المقدم علاء رضائي: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته تقبل الله صيامكم وقيامكم وكل عام وانم بخير في اليوم الاول من شهر رمضان الليلة الثانية من برنامج مطارحات الذي ياتيكم في هذه المناسبة كل ليلة عدا ليلة الاربعاء اي يوم الثلاثاء ارحب بكم وارحب بمستمعينا عبر اذاعة طهران العربية موضوع البرنامج اعزائي كما تعلمون اعزائي الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم في التراث الاموي والتراث الاسلامي في حلقته الثانية ارحب بسماحة اية الله السيد كمال الحيدري اهلا ومرحبا بسماحة السيد هذا انتم سماحة السيد ومشاهديكم يمكن ان تقدم خلاصة لما تقدم في الحلقة الماضية باعتبارها الحلقة الاولى ولربما الكثير لم يستمع اليها خلاصة لما تقدم لتتفضلوا بمباحث هذه الليلة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، اذا يسمح لي المشاهد الكريم ان اشير الى بعض الامور :
الامر الاول اعزائي صحيح ان عنوان البرنامج البحث في شخصية خاتم الانبياء والمرسلين ولكن المشاهد الكريم يعلم ان هذه الابحاث ليست ابحاث كلاسيكية درسية في الحوزات العلمية او في اكاديمية او في جامعة ومن هنا نحن لتنوع البحث نحاول ان نطعم جملة من الابحاث بابحاث قرآنية في شهر رمضان ،اذاً لا يقول لنا قائل سيدنا متى تدخلون البحث الجواب هو هذا البحث وهو البحث في القران والايات القرانية وكلها تدور حول شخصية الرسول الاعظم كما سيتضح البحث لاحقا نحن استاذ علاء كانت عندنا نفس هذه المشكلة عندما اردنا ان ندخل مباحث التوحيد ايضا عندما كانت هناك مجموعة من المقدمات الممهدة للدخول الى بحث التوحيد ايضا كانت تأتي الاتصالات متى تدخلون؟ متى تدخلون؟ يا اعزائي هي هذه مقدمات تلك الابحاث التي ستأتي ، هذه النقطة الاولى.
النقطة الثانية نحن لم نقيد ان هذا البحث سيكون مختصا فقط بشهر رمضان كما حدث بالنسبة الى بحث التوحيد نعم بدأنا بحث التوحيد في شهر رمضان ولكن استمر لمدة طويلة ما بعد شهر رمضان ونحن سوف نقف طويلا عند الركن الثاني من اركان الايمان وهوالنبوة العامة والنبوة الخاصة يعني نريد ان نقف عند شخصية خاتم الانبياء والمرسلين ولكن لا نريد ان نبحث عن تأريخ شخصية خاتم الانبياء والمرسلين وانما نريد ان نقف عند مقامات وفضائل شخصية خاتم الانبياء والمرسلين وبما امتاز بها عن باقي الانبياء عموما وعن الانبياء اولي العزم خصوصا اذاً القضية ليست مرتبطة بتأريخه وحروبه وعهده المكي وعهده المدني لا لا ابدا وانما مرتبط ماذا بشخصه الشريف المبارك صلى الله عليه واله هذه هي النقطة الثانية.
النقطة الثالثة اعزائي التي اود ان اشير اليها كمقدمة هو انه عندما نتكلم عن العقيدة نتكلم عم الايمان نتكلم عن اركان الايمان نتكلم عن درجات الايمان نتكلم عن تفاضل درجات الايمان هذا كله سوف ينفعنا بعد ذلك في الوقوف على ماذا؟ على الايمان برسول الله صلى الله عليه واله بحث متداخل متشابك متسلسل فلذا لا يقول لنا الاعزة البعض يتصل او يبحث لي رسالة متى ندخل الى صلب الموضوع متى ندخل الى صلب البحث
المقدم: ليس مهمتنا ان ننجز البحث بسرعة وانما نريد ان نطرح المعرفة في كل جزء منه هي معرفة
سماحة السيد الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا اما خلاصة ما تقدم في الحلقة السابقة اعزائي في الحلقة السابقة اشرنا الى اصلين الاصل الاول قلنا ان المعارف الدينية عموما قلنا لابد ان نعرف انها تنقسم الى معارف عقدية ايمانية والى معارف عملية مرتبطة باعمال الانسان يعني الى معارف مرتبطة بجوارح الانسان باعمال الانسان بافعال الانسان كالصلاة والصوم والحج و الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك وامور مرتبطة بالجوانح مرتبطة بقلب الانسان مرتبطة بعقل الانسان مرتبطة بمعرفة الانسان قد تقول سيدنا لماذا هذا التمييز في المعارف بالنتيجة كلها معارف دينية؟ الجواب كلا اعزائي لانه اذا كانت معارف ايمانية وعقدية المطلوب منها الايمان اما اذا كانت معارف عملية فالمطلوب منها العمل ولذا اذا كانت معارف ايمانية ولم يؤمن فلا قيمة للعمل بما يترتب على تلك المعارف واذا كانت معارف عملية ولم يعمل فلا قيمة للايمان بتلك المعارف ، اذا لابد ان نعرف ما هو الهدف من بيان هذه المعارف في القران وفي الاحاديث النبوية المباركة الصحيحة.
اذاً الاصل الاول اعزائي ان المعارف عموما تنقسم الى معارف ايمانية والى معارف عملية ومن هنا خطابي موجه الى اهل العلم خطابي موجه الى اهل المطالعة خطابي موجه الى اولئك الذين يريدون ان يتعرفوا على معارف القران الكريم التفتوا اعزائي اول مسألة التي لابد ان يتعرف عليها ان هذه مرتبطة بالمعارف الايمانية او مرتبطة بالمعارف العملية هذا الاصل الاول.
الاصل الثاني انه ماهو الاساس في هذه المعارف في منظومة المعارف القرآنية وفي منظومة المعارف الدينية ما هو الاساس الذي تبنى عليه باقي المعارف هل الاساس هس المعارف الايمانية؟ او الاساس هس ماذا؟ العملية ، او انه لا لا هذا اساس ولا ذاك اساس .
الجواب اعزائي وهذه نقطة اساسية وهو اننا نجد ان علماء المسلمين المحققين من علماء المسلمين وقفوا عند هذه القضية بشكل واضح وصريح قسموا المعارف الدينية قالوا الى اصول وفروع وهذا يكشف لك انهم عرفوا ان هناك من المعارف ما يعد بمنزلة الاسس والاصول وهناك من المعارف ما يعد بمنزلة الفروع وبمنزلة الامور المترتبة على تلك وهذا هو الذي اصطلحوا عليه اعزائي بتعبير اخر في كلمات علماء المسلمين بمعارف الفقه الاكبر ومعارف الفقه الاصغر ،او بمعارف فقه العقيدة وبمعارف فقه ماذا السلوك والشريعة والعمل، اذاً اعزائي ما هو الاصل؟ الجواب قالوا واضح جدا ان المعارف الايمانية هي التي تعد الاسس.
