بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
مقامات السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة
المقدم: احي بسماحة السيد كمال الحيدري.. تحدثنا حول بعض مقامات السيدة الزهراء سلام الله عليها ونقلتم أحداث في ذلك هل يمكن إيجاز ما تقدّم لكي نبدأ الخطوة التالية في هذه الحلقة؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع مجموعة الافكار التي عرضنا لها ووقفنا عندها في الحلقات السابقة أوجزها في النقاط التالية:
النقطة الأولى: ان الله سبحانه وتعالى اختصار من الرجال كثيراً وهم الأنبياء والأوصياء والأولياء وعددهم بعشرات الآلاف كما واضح ولكنه لم يختر من النساء بحسب النصوص الموجودة بأيدينا أنا لا أتكلم ما في الواقع لعله في الواقع ما وراء ذلك يوجد ولكن اتكلم بحسب النصوص لم يختر من النساء إلا أربع وهنّ فاطمة بنت رسول الله بضعة المصطفى (صلّى الله عليه وآله) وخديجة سيدة نساء أمهات المؤمنين وسيدة أزواج النبي (صلّى الله عليه وآله) بلا شك وثالثاً مريم ورابعاً آسية زوج فرعون. الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) عبّر عن هذه النخبة ان صح التعبير بل عن هذه الخاصة من النساء بتعابير متعددة عبر عن تارة حسبك من نساء العالمين واخرى خير نساء العالمين وثالثة أفضل نساء أهل الجنة وهكذا نحن في الحلقة السابقة أشرنا إلى النص الصحيح الوارد الذي قال فيه رسول الله حسبك من نساء العالمين» هذا النص اشرنا إلى مصادره ومن مصادر ذلك ما ورد في صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني أشرف على طبعه زهير الشاويش المجلد الأول المكتب الإسلامي رقم الحديث ثلاث آلاف ومئة وثلاث وأربعين في صفحة ستمائة وواحد) قال: «حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد وآسية امرأة فرعون» قال صحيح» وهذا ما أشرنا إليه اما قد ورد تعبر آخر ام نشر إليه . وهو قوله في رقم الحديث ثلاث آلاف وثلاثمائة وثمان وعشرين في رقم الصفحة الجزء الأول ستمائة وثمانية وعشرين في ستمائة وثمان وعشرين) قال: «خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد وآسية امرأة فرعون» والرواية صحيح. الرواية صحيحا من الحديث السند.
إذن النخبة المختارة من قبل الله في النساء هن هؤلاء اللواتي اربع اشرنا اليهن.
النقطة الثانية: لو أردنا ان نوجد قياس ومقايسة داخلية بين هذه النسوة الأربع نجد ان النصوص بشكل واضح وصريح النصوص الروائية أشارت إلى فاطمة أفضلهن جميعاً يعني كما أشرنا في الحلقة السابقة كيف ان أنبياء أولو العزم هؤلاء الخمسة افضل من باقي الانبياء ولكن عندما نقايس مقايسة داخلية بين هؤلاء الخمسة نجد ان خاتم الأنبياء وسيد الأنبياء أو سيد أنبياء أولو العزم كذلك في المقايسة الداخلية بين مريم وخديجة وآسية وفاطمة سلام الله عليه أجمعين نجد ان فاطمة هي سيدة نساء العالمين وفاطمة افضل نساء أهل الجنة وهذا ما وقفنا عنده كاملاً في الحلقة السابقة.
