بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدي الكرام ورحمة الله وبركاته، عظم الله لكم الأجر والثواب بمصاب الزهراء البتول الصديقة الكبرى أم أبيها سلام الله عليها وعلى بعلها وعلى أبيها وعلى أبنائها المعصومين أحييكم في هذه الحلقة ونستكمل من خلالها ما طرحه ضيفنا الكريم سماحة آية السيد كمال الحيدري في الحلقة السابقة من مطارحات حول مقامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في هذه الحلقة إن شاء الله نستكمل هذا البحث و سوف يكون للبحث إن شاء الله استمرارية على مدى الحلقة القادمة من المطارحات أيضاً.
ارحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري عظم الله لكم الأجر والثواب بمصاب جدتك الزهراء سلام الله عليها، سماحة السيد كلمة بداية لهذا البحث الذي بدأتموه في مطارحات في الحلقة السابقة.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم. اللهم صلّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرّ المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك، في الواقع في هذه المقدمة لا أريد أن أطيل على الأعزة الكرام وإنما أريد أن أدخل إلى البحث مباشرة، هنا قد يتسائل ما هي ضرورة بحث فضائل ومقامات الزهراء البتول عليها أفضل الصلاة والسلام في الواقع الوقوف على ذلك له أبعاد متعددة الآن لست بصدد الوقوف على تلك المعطيات والأبعاد المترتبة ولكنه ما يرتبط ببحثي أنني أريد من خلال الوقوف على معرفة شخصية الزهراء البتول الصديقة الشهيدة كما في النصوص الصحيحة عندنا من خلال معرفة شخصيتها ووزنها العلمي والمعرفي عند رسول الله أن أقف من خلال ذلك على المعارضة التي أبدتها للسلطة التي تشكلت بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من الواضح أن المعارضة عندما تأتي من إنسان من الدرجة الثالثة أو الرابعة ليست لها تلك القيمة التي إذا جاءت من الشخصية التي لها وزن على مستوى فاطمة الزهراء سلام الله عليها هذه القضية الأولى.
القضية الثانية: عند ذلك إذا تعرفنا على شخصية الزهراء نستطيع ان نقف على حجم الجريمة النكراء التي وقع على بيتها حتّى ولو كان على مستوى التهديد بحرق هذا البيت المبارك الذي طالما كان يقف على بابيه على باب هذا البيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ويأخذ بعضادتي الباب وهو يقول لأهل هذا البيت { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} هذا البيت عظمته على هذا المستوى ، حتّى التهديد هو انتهاك لأقدس المقدسات وأعظم المحرمات في الإسلام.
القضية الثالثة التي أريد أن أتعرف من خلالها من خلال الوقوف على مقاماتها وفضائلها ومناقبها ومعرفة ومعرفة وزن هذه الشخصية حجم الخسارة المعنوية التي عاشتها الأمة الإسلامية وستبقى تعيش الأمة إلى أن يأتي اليوم الموعود ويظهر قبرها عليها أفضل الصلاة والسلام لأنه لا يتبادر إلى ذهن أحد انتم الآن أنظروا إلى قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مركز من أهم بل أهم مركز اشعاع للهداية ولارتباط مئات الملايين من المسلمين بهذا المكان المقدس وكذلك عندما تنظرون مثلاً إلى حرم أمير المؤمنين وهكذا باقي. ولكنه نحن حرمنا من هذه الآثار المعنوية للارتباط بمكان قبرها ومضجعها عليها أفضل الصلاة والسلام ومن هنا لابد ان نقف على سرّ ذلك لماذا أنها أوصت بالنصوص الصحيحة الواضحة والصريحة أن يعفى قبرها ما هو السرّ بقدر ما نفهم ما هي الحكمة التي أرادت ما هو التساؤل الذي أراد سلام الله عليها أن تولده للمسلمين إلى قيام اليوم الموعود أن يتسائل المسلم مع نفسه لماذا أن سيدة نساء العالمين لا أقل كما ورد في النصوص الصحيحة: «سيدة نساء أهل الجنة» توصي بأن لا يعرف مكان لقبرها. هذه مجموعة من الأمور وأمور أخرى إن شاء الله نحاول الوقوف في هذه الحلقة والحلقات القادمة.
المقدم: سيدنا فيما يتعلق بالقبور الأولياء والأئمة انا استذكر حديثاً لأحد المسلمين مشايخ المسلمين من وراء النهر يقول نحن في الحقبة السوفيتية استطعنا ان نحافظ على اسلامنا من خلال قبور الأولياء المحدثين الذين كانوا.
السيد: أنا قلت لك الآن في كل العالم هذا مو فقط في الإسلام هذه يعني أنت عندما ترحون تجدون أن الصلحاء أن الأولياء أنه هذه المراكز والمضاجع والقبور مراكز اشعاع وهداية لكل من يعتقدها.
