بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… موضوع هذه الليلة الرسول الأعظم في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الثالث…
اشرتم في الحلقة الماضية.. إلى بعض الأصول الأساسية التي مهدتم لها في بحثنا لليالي القادمة إذا كانت هناك اضافات حول هذه الأصول وما يتعلق بها ارجو الاشارة إليها..
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
اجدني مضطراً مرة أخرى اشير كما يتذكر أعزائي نحن عندما اردنا ان ندخل الركن الأول من المعارف العقدية وهو التوحيد كنا مضطرين لتأسيس مجموعة من الأركان والأصول والأسس التي نريد ان نقف عليها ونبني عليها بحث التوحيد كذلك أعزائي في الركن الثاني من المعارف العقدية والايمانية وهو الايمان برسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي يعد من أهم أهم أركان منظومة المعارف العقدية في القرآن الكريم من هنا اجدني أيضاً مضطراً إلى تأسيس ما ذكرت ولهه سنقف على بعض الأصول والأسس الأخرى وبعد ذلك بإذن الله تعالى سندخل في بحث بيان قراءة أو ما قدمه لنا التراث الأموي حول شخصية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وما عليه علماء المسلمين بمختلف مشاربهم واتجاههم في فهم هذه الشخصية التي هي خاتم الأنبياء والمرسلين يعني بعبارة أخرى: الله سبحانه وتعالى عندما خلق الإنسان آخر المطاف كما في سورة المؤمنون الآن تذكرت هذه القضية بودي ان اشير إليها نجد ان القرآن الكريم بعد ان ذكر لنا بشكل واضح خلقة الإنسان قال { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ {المؤمنون/12} ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ {المؤمنون/13} ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً } إلى ان يقول { فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ {المؤمنون/14} هذا بالنسبة إلى الإنسان فما بالك بسيد الخلق اجمعين الله سبحانه وتعالى عندما يتكلم عن الإنسان بما هو إنسان بمطلقه يقول فتبارك الله احسن الخالقين يعني لما كان هذا احسن المخلوقين فالله يكون أحسن الخالقين فما بالك ان الله سبحانه وتعالى خلق أفضل الأولين والآخرين من الجن والانس والملائكة المرقبين وغير المقربين لا يوجد موجود أكمل وأشرف وأعظم من خاتم الأنبياء والمرسلين وهذا سنثبته قرآنياً هذه الشخصية هذا الوجود المبارك قلت لكم انا ما اتلكم عن حروبه عن شخصيته التأريخية لا لا اريد ان اتكلم عن مقاماته عن وجوده عن فضائله عن كرامته هذه الشخصية من هي هذه الشخصية نريد ان نعرفها من هي هذه الشخصية عند ذلك سيتضح أين انتهت هذه الشخصية في التراث الأموي وما هي هذه الشخصية في الآيات القرآنية وتراث علماء المسلمين بمختلف مشاربهم من اشاعرة ومعتزلة وصوفية وزيدية وشيعة واباضية والد غيرهم عند ذلك سيتضح الفارق الاساسي وعند ذلك سيتبين للمشاهد الكريم ان ابن تيمية حاول ان يقرأ رسول الله وهذه الشخصية بالقراءة التي تتنسب إلى التراث الأموي أو بالقراءة التي تنسب إلى النص القرآني. هذه قضية خطيرة جداً وعند ذلك أيضاً لابد ان نرجع ونقف لنرى ان أتباع ابن تيمية يعني محمّد بن عبد الوهاب واتباع محمّد بن عبد الوهاب هؤلاء اتجهوا إلى قراءة ابن تيمية أو إلى قراءة النص القرآني! فاذن القضية كما يقال طويلة الذيل لا يتبادر .
المقدم: وفي النهاية لماذا.
السيد: أحسنتم ما هو الغرض مع انه بعد هذا مو الإمام علي بن أبي طالب حتّى يقولون توجد تارات علوية هذا رسول الله هذا خاتم الأنبياء والمرسلين هذا سيد الخلق اجمعين هذا اول ما خلق الله إذن لماذا مع النصوص القرآنية تبين هذه.. المهم إن شاء الله لابد ان نقف على ذلك.
أعزائي يتذكر المشاهد الكريم نحن انتهينا في الابحاث السابقة ان هناك ترابطاً معرفياً وترابطاً قيمياً بين المعارف العقدية والمعارف العملية يعني بين معارف الفقه الأكبر وبين معارف الفقه الأصغر يعني بين فقه العقيدة وفقه الشريعة يعني بين الرؤية الكونية وما يترتب على الرؤية الكونية من الايولوجيات والأفكار لان الرؤية الكونية فقط تبين لنا ما هو موجود وما هو غير موجود اما عندما نأتي إلى اصطلاح المحدثين إلى البعد الايدلوجيا عند ذلك ندخل في ينبغي ولا ينبغي ولكن هذه نيغي ولا ينبغي انما تتأسس على ماذا الرؤية الكونية التي يملكها العالِم الذي يحاول ان يفهم هذه الحقائق إذن أعزائي هذه قضية جد خطيرة اولاً ان هناك ترابطاً معرفياً بين المعارف المرتبة بالفقه الأكبر وبين المعارف المرتبة بالفقه الأصغر ما معنى الترابط المعرفي يعني لا يمكننا ان نصل إلى رؤية دقيقة عميقة ومنسجمة مع الأصول القرآنية في الفقه الأصغر إلا بعد ان نملك رؤية واضحة عن الفقه الأكبر وعن فقه العقيدة. يعني ان الإنسان سوف يصاف بالف خلل وخلل وألف عيب وعيب والف نقص ونقص إذا لم يبني رؤيته في الفقه الاصغر على مبانيه في الفقه الأكبر ما هو الفقه الاكبر قلونا العقيدة اولاً هذا الذي اشرنا إليه ما هي العقيدة اركان العقيدة أعزائي يتذكرون يعني الله ، النبوة، اليوم الآخر، وهذا صريح القرآن الكريم اشرنا إليه والآن نؤكده مرة أخرى يتذكر أعزائي قرأن الآية من سورة البقرة والأخرى من سورة البقرة الآية لعله مئة وسبع وسبعين قال: { لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } ان تصلي يمينياً يساراً ليس هذا المهم المهم ماهو { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ } الايمان هو الأصل البر الحقيقي والخير الحقيقي انما في الايمان أعزائي لا في العمل في الصلاة إلى المشرق والمغرب أو الحج هنا وهناك أو صلاة هنا وهناك هذه تأخذ قيمتها من الايمان تكون رافعة إذا صحت العقيدة وإلا إذا كانت العقيدة فاسدة وباطلة حتّى ذاك أيضاً لا قيمة له هذا من قبيل أعزائي التفتوا .. «السائر على غير هدى – في العقيدة – لا يزده سرعة المشي في الأعمال إلا بعداُ» إلا ضلالة يقول ليل نهار يصلي أقول نعم لان الأساس منهار فانهار به في نهار جهنم.