النقطة الثالثة: قلنا ان السيادة والافضلية يراد منها ان كل الكمالات التي ثبتت لمن هو دون ثابتة لمن هو أفضل وزيادة وأكثر ومن هنا أعزائي هذه النقطة المركزية والمحورية في الحلقة السابقة وهي النقطة الرابعة قلنا سوف ننفتح على مقامات الزهراء من خلال البحث القرآني يعني قبل ان ننتقل إلى مقامات الزهراء بحسب النصوص الموجودة عندنا وهي نصوص كثيرة وواضحة الدلالة أعزائي المشاهدين التفتوا قبل ان ننتقل إلى النصوص الرواية سوف ننفتح على مقامات وفضائل ومناقب سيدة نساء العالمين من خلال الآيات القرآنية لماذا باعتبار ان القرآن الكريم أشار إلى مقامات ومناقب وكرامات وما صدر من أمور خارقة للعادة صدر ممن أو أوتيت مريم سلام الله عليها فكل تلك المقامات والدرجات والمناقب والكرامات والأمور الخارقة للعادة قرآنياً لابد ان تكون ثابتة لمن ثابتة للزهراء سيدة نساء العالمين بل وأفضل وأعمق وأحسن وأشمل منها وإلا لو لم يكن كذلك إذن لما كانت فاطمة هي سيدة نحو الإطلاق لكانت فاطمة هي افضل من جهة ومريم افضل من جهة أخرى كما يقال في علم المنطق يلزم ان يكون بينهما أو بين الزهراء ومريم عموم من وجه يعني بعض الصفات والكمالات مشتركة بعضها تمتاز مريم على فاطمة وبعضها فاطمة على مريم إذن لا تكون فاطمة سيدة نساء العالمين ولا تكون أفضل نساء أهل الجنة وهذا باب مهم وأساسي للوقوف على مناقب وفضائل وكرامات فاطمة الزهراء بضعة المصطفى (صلّى الله عليه وآله) هذه خلاصة من النقاط التي اشرنا إليها في الحلقات السابقة.
المقدم: انتهيتم إلى مسألة السيادة والافضلية التي تحققت لما هي أو لمن هي دون مقام فاطمة الزهراء سلام الله عليها هكذا ذهبت فهل هناك شاهد يثبت هذا الذي ذهبتم إليه.
السيد: أحسنتم اتصور بأنه هذا التساؤل كان ضمن المداخلات التي جاءت إلينا من بعض الاعزاء الذين اتصلوا قالوا ان لازم هذا الكلام ان النبي إذا قيل انه هو سيدة الأنبياء والمرسلين ان كل المعاجز التي ثبتت للأنبياء السابقين أن تكون ثابتة لمن للنبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) مثلاً ان عيسى كان يحيي الموتى بإذن الله هذا معناه ان رسول الله أيضاً لابد ان يكون قادراً على احياء الموتى ان موسى مثلاً كان يضرب البحر فانفلقت وكان يضرب كذا فانفلقت له كذا الآيات التي اشارت إلى هذا ينبغي ان عصا موسى حقيقتها أيضاً أين موجودة موجودة عند رسول الله أو اليد البيضاء وهكذا. هل تلتزمون بهذا اللازم أم لا؟ الواقع هذه قضية مهمة لعلنا نوفق أن نقف عندها عندما نتكلم عن مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين لنتعرف على النبي (صلّى الله عليه وآله) واقعاً المظلوم في بيينا فيما يتعلق بمقاماته ودراجاته بل نجد أن البعض وهذا هو من أهم مرتكزات النهج الأموي والإسلام الأموي انه يحاول ان ينزل من مقامات من؟ من مقامات سيد الأنبياء والمرسلين انه الملائكة تستحي من فلان ولكنها لا تستحي من رسول الله إذا سلك وادياً وسلك فلان وادياً الملائكة كذا ولكن رسول الله لا كذا وهكذا عجيب في صحيح البخاري روايات واقعاً يندى جبين الإنسان أنه تعاملون مع سيد الأنبياء والمرسلين بل سيد الخلائق أجمعين بهذه الطريقة .
المقدم: وشكلت وازعاً للآخرين ان يسؤوا إلى رسول الله.
السيد: يسيؤوا إلى رسول وهذه الكتابات التي بدأت تكتب تكتب واقعاً من هذا التراث البائس الأموي الذي يوجد عندنا في أمثال في صحيح البخاري ونحو ذلك.
على أي الأحوال هل تلتزمون بلوازم هذا القول وهو أنه إذا ثبت السيادة والأفضلية للنبي فلابد من إثبات كل المعاجز والكرامات والمناقب الثابتة للأنبياء السابقين لنبينا (صلّى الله عليه وآله) حتّى تقولوا ذلك في الزهراء أيضاً تقولوا كل ما ثبت لمريم فهو ثابت للزهراء وزيادة. الجواب: نعم أعزائي نعم وألف نعم وألف نعم وهذا ما صرح به علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم
المقدم: فضلاً على انها قضية منطقية.
