بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام عبر قناة الكوثر الفضائية واحيي أيضاً مستمعي اذاعة طهران العربية.. موضوعنا في قسمه السابع: علي (عليه السلام) والقتال على التأويل.
احيي سماحة السيد آية السيد كمال الحيدري.. قبل ان أدخل في أسئلة هذه الليلة يظهر ان هناك كلمة تمهيدية لمباحث هذه الليلة أرجو ان تتفضلوا بها لكي ندخل إن شاء الله بصلب الموضوع.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم. طبعاً هذه الأمور والكلمة أو الكلمات التي سأشير إليها في هذه المقدمة لها ارتباط وثيق بالحروب التي سنقف عليها لاحقاً وخصوصاً حرب الجمل وحرب صفين هذه الحروب التي ما زالت أثارها قائمة إلى يومنا هذا هذه الحروب التي سماها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تقاتلهم على التأويل كما قوتلتم على التنزيل فإذن تسميتها واسمها هي حروب التأويل في قبال حروب التنزيل التي خاضها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الأمور التي أود أطرحها التمهيدية هي كالتالي: الأمر الأول وبدي الاعزاء إذا كانوا من أهل المتابعة والتحقيق والمطالعة ويريدون أن يتعرفوا على هذه الحقيقة أن يسجلوا هذه النقاط. الأمر الأول ان المراد من الحراب من الحرب على التنزيل على التأويل عفواً ليس معناه أنك تقاتل المتأولين كما تحاول المدرسة السنية عموماً أن تفسر هذه الحروب أنه حارب المتأولين يعني أن عائشة وطلحة والزبير ومن كان معهم في حرب الجمل تأولوا أنهم لابد أن يحاربوا علياً عليه أفضل الصلاة والسلام وأن معاوية وعمر بن العاص ومن معه تأول ان يحارب علياً في صفين وأن الخوارج تأولوا ان يحاربوا علياً في النهروان وان أولئك الذين تخلفوا عن بيعته كعبد الله بن عمر وأمثال هؤلاء تأولوا أنهم لا ينبغي أن يبايعوا علياً ولكن يبايعوا أمثال بني أمية هسه لماذا ذهبوا إلى هذا التفسير لأنه عندما يدخلون التأويل اذن يأتي الاجتهاد فإذا اجتهدوا فقد يصيب وقد يخطأ وحتى لو أخطأ فلو ماذا فله أجر ومن هنا صرحت هذه المدرسة وخصوصاً الإسلام الأموي ومن ينظر لذلك قالوا نعم ان الذين حاربوا علياً وإن لم يحصلوا على أجر اصابة الحق ولكنهم حصلوا على أجر الاجتهاد اجتهدوا فأخطأوا إذن علي ماذا علي اجتهد فاصاب إذن له أجران باعتبار ان أجر الاجتهاد وأجر الصواب أما معاوية اچتهد فأخطا طبعا على أفضل التقادير وإلا بعضهم يرى ان معاوية ماذا الحق كان مع معاوية من مع معاوية وأن علي بدأه الحرب علي أي حال هذه الأبحاث ستأتي وهذا هو المنطق هو الذي يحكمنا إلى يومنا هذا هؤلاء فسروا التأويل تحاربهم يحاربكم أو يقاتلكم على التأويل يعني على ما أولتموه من الدين وواقع الحال ليس كذلك ليس المراد من التأويل يعني ما أولتموه بأي قرينة بقرينة أنه قال «كما قوتلم على التنزيل» يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يحارب الناس ويحارب المشركين على ما تنزل علي حتّى نقول على ما تأولوه ماذا كان يحارب رسول الله على ماذا كان يحاربهم على الاقرار بالشهادتين وهو التنزيل بقرينة المقابلة ان علي كان يحاربهم لا على تأويلهم بل يحاربهم على تأويل الدين يعني أنهم انحرفوا عن الدين زاغوا عنه وأنهم أصحاب فتنة وانهم باطنهم وباطنه كذا وللكن يرفعون المصاحب جزاكم الله خير إذن أعزاي الأمر الأول هذا بنحو الاجمال وإلا لا أريد أن أطيل لاننا في المقدمة الأمر الأول يقاتلكم على التأويل مو معناه يقاتلوهم على ماتأولتوه لا يقاتلوهم على تأويل الدين ما هو تأويل الدين تأويل الدين أنه كما ظاهره كذا لابد ان يكون باطنه هداية ولكن هذا كان ظاهره اسلام وباطنه مكر وخديعة ووو إلى غير ذلك ولذا تجدون الإمام أمير المؤمنين كما أشرنا في الحلقة السابقة ولعله الآن في مجال أنا أشير إلى ذلك قال علي أفضل الصلاة والسلام بان هؤلاء انما قاتلوكم على أمر ظاهره كذا وباطنه أمر آخر ظاهره رفع المصاحب ولكن باطنه الخديعة والمكر ووو إلى غير ذلك قرأنها في الحلقة السابقة هذا هو الأمر الأول ولذا تجدون الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في عبارة أوضح لعله من العبارة السابقة في نهج البلاغة أعزائي في (نسخة شرح محمّد عبده صفحة مئة وتسع وخمسين من هذه ا لنسخة التي بيدي) أنا أقول رقم الخطبة (ثلاث وتسعين) بعضه الاعزاء المتداخلين راجعنا نفس الرقم وجدناه غير موجودة أعزائي من الآن فصاعداً سوف نقرأ عنوان الخطبة حتّى ان الاعزاء لان النسخ تختلف وقال فيها ينبئ أمير المؤمنين على فضله وعلمه ويبين فتنة بني أمية قال: أما بعد أيها الناس فأني فقأت عين الفتنة، ولم يكن ليجرأ عليها أحد غيري – يعني الأول والثاني والثالث قاموا بذلك أم لم يقوموا اصلاً لم يكونوا يستطيعوا ان يقوموا بهذا العمل وهذا الذي عربنا عنه رجل المهمات الخاصة «ولم يكن ليجرأ عليها أحد غيري» لماذا أمير المؤمنين تقول أن تقول انك فقأت عين الفتة قال بعد أن ماج غيبها واشتد كلبها – لان هذه الفترة الخمسة والعشرين عام تراكمت هذه الشبهات تراكمت هذه الفتن تراكمت هذه الانحرافات والزيغ بعد رسول الله لربع قربن ولذا عنده تعبير [الإمام محمّد عبده] يقول الغيهب الظلمة وموجها شمولها وامتداداها عندما يقول ماج غيبها يعني شمل ظلامها ثم يقول الكلب محركة داء معرف يصيب الكلاب ومعروف بداء الكلب فكل من عضته اصيب به فجن ومات شبه به اجتداد الفتة حتّى لا تصيب أحداً إلا أهلكته استكلاب واقعاً الفتني استطاعت ان تحيط الأمة الإسلامية وأثارها إلى يومنا هذا انتم تجدون الآن راجعوا الفضائيات وراجعوا القنوات وراجعوا المؤسسات الدينية يعني الآن اكوا هناك مثلث والله ما أريد اخرج عن البحث ولكنه البحث يضطرني إلى الخروج الآن يوجد في المنقطة مثلث خطير جداً وهو مثلث المال والدين والاعلام انتم تجدون الآن ولعله الآن هذا المثلث بدأ ماذا أن يقلب موازين المنطقة وقاعاً هذه الثلاثة الدين ما أدري هل علماء المسلمين ومراجع وشخصيات ومؤلفين و وكل هذا بعنوان حرية وديمقراطية واستبداد والمليارات المال الذي لا أول له وليس له آخر والاعلام الذي انتم تعرفون امبراطوريات سابقة كانت الصهيونية الآن امبرطوريات عربية واضحة جيد إذن هذا الأمر الأول التفتوا لي جيداً. إذن الإمام أمير المؤمنين حاربهم ماذا على أنه اشتد كلبها وماج غيهبها.