المقدم: الذي قاتل أمير المؤمنين .
السيد: أحسنتم الذين قتلوا الحسين في يوم العاشر في المحرم عقدوا جماعة أولاً جماعة بني سعد هنا صلوا جماعة وبعد ذلك قتلوا ريحانة رسول الله قتلوا سبط النبي (صلّى الله عليه وآله) قتلوا سيد شباب أهل الجنة كانوا يصلون لم يكونوا لم يكونوا من الكفار واليوم واليوم أحسنتم وسيأتي هذا البحث.
قال { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} هذا المبدأ وذاك المنتهى {وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ} هسه بعد هذه الأفعال العملية إذن أعزائي لا بد ان الرؤية نتاج إليها بالرسالة العملية بحسب اصطلاحنا في الحوزات العلمية في ابعادها الفردية في ابعادها الاجتماعية كلها لابد ان تؤسس على الرؤيا الكونية على المباني العقيدة على الفقه الأكبر والرويات عندنا من الفريقين من المدرستين من اتباع مدرسة أهل البيت ومن اتباع غيرهم من السنة أيضاً كلها اتفقت على هذه العقيدة انما القيمة لاي شيء؟ للإيمان انا ابدأ ببعض الروايات .
الرواية الأولى: من أصول الكافي والذي هو من أهم كتبنا الحديثية تحقيق قسم احياء التراث مركز بحوث دار الحديث المجلد الثاني صفحة مئة وتسعة وأربعين) الرواية طويلة.. رقم ثمانمائة وخمسة وتعسين كتاب الحجة باب في الغيبة رقم الرواية خمسة.. علي بن إبراهيم عن الحسن بن موسى الخشاب علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبدالله بن موسى عن عبدالله بن بكير، – والرواية باستثناء عبد الله بن موسى الرواية معتبرة إلا عبد الله بن موسى فهو لم يرد فيه توثيق مو انه ورد فيه تضعيف حتّى نقول ان الرواية ضعيفة لا ولذا ذكر بعضهم انها مجهولة ولكن قرائن كثيرة تصحح الرواية من المتن ومن السند الآن مو بصدد – بحثها قال.. سمعت أبا عبدالله عليه السلام – الرواية عن الإمام الصدق – جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان – يعني زمان الغيبة – أي شي ء اعمل؟ قال: يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: – انا بودي الاعزء يلتفتوا هذا الدعاء يعني انه الإمام سلام الله عليه يعني يعطيه الميزان حتّى لا يضل في زمن الغيبة الكبرى حتّى لا يكون مصداقاص لقوله { وَلاَ الضَّالِّينَ} التفتوا جيداً لأنه نحن نعلم { اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {الفاتحة/6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } يابن رسول الله ماذا اتعلم حتّى انجو من الضلالة التفتوا جيداً قال: تقول-: اللهم عرفني نفسك، – إذن من أين تبدأ من التوحيد من المعرفة الإلهية الإيمان بالله لا من كتاب الطهارة أو الاجتهاد والتقليد هذه كلها من الفروع – اللهم عرفني نفسك، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، – هذه هواي خطيرة يعني اولئك الذين لم يعرفوا رسول الله وقرأوه قراءة غير قرآنية هؤلاء عرفوا الله أو لم يعرفوا عندهم خلل في القراءة التوحيدية في معرفة الله وهذا الذي أثبتناه سابقاً وسنبين مصداقه في هذه الأبحاث معادلة دقيقة جداً يعني وجدتم خلل في معرفة وفي قراءة شخصية النبي الأكرم أي خلل وجدتم ارجعوا في ذلك الخلل إلى التوحيد والى معرفة الله سبحانه وتعالى ولذا تجدون الإمام أمير المؤمنين قال: «أول الدين معرفة الله» معرفة الله أول الدين» قال: – اللهم عرفني رسولك، فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، – عجيب معادلة رياضية يعني اولئك الذين واقعاً حصل عندهم خلل في معرفة الإمام والحجة الذي لابد ان يطاع بعد رسول الله هؤلاء منشأوا الخلل في القراءة النبوية لم يستطيعوا ان يقرأ النبوة كاملة إذن يوجد هناك خلل في قراءة شخصية النبي وفي دور وفي مسؤليات النبي وهذا التسلسل منطقي جداً أعزائي ..ومن هنا يتضح جواب عن سؤال لماذا أيوجد هناك خلاف في رسول الله حتّى تبحثوا الرسول الأعظم في التراث الأموي والتراث الأسلامي نعم أعزائي ان لم يكن هناك خلل ما انتهينا إلى هذه اخلفات لم نتهي إلى ان نقصي أهل البيت أهل البيت نقصيهم سياسياً بعد رسول الله وعندما نصل إلى العهد الأموي لا فقط نقصيهم سياسياً بل نحاول ان القضاء عليهم جميعاً وإذا انتم عندما تأتون اسمح الأستاذ علاء والمشاهد الكريم الابحاث ضرورية ومهمة نحن نعتقد انه بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وان أقصوا علياً عن مقام الخلافة ولكنه بقي له هامش الدور الديني والمرجعية الدينية هذا ما استطاعوا ان يقضوا عليها ولكن عندما نصل إلى العهد الأموي والبيت الأموي نجد اقصاء كامل لأهل البيت دينياً وسياسياً بل وجسدياً في كربلاء يكشف لك ان هناك خطورة في هذا المنهج – فانك ان تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرّفني حجتك، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني» – عجيب إذن الإمام سلام الله عليه يريد ان ينتهي انه كيف اكون على الصراط المستقيم قال ان تعرف الله أولاً يعني العقيدة وان تعرف رسول الله نبيك ثانياً وان تعرف الحجة بعد نبيك ثالثاً طبعاً كل المسلمين فعلوا بهذا ولكن اشتبهوا في المصداق يعني بعد رسول الله الآن يقولون الصحابة كلهم عدول وان ما قالوا الصحابة فهو الحجة يعني استبدولوا دور أهل البيت بالصحابة الذين فيهم من يشرب الخمر ويفسق ويفجر ويقتل إلى اخره وهم صرحوا بذلك وقرأنا العبرات وإذا صارت المناسبة سأقرأها مرة أخرى تقول سيدنا هذه الرواية أنت قلت يوجد في سندها عبد الله بن مسوىولعله مجهول فهي غير كذا وكذا يوجد عندك نص قرآني يؤكد هذه الحقيقة التفتوا جيداً تعالوا… سور الكهف الآية مئة واربع قال تعالى: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا } مو فقط خسارة الأخسرين عجيب الآية بلى إلهي نبأنا من هم الأخسرون أعمالاً قال{الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الأستاذ علاء اتلفت إلى الرواية التي قرأناها: «وان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني» فان القضية مرتبطة بالضلال بالدين مو الضلال بالعبادة أو الصلاة أو الحج لا في الدين إذن مرتبطة ببعد عقدي ايمان.