المقدم: إذن سماحة السيد بحثنا حول مقامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها وأيضاً اسقاطات هذه الظلامة وهذه الثورة التي قامت بها هذه المعارضة التي قامت بها اسقاطاتها على الفترة التي امتدت من وفاة النبي حتّى خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في تلك الفترة ما الذي نتج عن ظلامة الزهراء سلام الله عليها وقفتم في الحلقة السابقة سماحة السيد عند حديث النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله) أو النص الذي نقل بأن النبي (صلّى الله عليه وآله) يأخذ بيدها ويقبلها فهل يمكن أن تتحدثوا عن سند هذا الحديث ودلالته.
السيد: أعزائي هذا الحديث من الأحاديث الخطيرة جداً وسأبين لماذا هذا الحديث أولاً لم يستطع أحد أن يشكك في سند هذا الحديث هذه نقطة أساسية نعم حاول البعض أن يتلاعب ببعض فقرات الحديث أما سند الحديث لم يستطع أحد ان يتلاعب به وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظمة وأهمية واتقان سند هذا الحديث كما يتذكر المشاهد الكريم نحن نقلناه الاعزة يتذكرون نقلنا هذا الحديث من كتاب (فضائل الزهراء للإمام الحافظ الحاكم النيسابوري) طبعاً [الحاكم النيسابوري] يذكر المشاهد الكريم في الحلقة السابقة أنا وقفت عند بيان مقام هذا الرجل فيما يتعلق بالحديث وعلوم الحديث هذه قضية مهمة لأنه الآن نجد ان البعض يحاول أن يجعل وهذه طبعاً أيضاً للاتجاه الأموي الذي أسس له ابن تيمية وهو أن يجعل [الحاكم النيسابوري] في آخر طبقة ممن يعتمد عليهم في علوم الحديث وفي الحكم على الأحاديث وفي الحكم على أنها صحيحة أو غير صحيحة لماذا لعظم ولخطورة الأحاديث التي نقلها [الحاكم النيسابوري] لو أعطوها القيمة الموجودة افترضوا للبخاري أو لمسلم أو بعض السنن عند ذلك تشكل انعطافة فكرية وعقدية وتأريخية لمعارف الإسلام ولصدر الإسلام خصوصاً وهو المتوفى سنة أربعمائة وخمس من الهجرة يعني واقعاً كان مطلع كاملاً قريب من تلك.
المقدم: من أعلام القرن الرابع.
السيد: نعم أحسنت ، إذن اعزائي التفتوا لي أنا فقط ارشد الاعزاء بالاضافة إلى ما تقدّم أن يرجعوا إلى كتاب (معرفة علوم الحديث تأليف [الحاكم النيسابوري] المتوفى اربعمائة وخمسة من الهجرة) بتعليقات الحافظين شرح وتحقيق الدكتور أحمد بن فارس الثلوم استاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد في كلية الآداب جامعة الملك فيصل الذي هي مكتبة المعارف للنشر والتوزيع أنا اشير إلى الطبعة حتّى الاعزاء يراجعون الثانية سنة ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين من الهجرة) اعزائي في مقدمة هذا الكتاب يقول يعبر عن [الحاكم النيسابوري] يقول فهو أول من جمع علوم الحديث في مصنف واحد ولذا عبر عنه في صفحة (ثلاثة عشر) «وهو الذي سمى هذا الفن علوم الحديث ومن أتى بعده فعلى منواله ينسج وعلى خطاه يسير» فهو أبو علم . ماذا؟ علوم الحديث الموجودة الآن بأيدي علماء السنة وهذه قضية مهمة جداً ومع ذلك يحاول ماذا؟ أن ينقص من قدر [الحاكم النيسابوري] ولذا في الحاشية المعلق يقول وقفت على رسالة علمية مقدمة في دار العلوم من الباحث [سيد احمد حميد] بعنوان (الحاكم) يقول ان الناظر في كتاب الحاكم يرى انه أول من اختار علوم الحديث للدلالة على هذا العلم وكل من جاء بعده فقد نهل من معين هذا الإنسان» إلى ان يأتي أعزائي في صفحة (سبعة وعشرين وثمانية وعشرين) يقول يذكر جملة من الأعلام : «وقفنا على كتاب معرفة علوم الحديث للحافظ الأجل المجمع على صدقه وأمانته في هذا الفن» المجمع على صدقه وأمانته في هذا الفن.
إذن مستوى هذا الرجل إلى هذا الحد ولا أطيل لأنه الوقت ضيق أعزائي ماذا قال [الحاكم النيسابوري] في كتابه (فضائل فاطمة الزهراء تحقيق علي رضا بن عبد الله بن علي رضا) الذي أشرنا في الحلقة السابقة أن الاسم حقيقي المحقق حقيقي وهناك في صفحة (خمسة وثلاثين) أعزائي أنا أقرأ الرواية انظروا إلى عبارات [الحاكم النيسابوري] المجمع على صدقه وأمانته، يقول: «وقد صحت الرواية» إذن التعبير ماذا الرواية ما هي صحيحة أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يقوم إليها، إلى أن ينقل الرواية عن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: «ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكانت – التفتوا إلى العبارات – وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها وقبل يدها وأجلسها في مجلسه» قبل ان نعلق على متن الحديث [الحاكم النيسابوري] آخر الحديث يقول هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين صاحبي الصحيح فان رواته كلهم ثقات جيد. المحقق (علي بن رضا بن عبد الله بن علي رضا) مع أنه أعزائي حاول جهد امكانه العلمي أن يضعف أكثر الأحاديث الوارد ماذا في هذا الكتاب بل يتهم [الحاكم النيسابوري] انه ينقل الروايات الموضوعة ولكن هذه الرواية لم يستطع ان يفعل في سندها شيئاً ولذا عبر عنها قال: «حديث صحيح وأصله في صحيح مسلم » مضمون هذا الحديث موجود هناك وهو لم يستطع ان يتلاعب به شيئاً.