الأمر الثاني اعزائي قد يقول قائل هذا طبعا في المقدمة قد يقول قائل سيدنا هذا كان جزء من التأريخ لماذا ننبش التاريخ علينا بحاضرنا اعزائي لا أريد أن أدخل في نظريات فلسفة التاريخ ولكنه اقول ذلك بنحو الاجمال ما أعتقده في فلسفة التاريخ انه اعزائي ان الأمم وخصوصا الأمة الإسلامية لماذا أقول وخصوصاً الأمة الإسلامية؟ لان الأمة الإسلامية انما هي امة لا من خلال الجغرافيا ولا من خلال الأرض ولا من خلال فقط اللغة وانما من خلال القرآن هي ماذا هي أمة يعني أن النسيج المقوم للأمة الإسلامية بعد ثقافي فكري عقدي وايديولوي إذا كان الأمر كذلك اعزائي اذن ما لم نفهم ماضي هذه الأمة وخصوصاً ما جاء بصدر الإسلام الذي يعبر عنه بخير القرون هذه أيضاً وهذه أيضاً عجيب مولانا الإسلام الأموي ماذا فعل وهذا أيضاً أردوا ان يجعلوا هذه الحقبة هي التي تقتدى في كل بعد فجعلوها خير القرون مع هذه الفتنة التي فيها فهي ماذا فهي خير القرون حتّى يقتدى بها
المقدم: والتأكيد لم يكن على فترة الرسول.
السيد: لا أبدا أبدا على قرن الذي مرتبط ببني أمية يعني القرن الأول قرن هو اشارة إلى هذا يعني حكم بني أمية وإلا حكم الخلفاء لم يتجاوز الخمس وعشرين ثلاثين عاماً لان ثلاثون عاماً الخلافة بعدي ثلاثون وبعده ملك عضوض ولكن سبعين سنة المرتبطة بمعاوية وعبد الملك بن مروان وعبد الملك وأولاد عبد الملك هذه كلها خير القرون شوفوا المنطق البائس الذي عاشته الأمة وتعيشيه إلى يومنا هذا إذن أعزائي ما لم نفهم تلك الحقبة الأساسية التي إلى تسلط البيت الأموي الطليق ما لم نفهم تلك الفترة لا أن نفهم حاضرنا وما لم نفهم حاضرنا لا يمكن أن نستشرف المستقبل ونخطط له لماذا قد يقول قائل لماذا تفرض هذه الوحدة بين الماضي والحاضر والمستقبل أعزائي أنا لا أريد ادخل البعد الفلسفي لوحدة الماضي والحاضر والمستقبل ولكن هناك نظرية إجمالا اشير إليها نظرية معروفة بحركة الجوهرية عند الحكمة المتعالية وعند ملا صدرا هذه الحركة الجوهرية تعتقد ان الإنسان مذ يبدأ نطفة في بطن أمه إلى أن يدخل الجنة أو النار هو وحدة واحدة مع كل هذا التكامل الحاصل فهو وجود واحد ولكنه متكامل شيئاً فشيئاً اما تكامل إيجابي وإما تكامل سلبي يعني في درجات الجنة وإما في دركات الجحيم ولكنه تطور متطور لموجود واحد أعزائي انا معتقد ان نظرية الحركة الجوهرية قائمة في الأمة أيضاً يعني ان الأمة تبدأ بمقدم بنطفة تبدأ بعينة تبدأ ثم ماذا تتكامل هسه إما يكون تكاملها تكاملا ايجابيا واما يكون التكامل تكامل سلبي يعني في البعد الايجابي هذه من المفاهيم العرفية التكامل الاخلاقي تكامل ايجابي اما التكامل الفلسفي اعم من الايجابي ومن السلبي يعني اضرب مثال أنت قد الآن اقول لك اقتل دجاجة تقول انه والله لا يعطيني قلبي وعقلي ان اقتل ولكن تجد إنسان آخر في عملية واحدة يقتل نصف مليون إنسان ويلتذ بقتله هذا تكامل ولكن تكامل في ماذا في الجريمة هذا تكامل هذا يعني تكامل ولكن في البعد ولهذا قلت لك انه اما تكامل في درجات الجنة اصعد وارقى أو وإما تكامل في دركات الجحيم ولكنه هو تكامل وجوودي يعني بلغ رتبة وجودية على أي الاحوال في الأمم أيضاً كذلك هذه حركة الجوهرية موجودة في الأمة فإذا كانت كذلك إذن الأمة أي أمة كانت أعزائي الأمة أي أمة وخصوصاً الأمة الإسلامية تبدأ بحركتها الجوهرية من نقطة وهي تسير في تكامل حاضرها نتيجة ماضيها ومستقبلها متولد من حاضرها.
المقدم: وهذا هو منطق القرآن.
السيد: أحسنت جزاك الله خير الآن قلت الآن ما أريد ابين نظرية يقول { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ } انظروا اعزائي هذا الطفل الآن الطفل الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) يقول «الشقي شقي في بطن امه والسعيد سعيد في بطن أمه» يابن رسول الله لماذا يقول لا باعتبار ان البذرة الأولى أثارها تبقى تلازم الإنسان ولكن هذا لا يمنع الاختيار انا لست مؤمناً بالجبر التأريخي بالمعنى الماركسي ولكنه مؤمن ان هذه هي حركة طبيعة الحركة التاريخية وهذه هي التي هي يعبر عنها القرآن الكريم { وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } { وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا } إذن أعزائي نحن عندما نقرأ التاريخي لا نقرأ بما هو تاريخ وانما نقرا التاريخ لنتعض نقرأ لنأخذ العبرة نقرأ التاريخ بحسب منطق القرآن انظروا إلى القرآن انتم تعلمون ان القرآن مليء بقصص الأنبياء يعني أنت عندما تذبه إلى القرآن ما لعله عشرين إلى ثلاثين نبي من الانباء وردت قصصهم في قصة يوسف القرآن الكريم {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} سؤال شنو القرآن كتاب قصة الجواب لا أجاب على هذا السؤال في نفس سورة يوسف الآية مئة وحادي عشر من سورة يوسف قال تعالى: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ } ولذا تجد القرآن الكريم لا يتعرض انه متى ولد متى مات أبداً أبداً وانما يشير إلى قصار القصص القرآنية للوصول للعبرة والمواعظ انا الآن بيني وبين الله لا يهمني متى ولد الخليفة الأول أبداً مو يم هذا العالم انا وانما في عالم ان هذه الفترة التاريخية لابد ان اقرأها جيدة وإذا لم أقرأ بشكل ودقيق وصحيح ستبقى أثارها تنعكس على الحال عندي وهذا الحاضر سيؤثر ويولد المستقبل.
المقدم: وهي منعكسة وأنا لا أفهما.