المقدم: هؤلاء الاخسرين من العاملين.
السيد: بلي صريح التفت { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } ما هي المشكلة إذا كانت اعمالهم حسنة ويحسنون صنعاً ما هي المشكلة قال { أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ } عجيب لعد الذي كان الخلل في العقيدة فأدى إلى حبط كل الأعمال { فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا } ولذا قرأنا { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا } جيد من حق السائل يقول سيدنا أنت قرأت رواية من كتب اتباع مدرسة أهل البيت من الشيعة نريد روايات من الاتجاه الآخر حتّى تنسجم الروايات مجمع عليها صريحة واضحة معتبرة ونحو ذلك يوجد أعزائي لا أطل على الاعزاء كثيراً بمباشرة ادخل هذا امامكم اهم كتاب وهو الجامع الصحيح (صحيح البخاري وان كنت اقف قليلاً ولكن تستحقا لرواية جد روايات وردتا في كتاب المخازي باب ثمانية وثلاثين أعزائي باب غزوة خيبر رقم الرواية أربعة ألاف ومائتين واثنين عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله – من اصحاب رسول الله احفظ ضع تحتها خط – وفي أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رجل لا يدع لهم – للمشركين – شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه – مجاهد من الطراز الأول في المقدمة في خط الدفاع الأول – فقيل المسلمين عندما وجدوا إنسان جاهادة في هذا المستوى وتضحيته وفدائه- فقيل: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان- جزاء الله عنها خيراً- فقال رسول الله أما إنه من أهل النار- لا إله إلا الله قاتل بين يدي رسول الله ومن أصحابه احفظ صحابي وجاهد بين يديه والمسلمون كلهم كلهم يحسنون به الظن ثلاث خصوصيات مو أنا يقول رسول الله يقول في صحيح البخاري والله وبالله لماذا تتهموننا انه نحن نسقط عدالة الصحابة هذا البخاري يسقط عدالة الصحابة هذا رسول الله يسقط عدالة الصحابة من أهل .
المقدم: هذه لو قلناها قالوا شتيمة للصحابة.
السيد: صحابي ، صحابي جاهد بين يدي رسول الله وأحسن المسلمون به الظن قالوا جزاه الله عنها رسول الله بضرس قاطع يقول هو من ماذا مو يحتمل لا يدخل الجنة لا لا يقول هو بالقطع من أهل الناس- فقال رجل من القوم أنا صاحبه – أنا قرينه اريد اعرف كيف هكذا جهاده و رسول الله يقول من أهل الناس – فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه – ماذا صار قرين لا يفارقه يريد لماذا من أهل النار – كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديداً – إذن مقاتل وجرح يقول – فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه.
المقدم: على الطريقة اليابنية. السامورائية.
السيد: فخرج الرجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك. قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك – يعني لم يقبلوا منك يا رسول الله قلت قولاً عظيماً هذا الرجل مجاهد – فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) – التفوا إلى الضابطة قرأت هذه المقدمة كمصادق الآن اريد ان أصل إلى الضابطة الكلية والى القاعدة التي اسس لها لليلتين وهذه الليلة الثالثة قال أحفظوا أعزائي يا أهل العلم أوئلك الذين تريدون ان تعرفوا معارف الإسلام قال رسول الله: «إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار – يعني يقرأ القرآن ويحج ويجاهد ويبلغ ويدعوا الله ويكتب الكتب عدد ويفتح الفتوح عدد ما تشاء ويرفع لواء التوحيد إلى اخره قال: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة» إذن المدار على شيء آخر مو على العمل لأنه إذا كان المدار على العمل كان الأول يكون من أهل الجنة والثاني من أهل النار مع ان رسول الله عكس القاعدة عمله عمل أهل وهو من أهل النار وعمله عمل من أهل النار وهو من أهل الجنة ، طبعا عمله من عمل أهل النار يعني خلطوا عملاً وآخر سيئاً مو انه كان متعمداً للفسق والفجور والخمر والقتل خو عند ذلك لا يكون له عمل فلا يرتفع الاعتقاد الحق. يا رسول الله دلني على ما هو الأصل الرواية هنا ما ذكرت الأصل الراية الثانية التي لحقتها ذكرت الأصل قالت: ان أبا هريرة قال شهدنا خيبر فقال رسول الله لرجل ممن معه يدعي الإسلام هذا من أهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به الجراحة فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده إلى كنانته فاستخرج منها أسهما فنحر بها نفسه فاشتد رجال من المسلمين فقالوا يا رسول الله صدّق الله حديثك انتحر فلان فقتل نفسه فقال: قم يا فلان – تعال يا فلان إذن في الناس اعلم المسلمين في ذلك المكان في ذيك المعركة مباشرة قال: – قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن – إذن المدار على الإيمان.