الآن تعالوا معنا إلى فقرات الحديث فقرات الحديث اعزائي أربعة:
الفقرة الأولى: «وكانت إذا دخلت عليه» أولاً الناقل زوج النبي عائشة هذا معناها ماذا يعني أنه القضايا الداخلية في الاسرة مو خارج يعني انه في القضايا أنتم تعلمون في الأمور الداخلية قد لا تراعى كثير من الأمور ولكن النبي وأينما كان عندما تدخل الزهراء لابد ماذا «وكانت» هذه دالة على ماذا ، على الاستمرارية لا مرة ومرتين في كلما كانت تدخل عليه «إذا دخلت عليه رحب بها» اذن الأمر الأول يرحب.
الأمر الثاني: وقام لها لا لا في اللغة العربية قام لها غير قام إليها يعني قام من مجلسه وتقدم إليها وليس وقف في مجلسه ، أنت الآن عندما تريدون ان تحترمون إنسان تقفون له ولكن تقومون له مو تقومون إليه إلا إذا كان ذو شأن كبير التفتوا والفاعل لذلك هو مَن سيد الأنبياء والمرسلين الذي سأقرأ من هو «فأخذ بيدها وقبل يدها » اذن الثاني والثالث أنه أخذ بيدها وقبل يدها .
الأمر الأخير وأجلسها في مجلسته مو أجلسها على يمينه أو إلى يساره لا لا قام من مكانه وأجلسها في مجلسه، اعزائي انا لا أطيل على الاعزاء كثيراً لأني أقول أن الذي فعل ، الذي كان يفعل ذلك يقوم إليها ويأخذ بيدها ويقبل يدها ويجلسها مجلسه من هو أريد أن أنقل كلام لتلميذ من تلامذة ابن تيمية حتّى لا يقولن هذا الذي تقولونه غلو في رسول الله هذا الذي سأقرأه كن على ثقة لو كنا نقرأه نحن الشيعة ونقوله لاتهمنا ألف اتهام ولكن هذا الرجل الآن أنا أقرأ العبارات انظروا ماذا يقول في كتابه (بدائع الفوائد) اعزائي اثار الإمام ابن قيم الجوزية رقم واحد للإمام تحقيق علي بن محمّد العمران اشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد) اعزائي أيضاً إلى سنة الطبع ليكون واضح الطبعة الثالثة سنة ألف وأربعمائة وثلاث وثلاثين من الهجرة أحدث طبعة موجودة في هذا المجال هناك في الجزء الثالث صفحة (ألف وخمسة وستين عبارة بودي ولكنه مع الأسف أنظر إلى الساعة أمامي أجد أن الوقت من الآن بدأ يضايقني فائدة التفتوا جيداً اعزائي ماذا يقول هذا الإنسان فائدة: «قال ابن عقيل سألني سائل أيما أفضل حجرة النبي (صلّى الله عليه وآله) التي هو الآن مدفون فيها عليه أفضل الصلاة والسلام أو الكعبة سؤال خطير جداً فقلت إن أردت مجرد الحجرة يعني بلا من هو مدفون فيها فالكعبة أفضل وإن أردت وهو فيها – مَن رسول الله لا يروح والله ازواج النبي لا لا أبداً نتكلم ماذا عن شخص – وإن أردت وهو فيها فلا والله ولا العرش – مو الكعبة العرش هو يحمل عرش ربه يومئذ ثمانية الحجرة التي اضجع فيها سيد الأنبياء والمرسلين هي أفضل من العرش عند الله هذا هو الذي يقبل ماذا يقبل يدي فاطمة الزهراء سلام الله عليها- فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة لأن بالحجرة – يابن عقيل ماذا أنت تقول- قال لان بالحجرة جسدا – يتكلم إذن ماذا بعد رحلته ليس في حياته – لان بالحجرة جسداً لو وزن بالكونين لرجح » التفتوا لي هذا الرجل عالم ابن عقيل يشير إلى جسد النبي أما روح النبي ما هي لا بعد ذاك غير قابل للقياس للقياس غير قابل يشير إلى هذا البدن المادي العنصري لهذه النشأة لهذه النشأة يقول «لو وزن بالكونين لرجح» هذا الجسد الآن التفتوا لي سيدنا هذه الجملة لماذا هذه الجملة لأمرين اولاً اوريد ان أبين لك أن الذي قام إلى الزهراء وقبل يدها وأجلسها في مجلسه من هو حتّى تعرف من خلالها ماذا أنه ما هو شأن هذه البنت التي لا تتجاوز العقد الثاني من حياتها هذا أولاً وثانياً هذا في جسده عليه أفضل الصلاة والسلام فما بالك بروحه وهو القائل إن شاء الله بعد ذلك نحاول أن نقف عليه وهو القائل: «فاطمة روحي التي بين جنبي» إذن إذا كان بدنه يرجح ماذا على العرش وحملته فروحه ماذا أعظم وروحه مَن فاطمة.