السيد: ولكن لا نعلم لماذا ولذا بدأت الآن الصيحات تصحيح هنا وهناك يقولون إذا كان الإسلام فيه هذه القدرة على ادارة البشرية وفيه العدة وفيه الكرامة لماذا ان مليار وستمائة مليون وسبعمائة مليون مسلم في العالم مع كل الامكانيات التي يملكونها لماذا يعيشون الآن في ذلة مجموعة من الصهاينة لماذا أين الاشكالية اذن اكو هناك اشكالية في فهم فلسفة التاريخ وما لم نفهم ذلك اذن من هذا انا اريد ما اريد ادخل في البحث الفلسفي والمنطقي ببرهاني إنّي كما يقال يعني من المعلوم إلى العلة إذن عندما نجد ان الأمة مع كل هذه الامكانات لا تخرج إلى العزة والكرامة لا تستطيع ان تنقط شعب فلسطين بما يجري عليه من مآسي هذا يكشف لك هذا لا يحملون الإسلام الحقيقي مع ان الكل يصيح هناك خلل في النظرية وهكذا أعزائي نجد في العراق ونجده في مصر ونجده في تونس انتم الآن شيء غريب أنتم تجدون اكثر هذه البلدان التي يقال عنها تحرر في الربيع العربي أليس كذلك اليوم تحررت هذه وكانت تحمل لواء الإسلام ولكن تجدها غداً في احضان فلان قوة أو فلان قوة يا أخي أين المبادئ الإسلامية لا تعرف عنها شيء ولا استثني احداً أعزائي لا يتبادر انا لا اتكلم عن تونس ولا اتكلم عن العراق لا لا أبداً أتكلم عن الحركة الإسلامية بشقها سني أو شيعي اين الاشكالية الاشكالية أعزائي في انهم لم يفهموا التاريخي لم يقرأوا التاريخ وما لم نقف على حقيقة التاريخ أعزائي لا يمكننا ان نفهم حاضرنا لماذا وصلنا إلى هنا ولا يمكن ان نخطط لمستقبلنا لانقاذ كرامة وشرف هذه الأمة هذه الكلمة الثانية.
الكلمة الثالثة: وهو انه لكي نتعرف أعزائي على تلك الحقبة التي هي ربع قرن إلى ان جاء الإمام علي إلى الولاية والامامة انا اريد ان اقف انه على الظروف التي ولو بالاجمال على الظروف التي أدت بربع قرن بعد رسول الله بعد جهود رسول ان الإمام أمير المؤمنين انه يقول الظروف وصلت إلى هذه الحالة لماذا هذا الأمر الأول الأمر الثاني ان الإمام سلام الله عليه وهو بعد ذلك سيصرح انه الأمة وصلت إلى هذه الحالة لماذا قبل الإمامة والخلافة في تلك الفترة الأمر الثالث أعزائي هذه كلها هذه المقدمات انما اشرت إليها للوصول إلى هذه النتيجة حتّى انتهي من المقدمة أعزائي التفتوا جيداً الإسلام الأموي من اليوم الأول عندما وجد ان هذا المقطع الذي جاء بين خلافة الثالث وخلافة معاوية كأنه فد قطعة لا تنسجم مع ما قبلها ومع ما قبلها فد قطعة شبهة كانه تنمي إلى عصر آخر إلى عصر الرسول وان شاء الله تعالى سنقرأ لكم إن شاء الله كيف ان هذه الفترة فترة اربع سنوات خمس سنوات إلا اشهر كانت واقعة قطعة من عطر رسول الله وهو الذي سماها وهو الذي سماها عصر التأول هو سماها إذن نحن عندنا خلافة إلى عثمان وبعد عثمان عندنا اربع خمس سنوات ثم تأتي خلافة بني امية انه استلموا الأمور كاملة الملك العضوض كما هذه الفترة عندما تقايس بما قبلها وتقايس لما بعدها تنسجم أو لا تنسجم ؟ من هنا حاول الإسلام الأموي بكل ما أوتي من قوة أن يسلبها المشروعية يقول أساسا كانت ليست فترة خلافة وليست فترة شرعية اسلامية فترة فتنة فترة اختلاف فترة قتل المسلمين مقاتلة المسلمين ويحملون القصم الاعضم من هذه الفتة لمن ؟ لعلي عليه أفضل الصلاة والسلام من هنا تجدون ان النواصب وهم أسس له من معاوية أن النواصب بدأوا يؤكدون على نظرية ان الخليفة الرابع هو معاوية وليس علي إذن معاوية ولكن معاوية ضمن نفس الاستراجية وضمن نفس الرؤية التي كانت تريد ان تفرغ الإسلام من محتواه نفس الاستراتيجية ولهذا كان هناك اصرار انظروا إلى كتاب (النصب والنواصب دراسة تاريخية عقدية تأليف بدر العواد مكتبة دار المنهاج ) أعزائي (والطبعة حديثة الطبعة الاولى سنة ألف وأربعمائة وثلاث وثلاثين من الهجر) قبل شهر أو شهرين هذا الكتاب خرج من الطباعة يقول النواصب الاندلس يقول ذلك انه حكي عن كثير من امويي الاندلس وخطبائها إذن النظرية ماذا نظرية اموية انهم لم يكونوا يثبتون خلافة علي ابن طالب وانما يربعون بمعاوية لماذا واقعا السياق التاريخي أنت عندما تقرأ تجد هذا ينسجم مع ذاك وعلى كل فان انكار خلافة علي من أقوال النواصب المشهورة يعني اعطاءها الشرعية هي اقول لماذا يعني رفض الخلافة لعي إلا ان ابن تيمية الآن وصلت النوبة هذه نظرية النواصب الامويون بلا نحتاج إلى نواصب الامويون لان الأمويين عموماً نواصب من وصلت النوبة إلى ابن تيمية بدأ ينظر لهذه القضية لماذا ان هؤلاء يربعون بمعاوية ولا يربعون بعلي يقول ابن تيمية هؤلاء مو من باب انهم كانوا يبغضون علياً لأنه يعرف جيداً انه إذا ثبت يبغضون تكون من المنافقين كان يقول لا مو من باب كانوا. كانوا يحبون علي ولكن كان يعتقدون ان الحق مع معاوية لماذا أنه الحق كان مع معاوية وليس مع علي يقول باعتبار ان خلافة علي بن أبي طالب لم يحصل إجماع اختلفت الأمة ولعل الاكثرية ذهبت إلى عدم بيعته التفتوا الاكثرية لماذا حتّى يجعل الذين بايعوا بايعوا فيه في الاقلية حتّى عندما نأتي إلى منطق الاكثرية والاقلية يقول الأمة الاكثرية بايعت. هسه لماذا كل هذه المقدمات أعزائي والله شيء غريب تنظري شيطاني بل استاذ الشيطان شيطان الانس والجن حتّى يشرعن خروج طلحة والزبير وعائشة ومعاوية وعمر بن العاص وو وغير ذلك وإلا لو ثبتت خلافته خلافة شرعية فكيف الخروج عليه التفتوا جيداً هسة انا أعلم يقيناً بعض الجالسين يقول لا ان ابن تيمية يعتقد بان خلافة علي خلافة شرعية وكذا نعم يقول شرعية ولكنه من غير أن يسلب الشرعية عمن خرج عليه يقول اجتهدوا فاخطوا يقول علي كان أقرب إلى الحق التفتوا إلى العبارة اقرب إلى الحق يعني اولئك هم كانوا على حق ولكن شوية ابعد هذه ستين تلك اربعين أعزائي تعالوا معي إلى منهاج السنة (منهاج السنة لابن تيمية المجلد الثالث صفحة ستة وثمانين ) انظروا إلى عبارات ابن تيمية انا لا اعلق عليها كثيراً لانه يظهر الحلقة راح اتصير بالحلقات التمهيدية يقول: «وطائفة يقولون إنه – يعني علي- وإن كان أفضل من معاوية لكن كان معاوية مصيبا في قتاله – ينقل نظريات ماذا طائفة- ولم يكن علي مصيبا في قتال معاوية وهؤلاء كثيرون – اسمع- كالذين قاتلوه مع معاوية – يعني الذين قاتلوا أيضاً كثيرون – وهؤلاء يقولون أو جمهورهم إن عليا لم يكن إماماً مفترض الطاعة لأنه لم تثبت خلافته بنص ولا إجماع – هسه على أساس خلافة الاول والثاني والثالث ثبت بالنص والإجماع – وهذا القول قاله طائفة أخرى ممن يراه أفضل من معاوية – يعني افضلية علي من معاوية – وأنه أقرب إلى الحق من معاوية ويقولون إن معاوية لم يكن مصيباً في قتاله لكن يقولون مع ذلك إن الزمان كان زمان فتنة وفرقة لم يكن هناك إمام جماعة ولا خليفة وهذا القول – التفتوا – قاله كثير من علماء أهل الحديث البصريين والشاميين والأندلسيين وغيرهم وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علي – حتّى لا يخرجهم من البغض- ويثنون عليه لكن يقولون لم يكن خليفة وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية ولا يذكر عليا ويحتجون بأن معاوية اجتمع عليه الناس – إذن معاوية بيعته ماذا شرعية كانت اجتمع عليه الناس الذي وقع فيه اختلاف وايضا اجتمع على أبي بكر واجمع الناس على عمر واجتمع على عثمان واجتمعوا على معاوية اذن هو خارج عن الدائرة من هو علي والواقع هو خارج عن دائرة هؤلاء الأربعة وعن منطق وسياسة الذي عاش فيه هؤلاء الأربعة .