ما معنى الاسس؟ يعني ان صلحت صلحت الفروع وان فسدت فسدت الفروع ان تمت تمت تلك وان صحت صحت هذه وان بطات بطلت هذه ، وهذه قضية خطيرة جدا واقعا في منظومة المعارف الدينية ولذا نحن قلنا في الاصل الاول لابد ان نميز بانها معرفة مرتبطة بالقسم الاول بالنوع الاول او بالنوع الثاني لماذا لانه اذا ثبت انها من معارف النوع الاول اذاً تشكل ماذا تشكل اساسا لمعارف النوع الثاني ومن هنا احاول ان اشير ولو اجمالا اعزائي هذه قضية مرتبطة ان الامامة وان الخلافة بعد رسول الله هل هي من معارف النوع الاول او هي من معارف ماذا النوع الثاني ، ان كانت من معارف النوع الاول هذا معناه ان باقي الاعمال تتوقف عليها يعني ان صحت ان صلحت صلحت الاعمال ان قبلت قبلت الاعمال وان بطلت وفسدت فسدت الاعمال ، ومن هنا حاول الكثير ان يدفع بمسألة الامامة بعد النبي الاكرم صلى الله عليه واله على انها من الفروع وليست من الاصول جعلوها من مباحث الفقه الاصغر ولم يجعلوها من مباحث الفقه الاكبر ومن الواضح والان لا اريد ان ادخل في تفاصيل هذا البحث ان المنهج المتبع في تحقيق مسائل الفقه الاكبر يختلف كاملا عن المنهج المتبع في تحقيق مسائل الفقه الاصغر ، هذا له منهجه وهذا ايضا له طريقته ومنهجه.
اذاً التفتوا لي اعزائي هناك مثال وردت في بعض الروايات الواردة عندنا النبي يضرب مثالا للصلاة انا اريد ان استعير ذلك المثال لمسألة المعارف العقدية التفتوا اعزائي الى هذا المثال وهو مثال طالما نسمعه هنا وهناك هذا المثال اعزائي ورد في ” فروع الكافي المجلد السادس كتاب الصلاة تحقيق قسم احياء التراث” مركز بحوث دار الحديث صفحة ثلاثة عشر في هذا البحث الرواية عن ابي عبد الله الصادق الرواية 4794 كتاب الصلاة باب فضل الصلاة الحديث التاسع : عن ابي عبد الله الصادق قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله مثل الصلاة بالنسبة الى ماذا بالنسبة الى فروع الدين بالنسبة بالنسبة الى المعارف العملية استاذ علاء يعني ان مثل الصلاة بالنسبة الى الحج الى الخمس الى الزكاة الى الصوم الى الجهاد الى الامر بالمعروف الى النهي عن المنكر الى الانفاق في سبيل الله كل المعارف العملية نسبة الصلاة اليها ما هي انظروا ماذا يقول رسول الله: ” مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط اذا ثبت العمود نفعت الاطناب والاوتاد والغشاء ، واذا انكسر العمود لم ينفع طنب ولا وتد ولا غشاء” وهذا هو الذي يدار على الاصل الصلاة عمود ماذا عمود الدين وهذا التعبير فيه مسامحة هذا النص لابد ان نعرف انه ورد لان الصلاة ليست عمود الدين انما عمود ماذا المعارف الفرعية ليست عمود مجموعة المعارف اعم من الايمانية العقدية والعملية لا لا ولذا تعبير النبي انه قال مثل الصلاة كمثل الفسطاط يعني ماذا؟ يعني ان قبلت الصلاة لو ان انسان حج وزكى وصام وخمس ولكنه لم يصلي هذه كلها تكون هباءا منثورا ، اذا اتضح ذلك الان نحن ندعي ان مثل المعارف العقدية والايمانية نسبتها الى المعارف العملية مثل ماذا؟ مثل العمود ان قُبلت قُبل ما سواها وان رُدت رُدّ ما سواها اذاً هذه هي القضية الاصلية ولذا استفدنا هذا المعنى من قوله تعالى” إليه يصعد الكلم الطيب” قلنا مراد الذي يصعد كلمة الطيب هو الاعتقاد الحق ” والعمل الصالح يرفعه” يعني ان العمل الصالح هو رافع للاعتقاد الحق لا انه هو المرتفع هو لا يرتفع وانما يرفع غيره، من المرتفع المرتفع هو الاعتقاد الحق .اذاً من هنا نحن نشكل على كل المفسرين الذين قالوا ان الكلم الطيب هو العمل الصالح نقول ان الجملة بعد لاتصح لازمه اليه يصعد العمل الصالح والعمل الصالح يرفع العمل الصالح ،لا معنى له اصلا لا معنى ان نقول ان المراد من الكلم الطيب هو ماذا العمل الصالح لان لازمه اليه يصعد العمل الصالح والعمل الصالح يرفعه ، تبقى نقطة واحدة اذا تسمح لي استاذ علاء لانه كما اشرت نقطة مهمة لان الكثير من الاخوان اتصلوا قالوا لم نستمع الى البرنامج الى الحلقة الاولى.
اعزائي البحث الثاني او النقطة الاخرى التي اشير اليها وهي انه نحن اشرنا بالامس اجمالا واخي العزيز استاذ علاء اشار وهي انه اساسا الفتوحات بما هي فتوحات بناءا على هذا الاصل لاقيمة لها لا تشكل قيمة دينية البعض قال لنا سيدنا هذا معناه ان الفتوحات التي صارت في صدر الاسلام بعد رسول الله الفتوحات التي صارت في العصر الاموي الفتوحات التي صارت في العصر العباسي هذه السعة التي صارت، الجواب اعزائي انا لا اريد ان اسقط قيمة هذه الفتوحات لا هذه الفتوحات لها قيمة انا اتكلم على القائمين على هذه الفتوحات يعني بمجرد انه وقعت فتوحات على يده هذه تشكل قيمة دينية او لا تشكل لا لا تشكل.
المقدم: هي عمل صالح
سماحة السيد الحيدري: هي عمل صالح فاذا كان مستندا الى اعتقاد حقيقي يرفعه واذا لم يكن فلا قيمة له. اذاً انا لا اريد لا سامح الله ان اؤلئك المجاهدين اؤلئك الذين استشهدوا في الحروب الاسلامية في الفتوحات الاسلامية اسقط اعتبارهم لا لا ابدا فاذا كانت اعتقاداتهم صحيحة فاعمالهم ماذا صحيحة
المقدم: يعني ان القضية ليست مرتبطة فقط بالفتوحات برّ الوالدين ،الصدقة كلها من العمل الصالح
سماحة السيد الحيدري: لا لا استاذ علاء باعتبار انه نحن شبهناها بحروب جنكيز خان وكذا فالبعض اشكل علينا تصور اننا نريد ان نسقط قيمة هذه الفتوحات لا لا ابدا انا اريد ان اتكلم ان شخصا اذا قاد معركة لفتح مكان هذه لا تشكل قيمة بحد ذاتها ما لم يكن مستندا الى اعتقاد حق، طبعا الفتوحات وكما تفضلتم حتى الاعمال الصالحة لو فرضنا استاذ علاء اضرب مثال بسيط ، لو فرضنا ان شخصا لا يؤمن بالله وساعد فقيرا ،الفقير سوف ينتفع بهذا الانفاق ولكن الذي انفق ينفعه هذا او لا ينفع ؟ لا ينفع لماذا؟ لان لابد ان يكون الانفاق ” مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ” ليس مطلق الانفاق نعم الفقير ارتفعت حاجته يعني تحققت الفائدة للفقير ولكن المنفق حصل على الثواب الاخروي والاجر الاخروي والقيمة الانسانية ام لم يحصل ، الجواب لا لم يحصل عليها لان القيمة الانسانية قائمة على ماذا ان تكون مرتبطة بالايمان، نحن الفتوحات عندما نتكلم بهذا المنطق وهو تكون لها فوائد ومنافع وانتشر الاسلام افترض في عصر بني امية او عصر بني العباس او العثمانيين ولكن الكلام ان نفس هذه له قيمة دينية او ليس له ، له بحث اخر وهذه خلاصة ما اشرنا اليه.