المقدم: وجسده وروحه كانت تقبل يد فاطمة.
السيد: هذا الذي أريده إذن أعزائي فيما يتعلق بهذا الحديث ولذا قلت لكم أعزائي التفتوا لي أن الحديث خطير جداً هسة من حقك أن تسأل وتقول سيدنا هذا الحديث فقط [الحاكم النيسابوري] نقله أو يوجد من ينقله أولاً لو فقط الحاكم نقله أيضاً صحيح كما علق عليه وصححه ولكنه الأيادي بين قوسين (الأمينة) التي تريد أن تحفظ تراث رسول الله انظروا ماذا فعلت في متن هذا الحديث لم تستطع ان تفعل بسند هذا الحديث ماذا شيئاً ولهذا ذهبت إلى ماذا إلى النص هذا (صحيح ابن حبان) صحيح ابن حبان المتوفى (سبعمائة وتسع وثلاثين المجلد الخامس عشر تحقيق شعيب الارنأوط مؤسسة الرسالة المجلد الخامس عشر صفحة اربعمائة وثلاثة رقم الحديث تسعة وستين ثلاثة وخمسين) نفس الرواية عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أنها قالت ما رأيت كان أشبه كلاماً وحديث برسول الله (صلّى الله عليه وآله) من فاطمة وكانت – هذا ينسم مع الحديث الذي نقله [الحاكم النيسابوري] – وكانت إذا دخلت عليه قام إليها – إلى هنا ماذا موافق انظروا التلاعب انظروا اعزائي وقبلها ورحب بها وأخذ بيدها» من الواضح يوجد تلاعب لأن الترحيب يكون قبل ماذا قبل التقبيل وقبل أخذ اليد فإذن يتضح لك واضحاً انه يوجد تلاعب ماذا تقديم وتأخير ماذا في النص ولذا جعلوا قبلها التي هي واردة بعد أخذ بيدها جعلوها مقدمة حتّى لا يذهب التقبيل إلى ماذا إلى اليد وإنما يذهب التقبيل إلى الزهراء سلام الله عليها ما أدري واضح ولذا اعزائي حاولوا أن تفهموا هذه الحقائق طبقا ليس فقط هذا الحديث عشرات مئات وقت فيها هذا التلاعب وهو التقديم والتأخير هذا مورد اعزائي .
مورد آخر: وهو صاحب الامانة العلمية التي ما بعدها أمانة وهو من وهو الإمام البخاري صاحب ماذا صحيح البخاري في كتاب له اسمه (الادب المفرد) في هذا الكتاب صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري ويليه ضعيف الأدب المفرد للإمام البخاري بقلم أبي عبد الرحمن محمّد ناصر الباني مؤسسة الريان في صفحة مأتين وستة وخمسين انظروا إلى الحديث نفس الحديث عن عائشة : «ما رأيت أحد من الناس كان أشبه بالنبي كلاما ولا حديثاً قالت وكان النبي إذا رأها قد أقبلت رحب بها إلى هنا صحيح ثم قام إليها صحيح فقبلها ثم أخذ بيدها . نفس القضية اعزائي سؤال ما الشاهد على ان ما نقله [الحاكم النيسابوري] هو صح لو لا الرواية نفس الرواية ما الشاهد أن النص الذي نقله [الحاكم النيسابوري] صحيح لعل النص الذي ينقله ماذا البخاري وابن حبان هو الصحيح ما الدليل اعزائي عندنا شاهد الشاهد ما هو وهو ما ورد في صحيح سنن أبي داود التفتوا صحيح سنن أبي داود المجلد الثالث تأليف محمّد ناصر الدين الباني صفحة مأتين وثمانين هذه الرواية جاءت ماذا في سنن ماذا في سنن أبي داود وهي في صحيح سنن أبي داود الرواية قال: كانت التفتوا رقم الحديث (خمسة آلاف وماتين وسبعة عشر) كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها هذا الضمير قبلها على مَن يعود.
المقدم: على يدها.