المقدم: لديه مشكلة في الايمان.
السيد: وهذا لم يكن مؤمناً بعد يا رسول الله مو هذا الرجل جاهد بين يديك وجرح في سبيل الله وفتح الفتوح وفعل ما فعل يقول نعم هذه الفوائد موجودة ومنافع موجودة ولكن هو ينتفع بها أو لا ينتفع؟ – إن الله – احفظوا الرواية – إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر» عجيب لعد أعزائي القاعدة تمت إلى هنا لا يقول قائل بأنه بنو أمية فتحوا الفتوح الإسلامية نقول تعالوا ننظر إلى اعماله فاجر أو ليس بفاجر فاسق أو ليس بفاسق مؤمن أو ليس مؤمن انظروا إلى هذا نعم فتح الفتوحات وانتشر الإسلام وانتهينا إلى الاندلس هذا كله صحيح.
المقدم: يؤيد الدين بالرجل الفاجر ولكن ما معلوم هذا الفاجر يدخل الجنة أو لا؟
السيد: لا يقيناً لا يدخل لان قال رسول الله قالها رسول الله لا يدخلها إلا مؤمن فإذا ثبت انه منافق لا قيمة لعمله وإذا ثبت ان معاوية من المنافقين . فتحت الفتوحات إذا ثبت فلان وفلان من بني أمية من المنافقين إذن فتح الفتوحات وأيد الدين الله ايد به الدين لا محذور ولكن فاجر فاسق غير مؤمن فهو من أهل النار إذن أعزائي هذه بين قوسين الأستاذ علاء في نفس هذا الباب وهو باب خيبر ثمان وثلاثين باب غزوة خيبر من البخاري ينقل رواية في صفحة ثلاثمائة واثنين وستين لا بأس نسمعها لأنها الصورة تكتمل الصورة انه اساساً من هو المؤمن ومن هو غير المؤمن من هو التابع لرسول الله ومن هو غير تابع لرسول الله.
المقدم: ومعايير رسول الله ما هي.
السيد: أحسنتم هذه هي الجملة الأساسية وهو ان المعايير الالهية القرآنية الضوابط النبوية تختلف عن الضوابط التي عندك وعندي فتحوا الفتوحات الكذائية كيف يمكن ان نتهمهم لا لا أبداً اتهمهم اتهمهم بتعبير العراقيين اتهمهم ونص . لماذا لان رسول الله اعطانا الضابطة . قال انهم من أهل النار قال الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر إذن القضية قضية واضحة ما تحتاج إلى دليل كثير في هذا المجال إذن التفتوا تعالوا الصورة المقابلة الرواية عن سهل بن سعد ان رسول الله قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه – إلى هنا ليست منقبة لماذا لأنه قد يفتح الله الفتوحات على يد رجل وهو فاجر بلي … الجملة اللاحقة تدل – يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله – التفتوا جيداً هذه الجملة الأولى أيضاً قد يوجد كثيرون يحبون الله ورسوله.
المقدم: حب من طرف واحد.
السيد: جزاك الله خير وهذا موجود بالتعبير المتعارف حب من طرف واحد يعني أنت تحب فلان ولكن فلان مو فقط لا يحبك فقط بل قد يكرهك ويبغضك القيمة متى القيمة إذا بادل الله أحداً الحب وإلا أنت حب الله وأنت تحب رسول الله تقول والله يحبون الله أقول نعم والله ويحبون رسول الله أقول نعم والله يحبون أهل البيت أقول نعم ولكن الكلام ان الله ورسوله وأهل البيت الذين أمرنا الله بمودتهم { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } يبادلونك الحب أو لا يبادلونك الحب الجواب القرآن ذكر الضابط لذلك في سورة آل عمران أعزائي الآية ثلاثين قال تعالى: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ } بعد الضابطة واضحة { فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } وبعد { وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } إذن.
المقدم: حتّى لو كنت صاحب ذنب.
السيد: التفتوا جيداً إذن الضابطة اتضحت أعزائي والله هذه الأبحاث تمس صميم العقيدة احد الاعزاء في مداخله بالامس قال سيدنا اذكر الأمور الضرورية في جملة واحدة هذه من الجملات الواحدة { فَاتَّبِعُونِي } خلص ولذا .
المقدم: يحب أهل البيت ولا يعمل بحديث واحد لهم.
السيد: بل يقصيهم يقدم عليهم غيرهم ومع ذلك يقول احب أهل البيت شنو قيمة هذا الحب انا ما أريد واقعاً قد تقول سيدنا تريد ان تساوي بين من يحب ومن بين يبغض أقول لا لا انا اتكلم في المعايير الإلهية الموازين الالهية لمن يعطي الثواب لمن يحبه يحب المتقين يحب يحب مصاديق بشرط ان يكون ماذا تابع لرسول الله وإلا انا اسأل لعله كثير من المسيحيين يحبون الله أو لا يحبون كثير من اليهود كثير من البوذيين كثير من الهندوس كثير من عباد البقر ولكنه بين وبين الله، الله هم يبادل هؤلاء الحب التشريعي لا هسه تقول يؤاخذهم أو لا يؤاخذهم ذاك حديث آخر يكون معذور.
المقدم: وفي الكلام هذا ليس مقارنة.
السيد: لا أبداً .
المقدم: لا يأتي شخص ويقول ساوى بين المسلمين وغير المسلمين.