هذا مورد أعزائي المورد الثاني في (منهاج السنة الجزء الثاني صفحة ستمائة وعشرين ) انا فقط اشير إلى العبارات قال إلى ان يقول ان يقول في (صفحة ستمائة وعشرين ) ان قول هؤلاء انهم كانوا ذوي سلطان إلى ان يقول لم يتمكن احدهم من الإمامة إلا علي بن أبي طالب الائمة الاثني عشر ما كانوا واحد منهم صار امام مع ان الأمور استصعبت – لا يقول استصعبها المنافقون عليه بلي استصعبت يخليها مبني للمجهول مو استصعبها امثال طلحة والزبير ومعاوية – استصعبت عليه ونصف الأمة أو أقل أو أكثر لم يبايعوه – الآن فقط اريد اريد هذا التأسيس الاموي- بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم» إلى آخره والآن تعالوا عفوا هذا في (صفحة خمسمائة وسبعة ثمانين من الاجزاء الربعة الجزء الثاني والطبعة التي هي أعزائي الطبعة الأخرى الجزء الثاني صفحة خمسمائة وسبعة وثمانين والطبعة التي ثمان مجلدات الجزء الرابع صفحة ميئة وصفحة مئة وخمسة) وهكذا أعزائي قالوه قال لان هؤلاء يعني من معاوية وعمر وعثمان وأبو بكر لان هؤلاء اتفق المسلمون على امامتهم دون علي المشكلة علي وهكذا أعزائي في الجزء الرابع صفحة خمسمائة وستة عشر عبارة قيمة توجد في هذا المجال اقرؤها واكتفي أعزائي « ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة والأمة فيها متفقة – مو ان الأمة ثارت عليه وقتلته لفساده وفساد بني امية – والأمة فيها متفقة وكانت ست سنين لا ينكر الناس عليه شيئا ثم أنكروا أشياء في الست الباقية – بنحو المجهول لا قيمة لها- وهي دون ما أنكروه على علي – لا الذين انكروا على علي هواي اعظم وأشد لأنه علي بدأ يفسد الدين عثمان مولانا كانت قضايا مالية قضايا عائلية بلي ولكنه على علي لا لا- وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس – مو انهم يوجد فيهم بعض الصحابة- وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه – هل ترون المقايسة قاتلوه أحسنتم – وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت الكفار وعلي في خلافته لم يقتل كافراً ولم تفتح مدينة» بينكم وبين الله اذن من الذي عاث في المسلمين فساداً خلافة علي هذا منطق ابن تيمية هذا منطق الرجل والآن انا بودي المشاهد الكريم في هذا العصر الآن فلينظر بأنه عندما يقايسون المخاطر الموجودة في المنطقة والمخاطر التي تأتي من اسرائيل تجد ان المخاطر التي تأتي من إيران ومن الجمهورية الإسلامية كذا اصلاً لا تقاس بها المخاطر التي تأتي ماذا من الصهيونية.
المقدم: اسرائيل لا تشكل خطر!
السيد: اسرائيل لا تشكل خطر يقول بعض أعزائي ان البحث ياخذ صبغة سياسية أعزائي ماذا افعل يعني انه حروب حرب مولانا تموز في بيروت الجامعة العربية مولانا لا تدعوا إلى تسليح اللبنانيين للدفاع عن أنفسهم ولا تدعوا لتسليح الفلسطينيين للدفاع عن انفسهم في ولا بل ولكنه عندما تصل القضية إلى بلدان أخرى الآن تصعد الصيحات من علماء الدين ومن شيوخ ومن مؤسسات دينية ومن كذا لتسليح طبعا هذا ما ذا يكشف يكشف هذا المنطق الأموي .
المقدم: في العراق عندما جاء الأمريكان وغزا العراق حتّى اتهموا مدرسة أهل البيت بأنه هم العملاء هم أنفسهم الآن دعو الناتو إلى.. هذا المنطق الاموي أعزائي ولهذا أقول ما لم نقرأ التاريخ ومن هنا أعزائي التفتوا بدأت هذه المدرسة مدرسة بني امية وأتباع ابن تيمية ومن يؤسس لهذا الاتجاه بدأت تكتب الدراسات الواسعة النطاق للتشكيك في خلافة علي بن أبي طالب.
المقدم: وهذا يعني الاخوة السنة يجب ان ينتبهوا إليه اكثر من اتباع مدرسة أهل البيت.
السيد: واقعاً هذا خطاب موجه إلى جميع المسلمين شيعة وسنة لان البعض يتصور ان هذه الدعوات والصيحات صيحات بريئة ولعلها بعضها واقعاً لا تعلم الخليفة.
هذا كتاب بيدي انصح أعزائي ان يطالعوه هذا الكتاب ويراجعوا موجود الآن في المواقع (بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة مع نقد الدراسات الجامعية في الموضوع تأليف [أم مالك الخالدي وحسن بن فرحان المالكي] مكتبة توبة في المملكة العربية السعودية) في المقدمة يشير المؤلف يقول في (صفحة خمسة عشر) يقول وجدت من يزعم ان بيعة علي كان مختلفا فيها – لا يقول ابن تيمية هسه ما يقول ابن تيمة لا ادري لعله المؤلف يعيش في المملكة السعودية – وان الناس كانوا فرقا فيها – تشعبوا فرقاً – وانه لم يبايع كثير من الصحابة وان لم يكن فيها شورى ولا باختيار الصحابة وهم بهذه الأقوال يشككون في شرعية خلافة علي وصحة امامته – لماذا – حتّى يبرروا اخطاء الخارجين عليه من أهل الجمل والصفين ثم يأتي في صفحة (مائتين وتسعة وخمسين) يشير إلى دراسات ثمان في هذا المجال دراسات اكاديمية جامعية دكتورا وماجستير انا بودي هذا معناه انه اكو تنظير لهذه القضية لأنه يعرفون ان هذه المرحلة لو كانت صحيحة واقعاً كيف نفسر المراحل التي سبقتها والمراحل التي لحقتها إذا طلحة والزبير من الباغين ومن الخارجين على امام زمانهم إذا كان معاوية من الباغين والخارجين على امام زمانه والخاج على امام زمانه اجتهد فاخطأ فيصيبه اجر الذهاب إلى الجنة اذن لماذا ان من يخرج هذا البلد على حاكم هذا البلد على ملك هذا البلد على امير هذا البلد على هذا البلد فانه ماذا شق عصا يدخل النار على أي منطق هذا إذن لابد ماذا ان يجعلوا هذه الخلافة خلافة غير شرعية وإلا لوكانت شرعية لوقع التاريخي في صدر الإسلام تحت استفهام كبير لا يمكن الاجابة عنه بأي شكل من الأشكال.
المقدم: يظهر ان نظرية عدالة الصحابة لا يستطيعوا ان يخرجوا عنها.