السيد: لماذا لان هذا مقتضى القواعد العربية انه يرجع إلى أقرب المراجع الموجودة «فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه» إذن هذه كاملة تنسجم مع ماذا مع النص الذي ذكره الإمام [الحاكم النيسابوري] ولذا [العلامة الألباني] كان ملتفت إلى هذه الحقيقة قال الظاهر المتبادل من الحديث أن التقبيل كان – ماذا – لليد وليس التقبيل لها انظروا له حاشية على صحيح الأدب المفرد رقم واحد قلت زاد أبو داود فأخذ بيدها وقبلها أي قبل فاطمة وليس يدها عجيب مع أنه سنن أبي داود أخذ بيدها وقبلها هو يقول أي قبل فاطمة وليس يدها ، أيها العلامة الألباني هذا ظاهر الحديث يقول كما ظاهر وليس يدها كما هو الظاهر المتبادر يعني تقبيل اليد هو الظاهر المتبادر إذن لماذا تتلاعب بالظاهر ، هذا الجواب للمشاهد الكريم لابد ان يجيب العلامة الألباني لماذا الظاهر المتبادر من الحديث ماذا ، هذا .
هذا أولاً وثانياً: ثم يبدأ بان يتهم [الحاكم النيسابوري] أنه كان شاذ انه كان مضطرب المذهب على الطريقة لماذا لأنه لا ينسجم مع الأمور التي هم يريدونها نعم ذكر نكتة أو ذكر أمراً في آخره يقول ويؤيد زيادته في آخر الحديث فأخذت بيده وقبلته يقول حيث انه قبلت يعود على النبي إذن لابد قبلها يعود أيضاً يعود ماذا على الزهراء ولا أعلم ما هي الملازمة إذا كان رسول الله يقبل يدها فإذا كانت هي تقبله إذن ماذا إذن لا يمكن .
على أي الاحوال مقتضى القواعد العربية هذه. يقول وشذ الحاكم عن الجماعة ما أدري لماذا شذّ . وشذّ الحاكم ولعله من خطأ الناسخ -عجيب عجيب عجيب – هذا التعصب الأعمى يعمي ويصم هسه لماذا لا أعلم.
يعرف قيمة هذه الخصلة التي نريد اثباتها لسيدة نساء العالمين.
إذن اعزائي إلى هنا اتضح لنا أن هذه الخصلة وهذه الحقيقة التي الراوي لها من؟ عائشة زوج النبي يعني حتّى لو كان النبي في بيتها ودخلت الزهراء ودخلت فاطمة عليها كان هذا ديدنه هذا عادته السؤال الذي أنا أوجهه إلى جميع المسلمين هل يوجد في تأريخ النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) فعل واحدة من هذه الأمور لأحد من أصحابه وأزواجه إن كان هناك فدلونا عليه إذا تقولون ان هذه لا تدل على شيء ولعلها عاطفة الأبوة أيضاً كان عنده أولاد آخرين ألستم تقولون عنده أولاد آخرين ألستم تقولون أنه عنده بنات زوجها للخليفة الثالث لماذا لم يفعل لبناته لأولاده للأخريات لماذا لم يفعل ذلك ولو لمرة واحدة كما تدعون لعائشة ألستم تقولون أن أحب نساءه إليه أحب الناس إلى قلبه من النساء كانت ماذا ؟ عائشة ، أنتم تقولون هكذا سؤال لماذا لم يفعل ذلك ولو مرة واحدة وليس وكانت مو على الاستمرار حتّى يقول بأنه ترى هذه الخصلة التي ثبت أو أعطيتها للزهراء ترى ليست من مختصات الزهراء هذه موجودة ماذا هذه عاطفة كانت وموجودة في أولاد اخر موجودة في أزواجي موجودة في أصحابي موجودة موجودة إلى غير ذلك أيوجد في واحدة من أصحابه عندما يدخل عليه كان يقوم إليه ويأخذ بيده ويجلسه في مجلسه دلونا على ذلك دلونا على ذلك .
إذن اعزائي هذه المنقبة وهذه الفضيلة وهذا المقام في اعتقادي الشخصي لا يضاهيه مقام أحد من الصحابة هسه ماذا تقول في علي ذلك له حساب آخر الآن.