السيد: بغض النظر الله يعلم الآن كما قلت اشرت القاعدة الاصلية ولكنه الآن اريد ان اقول لست منفرداً بهذا الرأي كثير من علماء المسلمين صرحوا بهذه الحقيقة وبودي ان أعزائي يلفتوا جيداً إلى الروايات بهذا المجال لان فيها فوائد جمة وخطيرة جداً (شرح العقيدة الواسطية للعلامة العثيمين ) العلامة العثيمين كمان تعلمون واحد كبار اتباع محمّد بن عبد الوهاب الوهابية واتباع ابن تيمية المعاصرين له مؤلفات كثيرة في مختلف المجالات في العقائد في القرآن في الفقه ونحو ذلك (شرح العقيدة الواسطية شرح فضيلة الشيخ محمّد بن صالح العثيمين اعداد فهد السليمان دار الثريا للنشر) التفتوا إلى عباراته ولا أريد ان اعلق عليها كثيراً لان الوقت واقعاً لا يسع يقول في صفحة مئة وتسعة وعشرين قال: «ولهذا قال بعض العلماء ما من أية لنبي من الأنبياء السابقين إلا ولرسول الله مثلها» طبعاً أنا أقول لهذا العالم حفظت شيء وغابت عن أشياء ما من آية ومعجزة وكرامة لنبي من الأنبياء السابقين إلا وأفضل منها عند الخاتم الانبياء والمرسلين لا مثلها وإلا إذا صارت مثلها لماذا امتاز عليهم وصار سيدة الأنبياء والمرسلين ولكنه والجواد يكبو هؤلاء لم يلتفوا إلى مقامات النبي «فأورد عليهم» على ماذا على الذين قالوا ما من آية إلا وللرسول مثلها «فأورد عليهم ان الرسول لم يلقى في النار فيخرج حيا كما حصل ذلك لابراهيم (عليه السلام) فأجيب بأنه جرى ذلك لاتباع الرسول عليه الصلاة والسلام» عجيب إذن عندما نثبت مو بالضرورة انه تكون ثابتة للشخص إذا ثبت لاتباعه أيضاً ماذا أيضاً تعد آية من آيات يعني كمال من كمالات النبي لأنها هذا التابع انما وصل إلى هذا الكمال ببركة متابعة لنبي الإسلام إذن الكمال أولاً لرسول الله { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } إذن أي كمال ثبت لتابع ومسلم من اتباع النبي الأكرم هو أولاً وبالذات لرسول الله.
التفتوا ماذا اريد ان أقول بعد ذلك قد بعض الأمور ما موجودة في شخص الزهراء ولكن توجد في أولادها وأتباعها وذريتها هذا ما يقوله العلامة العثيمين . لا يشكل علينا أحد سيدنا أنتم تقولون ان الزهراء لابد ان تكون واجدة لهذه الكمالات الآن ذهبتم إلى ذريتها إلى الحسن إلى الحسين إلى المهدي المنتظر كيف ينسجم الجواب : الجواب الذي ذكره العلامة العثيمين ماذا يقول: «فأجيب بأنه جرى ذلك لاتباع الرسول عله الصلاة والسلام كما ذكره المؤرخون عن أبي مسلم خولاني» التفتوا جيداً انا فقط يفتحون فد قوس بينكم وبين الله لو كنا نقول ان علي ابن أبي طالب القي في النار ولكن قال لها كوني برداً وسلاماً كان يقولون انظروا إلى الغلو غلو غلو ولكنه [أبو مسلم الخولاني] ما فيه مشكلة إذا وقع بلي لأنه مو علي هذا كما أشرنا في الأمس أستاذ علاء ماذا إذا كان لغير أهل البيت بلي ما فيها مشكلة اما لأهل البيت اكو مشكلة الباء في غير أهل البيت تجر اما من تصل إلى أهل البيت أبداً أبداً. «وإذا اكرم أتباع الرسول بجنس هذا الأمر الخارق للعادة دل ذلك على ان الدين النبي حق لأنه مؤيد بجنس هذه الآية التي حصلت لابراهيم وأورد عليهم ان البحر لم يفلق للنبي (صلّى الله عليه وآله) وقد فلق لموسى على نبينا وعليه آلاف التحية والسلام فأجيب» التفتوا من الواضح انه حصل فلق البحر لنبينا يقول لا لم يحصل «وأجيب بان حصل لهذه الأمة في ما يتعلق بالبحر شيء أعظم مما حصل لموسى» أعظم بلي من الأمة مو لرسول الله للأمة حصل وطبيعي لماذا لأنه قلنا ان هذه ا«ة خاتمة الانبياء فهو أفضل اذن يمكن ان يحصل في هذه الأمة ما هو أفضل احفظوا القاعدة يمكن ان يصدر من شخص في الأمة ما هو أفضل من ما صدر من نبي من أنبياء اولي العزم يعني هذا الذي حصل لهذه الأمة يكون أفضل ممن؟ من أنبياء أولوا العزم تمام. لكننا عندما نقول أن أئمتنا أفضل من أنبياء أولو العزم قالوا أي كفار أي مخالف أي غلاة أي لا دين لكم من أين جئتم بهذه الخرافات اذن إذا كانت كانت هذه خرافات فأول مخرف هو [العلامة العثيمين].