المقدم: يعني حتى الفتوحات عندما ذكرناها لعظمتها قلنا عمل بهذه العظمة لا يشكل قيمة في نفسه مالم يستند الى اعتقاد حق ذكرت لقيمتها
سماحة السيد الحيدري: احسنتم
المقدم: طيب سماحة السيد ، الان يأتي هذا السؤال انتم ذهبتم الى ما طرحتموه في الحلقة السابقة وفي هذه الحلقة من ان العقيدة الصحيحة هي الاساس في قبول الاعمال قد يسأل سائل ان هذا الذي ذهبتم اليه موجود في تراث المسلمين قال فيه شخص غيركم ام انكم تنفردون بهذا المدعى؟
سماحة السيد الحيدري: احسنتم هذه نقطة اساسية اعزائي التفتوا لي جيدا وسوف اذكر للاعزة مجموعة من كلمات الاتجاه الذي بطبيعته يسير في فيء وظلال مدرسة ابن تيمية والاتجاه الذي اسس له ابن تيمية لماذا؟ بعد ذلك سأبين لماذا اضع يدي على هؤلاء لا على غيرهم لان عموم المسلمين اتفقت الكلمة على هذا الذي اقول اشير الى بعض الكلمات لانها مهمة جدا
المورد الاول ما ورد في كتاب ” الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية” تأليف عبد العزيز ابن عبد الله الراجحي الجزء الاول دار التوحيد للنشر الرياض الطبعة الاولى سنة 1430 من الهجرة صفحة 20 -22 التفتوا جيدا ما هو الاعتقاد يقول في صفحة 19 وتطلق العقيدة يعني المعارف ماذا العقدية ” وتطلق العقيدة على ما يدين به الانسان ربه ويعتقده من امور الدين ، فان كان ما يعتقده الانسان مطابقا للواقع فهي عقيدة صحيحة ، وان كان مخالفا للواقع فهي عقيدة فاسدة” وعلى مبناه يقول “فمثلا الجهمية ، والمعتزلة، والشيعة ، والرافضة كلهم لهم عقيدة ويجزمون بها لكنها عقائد فاسة باطلة” هذا الطرح انظروا هذا المنطق الاقصائي الذي واقعا الانسان لا يعلم كيف يعالجه وهم اساتذة معاصرون هؤلاء ، يا اعزائي كما انت عندك مباني وعلى اساسها استنطقت العقيدة انا لو قلت لك ان عقيدتك فاسدة باطلة الى نار جهنم تشكل عليّ تقول لماذا تتهمني اذاً لماذا انت تتهمني ما الدليل اذاً المدار لابد ان يكون الدليل ليس الادعاء على ايّ الاحوال يقول واهل السنة الى ان يقول محل الشاهد هذه الجملة” فلو صحت العقيدة صحت الاعمال كلها فاذا كانت العقيدة سليمة صحت الصلاة وصح الصوم وصحت الزكاة وصح الحج وهكذا جميع العبادات” بعد ” اما اذا فسدت العقيدة فسدت جميع الاعمال” اذاً لا يشكل علينا مشكل يقول لماذا تقولون ان الفتوحات اذا كانت قائمة على اساس عقيدة باطلة فليست لها قيمة عند الله من الناحية القيمية لا قيمة لها هذا كلام صريح يصرحون نحن اذا جئنا وقلنا ان عقيدة بني امية كانت قائمة على اسس فاسدة وعلى اسس نفاقية اذاً كل اعمالهم بعد ما هي فلا قيمة لها وهذا الدليل التفتوا لانني استشهدت وهذا دليلي حتى اذا قلنا ان اعمال بني امية والفتوحات التي حصلت في زمان بني امية والاعمال الخيرية التي صدرت في بني امية او انهم كانوا يصلون او يحجون لاقيمة لها لماذا؟ لانه” اذا فسدت العقيدة فسدت جميع الاعمال” التفتوا” فاذا دعا الانسان غير الله او ذبح لغير الله او نذر لغير الله او طاف بغير بيت الله تقربا لذلك الغير او فعل ناقضا او اعتقد” كلها تكون ماذا مادام لغير الله فكلها لاقيمة لها تقول يصلي يقول لاقيمة لصلاته يصوم يقول لاقيمة لصومه يعطي الفقراء يقول لاقيمة ماذا لاعطائه نعم الفقير ينتفع لكن انتفاع الفقير ذلك بحث آخر لايصير خلط بين الابحاث ولذا عنده جملة يقول ” ومن ثم اتجهت جهود الانبياء والمصلحين الى اصلاح عقائد المجتمعات فبل كل شيء ” وهذا هو الصحيح ، وهذا هو الذي ندعو اليه في المشروع الذي نطرحه نقول اولا لابد ان نصحح ماذا؟ عقيدة الناس ، لا يقول سيدنا انت لا تهتم بالفروع ،اقول لا الفروع تأتي في المرحلة الثانية فاذا استطعنا ان نصحح العقيدة عند ذلك نذهب الى ماذا تصحيح الفروع هذا هو المورد الاول.
المورد الثاني ” الرياض الندية في شرح القيدة الطحاوية” تاليف الشيخ الدكتور عبد الله جبرين الجزء الاول دار الصميعي الصفحة 77 – 79 يقول:” فانه لما كان اصول الدين اشرف العلوم” عجيب لماذا اصول الدين اشرف العلوم يقول لان علومه مرتبط بالعقيدة مرتبط بالتوحيد بالنبوة باليوم الاخر وحيث ان هذه اشرف اذاً العلم بها ماذا يكون اشرف لان شرف كل علم بشرف معلومه ” اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الى فقه الفروع” اذاً اتضح العبارة واضحة لذا عندما ياتي في صفحة 79 يقول “والمراد بفقه الفروع مسائل العبادات والمعاملات والاداب والاخلاق فان اصول الدين اكبر من غيرها وانا بودي ان المشاهد الكريم يرجع الى البحث لانه لاوقت عندي.