نعم أعلم جيداً ماذا تقولوا إذن في علي أقول له بحث آخر عندما يقع الحديث في التفاضل بين علي أمير المؤمنين وبين الزهراء سيدة نساء العالمين له حديث الآن لا أريد أن ادخل فيه وإلا البحث يطول وإلا نصوصنا النصوص الواردة عندنا أشارت بشكل واضح بل وصحيح أنه لو لم يكن علي لما كان لفاطمة كفؤ لو لم يكن علي لما كان لفاطمة كفؤ لا لو لم تكن فاطمة لما كان لعلي كفؤ ولعل الشاهد على ذلك ما قرأته في أول الأمر اللهم صل على فاطمة وأبيها وبعليها وأبيها وبنيها هي المحور هذه المحورية أعزائي في ماذا وعلى ماذا تدل واقعاً نحتاج إلى حلقات ان نقف عن هذه القضية إذن أعزائي هذه فلتكن على ذكر منكم هذه القضية هذه المنقبة فتلكن على ذكر من المشاهد الكريم حتّى عندما نأتي إن شاء الله في الأبحاث وسيطول بنا المقام لابد يعلم المشاهد حتّى عندما نأتي إلى المعارضة والى سلب المشروعية عن السلطة التي حدثت بعد رسول الله حتّى يتضح وزن ماذا وزن هذه المعارضة وأنه لا يدانيها أي مشروعية أخرى صدرت من أي أحد وأنتم بالاجماع بعد ذلك سيتضح باجماع المسلمين أن علي بن أبي طالب كما أن الزهراء لم تبايع علي أيضاً لم يبايع يعني الاشهر الأولى على صف ونحن لا نقبل طبعاً أنا رأي أنا لا أقبل هو رأي جمهور المحققين من محققي علماء الإمامية أن علي بن أبي طالب لم يبايع البيعة الشرعية المطلوبة أبداً أبداً وعلى فرض وتنزلنا أنه بايع فهو بعد أشهر من ذلك هذا معناه أن الأشهر الأولى من حياة الخليفة الأول بايعه علي وفاطمة أم لم يبايعه اترك باقي الصحابة بايع ام لم يبايع اثنان من أصحاب الكساء لم يبايعا أنا لا أعلم إذا لم يبايعا. أحسنت هذه السلطة مشروعية هذه السلطة تحتاج إلى كلام كثير جداً.
المقدم: أعزائي المشاهدين نتوقف عند فاصل قصير نستكمل بعده هذا الحديث مع سماحة آية الله السيد كمال الحيدري فاصل ونعود.
المقدم: مشاهدي الكرام أحيكم مرة أخرى وأحيي سماحة السيد كمال الحيدري أعزائي المشاهدين كان بودنا ان نسأل عن نصوص أخرى حول مقامات الزهراء سلام الله عليها لكن ضيق وقت البرنامج يحول دون ذلك إن شاء الله نستكمل هذا البحث مع سماحة السيد بمساء يوم غد ليلة الجمعة إن شاء الله . نستمع في هذه الفقرة إلى اتصالاتكم وأسئلتكم ومداخلاتكم. معي اتصال من الكويت تفضل.
أبو هاشم من الكويت تفضل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
أبو هاشم: حبيت أسأل السيد في الحلقة الفائتة ان قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قيامه وجلوسه يعني حركته وحي فهل هذا مجازاً أو حقيقة ، قيامه جلوسه وحي من الله عزّ وجلّ.السؤال الثاني إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام بالنسبة إلى كلامك قبل قليل ان ذكر في الكتاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام جسده أعظم من الكونين فهل المرأة التي عاشرها الرسول عليه الصلاة والسلام وحملت منه وأنجبت ولد ما هو مقامها والسلام عليكم ورحمة الله.
وعليكم السلام ورحمة الله.
محمّد من السودان تفضل.
محمّد: السلام عليكم.
السيد: المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
محمّد: ذكر أحد رواة الحديث مؤخرا كمل من النساء أربعة استبدل السيدة فاطمة بأم المؤمنين عائشة فهل لهذا الحديث أي سند .
السيد: يعني استبدل بدل فاطمة جعلها عائشة. لا عزيزي لا أصل لمثل هذا الحديث وأطالبه إذا كان أي مصدر صحيح أي سند حتّى لو كان ضعيفاً لهذا هذه من الموضوعات التي حاولوا أن يضعوها لأن يفضلوا أو يجعلوا عائشة ضمن النساء الأربعة من نساء العالمين.
أبو عمر من الامارات: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
أبو عمر : السيد كمال الحيدري يا شيخ سؤال بارك الله فيك أريدكم في البداية تأخذوني على قدر عقلي . نحن لا نختلف بحب النبي عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة لكن لماذا جعلتوا هذه المقامة يعني عظمتم من شأنها نحن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ابنته فاطمة والسؤال الآخر ارجوا ان تجاوبوني هل النبي عليه الصلاة والسلام على مذهب الشيعي أو السني جزاكم الله خيراً.
المقدم: شكراً لك أبو عمر من الامارات.
ياسين من تونس: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
ياسين: السلام عليكم سماحة السيد.
السيد: وعليكم السلام ورحمة الله.
ياسين: اريد سؤال حول هذه الأحاديث هل هي دالة على مرجعية الزهراء عليها صلاة ربي وسلامه عليها .
السيد: جيد جداً سؤال جيد جداً.
المقدم: شكراً ياسين من تونس.
رائد من العراق: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
رائد: السلام على سيدنا كمال الحيدري وعلى مقدم البرنامج الأخ علاء ، سيدنا بالنسبة إلى التقديم بالاحاديث الحديث عن فاطمة الزهراء بقبليها للنبي (صلّى الله عليه وآله) هذا ليس إنما التقديم والتاخير هو فيه تلاعب كآية الوضوء .
السيد: لا لا، أبداً عزيزي أبداً القرآن لم يتلاعب به بأي تقديم باي انا القضايا التي لا أوافق عليها اسمعني عزيزي لن أسمح بكلمة واحدة أن تتكلم عن القرآن وتقول أنه صار تلاعب به أبداً القرآن الذي بأيدينا هو الذي كان كما نزل على قلب الخاتم وكما كان يقرأه رسول الله وكما كان يقرأه أمير المؤمنين وكما كان يقرأه باقي الأئمة وكما هو موجود بأيدينا .