المقدم: صحابي عادي يمكن ان يكون افضل من نبي أولو العزم لكن سيدة شباب أهل الجنة لا يمكن ان يكون
السيد: بلي بلي لا يمكن ان يكون يعني إذا غداً قلنا لهم ان الحسن كان يفعل ذلك ان الحسين كان يفعل ذلك ان علياً بن أبي طالب يفعل ذلك ان المهدي المنتظر أعزائي افترضوا ليس بامام وليس بمعصوم وليس وليس ولكن تابع لرسالة لجده (صلّى الله عليه وآله) فإذا قلنا عندما يخرج يقوم بعمل أعظم مما قام به نبي من أنبياء أولي العزم لا يقول لنا قائل أين. أين يقول [العلامة العثيمين] التفتوا أعزائي يقول: «أعظم مما حصل لموسى» أعظم مما حصل «وهو المشي على الماء» يقول موسى فلق له البحر فمشى على اليابسة أما هذا يمشي على اتباع رسول الله يمشون على الماء «كما في قصة العلاء بن الحضرمي» هسه مه منو العلاء بن الحضرمي مو مهم المهم اذن ممكن ان يحصل .
المقدم: أصل الفكرة.
السيد: قبلوا في هذه يوجد من هو يقوم بأعمال خارقة للعادة بل معاجز وكرامات أعظم مما قام بها انبياء أولو العزم أعزائي هذه قواعد التفتوا لنصير بعد ذلك إلى مقامات الزهراء سلام الله عليها بعد ذلك إذا قلنا الزهراء محدثة لا يقول لنا قائل هذا غلو لا يا عزيزي أنتم تثبتون هذا لأتباع الرسول والزهراء سيدة نساء العالمين سيدة نساء أهل الجنة «حيث مشوا على ظهر الماء وهذا أعظم مما حصل لموسى لأن موسى مشى على ارض يابسة واورد عليهم ان من آيات عيسى احياء الموتى ولم يقع ذلك لرسول الله فأجيب بأنه وقع لأتباع الرسول» عجيب اذن احياء الموتى أيضاً إذا قلنا أن أمير المؤمنين يحيي الموتى بيني وبين الله قلنا كلاما غلواً باطلاً إذا قلنا ان أئمة أهل البيت افترضوهم أتباع الرسول بعد أعزائي صحابي أو تابعي أعزائي أو تابعي تابعي.
المقدم: أو مسلم.
السيد: أحسنتم «فأجيب بأنه حصل وقع لأتباع الرسول كما في قصة الرجل الذي مات حماره في أثناء الطريق فدعى دعا الله تعالى ان يحييه فأحياه الله تعالى وأورد عليهم إبراء الأكمه والأبرص فأجيب بأنه حصل من النبي أن قتادة» وهكذا عشرات المواضع.
إذن العلامة العثيمين يقول كل ما وقع عند الأنبياء السابقين اما هو موجود عند النبي أو دون النبي اتباع النبي صدر منهم ما هو أعظم من ما صدر من أنبياء أولي العزم.
هذا المورد الأول المورد الثاني: في كتاب انا انقل قلت كتب علماء المسلمين مملوءة انا نقلت هذه المطالب من كبار العلماء الوهابية وابن تيمية ومن يحذو حتّى تعرف .
المقدم: هذا الرجل اشهر من نار على علم.
السيد: لا مو هذا اقول ان هذا الاتجاه يؤمن بهذا فما بالك بالآخرين.
المقدم: الصوفية و.