السيد: لا هذه نظرية عدالة الصحابة جاءت من تأسيس البيت الأموي لا هذه مو نظرية عدالة الصحابة جاءت من رسول الله ويريدون يحافظون عليها اساسا المنهج الأموي أسس لنظرية عدالة الصحابة حتّى يطعن في أمثال عمر بن العاص وأمثال معاوية وأمثال مروان بن الحكم الذي قتل طلحة والزبير والتأريخ سيبين وإن شاء الله سنأتي في حرب الجمل.
إذن أعزائي أنا بودي ان أعزائي يراجعوا إلى هذا وعندما تطالعون واقعاً الوقت لا يسعني في صفحة (مائتين وواحد وستين) تجد بأنه العبارات في صفحة (مائتين وخمسين وستين) تجد عباراته واضحة وصريحة يقول وبايعوا الناس عن رضا واخيار سوا طلحة والزبير ما بيعوا فانهما بايعا مكرهين حتّى يصحح لهم ماذا الخروج بالجمل ولم يكونا راضيين عن الطريقة التي تمت بها البيعة لماذا حيث لم يتم التداول بين أهل الحل والعقد بشأن ما ولم يعقد مجلس الشورى هذه نفس عبارات ابن تيمية التي قرأنها وهكذا أعزائي في صفحة (مائتين واثنين وسبعين) أيضاً تأتي نفس هذه العبارات يقول كما ان معاوية وأهل الشام وكثير من أهل ابصرة ومصر واليمن لم يبايعوا وهكذا في صفحة (مائتين وثلاث وسبعين) ويرى ابن حزم الذي هو امي اموي بامتياز ان عدد من امتنع عن بيعة علي مثل عدد من بايعه هذا كلام منوا كلام ابن تيمية الذي قرأنه وقدر عددهم بمأة ألف مسلم هؤلاء لم يبعايوا اذن أي أمامة وهكذا ينقل الكلمات في هذا الكتاب إذن أعزائي المقدمة اخذت
المقدم: نصف البرنامج
السيد: انا واقعاً ما اتصور ان المشاهد الكريم انا لا نحتاج إليها انا اتصور كانت مقدمة ضرورية لفهم هذه الأربعة خمس سنوات لماذا ان هذه الحرب الشعواء الله يعلم الآن لست بصدد الدفاع عن الشيعة أبداً انا الآن اتكلم عن الدفاع عن علي وانتم تقرون انه احد الصحابة المقربين ان لم يكن اقرب الصحابة إلى رسول الله الذي ورد في علي لم يرد في أي صحابي باقرار الإمام احمد بن حنبل ما ورد في فضائله لم في احد من الصحابة بنفس المنهج الذي اشرنا إليه وكل ذلك لماذا لحذف لهذه الفترة اعزائي لحذف هذه المدة والهي الأربع خمس سنوات من تاريخ صدر الإسلام لان هذه الفترة إذا قرأت بنحو دقيق وبنحو عميق وعرفت العبر والمواعض منها عند ذلك ستلقي بعلامات استفهام واسعة النطاق على الذين سبقوه والذين لحقوه.
المقدم: ولكي لا يعرف من الذين قاتلهم على التأويل ويبطل كلام رسول الله.
السيد: نعم هم متى آمنوا برسول الله حتّى انهم الآن يدافعوا عن رسول الله وان أمنوا فقد آمنوا على أساس مصالحهم الدنيوية قال بأنه «لم تدخلوا طائعين واسلمتم كارهين» هذا هو المنطق وعلي بن أبي طالب لو تمت هذه الفترة ولذا تجد انه عشرات الدراسات تكتب عن تاريخ أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وبني امية وكذا ولكن لا توجد دراسة عميقة ودراسة منصفة وهذا هنا واوجه خطابي لا فقط إلى أهل الانصاف أهل المعرفة أهل التحقيق من السنة بل اوجه ذلك إلى الشيعة قبل السنة ان يقرأوا هذه المرحلة قراءة عميقة قراءة تحليلية قراءة ضمن قواعد فلسفة التاريخ ضمن الاطر لماذا ان الأمر انتهى إلى هذه النوع من الحروب لماذا ولم يمض على رسول الله إلا خمس وعشرين عاماً يعني واقعاً فترة قصيرة جداً في عمر التاريخ يعي احدى عشر من الهجرة لا زال كلهم نفس الجيل كانوا اصحاب رسول الله وكلهم كانوا من اصحاب الحل والعقد من رسول الله وكلهم كانوا من عليت القوم وكلهم كانوا من النخب الخاصة الفكرية والدينية والسياسية والاستشارية هؤلاء كانوا حول رسول الله إذا هؤلاء تربوا كما تقولون على يدي رسول الله اما تشككوا في تربية رسول الله واما ان تقول ان هؤلاء فيهم ماذا هؤلاء فيهم الاشكال وبعبارة أخرى {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} يعني ان رسول الله واقعا لم يبخل بكل ما عنده لتربية الأمة ولكن كل بقدره وهذا أين ظهر في حياة رسول الله لم يكونوا على قادرين على اظهاره وبعد الخليفة الأول وفي زمن الخليفة الأول والثاني والثالث لم يجدوا شيئاً يصتدموا مع تلك الاجندة التي يحملونها إلى ان انتهى الأمر إلى علي فعندما وصل إلى علي اصتدمت تلك الاجنة مع احسنت قال «أنا فقأت عين الفتنة» إذا تسمح لي دقيقة.. اقرأ الخطبة مرة أخرى التي قرأتها في أول البحث في صفحة (مئة تسعة وخمسين من نهج البلاغة) قال: التفتوا قال: أما بعد أيها الناس فأني فقأت عين الفتنة، ولم يكن ليجرأ عليها أحد غيري – لماذا يا أمير المؤمنين لعد الأول والثاني والثالث ماذا كانوا يفعلون ماذا كانوا يفعلون يكفيك إن شاء الله بعد ذلك سنقرأ أعزائي في خطب نهج البلاغة قال في صفحة (سبعة وثلاثين الخطبة اثنين الخطبة الشقشقية) وقام معه بني أمية يعني من عثمان يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى انتكث فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع انتو الآن واقعاً التاريخ يعيد نفسه تجد ان هذه الحكام الذين هم الآن نعيش خريفهم خريف الحكام العرب من اقصى اليمين إلى اقصى اليسار من اليمن إلى ما ادري مصر مولانا لأنه في اليمن كانوا يساريون لم يكونوا يمنيني كلها تجدها هؤلاء الناس يأتون إلى الشارع يقول فما راعني إلا والناس كعرف الي ينثالون علي من كل جانب حتّى لقد وطئ الحسنان هكذا اجتمع الناس علي وهذا لا سابق له ولا لاحقة له في تاريخ الإسلام ان حاكماً هكذا يريدونه الناس.
المقدم: يأتي الناس إليه..