السيد: لا أريد ان اضرب أمثلة هذا تنظير الامثال تضرب ولا تقاس إذن الآية المباركة قالت { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } إذن ما هو الضابط لان يكون الإنسان مشمولاً لقوله والله غفور رحيم لابد ان يكون تابعاً لرسول الله لماذا لان القرآن الكريم قال: {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم/3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} ثم قال « تركتم فيكم كتاب الله عتري أهل بيتي ما ان تمسكتم ، – تمسكتم مو أحببتم ما ان تمسكتم ما ان اتبعتم ما ان أطعتم ها ماذا – ما ان تمسكتم لن تضلوا الأستاذ علاء أيضاً فيها ضلال .
المقدم: فيها ضلال لان القضية عقيدية .
السيد: عقيدية أحسنتم ولذا قال { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا {الكهف/103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ } وهكذا بالنسبة إلى «وعرفني حجتك فانك .. ضللت عن ديني وهكذا» .
المقدم: وفي الآية نكتة ضريفة لمقام رسول الله انه حب الله لا يأتي إلا باتباع الرسول .
السيد: وسيأتي الله يعلم .
المقدم: شنو مقام هذا..
السيد: الله يقول لا طريق إلي إلا من رسول الله لا طريق إلهي انا اريد احبك من أحبك من غير امر على خاتم الأنبياء يقول لاباب آخر إلا باب رسول الله .
المقدم: هذا للذين يقولون لا تتوسلوا .
السيد: هسه الآن انا ما اريد ادخل وهس يأتي هذا البحث جزاك الله خير هذه من الآيات التي سنقف عليها عندما نقف عند مقامات رسول الله في القرآن الكريم أعزائي من أعظم الآيات أشرف الآيات في مقامات رسول الله ان الله قال حتّى من أحبني فلا مجال لان يدخل في دائرة محبتي إلا باتباع رسولي عجيب إلهي اريد ان ابادلك الحب يقول لا طريق لا طريق إلا عن طريق وعندما جئنا إلى رسول الله قلنا يا رسول الله نريد ان نتبعك نبادلك الحب قال لا طريق لمبادلي الحب إلا باتباع من أمرت باتباعه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» من أحبك فقد أحبني يعني من لم يحبك فلم يحبني.
المقدم: وبالنتيجة مع الله سبحانه وتعالى .
السيد: التفتوا القضية جد خطيرة الأستاذ علاء ادخلني في هذا البحث وإلا لم اكن اريد ادخل التفتوا جيداً ارجع إلى صحيح البخاري حتّى ان المشاهد الكريم يعرف داخلة في صلب البحث لا يتصل بأحد يقول متى تتدخلون في صلب البحث هذا صلب البحث قال: «يحبك الله ورسوله ويحبه الله ورسوله».. فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدو على رسول الله كل يتمنا مقام واتحدى ان هذا المقام أو ان هذا النص ثبت لغير علي تقول ورد في الخليفة الأول أقول نعم ورد في نصوصكم ليست مجمع عليها بين نحن قلنا شرائطنا ثلاث الشرط الأول مجمع عليها ان تكون صحيحة ان تكون صريحة دلنا على رواية بهذا المضمون ورد في أبي بكر وردت عمر ورد في عثمان في أي أي صحابي قال فبات الناس أي يعطاها فلما اصبح الناس غدو على رسول الله كلهم يرجوا ان يعطاها فقال أين علي» الله سلام الله عليك يا رسول الله أين علي أين علي واقعاً أين علي هذا المقام ليس إلا لعلي هذا المقام ليس لا يستحق هذا المقام إلا علي إلا علي أمير المؤمنين .
المقدم: قالب لشخص واحد.
السيد: واقعاً لا يمكن ان ينسجم واقعاً الله سبحانه وتعالى هذا الإنسان جعله أساس لو لم يكن هناك علي أساس هذا المقام لا يوجد من يملئ هذا المقام إلا بعد رسول الله إلا علي .
المقدم: في المناسبة اليوم تفجير في النجف.
السيد: سمعت قبل ما أجي هذا إن شاء الله بحثه سيأتي إذن انتيها إلى هنا إلى هذه النقطة الأساسية وهي ان اساساً الميزان هو الايمان ننتقل إلى النقطة الثانية… ما هي قلنا الترابط القيمي بين العقيدة وبين العمل وأنه كل مااستزداد العقيدة قوة وعمقاً كلما صعد العمل يعني الله سبحانه وتعالى اعطانا الضابط قال انا اريد ان اتاجر قل { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ } جيد إلهي نريد ان نتاجر معك تربحنا ضعف ضعفين عشرة اضعاف اضعافاً مضافاً واسع عليم ؟؟؟ بالتجارة اكو ربح على أي درجة يقول انظروا إلى عقيدتكم على أساس عقيدتكم اعطيك وايمانك اعطيك اقرأ رواية.. في أصول الكافي وهي روايات كثيرة.
المقدم: هذه تبين واعتبار قيمة التاجر ليدخل في المتاجرة.
السيد: أحسنتم في كتاب الايمان والكفر الباب الخامس عشر باب ان الايمان يشرك الإسلام الرواية طويلة الف وخمسمائة وخمس عشر ) قلت : هل فهل للمؤمن فضل على المسلم في شيء من الفضائل والاحكام والحدود وغير ذلك؟ – الرواية عن الإمام الباقر – فقال: لا، هما يجريان في ذلك مجرى واحد – مؤمن مسلم كل على درجة واحدة هذا خلال الذي يريد ان يميز بين المسلم وبين ماذا- ولكن للمؤمن فضل على المسلم في أعمالهما وما يتقربان به إلى الله عزّ وجلّ، قلت: أليس الله عزّ وجلّ يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} – إذن لماذا يتفاضلون يقول من جاء بالحسنة هذا لا يعطى عشر امثالها ذاك لا يعطى عشرة امثالها ذاك صلى يعطى عشرة امثالها ذاك صام يعطى عشرة امثالها لماذا يتفاضلون – وزعمت – يعني أنت أيها الإمام الباقر – أنهم مجتمعون على الصلاة والزكاة والصوم والحج مع المؤمن؟ – لا فرق بينهم الكل يصلي الكل يصوم الكل يحج هذه أركان الإسلام قال: أليس قد قال الله عزّ وجلّ: يضاعفه له أضعافا كثيرة – مو فقط قال عشرة امثالها في مكان آخر قال [اضعافاً كثيرة] فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله عزّ وجلّ لهم حسناتهم لكل حسنة سبعون ضعفا، – بل سبعمائة ضعف كما قرأنا – فهذا فضل المؤمن – يابن رسول الله على أي أساس لماذا البعض عشرة والبعث سبعين والبعض سبعمائة والبعض أضعاف مضاعفة قال – ويزيده الله في حسناته على قدر صحة إيمانه – توجد عبارة اوضح من هذه للمشاهد الكريم أعزائي إذن المضاعفة من أين تأتي من صقل مو من صقل العمل نعم نحتاج ان نصقل العمل ان يكون هناك رياء في النية ولكنه قبل ذلك لابد ان يوجد هناك اخلاص في العقيدة ان لا يكون هناك نقص وشوب وخلل في العقيدة.