السيد: جزاء الله خير (دعاوى المناؤين لدعوة الشيخ محمّد بن عبد الوهاب اعداد الدكتور عبد العزيز بجامعة الإمام محمّد بن السعود مكتبة الرشد ناشرون أعزائي في صفحة مئة وثمانين ) يقول: «وقد سئل العلامة عبد الرحمن بن حسن عن كرمات الأولياء فاجاب كرمات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة والولي اعطي الكرامة ببركة اتباع دين النبي فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعياً لاتباع النبي» أعزائي اجعلوا الزهراء وعلي والحسن والحسين ممن اتبع النبي يعني هذا هم تسلبوه عنهم اذن لماذا تقلون ليس أصحاب كرامات وليسوا اصحاب افعال هي أعظم مما صدر من الأنبياء السابقين.
المورد الثالث: أعزائي واختم به هذا البحث وهو ما ورد في كتاب النبوات للشيخ ابن تيمية بعد رأس الاتجاه الذي يدعو إليه محمّد بن عبد الوهاب كتاب (النبوات للشيخ ابن تيمية تحقيق الدكتور الطوغيان الجزء الثاني اضواء السلف في صفحة ثمانمائة وسبعة) انظروا ماذا يقول ابن تيمية: «وقد يكون احياء الموتى على يد اتباع الأنبياء» لا يتوقف على ان يكون عيسى أبداً يمكن ان يكون يد أتباع الانبياء «كم وقع لطائفة » رجاء اخرجوا العبارة «كما وقع لطائفة من هذه الأمة» .
المقدم: ليس واحد واثنين.
السيد: بلي بلي «كما وقع لطائفة من هذه الأمة» ولكن بينكم وبين الله لو قلنا هذا الكلام قلينا في علي .
المقدم: في الاثنا عشر.
السيد: لا هسه انا ما اذهب إلى الاثني عشر اذهب إلى علي وقلنا ان علي ثبت عندنا بطريق صحيح انه كان يحيي الموتى كان يمشي على الماء كان كلها بإذن الله بلا شك كان بيده عصى يضرب به البحر هذا غلو! تقلون لماذا لا يوجد في صحيح البخاري خو أعزائي صحيح البخاري أموي خو بطبيعة الحال ينقل هذه الروايات أو لا ينقل ؟ لا ينقل خو ماذا نفعل . أساساً
المقدم: المعيار العقل وليس.
السيد: عجيب يا أخي والله غريبة كأنه البخاري ومسلم ومسند احمد هو القرآن الناطق لا يا أخي يا أعزائي ثم قد يقول قائل أين منهجكم هذه كتبكم أيضاً موجودة أو لا انتم تقولون ما كان مجمع عليه الجواب أعزائي نعم صرحت نصوصنا الصحيحة المعتبرة وغير المعتبرة لان القضية من مسلمات عقائد الإمامية انظروا كتابكم كتاب أصول الكافي أعزائي للشيخ الكليني تحقيق قسم احياء التراث مركز دار الحديث المجلد الأول في صفحة خمسمائة وتسعة وخمسين الرواية عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق قال لي: يا أبا محمّد – كنية أبي بصير- ان الله عزّ وجلّ لم يعطي الانبياء شيئاً إلا وقد اعطاه محمداً (صلّى الله عليه وآله)». واضحة الدلالة. وقد أعطى – هذا اعتقادنا – وقد أعطى محمداً جميع ما أعطي الأنبياء أعطاه لنا» هذا اعتقادنا.
طبعا هذه الرواية صحيحة السند بامكان الاعزاء يراجعون في مرآة العقول للعلامة المجلسي الجزء الثالث صفحة عشرين ،
الرواية الثانية: عن أبي الحسن الأول قال قلت له جعلت فداك اخبرني عن النبي ورث النبيين كلهم، قال : نعم – مسلم- قلت: من لدن آدم حتّى انتهى إلى نفسه؟ قال: ما بعث نبياً إلا ومحمد أعلم منه – مو مساوٍ له للعلم أعلم وهذه هي الافضلية والسيادة – قال قلت يفسر الاعلمية ما هي الاعلمية يعني العلم قال لا قلت ان عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله قال صدقت وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير وكان رسول الله يقدر على هذه المنازل».
المقدم: مارسها ام لم يمارسها.
السيد: أحسنتم القدرة كانت بيده قال سلمان ثم الإمام يبين ان ما اوعطي رسول الله اعطي من اعطي علي والحسن والحسين والأئمة أهل البيت (عليهم السلام) عليهم أفضل الصلاة والسلام .