المقدم: اتصال آخر .
عبد العزيز من السعودية: عندي ملاحظة وعندي سؤال الملاحظة الأولى فضيلة الشيخ كثيراً ما يقول أن يرغب بالطريقة العلمية أو الحديث بالطريقة العلمية أنا أعتقد ان طريقة طرحكم للمواضيع غير علمية والسبب في ذلك انه لا يمكن لأحد أن يأتي بكتب من هنا وهناك وينقل جمل من هنا وجملة من كتاب آخر ويربطهما بدون .
المقدم: عفوا عبد العزيز . هل أن صحيح البخاري هي كتب من هنا وهناك…
عبد العزيز: لا بأس …أنا أقصد أننا لابد نتكفل لنا حق الرد لا تحشرنا في أربع دقائق فعلى سبيل المثال أنا أرى .
المقدم: سؤالك بسرعة .
عبد العزيز: سؤالي أخي لماذا التهويل من هذا الحديث يستقبل بنته ويقبلها ويجلسها بجانبه هذا أمر طبيعي جداً وعادي جداً ثم أيضاً كيف لك ان تفهمنا ان نعتقد ان النبي (صلّى الله عليه وآله) هو الذي يقبل يدها أولى بها هي تقبل يده.
المقدم: جزيت خيراً السؤال يرد عليه. هل هناك اتصال آخر . اتصال من السعودية .
زياد: حبيبي انا اقول سيدنا لازم نرد على الشيخ الدمشقية .
المقدم: البحث خارج اطار هذه شكرا انا أتصور .
محمّد من بريطانيا: السلام عليكم والله يحفظك ان شاء الله . بسم الله الرحمن الرحيم الله صل على محمّد وآل محمّد قد ذكرتم تقبيل يدي السيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها من الرسول (صلّى الله عليه وآله) نفهم من ذلك مكانة الزهراء في نفس الرسول ومكانتها الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى وشكراً جزيلاً ..
كريم من هولندا: السلام عليكم .. من متابعتي للبرامج لاحظت انه كثير من الكتب التي هي تهم الحقيقة حقيقة موقف أهل البيت وبالخصوص بعد ملاحظتي إلى كتاب رحمة الله ؟؟؟ الذي صفحتين ونصف تقريباً رفع في بعض الكتب يبين مدى التلاعب في التاريخ وفي حقوق الأجيال القادمة التي تعتمد على هذه الكتب فأنا في هذه المداخلة أطلب من سماحة السيد كمال الحيدري أن يكون هناك محكمة أو مجلس قضاة يتابع هذه الأعمال الشنيعة التي تحريف التاريخ وتحريف من يعلن اسلام فلابد ان ترفع قضية إلى مجامع الدراسات .
المقدم: حتّى الانتر لا يمكن ان يحل هذه القضايا لو حلها لاستعاد زيد العابدين بن علي ليحاكم في تونس.
بتول من فلسطين:
المقدم: انقطع الاتصال. سماحة السيد الكثير من . أبو هاشم من الكويت الأول فيما يتعلق قيامه وقعوده .
السيد: نعم عزيزي أن النبي (صلّى الله عليه وآله) ثبت لنا أن قوله وفعله وتقريره كله حجة علينا وسنّة عملية أو قولية وخصوصاً إذا كان ذلك الفعل منه متكرر كما دلت الرواية كان انه كلما دخلت عليه استمرارية فهذا يكشف انه يريد أن يبين حقيقة وإلا أحسنتم أنها سنة ويريد من خلالها أن يبين من يقوم به بهذا العمل.
المقدم: عظمة جسد الرسول (صلّى الله عليه وآله) كما بينتم والجسد بطبيعة الحال وازواجه وما شابه ذلك لم يبين عظمة أزواجه أيضاً .
السيد: ما أدري ما هو وجه الارتباط. هو سأل عن أمه قال.
المقدم: لا يقول انه هذا الجسد هذه العظمة يعني كان إلى جانب أزواجه وحملن منه فهل يبين عظمة الزوجة .
السيد: لا ، يبين بيني وبين الله ان تمت الشروط وتمت الأمور الأخرى عند ذلك مولانا نقول صحيح يعني أن كانت جارية تلك الأزواج أو غيره أو أقربائه على ما كان عليه وإلا أعمامه وأخواله وكذا الذين لم يؤمنوا إذن القضية الزوجية أو غيرها ولذا نحن نقول ان الاعزاء يريدون ان يحاولوا ان يجعلوا القضية قضية عاطفية قضية ابوية قضية بنته يقوم لها يحبها .
المقدم: اصلا مرتبطة بالشروط بشروط الطرف المقابل. محمّد من السودان.