المورد الثالث اعزائي “محاضرات في العقيدة والدعوة” للدكتور صالح الفوزان الجزء الثاني دار العاصمة في صفحة 261 في المحاضرة الثامنة والعشرون هكذا يقول ” انواع الفقه والفقه في الدين على نوعين: النوع الاول الفقه في العقيدة : التي هي اساس الدين، اساس المارف الدينية
المقدم: عبارات جدا واضحة
سماحة السيد الحيدري: واضحة واضحة عند ذلك تقول سيدنا لماذا تكرر اقول باعتبار انه يشكلون علينا لماذا انتم تهتمون بالامامة اعزائي لان ثبت عندنا ان الامامة ماذا؟ من فقه العقيدة ماذا نفعل ثبت لنا بادلتنا قد لا توافقوننا وهذا رأيكم ونحن نحترمه ولكنه احترمونا ايضا في آراءنا ونظرياتنا نحن انتهينا بادلة عقلية ونقلية قرآنية ونصوص روائية صحيحة واضحة الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وآله ان الامامة من بعده يعد من فقه العقائد ومن فقه العقيدة لا من فقه الشريعة او فقه الفروع ماذا نفعل يعني نتنازل عن عقيدتنا وعن افكارنا حتى ترضون؟ هل انتم مستعدون ان تتنازلوا عن عقائدكم حتى نرضى نحن؟ حتى يقول ” وهي اساس الدين فلا بد ان يعرف الانسان ما يُصِحُ عقيدته وما يُخل بها وما ينقصها من الامور الشركية او البدعية… الخ ، هذا في صفحة 262 الى ان ياتي اعزائي في صفحة 267 يقول: “النوع الثاني : الفقه في الامور العملية : الفقه في احكام الصلاة ،الفقه في احكام الزكاة ،الفقه في احكام الصيام ، الفقه في احكام الحج الى اخر القائمة.
هذا مورد ، المورد الثاني اعزائي ايضا ارجعوا اليه ” المنتقى من فتاوي فضيلة الشيخ الفوزان الجزء الاول العقيدة في صفحة 179 يقول عبارة مهمة اعزائي: ” فان العقيدة هي ضمانة النجاح في الدنيا والاخرة والخلاص من عذاب الله” تقول اذاً اين العمل؟ نقول نعم اذا صحت العقيدة صح العمل اما اذا فسدت العقيدة فسد العمل لا قيمة للعمل ” فان فسدت عقيدته يكون خاسرا في الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين ، ومن صلحت عقيدته يكون هو السعيد في الدنيا والاخرة. ولكن ماذا بشرطها وشروطها والعمل من شروط بقاء العقيدة وارتفاعها وصعودها ووصولها الى القرب الالهي .
المقدم: اساسا هؤلاء في المنهج اصابوا الحقيقة ولكنهم اشكلوا في التطبيق
سماحة السيد الحيدري: احسنتم واقعا مداخلة جيدة ولكن ساشير الى ذلك انه اساسا اذا كان هذا هو دور العقيدة اذاً لماذا تشكلون على مدرسة اهل البيت وعلى الشيعة انكم تهتمون بالامامة لان ثبتت عندنا ان الامامة انها من العقيدة ماذا نفعل ، تعالوا كونوا منطقيين وعلميين اتبعوا المنهج العلمي وناقشوا معنا لا انكم هكذا اهل البدع اهل الشرك اتباع السبأية اتباع اليهودية الى اخره، هذا ليس منطقا علميا.
“الارشاد الى صحيح الاعتقاد” ايضا للدكتور الفوزان اعزائي في المقدمة هذه عبارته يقول: “فلما كان توضيح العقيدة الصحيحة والدعوة اليها هو اهم الامور وآكد الواجبات،لماذا؟ قال: لانها الاساس الذي تبنى عليه صحة الاعمال وقبولها ، كان اهتمام الرسل صلوات الله وسلامه عليهم واهتمام اتباعهم هو اصلاح العقيدة اولا عما يناقضها” هذا المورد الثالث وهكذا اعزائي لا اطيل على الاعزة ” التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية” الاستاذ الدكتور الخُمَيس الجزء الاول دار ابن الجوزي صفحة 57 ايضا الكلام الكلام قال التفتوا جيدا انا نقلت الجملة لهذا السبب: العقيدة هي اساس الدين وهي مضمون شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله” اذاً تبين ان الرسول يدخل ماذا؟ في ركن العقيدة ومن هنا استاذ علاء بعد ذلك سيتضح اننا لابد ان نقف عند الايمان بالرسالة على حد الوقوف على الايمان بالتوحيد لانها هي ركن الايمان وهذا هو دليلنا. لا يقول لنا قائل تتذكر استاذ علاء نحن عندما تكلمنا في الامامة قالوا لماذا هذه المغالاة ، تكلمنا في الزهراء قالوا لماذا هذه المغالات ولماذا هذا التطويل وما هي الحاجة، حتى لا يقول لنا بعد ذلك قائل لماذا تريدون ان تقفوا ستة اشهر او سنة عند رسول الله
المقدم: اقف العمر كله عند رسول الله
سماحة السيد الحيدري: لماذا؟ لانه ركن العقيدة قال: ” وهي مضمون شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه واله رسول الله” والركن الاول من اركان الاسلام يعني يجعل التوحيد والايمان برسول الله هو ماذا؟ كانه ركن واحد وهو كذلك لانه واقعا من لم يعرف التوحيد لن يصل الى الرسالة. هذا مورد اعزائي، واخيرا اعزائي وليس اخرا “العقيدة اولا ” التي هي مجموعة خطب للعلامة الالباني محمد بن ناصر الدين الالباني المجلد الاول صفحة 64 ، 66 هناك يشير يقول : ” العقيدة اولا” اسم الكتاب هو ماذا؟ العقيدة اولا، والحق اسم موفق العقيدة اولا على كل مسلم من ايّ اتجاه كان شيعيا وسنيا والسني كان اشعريا،معتزليا، صوفيا زيديا اباضيا او الشيعي كان اصوليا كان محدثا كان فيلسوفا كان متكلما كان عارفا لا فرق اعزائي االعقيدة اولا ليس الرسالة العملية اولا العقيدة اولا اعيد ماذا؟ القيدة اولا وهذا واقعا اشكال اشمال وارد عند الجميع اعزائي واقعا سواء كان في الثقافة الشيعية او في الثقافة الاخرى انه بمجرد ان يصل الى مقام التكليف المكلف اول شيء يبحث عن ماذا الرسالة العملية يعني يبحث عن الفروع لكنه لايبحث عن العقيدة اولا ، العقيدة اولا اعزائي وهذا الذي انا اصر عليه بانه عالم الدين ان العالم لابد ان يكون ماذا؟ عالما بالعقيدة اولا وان يكون تراثه بالعقيدة اولا وان تكون معارفه بالعقيدة اولا وان يكون نشأه للعقيدة اولا وان يدافع عن العقيدة اولا وان يحمي ثغر العقيدة اولا ، انتم الان استاذ علاء وان كان اطلت ولكنه كما قلت اعزائي هذا شهر رمضان ونحن نريد ان نبني الانسان ولا يبنى الانسان إلا بالعقيدة اولا ، انتم تجدون ان الاطفال يذهبون بهم بعد عشرة ايام من ولادتهم للتطعيم او التلقيح لماذا؟ لانهم يريدون ان يهيؤن الجهاز الدفاعي للبدن حتى اذا وردت اجسام غريبة مرضية البدن يدفعها لماذا؟ لانه نبه الجهاز الدفاعي ، اعزائي على المؤسسات الدينية جميعا وبالخصوص مؤسساتنا الشيعية وحوزاتنا كل مؤسساتنا وظيفتها الاولى والاساسية ان تقوي الدفاعات العقدية لاتباع مدرسة اهل البيت في خضم هذه الثورة وفي خضم هذا الهجوم الفكري و الثقافي على مدرسة اهل البيت ، تقول سيدنا لماذا تخصص اتباع مدرسة اهل البيت اقول لاني اعتقد انها هذه المدرسة الحقة ومن حقي ماذا ان ادافع عنها ، من حق ايّ مدرسة اخرى وانا احترم الاخر وانتم تعرفون هذا، هذا منهجي انا لا اسمح لان يساء الى ايّ احد الى رمز الاخر انتم تجدون نحن حتى عندما نذكر رؤوس البيت الاموي نذكره بالقابهم بشيخ الاسلام بحجة الاسلام الى اخره لماذا ؟ لانني لا احتاج بيني وبين الله ان استخدم الفاظ فيها تنقيص واستهزاء وتحقير وسب ولعن الى غير ذلك تكفير واقصاء ورفض واتهام ابدا ابدا هذا منطق العاجز اعزائي هذا ليس منطق العالم منطق العالم ” قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين” هذا برهان العالم ، اما الذي يعجز عم العلم يعجز عن المنهج العلمي يبدأ ماذا؟ باقصاء الاخر بطرد الاخر باتهام الاخر بتكفير الاخر بتبديع الاخر باتهامه بالشرك بلعن الاخر بسب الاخر ابدا الان لست بصدد ان اتكلم ان اللعن مشروع او غير مشروع له حديثه في محله ، لكن ان ليس من منهجي اللعن ليس من منهجي الاستهزاء والاحتقار من الاخر لماذا؟ لانه لا نحتاج الى ذلك لماذا؟ لان يوجد لدينا ما يكفي من الادلة احسنتم ، اذا اعزائي تعالوا من الان اذا اردتم ان تميزوا العالم وخصوصا في مدرسة اهل البيت اذا اردتم ان تميزوا المرجع عن غيره والى من ترجعون انظروا ما الذي يقدمه الى العقيدة اولا ، اعزائي انا اعتقد ان المسؤولية الاولى وان خرجنا عن البحث ولكن هذا ليس خروج قلنا لاننا نريد ان نبني هوية الانسان المؤمن والمسلم كيف تبنى؟ اعزائي لا تبنى من خلال الرسائل العملية لا تبنى من خلال فقط الصلاة والزكاة والصوم والحج واعطاء الحقزقالشرعية والمكاتب لاتبنى، تبنى هوية الفرد المسلم وخصوصا ابناءنا الذين الان يعيشون في بلاد المهجر لابد ان نهيء لهم ، مالذي هيأناه لابناءنا ولاسرنا ولعوائلنا ولاقلياتنا في بلاد المهجر ؟ ما الذي هيأناه؟ اذاً الميزان اعزائي هو ان ننظر الى تراث ذلك الانسان الى تراث ذلك المرجع لنرى انه يبني العقيدة اولا ام لا وهذه هي كانت كما تفضلتم استاذ علاء كانت هي سيرة علماءنا الابرار مُذّ الغيبة الصغرى والى يومنا هذا ، انتم اذهبوا الى تأريخ الشيخ المفيد والى الشيخ الطوسي والى والسيد المرتضى والى الشيخ الصدوق اعلام الطائفة الى الى قريب مولانا والى يومنا هذا تجد ان العلماء الذين يهتمون بامور مدرسة اهل البيت اولا يضعون ايديهم على العقيدة اولا، ولذا في هذا الكتاب بودي ان اشير الى بعض النقاط يقول: ” لماذا العقيدة اولا؟ يقول لانها اصل الدين واساس الملة ، لماذا العقيدة اولا؟ يقول لانها الاساس فالاساس اذا كان سليما صحيحا قويا فالبناء الذي يبنى عليه يكون قويا ثابتا لا يتزحزح قال تعالى” الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ” ثم يقول اذا كانت ضعيفة ماذا يحدث يحدث العكس لماذا العقيدة اولا؟ يقول لان الاعمال والاقوال لن تقبل عند الله إلا بالعقيدة الصحيحة” انا اتصور ان الادلة واضحة وجلية.
المقدم: فهل كانت عقيدة معاوية صحيحة هل كانت عقيدة الوليد صحيحة
سماحة السيد الحيدري: احسنتم هل كانت عقيدة بني امية عبد الملك بن مروان والحجاج عقيدة صحيحة ، حتى بمجرد الفتوحات نعطي لهم القيمة ، الان تقول سيدنا ما هو اشكالهم اقول سيأتي لا تستعجل سيأتي هؤلاء كيف صوروا لنا النبي الاكرم ولهذا قلت اعزائي ان ابحاثي تصب في صلب البحث هذه المقدمات تصب في صلب البحث اعزائي ليست خارجة عن البحث بعد ذلك سيأتي ان القراءة الاموية والتراث الاموي كيف قدمت شخصية رسول الله كيف ينظر الى هذه الشخصية ، تقول لماذا الى رسول الله اقول لانه تقدم في السنة الماضية انه كيف ينظرون الى التوحيد قلنا ما هي عقيدتهم في التوحيد بيناها انها قائمة على اساس التجسيم والتشبيه وهنا اقول للمشاهد الكريم قريبا سيخرج كتابي في التوحيد ” التوحيد عند ابن تيمية” يقع في حدود ستمئة صفحة وهناك سابين ان الشيخ ابن تيمية ايّ توحيد اختار ؟ اختار توحيد اهل السنة والجماعة او اختار توحيد التراث الاموي سيتضح هناك سأبين وهذا تقدم، قال : ” لان الاعمال والاقوال لا تقبل عند الله إلا بالعقيدة الصحيحة فاذا صدرت الاقوال والاعمال والعبادات من صاحب عقيدة صحيحة قبلت عند الله” .
العقيدة اولا : لماذا؟يقول: ” لانها ضرورية للانسان اعظم من ضرورة الماء والهواء” وهو كذلك لماذا؟ لان الماء والهواء انما بهما حياة البدن والعقيدة بها ماذا ؟ حياة الروح حياة وجود الانسان والانسان انما يبقى خالدا في الاخرة ليس بهذا البدن وانما بروحه الحقيقي، طبعا لا اريد ان انكر المعاد الجسماني حتى يقول لي قائل سيدنا اين ذهب لا لا لا اريد اقول حقيقة الانسان بروحه لا ببدنه وجسمه.
وهكذا اعزائي في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز المجلد السادس فس صفحة 298 قال: ” وان اهم العلوم علم العقيدة الصحيحة وتبصير الطلبة وتحذيرهم مما يخالفها”
اما اذا جئنا الى كتابات علماء الشيعة فحدث ولا حرج كما وجدنا هنا اذكر مثالا واحدا وهو من اعلامنا المعاصرين وهو العلامة الطاباطبائي صاحب تفسير الميزان في تفسير القرآن المجلد الحادي عشر في صفحة 155 إلتفتوا جيدا يقول: ” القانون والاخلاق الكريمة والتوحيد” التفتوا الى الترابط استاذ علاء القانون والاخلاق والتوحيد يعني ماذا يعني الترابط بين العقيدة وبين القانون والاخلاق يعني الترابط بين المعارف العقدية والمعارف العملية يقول: ” لا يسعد القانون يعني لا يمكن للقانون ان يسعد المجتمع الا بايمان تحفظه الاخلاق الكريمة و الاخلاق الكريمة لا تتم الا بالتوحيد فالتوحيد هو الاصل الذي عليه تنمو شجرة السعادة الانسانية ” ، لا هو الاصل اعزائي العقيدة اولا .