السيد: ثم قال عليه أفضل الصلاة والسلام في الخطبة التي قراناها قال عليه أفضل الصلاة والسلام بعد ان ماج غيبهما واشتد كلبها ثم الإمام يبين مقامه «فسألوني قبل ان تفقدوني فوالذي نفسي بيده – لا يتبادر انه انا الأمور اجتهد فيها لا تسألون عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدي مئة وتضل مئة إلا انبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رجالها ومن يقتل من أهلها قتلاً ومن يموت منها موتاً ولو فقتدموني ونزل بكم كرائه الأمور – يعلم بان المستقبل لبني أمية لماذا لما هيأه له السابقون عليه وما فعله في الجمل حتّى اضعفوا علياً ولذا تجدنون ان معاوية قدم ماذا الحرب الواسطة قدم هؤلاء اضعف موقع علي في الأمة فعندنا اضعف موقفه هو بدأ حتّى يفعل ما فعل وفعل في الحكمين – قال ونزلت بكم الأمور وحوازب الخطوب لاطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسؤولين إلى ان يقول: ألا واني ان اخوف الفتن عندي عليكم فتنة بتنة بني امية قال فانها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها وخصت بليتها واصاب البلاء من ابصر فيها واخطأ البلاء من عمي عنها قال وايم الله لتجدن بيني امية لكم ارباب سوء إلى ان قال: ترد عليكم فتنهم شواه مخشية وقطع طاهلية ليس فيها منار هدى ولا علم يرى نحن أهل البيت منها بمنجاة ولسنا فيها بدعاة إلى ان يقول اخرها. إذن الإمام امير المؤمنين لا فقط يريد ان يصحح ما سبق هذه فلسفة حروب الإمام أمير المؤمنين لا فقط يريد ان يصحح ما سبق ومن هيأ لهذه الخطوب والفتن بل يريد ان يعطي درساً وان يرفع علماً وان يبني نهجاً إلى ان يرث الأرض ومن عليها لابد ان نجد هذه القائمة وإلا لو ان عليا كان لأيام معدودة كان يقول يعني يستعمل الدبلمواسية والمصلحة والسكوت على معاوية والمحاصصة السياسية والمحاصصة القبلية بينك وبين الله ماذا كان يبقى من الإسلام إلا من منهج بني أمية .
المقدم: وهل كان عليا كمعاوية.
السيد: لم يكن كان علياً كمعاوية كان علي كعثمان كان علي كطلحة بن الزبير وعمر بن العاص ولكنه اسمه علي كما حدث لطلحة .
المقدم: هي هيبة علي في موقفه هذا.
السيد: أحسنتم ولذا أعزائي هذه المقدمة وان طالت على الاعزاء ولكنها بيني وبين الله ستفتح أفقاً جديدة لابد من خلاله ان نقرا التاريخ مرة أخرى اولاً وان نفهم حاضرنا ثانياً وان نستشرف مستقبلنا ثالثاً.
المقدم: اعزائي المشاهدين فاصل ونعود إن شاء الله.
المقدم: اعزائي المشاهدين احيكم مشاهدي الكرام واحيي مستعمي عبر اذاعة طهران العربية ومن يشاهدون على موقع الفيس بك احي اية الله السيد كمال الحيدري سماحة السيد قد يسال سائل حول موقف علي (عليه السلام) بعد رحيل رسول الله هل كان يرى في نفسه انه صاحب الحق ولربما يتبع ذلك هذا السؤال إذا كان صاحب الحق هل قام بشيء لكي يسترد حقه لماذا سكت.
السيد: هذا السؤال الذي يرفعه الكثير في هذا لزمان ان عليا إذا كان هو يعتقد بنفسه انه صاحب الحق فلماذا بايع فلماذا سكت فلماذا لم يقل شيئاً فلماذا ترك الأمور ان وصلت ما وصلت إليه واقعاً وهذا السؤال البعض من.
المقدم: البعض يذهب إلى انه شريك في هذه الحالة التي وصلت إليها.
السيد: نعم يقولون مستشار الخليفة الثاني ويحاولون يشركوه في هذه الحقبة البائسة المريرة من تاريخ الإسلام وهو يقول عنها بانها اشد عليّ امر عليّ من العلقم هو يقول وفي الحلق شجى ابين ان الإمام امير المؤمنين واقعا هذه المجموعة من الاسئلة يحاول البعض ان يغالط فيها وان يدلس فيها وان يغطي الحقائق اولاً يسال إذا تسمح لي استاذ علاء اولا يسأل انه هل كان هو صاحب الحق لماذا لم يقل انا صاحب الحق صاحب الحق لابد ان يصدح بحقه السؤال الثاني وإذا وجد انه الأمة تنهار بهذه الطريقة وتذهب شواه مظلمة لماذا سكت لماذا شاركهم ولم يقل شيئا سؤال وجيه جداً وجيه الأمر الثالث لماذا شاركهم لماذا اشار عليهم السؤال الرابع والسؤال الخامس والسادس لماذا سكت لماذا لم يجاهد ويقتل في سبيل الله لماذا لماذا ولماذا وهو علي وهو اشجعهم اشجع الصحابة اشجع صحابة رسول الله إلا عند ابن تيمية السؤال أعزائي واقعا دقائق لا تسعني انا سبع دقائق واستمع إلى المداخلة بودي واقعاً ان استمع اراء المداخلين في هذه الليلة في هذه الحقيقة التي اشرت إليها منهج تاريخي في هذه الليلة ورؤية في فهم التاريخ يعني التاريخ الإسلامي أعزائي انا الآن لست بصدد التفتوا لما اقول جيدا انا لست بصدد ان النظرية النص التي تقول بها مدرسة أهل البيت هي الصحيحة وهي الحق أو نظرية ترك الأمة للمجهول هل الصحيحة انا الآن ليست بصدد هذا لان حاول البعض التفتوا شفوا المغالطة التاريخية والتلاعب بالالفاظ كما يحدث الآن زماننا يقتلون الشعوب باسم حقوق الإنسان في منطق التاريخ نفسه هذا موجود وهو انهم نظرية النص أو نظرية الشورى أي عاقل لا بيني وبين الله نظرية الشورى اصلها قرآني واحترام للإنسان مو انه يسلب اختيار مع الذي حدث بعد رسول الله مو نظرية شورى نظرية اهمال الأمة يعني ان رسول الله تركهم والذي يدعي شورى فليعطنا اين قواعد الشورى رسول الله التفتوا جيداً رسول الله الذي عندما يأتي إلى الصلاة يأتي إلى الحج يأتي إلى الصوم يأتي إلى أي عبادة يذكر لنا كما في كتب الحديث ادق تفاصيل الصلاة وهي عبادة فردية بينكم وبين الله يمكن ان يترك الأمة لنظرية الشورى ولا يبين ولا توجد رواية واحدة تبين لنا ما هي حقيقة الشورى ما هي ضوابطها بماذا تتحقق بالأقلية بالاكثرية باهل الحل والعقد ما هي أسسها ما هي اتحدى.
المقدم: وعمليا أيضاً من الذين اجتمعوا .
السيد: لا قلت لك هذه من المغالطات التارخية التي يحاول البعض ان يسوقها يجعل الشيعة في نظرية النص ويجعل من يقابلهم نظرية الشورى خو أي واحد إنسان له ذوق اجتماعي طبيعة الحال الشورى مقدمة .
المقدم: حضاري
السيد: أحسنتم حضاري ولكن لا انا الآن واقعا ما اريد اتكلم في نظرية النص التي يقول بها مدرسة أهل البيت لأنه يقول أين قال علي النص انا ما اريد اتكلم عن هذه ولا اريد ان اتكلم عن نظرية اهمال الأمة بلا قائد طبعاً واقعاً البحث يجرني وإلا لا أعلم ماذا أفعل هذه الحروب التي وقعت في الجبهة في الردة الذي يصطلحون عليها في الردة والتي وقعت هذه الانحرافات في عثمان والحروب التي وقعت في علي ثم آل الأمر إلى ما آل إليه عند بني امية ومعاوية هذه من نتائج نظرية اهمال الأمة بلا قائد .
المقدم: والغريب ان رسول الله يهمل الأمة وبعض الصحابة يشكلون شورى.
السيد: لا يتحركون على هم يا ريت شورى يحالون ان يورثونها ولكن توريث اما قبلي اما كذا واما كذا واما محاصصة وإلا أين الشورى بالمعنى الحقيقي وأين أهل الحل والعقد روايات صحيحة انهم ذموا الخليفة الأول كبار الصحابة انك ماذا تجيب ربك انك نصبت علينا عمر روايات صريحة في اهم كتبهم وسنقرأها على الاعزة.
المقدم: وحول خلافته .
