنا عند الرجل لا لأنه قشر لا لأنه فرع بل منظر لهذه المسائل التي هي معالم الإسلام الأموي.
المقدم: هو مفصلي وضرب المفصل أنا برأي هو الذي يقضي على الفكرة.
أشكرك سماحة آية الله السيد كمال الحيدري واعتذر أنه يظهر الأخوة يلحون بان الوقت انتهى في حين أنني أرى هناك المزيد, للأسف الشديد, على أية حال, شكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين على حسن المتابعة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