المقدم: هذه فيما يتعلق برسول لماذا نقول سيد الأنبياء والمرسلين.
السيد: واقعاً هذه اعتقدنا بها أو لم نعتقد إذا قلنا انه سيد الأنبياء والمرسلين والقرآن يقول {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي} الأستاذ علاء يضطرني اشير إلى بعض النقاط إذا كان القرآن يقول ان كنتم تحبون الله {فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} بينكم وبين الله {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} عود بينكم وبين الله يقف ويبول واقفاً هذه أصح مصادرهم خلق رسول الله بينكم وبين الله هذا خلق قرآني يسمع الغنى سيأتي قلت لكم الأستاذ علاء يستعجلني ان اشير انه … وكذا وانه وانه وعشرات انه.
المقدم: وغيره ينهاها .
السيد: أحسنتم ثم يدخل عليه فلان صاحبي وفلان شخص يقول يا رسول كيف تفعل فينزل الوحي تأييداً لعمر فينزل الوحي تأييداً لعثمان فيزل الوحي تأييداً لفلان وفلان و رسول الله يقول صدقتم صدقتم مع الأسف الشديد هذه هي الصورة التي يقدمها التراث النبوي تقول سيدنا هذه ادعات خطيرة أقول ستأتي لا تستعجلون نحن ومعكم .
المقدم: يأتي ما هو أكثر.
السيد: بلي مفردة مفردة ستجدون بعض الصحابة كيف يتعاملون مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كيف كانوا يتعاملون كيف كانوا يتعاملون رسول الله يأمرهم يقولون هل نزل فيه شيء عجيب رسول الله {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم/3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} يسأل هل نزل فيه وحي يعني هذه من عندك لو نزل فيها وحي.
المقدم: شرط محبة الباري.
السيد: هسه التفتوا قال عليه أفضل الصلاة والسلام: ويزيده الله في حسناته على قدر صحة إيمانه أضعافا كثيرة – إذن أعزائي اعطيت الضابط بأيديكم من هذه الليلة لا تذهبوا إلى فقط تصفية العمل من الرياء في النية اذهبوا إلى تصفية العقيدة والى الإخلاص في العقيدة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به إلى ان يقول الإخلاص له » هذا مو الإخلاص في النية كما شرحت هذه الخطبة في التوحيد هذا الإخلاص في العقيدة لأنه عندنا مرتبتان في الإخلاص الإخلاص في العقيدة والإخلاص في النية يعني الإخلاص في فقه العقائد والإخلاص في فقه الشرائع الإخلاص في الفقه الأكبر والإخلاص في الفقه الأكبر والأصل في الإخلاص ماذا ولذا توجد القرآن الكريم {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ} في سورة يوسف عجيب يقول اكثر المؤمنين بالله مشركون عجيب مؤمن يقول نعم هذا لم يخلص طبعاً هذا الشرك لا يتبادر الشرك في التوحيد نعم تنقيص رسول الله أيضاً نحو من الشرك في التوحيد وسيأتي بيانه تقول ما العلاقة أقول سيأتي لا تستعجل ومن هنا إذا اتضح بعد ان ثبت … حديث صحيح البخار قال ويحبه الله ورسوله يعني المتبع مطلقاً بلا أي خلل لرسول الله من هو علي .. وهكذا المهم هذه الرواية ويحبه الله ورسوله وبمقتضى اية آل عمران قالت { إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } وصحيح البخاري قال الله يحب علياً إذن هو متبع مطلقاً لرسول الله يعني هذا مصادقه الواضح جيد جيد إذن بعد يوجد خلل في ايمان علي إذا كان هناك خلل في إيمانه لا يكون متبعا مئة في المئة يوجد خلل في أعماله… افترضوا صحت العقدية ولكن يوجد خلط عمل صالح وآخر سيئا إذن اتبع رسول الله مطلقا أو لم يتبع إذن بهذه الآية نثبت وبحديث صحيح البخاري نثبت عصمة علي الآن اكوا .
المقدم: في العقيدة والعمل.
السيد: أحسنتم الآن تسمعون هنا وهناك ما الدليل على ان علي معصوم الجواب الدليل على عصمة علي بالجمع آية الثلاثين من سورة آل عمران والحديث الوارد في المغازي في باب ثمان وثلاثين من غزوة خيبر في صحيح البخاري انه يحبه الله ورسوله هذا دليل على عصمة جيد إذا كان هو الكامل هو الإنسان الكامل بعد رسول الله عقيدة وعملاً إذن اعماله ستكون اعماله قيمية اعماله على أعلى درجات قيمة الأعمال لماذا قلنا لان قلنا هناك ترابط وهناك تناسق قيمي بين العقيدة وبين الاعمال؟؟؟ عند ذلك تتضح لكم الروايات التي تكلمت أعزائي التفتوا جيد لا يقول هذه الرواية سندها ضعيف أقول لا يهم لان المضمون ماذا اثبتناه هذه امامكم المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري وبذيله تلخيص المستدرك للذهبي الجزء الثالث صفحة اثنين وثلاثين ) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لمبازة علي بن أبي طالب لعمر بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة».
المقدم: افضلية ايمانية ترابط قيمي.