اريد ان اشير الى نقطة واحدة وهي عندما نأتي الان الى حوزاتنا العلمية نجد اي مقدار يُهتم بالابحاث العملية واي مقدار يُهتم بالابحاث العقائدية ومنه تعرف نحن نمشي بالاتجاه الصحيح ام بالاتجاه غير الصحيح ، فاذا وجدنا ان المؤسسة الدينية تضع كل ثقلها على العقيدة اولا نعرف اننا في الاتجاه الصحيح ، اما اذا وجدنا ان الطالب في الحوزات العلمية يقضي عمره كلّه او جلّه في الامور العملية ولا يعتني بالامور العقدية إلا هامشيا إلا ثانويا إلا لُماماً ،اذاً نحن بالاتجاه الصحيح او بالاتجاه غير الصحيح وهذا خطاب موجه الى المؤسسة الدينية وموجه الى القائمين على المؤسسة الدينية وموجه الى الفضائيات والى القنوات والى اهل المنبر والى الكتاب والى اهل العلم والى كل شخص يريد ان يتحمل مسؤولية تبليغ المعارف الدينية في الامة ان يضع يده على العقيدة اولا وإلا لسنا في الاتجاه الصحيح.
المقدم: طيب الان العقيدة اولا ما هي النتائج التي تترتب على العقيدة اولا والترابط المنطقي والترتيبي ما بين المعارف الايمانية والمعارف العملية؟
سماحة السيد الحيدري: احسنتم ، اعزائي ما هي النتائج المترتبة على هذا البيان القرآني على هذه الحقيقة التي اشرنا اليها ، اعزائي اشير الى نتيجتين ولا اطيل عليكم، النتيجة الاولى هو الترابط العلمي بين المعارف العقدية وبين المعارف العملية ، ما معنى الترابط العلمي؟ يعني ان الانسان لا يمكنه ان يكون رؤية صحيحة في المعارف العملية ما لم تكن توجد عنده رؤية دقيقة وصحيحة في المعارف العقدية ، لماذا؟ انتم تجدون الان وهذا ان شاء الله في الليلة القادمة سأقف عنده تجدون انه اساسا الان المنهج الذي اسس له ابن تيمية والان يتبعه الوهابيون المعاصرون اتباع محمد بن عبد الوهاب الذي على اساسه قالوا ان المسلمين عموما يعيشون الشرك والكفر من اين انطلقوا؟ انظلقوا من معرفة التوحيدية قرأوا التوحيد قراءة قالوا لو تتوسل بغير الله فهو شرك ، اذاً ما الذي ادى بهم ان يرتبوا هذه الاحكام العملية وهي ان يحكموا بكفر الناس ، الكفر حكم عملي الشرك هذه احكام عملية من اين جاءت يعني من اين استقيت مصدرها ؟ استقيت من مباحث العقيدة ، اذاً اعزائي لا يأتي شخص ويقول سيدنا هذا الرجل فقيه في الفقه الاصغر والمعارف العملية وفي الحلال والحرام وان لم يكن مجتهدا في الفقه الاكبر وفي العقائد ، اقول ليس بمجتهد حتى في الفقه والمعارف العملية لماذا؟ لان المعارف العملية مستنبطة من ماذا ؟ فرعٌ ، وكيف يعقل ان الانسان يكون مجتهدا وعالما ومحققا ومستنبطا في الفروع وهو لا يعرف شيئا ماذا ؟ ويكون مقلدا ماذا؟ في العقيدة وفي الاصول، ومن هنا نحن طرحنا في مسألة الرؤية التي طرحناها وميزنا قلنا بين العالم الديني والعالم بالحلال والحرام القرآن الكريم اراد منا ماذا؟ “ليتفقهوا في الدين” لا في الحلال والحرام التفتوا الى هذه الحقيقة ، من هنا نحن اكدنا ونؤكد بان هذان بحثان صحيح من الناحية المنهجية في الحوزات العلمية نفصل هذا عن هذا ولكن هذه اغراض منهجية ولكن واقع هما ماذا هما وحدة متكاملة جزء من كل لابد ان ننظر الى اللوحة كاملة ، اذاً النتيجة الاولى هو الترابط العلمي بين المباحث العقدية وبين المباحث ماذا العملية ، يعني ان المباحث العقدية هي التي تؤسس للمباحث العملية ، فاذا لم تكن للعالم رؤية صحيحة في المباحث العقدية لايمكن ان يكون رؤية صحيحة في المباحث العملية ، ومن هنا نحن اصطلحنا على الفقيه القرآني والفقيه المصطلح في الحوزات العلمية لماذا اشرنا الى هذه الحقيقة لاننا نريد ان نرجع الامور الى نصابها الى اتجاهها الصحيح ما هو ؟ العقيدة اولا ثم الفقه الاصغر ثانيا هذه هي النتيجة الاولى.
النتيجة الثانية الخصها ولعلي اوفق ان شاء الله تعالى ان اقف عليها ان شاء الله اعد المشاهد الكريم في الليلة القادمة ان اقف عندها وهي الترابط القيميّ بين المعارف العقدية والمعارف العملية ما معنى الترابط القيميّ؟ اعزائي انا عندما آتي الى القرآن الكريم نجد ان القرآن الكريم بشكل واضح وصريح هكذا يقول : ” من جاء بالحسنة فله خيرٌ منها وهم من فزع يومئذٍ آمنون” كما في سورة النمل ، اذاً الله سبحانه وتعالى كريم يقول انا في السيئة جزاءا وفاقا من جاء بسيئة اجازيه بمثلها وفقا لها كما في سورة “عم يتسائلون” اما اذا جاء الانسان بالحسنة اعطيه بقدرها او خيرٌ منها ، خيرٌ منها لانه اكرم الاكرمين ، ولكن السؤال اعزائي هذه خير منها يعني يعطيها ضعفين ، يعني يعطيها عشرة اضعاف ،يعني يعطيها مئة ضعف، يعني يعطيها سبعمئة ضعف، يعني يعطيها سبعمئة مليون ضعف ، اي قدر يعطيها ؟ العجيب ان القرآن الكريم عدد الخير وبين مصاديقه في آية قال “أولئك يؤتون اجرهم مرتين” يعني بعضهم يضاعف لهم ماذا؟ مرتين في سورة القصص 54 ، الاية الثانية قال ” من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها” عجيب! عشرة اضعاف في سورة الانعام ، بعض وهذا عجيب استاذ علاء انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت الى هذه الحقيقة في سورة البقرة قال ” مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله” التفتوا جيدا هذه ليست مرتبطة بالنفقة مثل الذين يزكون ، مثل الذين يخمسون، مثل الذين يصلون ، مثل الذين يحجون، مثل الذين يأمرون بالمعروف ، مثل الذين يبلغون ، وهكذا وهكذا ، اذا لماذا الانفاق ؟ هذه من باب ذكر المثال ذكر المصداق الله ماذا يعطي هؤلاء التفت الى الآية المباركة استاذ علاء ذكرنا ضعفان ، عشرة اضعاف ، الان انظر الى الآية قال: ” مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ” اذاً هؤلاء يضاعف لهم سبعمئة عجيب! اذاً الى الان كم اصبح استاذ علاء ، ضعفان ، عشرة اضعاف ، سبعمئة ضعف ، بعد ، “والله يضاعف لمن يشاء” يعني البعض ليس سبعمئة يضاعف السبعمئة ، الان إما الف واربعمئة وإما سبعمئة في سبعمئة يعني اربعمئة وتسعين الف ، اذاً هذه المرتبة الرابعة ، اذاً ضعفان ، عشرة اضعاف، سبعمئة ضعف، ومضاعفته لا نعلم بعد،” والله واسع عليم” البقرة 261 ، يقول آخر مرتبة الله يعطيه على سعة رحمته ، ورحمته وسعت كل شيء، يعني يعطي بحساب ام بغير حساب ، بعد لا حساب له، سؤال التفتوا جيدا يعني يوجد تناقض في القران ، لماذا يقول مرة ضعفان مرة عشرة مرة سبعمئة مرة مضاعفتها ؟ الجواب لا على قدر الايمان والعقيدة وهذا معناه ان العقيدة اولا تعطي قيمة للعمل ثانيا.