إذن أعزائي إلى هنا اتضح لنا بشكل واضح وصريح ما هو المراد من الافضلية والسيادة الثابتة لسيدة نساء العالمين ما هو مراد ان الزهراء سيدة نساء العالمين ما هو مراد ان الزهراء افضل نساء العالمين ما هو مراد ان الزهراء خير نساء العالمين يعني كل ما ثبت قرآنياً لمريم .
المقدم: لكل النساء.
السيد: انا اقول مريم باعتبار قرآنيا اشار القران لذلك لغيرها هسه يقول سيدنا مو ثابت جيد احنا نتكلم في مريم كل ما ثبت قرآنياً لمريم ولغير مريم تفضلت من الروايات الصحيحة فهي ثابتة بنحو أعلى وأشرف وأكمل وأحسن لمن ؟لسيدة نساء العالمين بضعة المصطفى (صلّى الله عليه وآله).
المقدم: على طريقة تفكيك الروايات نفكك البرنامج وفاصل…
سماحة السيد وصلنا إلى نقطة لربما نحتاج إلى مناقشة معك فيها من ضمن المنهج الذي تتبعه هو عرض الرواية على القرآن الكريم القرآن الكريم يقول في بعض آياته ان مريم اصطفاها الله سبحانه وتعالى على نساء العالمين كيف ينسجم هذا الاصطفاء على نساء العالمين مع قولك بكون الزهراء سلام الله عليها هي الأفضل وهي سيدة وهي الامير على مريم وعلى غير مريم.
السيد: أحسنتم سؤال طرح في موارد متعددة وهنا اطرحه أيضاً وهو سؤال من الناحية العلمية سؤال علمي وفني وأنا بودي ان أعزائي الذين يخرجون على الفضائات على القنوات يكتبون على المنابر عندما يقولون المسائل الأساسية لابد أن يعلموا ان قد يسألوا مثل هذه الاسئلة فلابد ان يتهأيوا عليماً على مثل هذه الأسئلة سؤال علمي فني صحيح وهو اننا عندنا مرجع إلى القرآن الكريم كما في سورة آل عمران الآية اثنين وأربعين قال تعالى: {واذ قال الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} الايةواضحة الدلالة تقول ان مريم هي المصطفاة على نساء العالمين وليس الزهراء سلام الله عليها هي المصطفاة على نساء العالمين.
فإذا عرضنا ذلك على القرآن الكريم نجد اذن إذا كان كانت هناك روايات تقول ان الزهراء هي نساء العالمين ما عدا مريم يعني تستثني مريم من ذلك أو هي أفضل نساء أهل الجنة ما عدا مريم وتستثني مريم تكون الروايات هي الروايات المعتبرة والمنسجمة مع النص القرآني فما هو جوابنا على السؤال.
المقدم: اشكالية أساسية .
السيد: حتّى لو تكن اشكالية ولكن تساؤل لابد ان نجيب يعني نحن عندما نطرح الفكرة لابد ان ندافع ان كان هناك ثغرة في الفكرة التي طرحناها لابد من الدفاع عن تلك الفكرة هل يمكن الدفاع عنها أو لا يمكن الدفاع عنها أعزائي هذه الآية المباركة من الابحاث الأساسية فيها وقاعاً من الابحاث الأساسية لماذا لأنها سوف تنفعها كثيراً في الأبحاث اللاحقة لأن الآية صريحة تقول {إذ قالت الملائكة يا مريم} اذن الملائكة تتحدث مع مريم واقعاً هذا وحي إذا ما نسميه وحي لا اقل تحديث اكو محادثة مباشرة مو رأت في الرؤيا مو ألهمت مو {اني ارى افي المنام} لا {إذ قالتالملائكة يا مريم ان الله اصطفاحك}.
المقدم: الملائكة يعني هناك تكرار.
السيد: فبعد ذلك إذا ثبت ان الزهراء سيدة نساء العالمين إذا قلنا ان قطع الوحي بعد رسول الله ولكنه كانت تذهب وتحدث الزهراء والزهراء هي المحدثة لا يقول لنا قائل من أين جئتم هذا هو نص القرآني.
المقدم: وهذه ليست نبية.