السيد: فعمر قال عنها ولهذا حاروا كيف يفسرونها أعزائي انا لا اريد ان اتكلم عن نظرية النص ولا عن نظرية اهمال ادعائهم واقعا هذا طعن في رسول الله ان تقولوا لم يستشرف التاريخ اما الخليفة الأول استشرف التاريخ اما الخليفة الثاني استشرف التاريخ اما عثمان استشرف التاريخ اما معاوية عرف ما إذا يفعل اما رسول الله فترك الأمة سدى عبثا تفعل فيها الفتن وينتهي الأمر إلى حكمومة بني امية لا اقل كان يعرف ما حوله على أي الاحول انا اريد ان اتكلم عن علي بن أبي طالب هذا الذي يقال عنه بأنه صار مستشار فلان هو اساسا طلب هذا الحق لنفسه أو لم يطلب هذا الحق لنفسه ، كان يراه لنفسه طالب به أو لم يطالب بعنوان صحابي لا بعنوان امام ولا بعنوان معصوم ولا بعنوان نص لا بعنوان احد كبار الصحابة هل كان يرى انه يوجد في الأمة من هو أحق بالخلافة منه أو لا يرى هذا الحق الا لنفسه عليه أفضل الصلاة والسلام احوال ان اقف عند بعض الكلمات في هذا المجال الكلمة الاولى وردت في نهج البلاغة الخطبة الثانية الخطبة الاولى التي هي واردة في الخطبة الثانية أعزائي وهي ومن خطبة له (عليه السلام) بعد انصرافه من صفين يقول واشهد ان محمّد عبده ورسوله إلى ان يقول : ومنها – يعني آل النبي – ومنها قال هم موضع سره – أهل البيت التفتوا – ولجأوا أمريه – يعني الأمة لمن تلتجيئ اليهم – وعيبة علمه ومؤل حكمه وكهوف كتبه وجبال دينه بهم اقام انحاء ظهره – إذا انحى هذا الدين فبمن يقوم بمن يستقيم بأهل البيت طبعاً مو الدين ينحني لا لا النفاق التأويلي- واذهب ارتعاد انحاء ظهره واذهب ارتعاد فرائصه – عجيب إلى ان قال : «ومنها يعني قوما آخرين» هؤلاء آل البيت هؤلاء علي وأهل بيته اما الآخرون «زرعوا الفجور وسقوه الغرور وحصدوا الثبور» هذه المقايسة التي يجبيها ا«ير المؤمنين خلاصة ما جرى بعد رسول الله زرعوا الفجور هذا الزرع الذي زرعوه بعد رسول الله انتج الفجور في خلافة معاوية بل انتج الفجور وانتج ما قاله أمير المؤمنين في خلافة عثمان التي ادت إلى ثورة إلى الربيع الإسلامي هذا مو ربيع عربي كان باعتبار كان من مصر والعراق والحجاز .
المقدم: وايضا مصر قامت بذلك.
السيد: أحسنتم أحسنتم شيء غريب أحسنتم واقعا ولكنه هم حاولوا اتهموا كل الأمة الإسلامية لأجل كرامة بني امية عبروا عنهم انهم اوباش عبروا عنه بانهم اجلاف نفس المنطق الذي يحكم غوغائيين واجندة وارهابية واجندة خارجية إلى آخره قال: سؤال يا أميرا لمؤمنين قايست بينهم قلت هؤلاء وهؤلاء قال «لا يقاس بآل محمّد من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً » لماذا يا أمير المؤمنين قال «هم أساس الدين وعماد اليقين إليهم يفيء الغالي وبهم يلحق التالي – بعد يا أمير المؤمنين – قال « ولهم خصائص حق الولاية» حق الولاية فيهم مو أحق بل حق حق مو أحق لأنه قد يقول قال أحق يعني هم الآخرين عندهم حق وبس هو حق وان كان ليس كذلك مراراً ذكرنا هذا المعنى واشير إليه «ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة» الوصية من رسول الله لمن بهؤلاء الآن هذا الكلام يقول بعد عثمان «الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله» انا ما ادري أمير المؤمنين يعني ماذا بأي لغة يتكلم حتّى يقول هذا حقي وانتم فعلتم ما فعلتم اكتفي هذه الليلة استاذ.
المقدم: اعزائي المشاهدين بامكاننا نستلم باتصالاتكم
الأخ اشرف من ليبيا: تحية لك وتحية للسيد انا اقول يجب على المسلمين ان يحتكموا التاريخ الصحيح لا لتزليف امثال ابن تيمية واقول من التاريخ اصح خلافة وولاية هي ولاية أمير المؤمنين وانا من أهل السنة اما الخلافات الأخرى مثل خلافة أبو بكر فكانت عبارة مؤامرة ومبايعة من قبل طلقاء الذين انقلبوا ورجعوا للتحالفات القبلية الجاهلية ما قبل الإسلام وايضا ادت من خلال صد امر الرسول وسنة الرسول بان يكتب لهم كتابا لن يظلوا أو لن نظل بعده أيضاً في خلافة عمر من خلال مؤامرة وكان وايضا بالطريقة التي رفضها الخليفة الثاني انه لا يعني نحتكم إلى كتاب الله ولا نريد كتاب رسول الله قام باستلام الخلافة من خلال كتاب من أبي بكر وهو مغشي وهو اتهم الرسول بأنه يهجر ولكنه يهجر بكتاب كتبه عثمان وأبو بكر كان مغشي عليه مرة أخرى وهذا يعني عن .
المقدم: الأخ اشرف خلاصة الفكرة ما عدا السرد التاريخي.
اشرف: من التاريخ اصح خلافة خلافة الإمام (عليه السلام) ووافقه من الكثير من كبار الصحابة الحقيقيين الذين عاصروا الرسول ودافعوا عن الإسلام..
المقدم: شكرا ارجوك ان نفسح المجال للآخرين.
أبو احمد من اسبانيا: السلام عليكم ورحمة الله. يا أخي لا احد من أهل السنة يقول بان معاوية افضل من علي فأما النواصب فنحن نبرأ إلى الله من معتقداتهم ورأيهم اريد من الشيخ ان يذكر لي شيئا واحدا
المقدم: عفوا هل أنت تؤمن بان أهل الاندلس اموي الاندلس من النواصب ام من عموم المسلمين .
أبو احمد: إذا كانوا يسبون عليا فوق المنابر فهم نواصب .
المقدم: جزاك الله خير.
أبو احمد: لكن اريد من الشيخ ان يفسر لي تبرير الذي خرج طلحة والزبير وعائشة ومعاوية على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعلي على الحق وانه كيف يضم في جيشه مثل حرقوس بن زهير وحكيم بن جبذة وعبد الله بن وهبة الرافدي الذين قتلهم اريد من الشيخ .
السيد: ياتي في حرب الجمل
المقدم: إن شاء الله إذا ياتي في حديث في حرب الجمل سوف يتم البحث في هذه الاسماء
السيد: لا لا مو في الاسماء
المقدم: في التيارات بشكل كامل لكي يتضح من الذي قتل عثمان اساسا وما هي حقيقة دعوة المطالبة بدمه .
السيد: لا تعجل عزيزي من حقك ان تسأل واقعاً
ماجد من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله.
مساء الخير لك اخي الكريم والشيخ الفاضل الحيدري أولا كما يقول الناس شيعي أو سني أو سني ما احب هذه الاسماء سني أو شيعي كلنا اخوان في الإسلام ولله الحمد لكن اسمحي متداخلة مع الشيخ الفاضل انا كل قبل يومين تناقشت مع أحد مشايخنا من السنة قالت ما فائدة الاحتفال بيوم العيد الوطني هذا واجب وهذا الوطن وهذا ما ادري طيب يا شيخ سؤال ثاني الآن انا اشوف اخواني الشيعة بيوم عاشوراء ومولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لا هذا ما يجوز هذا بدعة هذا ما ادري ايش طيب والشيخ والاحتفال باليوم الوطني القصد انا اريد يعني الوقت الحالي انا ما شفت واحد سني يرثي شعر أو قصائد في الحسن والحسين عليهما السلام وبالعكس كل الشعر الذي جاي انشوفه مدح في الملوك مدح في رؤساء الدول.