المقدم: وهو اشترط في سبيل الله
سماحة السيد الحيدري: في سبيل الله نعم نعم عقيدة نعم استاذ علاء التفتوا استاذ علاء
المقدم: لكن في سبيل الله فيها مراتب
سماحة السيد الحيدري: احسنتم “الذين جاهدوا فينا لَنَهدينهم سُبلنا” بعضهم يدخل في سبيل جائزة ابو ضعفين ، بعضهم جائزة ابو عشرة اضعاف ، بعضهم سبعمئة، السؤال على اي اساس التفتوا جيدا ، قلت لكم انا في هذا الشهر الفضيل اريد ان اقف على نكات قرآنية لننا نعيش ربيع القرآن ولابد ان نستفيد هذا من التدبر في القرآن قال: ” والله واسع” المفروض ان يقول والله واسع كريم ولكن الاية ما قالت كريم قالت ” والله واسع عليم” لماذا ؟ يقول لانه انا اعلم من يستحق هذا ومن يستحق هذا ومن يستحق هذا ، هذا يستحق ضعفين اعطيه ضعفين ، وهذا يستحق عشرة اضعاف اعطيه عشرة ، وهذا يستحق سبعمئة اعطيه ، وهذا الذي يستحق بلا حساب اعطيه بلا حساب ، لماذا؟ اقول لانه على قدر عقيدتهم وعلى قدر نياتهم
المقدم: والنية لا يعلمها إلا الله هذا العلم مرتبط بالنية
سماحة السيد الحيدري: اذاً التفتوا جيدا سيدنا هذا البحث بماذا تريد ان تربطه ، اربطه بهذا البحث انه كلما ازدادت معرفتنا وعقيدتنا وايماننا برسول الله صلى الله عليه واله كلما صارت لاعمالنا قيمة اكبر عند الله ، تتحول من اضعاف مضاعفة الى واسع عليم الى ما لا يعد ولايحصى ، الان اتضح هذا، سؤال: هذه واسع عليم هل توجد عبادة الله سبحانه وتعالى ذكرها قال هذه هي العبادة التي اعطي عليها بمقدار سعة رحمتي او لا؟ استاذ علاء لا تصدق اذا قلت في النصوص لم يثبت عندنا ان الذي يدخل في القسم الاخير يعني من الدرجة العليا من الاجر الالهي الا عبادة الصوم ، الصوم لي وانا اجزي به ، وهذه العبارة لم تأتي لغير الصوم وان شاء الله سنبين في العبادات هناك صوم اسمه صوم الشريعة ، وهناك مرتبة من الصوم اسمها صوم الطريقة ، وهناك مرتبة من الصيام اسمها صوم الحقيقة، ما هي الفروق بين هذه المراتب وعلى اي الاسس نميز بين مراتب الصوم والصيام ودرجات الصائمين ولا يتبادر الى ذهن احد ان هذا مرتبط فقط بالصوم لا الصلاة ايضا ، صلاة اهل الشريعة وصلاة اهل الطريقة وصلاة اهل الحقيقة ، حج اهل الشريعة وحج اهل الطريقة وحج اهل الحقيقة ، زكاة هكذا ، توحيد اهل الشريعة واهل الطريقة واهل الحقيقة ، الاعتقاد بنبينا رسول الله صلى الله عليه واله هو ماذا ، اعتقاد اهل الشريعة اهل الطريقة اهل الحقيقة وهذا ان شاء الله سنقف عنده في الابحاث القادمة.
المقدم: ابو تراب من السودان اعتذر الصوت رديء
محمد من قطر تفضل
محمد من قطر : السلام عليكم انا سعيد جدا انني اتكلم مع السيد كمال الحيدري لانني محبي الدرجة الاولى له ، سؤالي هل تستطيع سيد كمال الحيدري ان تختصر العقيدة بعدة كلمات فقط بعبارة موجزة ما هو الواجب عليّ كسؤال عن العقيدة؟
شكرا محمد من قطر
ابو محمد من المانيا تفضل : السلام عليكم ورحمة الله ابارك لكم الشهر الكريم فضيلة السيد الكريم نسمع الكثير من الاراء هنا وهناك وحبيت ان اسمع رأيكم اكثر الملمين بعلوم القران ماذا يمكننا ان نستشف او نفهم من اية التبري و التولي وتقديم التبري على التولي وما المانع من لعن من ثبت كرهه لاهل البيت عليهم السلام وقد ادبنا القران بلعن الظالمين واحسن تأديبنا.
شكرا الاخ ابو محمد اتصال من السعودية ابو حسين من السعودية تفضل : السلام عليكم ورحمة الله ابارك لكم حلول الشهر الكريم سماحة السيد والاخ علاء ونسألكم الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتصال اخر جعفر من السعودية تفضل : السلام عليكم عندنا ثلاثة على عجلة سماحة السيد السؤال الاول رغبة حقيقية من السيد ان ينفتح في المنهاج الجديد الكلام الجديد ينفتح ثبوتا واثباتا بلغة السيد ادام الله ظله ، النقطة الثانية لا نقاش عندي في العلة المادية لابحاث السيد انما النقاش احيانا في العلة الصورية السيد احيانا يقسو مع المتداخلين عذرا لمقام السيد لكن هذا حق الاستاذ على طالبه الصغير ، النقطة الثالثة التعقل بالنعرفة التي يطلبها السيد هل تساوي الدرس الفلسفي والعرفاني او المطلوب شيء اخر شاكرا للسيد ونساله الدعاء.
علاء من العراق تفضل: السلام عليكم ورحمة الله ، سماحة السيد ثبت في السنة النبوية المطهرة ان المولود اول ما يولد يلقن الاذان والاقامة في اذنه فبناءا على ما تقدم هل كان النبي يقصد ان يلقن هذا المولود الجديد العقيدة هذا السؤال.