السيد: أحسنتم هسه الآن بعضهم قال من هذا هي نبية من قول انه كانت تتكلم هذا بحثه سيأتي أو الآية الأخرى {إذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عسيى بن مريم} إذن كأنه كانت القضية ماذا مراودة مستمرة بين الملائكة وبين مريم جيد جداً ما هو الجواب: اذن الآية المباركة فيها أبحاث متعددة أنا الآن ما اقصف عند كل أبحاث الآية الكريمة وانما اقف عند اصطفاك على نساء العالمين وبالضبط اريد ان أقف عند كلمة العالمين لنرى التفتوا لي جيداً ان المراد من العالمين واصطفاك على نساء العالمين مراد من العالمين يعني الأولين والاخرين يعني كل العوالم عالمها وعالم الزهراء وعالم غيرها قبلها وبعدها أو انه مختص بعالمها. تقول سيدي ظاهر الآية المباركة تقول عالمين والعالمين ما قبلها وفي زمانها وما بعدها فهي أيضاً سيدة نساء الأولين والآخرين.
أعزائي تعالوا معنا إلى القرآن الكريم لنرى انه عندما يستعمل العالمين هل يستعملها دائماً بمعنى الاولين والآخرين ما مضى وما هو كائن وما سيكون إلى يوم القيامة أو لا؟ إذا ثبت ان القرآن لم يستعمل العالمين إلا بمعنى الاولين والاخرين فالحق معكم مع من يكون سيدة نساء الأولين والاخرين اما إذا تبين ان القرآن قد يستعمل العالمين ويريد معنى اخر عصرها عالم زمانها زمانها الخاص تعالوا ولا اطيل إلى الآيات القرآنية التالية الآية الأولى اية سبعة واربعين من سورة البقرة قال تعالى {يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين} اذن التعبير العالمين. هذا المورد الأول المورد الثاني الآية الثانية اية مئة وأربعين من سورة الاعراف قال تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال اغير الله ابغيكم إلها} لان القضية مترتبطة {قالوا يا موسى اجعل لنا الهاً كما لهم آلة قال انكم قوم تجهلون } ثم قال {أغير الله ابغيكم} موسى يقول لقومه {إلهاً وهو فضلكم على العالمين} إذن فيه ماذا تفضيل على العالمين هناك اصطفاء على العالمين هنا تفضيل على العالمين وكذلك الآية اثنين وثلاثين من سورة الدخان قال تعالى: {ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم على علم على العالمين} التفتوا أول تفضيل ثانياً اختيار ثالثا نعمة وهكذا والرابعة ما ورد في سورة الجاثية الآية ستة عشر قال { ولقد إتيان بني اسرائيل الحكم و… العالمين} إذن لا أقل آيات أربع تشير إلى ان بني يعني أمة موسى مفضلة على العالمين واختار الله على العالمين سؤال نسأل القرآن ان أمة موسى خير أمة اخرجت للناس أو ليست كذلك القرآن فان أجابنا بناء ان المراد من العالمين لابد ان تكون امة موسى ماذا خير أمة اخرجت للناس خير أمة للناس ان أمة موسى بناء على ان المراد من العالمين يعني الاولين والاخرين لابد ان تكون أمة موسى خير أمة أخرجت للناس مع ان تعالوا إلى القرآن الكريم في الآية مئة وعشرة من سورة آل عمران انظروا ماذا يقول تعالى {كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون وتنهون عن المنكر} اذن أمة الخاتم خير أمة إذن ما هو المراد ان اختارهم على العالمين فضله على العالمين اعطاهم ما لم يعط على أحد العالمين المراد من العالمين الاولين والاخرين أو عالمين زمانهم؟ أيمكن ان نقول الاولين والاخرين؟
المقدم: المشاهد هو الذي يحكم.
الآية الثانية: وهي اية أهم لعله اهم من هذه الآية التي قرأنها وهي ما ورد في سورة البقرة الآية مئة وثلاث وأربعين أستاذ علاء إذا صارت الأمة خير أمة إذا كانت الأمة خير امة اخرجت للناس سوف تكون هي الشاهدة على أعمال الخلائق يوم القيامة هي الأمة الشاهدة تكون إذا كانت أمة موسى خير أمة مفضلة على العالمين لابد ان تكون شاهدة أو مشهود عليها إذا صارت .
المقدم: المنطق يقول أنت تكون شاهدة.