السيد: أجبته أن هذا الحديث موضوع بل هو من قبل هؤلاء المعاصرين حتّى انه يقللوا من قيمة الزهراء لأنه عزيزي فليعلم الاخوة واقعاً هؤلاء يريدون بأي ثمن كان أن يخفوا هذه القامة، قامة الزهراء سلام الله عليها لأنه ان ظهرت إلى السطح ولم تبايع كذلك يقع استفهام كبير على ماذا على شرعية السلطة والخلافة التي صارت بعد رسول الله.
المقدم: أبو عمر من الامارات تحت عن حب السيدة..
السيد: والله عزيزي أنا مع أنا ما أشك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يحب فاطمة هذا ماكو شك ولكن سؤالي هذا فقط كان يحب فاطمة ألستم تقولون أنه كان عنده بنتين آخرين وزوجهما عثمان لماذا لم يذكر لنا التاريخ في مورد واحد انه فعل ببناته الأُخر غير فاطمة ذلك ألستم تقولون أن أحب النساء إلى قلبه كانت عائشة فلماذا لم يفعل لها ولا مرة واحدة هذا الأمر أعزائي لو كان يفعل ذلك لأكثر من فاطمة نقول نعم من الأمور المشتركة لا توجد لها دلالة ولكن عندما يخصص فاطمة بهذا ولهذا نقول للأخ العزيز الدكتور عبد العزيز الذي عرف نفسه دكتور نقول له عزيزي نحن ما هولنا والله ، رسول الله هول وعظم فاطمة وإلا لو كنا نحن نريد أن نهول ونعظم من حقكم أن تتهمنا بالغلو لكن رسول الله كلما دخلت عليه قام إليها وأخذ بيدها وقبل يدها وأجلسها في مجلسه.
المقدم: هو الذي قال سيدة نساء أهل الجنة.
السيد: لا أنا وهذا الحديث لا أريد أن أذهب إلى الأحاديث الأخرى بعد ذلك سيتضح أنه لم يقل في حق عائشة أنها سيدة نساء المؤمنين لم يقل في حق عائشة أنها سيدة نساءأهل الجنة لم يقل من نساء عالمكم إلا أربع وليس فيهن عائشة هذه روايات صحيحة ونحن ذكرنا أن المنهج المتبع عندنا روايات صحيحة صريحة مجمع عليها لا تنقل لي رواية من البخاري وغير موجودة عندنا لا قيمة هذه حجة عليك أما تريد أن تكون حجة علي أما نحن ننقل هذه الروايات ننقلها بالاجماع والصراحة والصحة .
المقدم: هل كان النبي شيعياً ام سنياً؟
السيد: الجواب أعزائي كان النبي (صلّى الله عليه وآله) كان على الصراط المستقيم ونحن أيضاً نعتقد أيضاً أن علياً كان يمثل هذا الصراط بأجلى صوره ونحن عندما نسير على هدي علي باعتباره انه هو الذي أوصانا بأن نسير عليه قال: «لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» بل قال الله لنا: {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} ثم جاء رسول الله فقال: ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا. أما أنت عزيزي إذا ما تريد أن تتمسك بالعترة أنت حر تريد أن تضل ذاك بحث أنت حر ولكن نحن لم يثبت لنا أنه ينجي من الضلالة إلا التمسك بالكتاب والعترة.
المقدم: الأخ من تونس تحدث عن أهمية هذه الأحاديث …
السيد: أحسنتم سؤال مهم هو كان عنده هو أنه هل الزهراء لها مرجعية دينية ؟ الجواب نعم عزيزي لها مرجعية دينية لأنه بعد ذلك سيتضح أنها معصومة قرآنية معصومة سأبين هذه الحقيقة فإذا ثبتت عصمتها يثبت أن قولها أيضاً حجة، نعم هي لا تقول شيئاً إلا ما أخذته من رسول الله ولكن قولها له مرجعية دينية على حد مرجعية قول الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله).
المقدم: سؤال رائد من العراق تم الرد عليه فيما يتعلق بآية الوضوء. أما سؤال عبد العزيز من السعودية أولاً اتهم الطرح بأنه غير علمي.
السيد: والله أنا ما أعلم بيني وبين الله أنا أشكر الأخ العزيز الدكتور عبد العزيز إذا يبعث لي على موقعي أو من خلال الاتصال بي تلفونيا يعطيني قواعد البحث العلمي والمنهج العلمي إذا لم يكن هذه الطريقة التي استعملها وهي أن أستند إلى أهم الكتب العلمية أو اهم الكتب الحديثية وأهم المراجع عند القوم تكون كتب هنا وهناك إذن فليخرج لنا الكتب المهمة التي عنده حتّى نستند إليها وإذا لم يكن هذا منهجاً علمياً فليدلنا على المنهج العلمي ما هو.
المقدم: بنصف دقيقة لماذا التهويل.
السيد: الجواب أعزائي لو نحن هولنا الحق معك ولكن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أعطى لها وتصرف معها وسلك معها هذا السلوك.
المقدم: شكراً سماحة آية الله السيد كما الحيدري… سنكمل إن شاء الله في الحلقة القادمة..