السيد: هااااااا تقول لي هي ضربة واحدة وكم ضربوا امثالها أقول لا قيمة العمل من قيمة الإيمان فإذا كان الإنسان كامل الايمان بل هو الإنسان الكامل بعد رسول الله بمقتضى آية آل عمران والحديث الصحيح في صحيح البخاري إذن عمل واحد منه يساوي أعمال أمتي إلى يوم القيامة .
المقدم: وفيهم الصحابة.
السيد: وفيهم ما فيهم تقول كيف هذا غلو ضوابط رسول الله اعطا الضوابط طبعاً هنا حتّى أكون أميناً على البحث هذه الرواية [الحاكم النيسابوري] لم يعلق عليها لم يقل انها على شرط مسلم على شرط البخاري وعلق عليها الذهبي في الحاشية قال قلت: قبح الله رافضي افترضاه ، يقول هذه من مفتريات ماذا الرافضة مو مهم المهم ان هذا المفهوم اثبته لكم قرأنياً لا احتاج إلى المستدرك ولا احتاج إلى الذهبي ولا احتاج إلى روايات المجلسي في البحار حتّى يقول قال سيدنا هذه الروايات ضعيفة هذه الرواية واردة في بحار الانوار المجلد واحد وأربعين أعزائي تأريخ أمير المؤمنين الباب مئة وستة مهابته وشجاعته هناك روايتين وردت قال: لمبارزة علي بن أبي طالب لعمر بن بعد ود أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة »
المقدم: نفس النص.
السيد: نفس النص سيدنا هذه الرواية سندها مجهول ضعيف أقول لا يهمني المضمون اعرضه على كتاب الله هذا الضابطة القاعدة ذكرتها مراراً ما هو الضابطة انه إذا ورد الحديث نعرضه على كتاب ربنا فان وافق فقد اخذنا به وقد قلنا وإلا فارموا به عرض الجدار » زخرف باطل لم يقولوه إذا وجدتم عليه شاهد أو شاهدين من كتاب الله الآن نحن وجدنا شاهد من كتاب الله على صحة هذه الرواية هذا تمام الكلام في الاضافة التي كنا نريد ان نضيفها في هذه الليلة واستميح المشاهد.
المقدم: كان لنا سؤال يثير المشاهد الكريم لكن نتركه إلى ليلة غد إن شاء الله .
السيد: شنو السؤال.
المقدم: حول اختلاف المسلمين وما ادى إلى التكفير وهذا ما يريد ان يسمعه الكثير إن شاء الله ليلة الغد..
رأفت من السويد: السلام عليكم.. بما انه ثبت بالنص القرآن الكريم لا حب الله سبحانه وتعالى إلا باتباع الرسول ولا حب لله من العبد إلا من اتبع الرسول (صلّى الله عليه وآله) الآن سؤالي في صحة العقيدة كما ان ثبت في نص الحديث انه الله سبحانه وتعالى كما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لاعطي الراية … السؤال الذين حضروا واقعة الجمل هل يوجد خلل في عقيدتهم ام لا وبما انه حضروا واقعة الجمل وشهروا السيف بوجه أمير المؤمنين سلام الله عليه هل هم اتبعوا رسول الله من هذا المنطلق يعني من منطلق الحب لله سبحانه وتعالى.
بدر من البحرين: السلام عليكم.. مداخلتي.. هناك من يتهمكم بالتدليل بنقل المعلومات من المصادر السنية فلماذا لا تكون قبولاً من سماحتكم لدعوة من قبل الشيخ عبد الرحمن الدمقشية لمناضرته.
المقدم: أنت جعلت نفسك ناطقاً باسم فلان وفلان الذين سميتهم.
السيد: لا لا اسمح لي الآن قرأت رواية من صحيح الباري يعني ارجع إليها يعني بين وبين الله ألا تحترم عقلك ارجع إلى صحيح البخاري الآن وانظر هذه الرواية.
المقدم: يعني لو قرأها من سميتهم يغير فيها شيء .
السيد: أحسنتم .. والله انصحكم قربة لله اخواني في الله كونوا على ثقة … لا اريد إلى النص وطلب الحقيقة انا ابين مصادر أنت ولو عشرة بالميئة من المصادر التي ارجع إليها إذا ثبت لك في مورد واحد انا أقول خلاف الحقيقة قول كل كلامي تدليس في مورد واحد.
المقدم: هذا كتاب ومطبوع لربما في لبنان وفي السعودية والصفحة ورقم الرواية.
السيد: لماذا تعجزون والاستدلال والجواب تذهبون إلى فلان وفلان بين وبين الله انا بصدد هسه هذا فلان ما هو مستواه العلمي يستحق البحث لا يستحق هذا ليس بحثي انا اتصور بامكانه هو هم عنده فضائيات ان يجيب .
المقدم: الغريب انهم يتهمون الشيعة انهم يجعلون بين الله وبين العبد واسطة ياخي لماذا تجعل بينك وبين صحيح البخاري واسطة اذهب واقرأ.
رياض من الامرات: السلام عليكم.. هل يوجد شاهد قرآني يدل بان الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) هو الأعرف بمعالم التوحيد من غيره مما جعله عليه الصلاة والسلام أفضل الكائنات.
محمّد من السعودية: السلام عليكم .. تعليق على السائل الحديث فعلاً كما رواه وقرأه السيد هو حديث في البخاري ولكن مشكلتنا نحن السنة أو ؟؟؟ مشكلة في الصوت.
حسين من السعودية: السلام عليكم .. لماذا لا يتداخل مع أهل السنة.؟؟؟
أبو كرار من العراق: السلام عليكم .. {اني لغفار لمن تاب … اهتدى} ارجو توضيح لنا كلمة ثم اهتدى ومشكورين.