المقدم: وصلت الفكرة وتساؤلك ماجد يقول هناك ازدواجية في يعني لا يحتفلون بمولد الرسول يحتفلون بالجنادرية مثلاً في المملكة السعودية وما حدث هناك ربما يعرفه الاخرون.
محمد من السعودية: السلام عليكم.
السيد: وعليكم السلام ورحمة الله.
محمّد التميمي: الله يحفظك المقدمة جيدة ما كنا لا حاجة لها لأنها واضحة مفروضة من كلام الشيخ لا لم حسب روايتكم قاتل قريش على التنزيل وان عليا يقاتلهم على التأويل وبما ان المقصود الرسول (صلّى الله عليه وآله) يقاتل على ظاهر الدين وهو الإسلام وان عليا رضي الله عنه يقاتل الناس على التأويل وهو الهداية أو الايمان حسب ما تقولون انا ساكمل أقول إذن الرسالة أو النبوة الآن مقسومة قسمين قسم خاص للتنزيل وقسم خاص للتأويل ورسول الله مكلم بالتنزيل وعلي مكلف بالتأويل هل هذا فهمي صحيح هل فعلا النبوة مقسومة بين الرسول (صلّى الله عليه وآله) وبين علي رضي الله عنه أيضاً اليس التنزيل.
المقدم: عفوا النبوة مقسومة ام مسار التاريخ
محمّد التميمي: انتم الآن في الحديث الذي ترونه.
المقدم: هل قلنا ان الله سبحانه وتعالى قسم النبوة بين علي ورسول (صلّى الله عليه وآله) ام رسول الله كلف عليا باستمرار بهذه المهمة وظرف الدين.
محمّد التميمي: الطرح ممتاز وكلام جيد ولكن انا ارجع إلى كلامي قبل حلقات .
المقدم: هذا خلاصة ما قلناه في حلقات
السيد: كما قال أمير المؤمنين لا نقول إلا «انا فقأت عين الفتنة»
محمّد التميمي: النقاش حلو الآن موضوع النبوة مكلف الرسول (صلّى الله عليه وآله) موجودة واضحة في القران نحن نريد ادلة واضحة على تكليف علي في هذا التأويل..
المقدم: اسمح لي محمّد نحن قلنا ان هذه مقولة حسبنا كتاب الله هذه مقولة حق يراد باطل إذا ورد في الصحيح من الحديث تأخذ به ام لا .
محمّد التميمي: طيب انا اقول للشيخ انتم الآن عدكم
المقدم: أجبني .
محمّد التميمي: وليش ما تاخذ بكلامي ان أصول الدين اركانه الإسلام واركان الايمان موجودة في القرآن اصلا.
المقدم: وتفاصيلها موجودة في السنة .
محمّد التميمي: أصل الولاية موجودة في القرآن ان عليا مكلف بالتأويل بالقرآن ثم نأتي بالقرآن كيف تستند حديث خاص بالنقل ما ندري هذا صحيح أو غير صحيح وما اخذ بكلام هذا.
المقدم: أنت لا تصدق لك الحق لا تاخذ بما ورد في الصحاح.
السيد: فكرته واضحة ماذا يريد ان يقول.
الحمية من السويد: السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبه المنتجبين السلام عليكم دكتور علاء وعلى سيدنا الجليل الحيدري انا عندي فسؤال للسيد هل هي نحسبها افرازات معركة الخندق أو الاحزاب هذه آخر معركة.
إبراهيم من فلسطين: السلام عليكم ورحمة الله. تحية لك اخي علاء وتحية لسماحة اية سيد كمال الحيدري اولا سماحة السيد كيف يسمون خروج عائشة وطلحة والزبير فتنة ونحن نعلم ان الفتنة تكون في امر متشابه والامور واضحة علي (عليه السلام) وايضا النصوص واضحة بان «علي مع الحق» وان «علي مع القرآن» .
المقدم: أ نت ترد على مصطلح الفتنة الذي يستخدم وترى انه يحاول تعويم القضية أو افقاد حكومة امام علي اتصور انه يتفق مع ما ذهبت إليه.
الدكتور جاسب: سلام عليكم اخي استاذ علاء وسلام كذلك مبارك لسماحة اية الله السيد الحيدري سيدي استاذ علاء انا اليوم وبعجالة ولن اطيل من حيث انتهيت جنابك الكريم البارحة واشكرك كثير على سعة صدركم وعلى هذه المنهجية في ادارة هذه الحلقة الموسوعة العلمية المتكاملة جنابك اشرت إلى عدم التقبل النفس والتراكمات التارخية وهذا صحيح يولد صنمية فكرية وقليل من يخرج عن هذه الصنمية كامثال علي عبد الرازق كما اشرنا في المؤسسة الازهرية الشريفة وعبد الفتاح عبد المقصود رحمه ومصطفى عبد الرازق واسماء لامعة كثيرة في منهجية الاخوة أهل السنة اعزهم الله وهذه قلة ويفترض ان تستمر ولكن اليوم سأعطيك مثالا باختصار شديد الشريف حسن حينما قاد الثورة العربية الكبرى بين قوسين في سنة ستة عشر هنا استعان بالانكليز وبالفرنساويين من خلال مراسلاته مع مكماهول الشهيرة التي فضحت بعد ذلك من خلال وضائق الثورة البقشمية في موسكو سنة سبعة عشر طيب إلى الآن لا يوجد قلم يقوم ان الشريف حسين استعان بالانكليز واستعان بالفرنساويين في دخول هذه القوات الاجنبية إلى المشرق العربي والاسلامي.
المقدم: وان ما يسمى بالثورة العربية الكبرى ما هي إلا وهم كانت نتيجة تحالف عربي
الدكتور جاسب: نعم انا جايك بالحديث.
السيد: في الاسبوع القادم إن شاء الله اول مداخلة نعم اول مداخلة.
المقدم: من اول الوقت يكون مزيد مع الاعتذار انا فقط سماحة السيد لو تجيبني على ما قاله محمّد من السعودية.
السيد: اخونا العزيز هذه الدعوة انه أي شيء اساسي لابد ان يوجد في القرآن فإذا لم يوجد في القرآن فلا قيمة له إذا ورد في السنة اعزائي هذا خلاف معتقد جميع علماء المسلمين حتّى ابن تيمية حتّى العثيمي حتّى ابن باز اعزائي السنة حتّى ابن قيم حتّى ابن كثير السنة قيمتها على حد الآيات القرآنية أعزائي هذا اولا وثانيا ان هناك من القضايا الأساسية لم ترد في القرآن وكثير من القضايا الفرعية وردت في القرآن إذن أعزائي هذا مو منطقي ان تقول إذا كان أمرا أساسيا ورد في القرآن إذا حيث لم يرد اذن هو فرعي لا مو هكذا إذن اعزائي القرآن وهذا تعرضنا له سابقا القرآن احكام الارث احكام النكاح احكام الطلاق هذه ليست من اساسيات هذه من فروع الدين ولكن مع ذلك ورت وهكذا اذن أنت تجدون ان هناك كثير من القضايا الأساسية في الدين لم ترد في القرآن ولكن وردت في السنة وهناك الكثير من القضايا الثانوية وردت في القرآن اذن أعزائي نعم أنت من حقكم تطالبني برواية صحيحة وقد قرأنها النصوص الصحيحة «يقاتلكم على تأويله كما قوتلتم على تنزيله».
المقدم: شكرا.. السلام عليكم ورحمة الله.