المقدم انا اعتذر من الاخوة الاخرين لان كم الاسئلة كثير وارجوا ان نعطي فرصة
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا الاخوة اذا ممكن ان يبعثوها اما على موقعنا او على موقع الكوثر او موقع الاسلام الاصيل حتى تجمع الاسئلة ونجيب عليها ان شاء الله
المقدم اعتذر اليهم
سماحة السيد كمال الحيدري: السؤال الاول محمد من قطر ما هو الواجب من العقيدة اعزائي الان انت تعرف عندما تدخل الى الصلاة هناك مجموعة من الامور لابد ان تعرفها عن الصلاة حتى تصلي ايمكنك ان تصلي وانت لا تعرف اركان الصلاة اجزاء الصلاة واجبات الصلاة موانع الصلاة عزيزي في المسائل العقدية ايضا لابد ان تعرف ما هو الضروري من التوحيد وما هو الضروري من النبوة وما هو الضروري من الامامة تقول سيدنا اين ابحثها كونواعلى ثقة ارجوا الله انه احد اعزتي تلامذتي عزيزي الدكتور طلال الحسن الان هو بصدد كتابة مشروع ان يبين الضروريات من العقيدة ان يبين الضروريات يعني ما هو الضروري في التوحيد ما هو الضروري في العدل ما هو الضروري في النبوة في الامامة في المعاد ما هو الضروري وما هو الثانوي ما هو الاصلي وما هو الفرعي ولهذا نرجو الله ان نوفق ان نكتب رسالة عقائدية كما انه نكتب رسالة عملية لابد ان نكتب رسالة عقائدية حتى يتضح باقل الادلة والبراهين
المقدم: يعني سماحة السيد هذه قضية اساسية والبعض حتى من اتباع مدرسة اهل البيت تمسك بالقضايا الثانوية وترك القضايا الاعتقادية
سماحة السيد كمال الحيدري: بعض بل اكثر اعزائي احسنتم وإلا المنهج العلمي الان لو تذهبون انتم الى بعض حواضرنا العلمية تجد ان الطالب يقضي عقودا من عمره لدراسة الطهارة والنجاسة والصوم والصلاة والاحكام ولكن لا يقرأ من العقيدة شيئا.
اما اخونا العزيز ابو محمد من المانيا في التولي والتبري عزيزي لا اشكال ولا شبهة ان التولي والتبري فرعان من الفروع المرتبطة بالمعارف الدينية يعني لا يمكن للانسان ان يتولى اولياء الله وان لا يتبرى من اعداء الله اساسا لا يمكن تعرف الاشياء باضدادها اعزائي كيف يمكن ان يجتمع حب النور والظلمة في قلب انسان ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، كيف يمكن ان يجتمع محبة الصدق والخيانة في وجود انسان الامانة والخيانة يمكن ان يجتمعا تقول لي انا احب الامانة اقول والخيانة تقول لا ولا اكره الخيانة ، اقول اذا لا تكره الخيانة فلا تحب الامانة لا يمكن هذا معناه قد ترتكب ماذا انت متى تبتعد عن الخيانة اذا كنت تكره تبغض كرّه اليكم الفسوق وحبب اليكم الايمان ولذا انا اعتقد ان اصل التولي والتبري ماذا لا يمكن لمؤمن ان يقول انا احب سيدنا علي واحب سيدنا معاوية ، يا اخي لا يصير ضدان علي ومعاوية ضدان نور وظلمة حق وباطل لا يجتمعان ، اما كيف اظهر هذا التولي والتبري ليس بالضرورة اعزائي ان اظهر التبري من خلال السب من خلال اللعن من خلال الاستهزاء هذا ليس الاسلوب الوحيد
المقدم: اساسا السب مشطوب عليه
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم ولهذا قلت في بحثي قلت اللعن له بحثه المستقل مشروع او غير مشروع الان في هذا الظرف ولكن الان نحن نحتاج اليه او لا نحتاج ، نحن في غنى عنه نحن نستطيع ان نبين كل الحقائق عن الاعداء وعن الذين حرفوا الحقائق يعني نصل الى معاوية نبين حقيقة معاوية كاملة الى البيت الاموي لا حاجة ان نقول عليهم لعآئن الله بالمد ابو سبعة حروف مولانا لا حاجة انا اتصور ان اظهر حقيقته هم الناس يقولون لذا عزيزي انا اعتقد ان التولي والتبري اصلان اساسيان لا يمكن التنازل ولكن اظهارهما ادوات الاظهار تختلف من زمان الى اخر.
الاخ علاء من العراق حول الاذان والاقامة في اذن المولود هل هو تلقين للعقيدة ، نعم عزيزي ونعم ونعم وخير نكتة اشرت اليها وهي واقعا ان النبي صلى الله عليه واله وهذه من سنن النبي الاكرم الذي اراد من الدقائق الاولى ان يلقنه الدفاعات العقائدية ” العقيدة اولا”.
جعفر من السعودية حول الانفتاح على البرامج اقول انا اشرت الى جملة من هذه الابحاث في كتابي الذي صدر حديثا بعنوان منطق فهم القران الذي يقع في ثلاث مجلدات تقرير عزيزي الدكتور طلال الحسن بامكانكم ان ترجعوا الى الجزء الاول وتعرفوا نظريتي في الكلام الجديد عزيزي ، اما سؤال القسوة على المتداخلين عزيزي انا ما بيني وبين الله لعلي في بعض الاحيان لا التفت الى ذلك
المقدم: اسمح لي انا اقول هذا سماحة السيد يعني لربما الذي لايعرف سماحة السيد يتصور هذا لكن قلب السيد طريقة تعامله جدا رؤوف رحيم ودوود سماحة السيد لايحتاج الى ان اتحدث عنه لكنه واقعا
سماحة السيد كمال الحيدري: اسلوبي حاد
المقدم: لافقط الاسلوب حاد ولكن هو دقيق في ما يتعلق بالطرح العلمي يحاول استغلال الوقت في مسألة البرنامج وقته قليل واذا كان هكذا الوقت يمضي في نقاشات لا فائدةمنها هذا لربما يعتبره اجحافا بحق المشاهد لذلك هو يحاول ان يكون الطرح طرح علمي والفائدة تعم الجميع.
سماحة السيد كمال الحيدري: كلمة واحدة استاذ علاء وهي انه اذا صدر شيء مني فيه قسوة على احد هنا اقدم اعتذاري له اي كان ومن اي جهة كان اقدم اعتذاري الشديد اذا قسوت في كلام او تصرف مع اي متداخل معي.
المقدم: المعرفة تساوي الدرس الفلسفي
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب كلا عزيزي لا ابدا انا معتقد بانه عندما اقول العقيدة اولا الدرس الفلسفي والدرس العرفاني عندي ايضا ان شاء الله عزيزي رسالة ستصدر اخيرا بعنوان المشروع المرجعي لدى السيد كمال الحيدري هناك ابين
المقدم: عفوا انتهى وقت البرنامج اعتذر اليكم وشكرا لكم شكرا لكم انتم اعزائي المشاهدين استودعكم الله في امان الله.