أبو خالد من السويد: السلام عليكم سؤالي لسماحة السيد اولا جزاه الله على كل ما قدم. ثانياً الإمام علي (عليه السلام) يقول: «اعرف الحق تعرف اهله» يعني لا مانع ان نستمع للسيد لعشر سنوات في مطارحات في العقيدة وهذه البرامج القيمة لكن نحن مجموعة من الشباب نقرأ ونكتب ونهتم بهذه الأمور تدارسنا الأمر وقلنا نقترح على السيد بأنه بناء على مقولة الإمام فليوضح السيد ما هي المضلومية التي وقعت على الإمام من الخليفة والثاني وعائشة وهذه الأحاديث المزيفة والتي تحط من قدر الرسول والعياذ بالله ونطرحها على القوم هؤلاء القوم قد صبغت ادمغتهم بكتب وبأحاديث ابن تيمية وأبو هريرة نحن كشيعة نعتقد ونؤمن بل جازمين بانها مدلسة وكاذبة ولا تمت إلى الحقيقة بصلة يا ريت السيد هذا التعب يختصره على موازي بنص الحلقات تطرح مضلومية الإمام من الخليفة والثاني وهذه … (وصلت الفكرة)
سيد قائد من العراق: السلام عليكم هل احفظه الله سبحانه وتعالى يكون معصوم يعني على أي شيء تدل من هذه الكلمة لسماحتكم وشكراً.
المقدم: الأخ رأفت من السويد سؤاله لا حب لله إلا باتبعاع الرسول والرواية الذي حضروا واقعة الجمل هل في إيمانهم خلل…
السيد: واقعاً اتصور بأنه هذا مو فقط ان هؤلاء لم يتبعوا رسول الله بل خالفوا رسول الله لأنه روايات ما الحوأب هذه قضية مسلّمة عند علماء المسلمين وان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حذر عائشة وزوجه من ان تخرج ذلك الخروج الذي ادى إلى ما أدى إلى مقتلة آلاف من المسلمين فلهذا هي ليست لم تتبع رسول الله بل خالفت تحذير رسول الله هذا أولاً اما ان هل هذا يدل على خلل في العقيدة أو لا يدل ان اتصور كل بحثي اجاب على هذا السؤال ان لا يمكن ان يحصل أي خلل في البعد العملي إلا إذا كان ناشئاً في البعد العقدي والفقه الأكبر وفي الرؤية الكونية وفي العقيدة.
المقدم: قضية التدليس…
السيد: اخي واقعاً استغرب ان الاعزاء مراراً يكررون هذه القضية انه لماذا لا تناظر فلان ولا تجلس تجمع فلان ولا تتكلم مع فلان أعزائي تعرفون إذا كان برنامج في العادية غير شهر رمضان في الاسبوع ساعة أو ساعتين الذين يردون على السيد الحيدري برامجهم تصل إلى عشرات الساعات إذن هم شغلوا كل ؟؟؟ بالرد عليّ إذا كانت عندهم بضاعة علمية فليقلوها والحكم للمشاهد الكريم وهذا الذي اوكده مراراً وأقوله وما ذكره الأخ احسين من السعودية أنت لماذا لا تتداخل مع أهل السنة أعزائي انا اتصور ان التجارب السابقة وهذا اشرت إليه تفصيلاً في مقدمة معالم…
المقدم: ما يقصدون السنة يقصدون الوهابية.
السيد: طبعاً واضح اول كتاب معالم الإسلام الأموي اشرت نظرات المباشرة والثنائية والثلاثية اثبت فشلها من خلال القنوات الأخرى انتم وجدتم أي قناة جاءت بمناظرات ثنائية أو ثلاثية وما انتهت بعد عشرة إيام إلا للسباب واللعن والعراك والتسقيط الاخلاقي …
المقدم: وهذا ليس مقام السيد..
السيد: لا ليس فقط مقام ليس هو الاسلوب العلمي {قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين}
المقدم: ثم الاسلوب المتبع في القناة من قبلي فيه اقرار بعقلية المشاهد فيه ايمان بنضج المشاهد اسمع من أي كان ثم احكم.
المقدم: الأخ من الامرات يقول هل هناك شاهد قرآني يقول بان الرسول أعرف بمعارف التوحيد .
السيد: أكيد هذا من الأبحاث التي ستأتي ولكن اجيبك في دقيقتين عزيزي من الحقائق الثابتة ان القرآن الكريم طرح أعلى مراتب التوحيد يعني ليس فوق القرآن مرتبة مراتب التوحيد إلا وطرحها يعني أعلى معارف التوحيد توجد في القرآن لماذا لأنه القرآن صدق كل النبوات السابقة مو فقط صدقها بل وكان مهيمناً علينا شاهداً مصدقا ومهيمناً يعني كل مراتب التوحيد عند النبيين أيدها القرآن صدقها القرآن ثم أضاف عليها وعنده دليل {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} سؤال إذا كان كل ما يقوله رسول الله في التوحيد قاله الأنبياء السابقون لذا لا توجد بشارة البشارة متى تكون إذا كانت اضافة إذن لا بشارة إذن اعلى مرات مرات التوحيد عمقاً ودقة أين في القرآن سؤال لك الآن هذا القرآن الذي نزل على قلب الخاتم اعتقد به الخاتم أو لم يعتقد، فهمه واعتقده وإلا كيف يعقل { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ {الشعراء/193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ } إذ هذا هو القرآن نزل على قلب الخاتم سؤال آمن به أو لم يؤمن ان قلت لم يؤمن هذا يلزم فان قلت آمن إذن أعلى مرات التوحيد موجودة عنده…
المقدم: ولذلك نقول سيد الأنبياء والمرسلين.
السيد: أحسنتم .
المقدم: فقط سؤال أبو كرار فيما تعلق
السيد: إن شاء الله يكتب هذا السؤال في الأسئلة .. هذا مرتبط بالهداية الخاصة لان الآية {من آمن وعمل صالحا…} يعني ان الآية المباركة بعد الايمان والعمل الصالح تشير إلى شرط اضافي هذا الشرط الاضافي ثم اهتدى اخ بينك وبين الله بعد ان آمن وبعد ان عمل صالحاً إذن يبقى شيء ما معنى الهداية ثم اهتدى هنا لا إشكال ولا شبهة من خلال القرائن الموجودة في الآية والآيات الأخرى والنصوص الواردة ان المراد الهداية إلى الحجة قال عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسولك لم اعرف حجتك يعني الحجة من بعدي الثقلان وهم العترة الذين اشار إليهم حديث الثقلين.
المقدم: شكراً … في أمان الله