السيد: تعالوا إلى قال تعالى اية مئة ثلاث وأربعين من سورة البقرة قال تعالى: {وكذلك جعلناكم امة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليهم شهيداً} فالأمة الشاهدة التي تشهد على أعمال الخلائق يوم القيامة أي أمة هذه أمة الخاتم طبعاً المراد من الأمة كل الأمة أو بعض الأمة نقف عنده .
المقدم: الآية تجيب
السيد: الآية واضحة ان الرسول شاهد على مجموعة وتلك المجموعة شاهدة على الأمة وهذا هو اعتقاد مدرسة البيت ان لكل زمان إمام يشهد على أعمال الخلائق والرسول شاهد تلك المجموعة وهم الأئمة عليهم السلام. هسه الآن ذاك بحث اخر اذن بقرينة شهادة هذه الأمة على الناس أجميع هي ماذا خير أمة اخرجت للناس اذن كيف نوفق بين قال تعالى والايات التي قالت ان أمة موسى هي المفضلة هي المختارة على العالمين الجواب : إذن العالمين في القرآن لم يستعمل بمعنى الأولين والآخرين بمعنى ما مضى وما سيأتي سؤال أعزائي هذه الآية في سورة ال عمران مراد من العالمين عالم زمانها أو عالمين الأولين والآخرين لا يوجد دليل على عالم زمانها فلعل المراد الأولين والآخرين ما هو دليلكم على ذلك هنا يأتي النص النبوي ليعين ليوضح اذن أعزائي أنا قلت ان الرواية .
المقدم: التكامل ما بين القرآن والسنة والرواية .
السيد: الرواية الواردة عن النبي {ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} هنا لابد نسأل يا رسول الله هذه واصطفاك على نساء العالمين مراد من العالمين يعني الأولين والآخرين يعني مطلق العوالم أو مراد عالم زمانها فقط.
المقدم: أو زمانها وما قبله.
السيد: أو أي كان هذا بعد من لابد يجيب عليه الآية ساكتة عن ذلك الآية لا تبين لنا يحتمل المراد من الآية أصل مهم في دور الحديث لفهم القرآن الكريم ان الآية إذا كان فيها احتمالات متعددة فان النص النبوي الصحيح يعين أحد الاحتمالات في قبال الاحتمالات الأخرى اذن نسأل رسول الله يا رسول الله مراد من نساء العالمين ما هو المراد من العالمين .
المقدم: هذه فلسفة يجعل الرسول هو المرجعية عند الاشكال.
السيد: بل {ما اتاكم الرسول فخذو… فانتهوا} إذن واقعاً 45.1 لتم نظرية حسبنا كتاب الله التي قالها بعض من كان في ذلك المجلس المهم أعزائي تعالوا معنا إلى كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق عبد الله الشهري تنسيق دكتور سعد الشكري المجلد السادس عشر دار العاصمة دار الغيث في صفحة مئة وسبعة وستين من الكتاب يقول : «عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : خديجة خير نساء عالمها – من خديجة – ومريم عليها السلام خير نساء عالمها – مو خير نساء العالمين – وفاطمة خير نساء عالمها»تقول سيدنا لعد كيف صارت سيدة نساء العالمين؟ باعتبار انها هذه الأمة خير الأمم فمن هو خير فيها فهو خير على جميع الأمم ولذا يقول العلامة الحافظ ابن حجر يقول: «هذا – الحديث – مرسل صحيح الاسناد» اعيد مرسل صحيح الاسناد التفتوا أعزائي إلى هذه النقطة المهمة تقول سيدنا الرواية المفسرون ماذا قالوا في ذيل هذه الآية المباركة المفسرون فهموا منها العالمين يعني سيدة نساء العالمين الأولين والآخرين واقعاً لابد ان نعرف اصحاب الفن اصحاب الاختصاص الوقت لا يسع اشير إلى اعلام المفسرين الأول تفسير الطبري المتوفى ثلاثمائة وعشرة من الهجرة تحقيق الدكتور التركي دار عالم الكتب في ذيل هذه الآية المباركة قال تعالى وطهرك يعني صفحة ثلاثمائة واثنين وتسعين المجلد الخامس قال وطهرك يعني طهرك دينك من الريب والادناس التي اديان نساء بني آدم واصطفاك على نساء العالمين يعني اختارك على نساء العالمين في زمانك ، أيها الطبري مو الآية العالمين يقول لا توجد قرائن كثيرة تبين ان المراد من العالمين عالمين زمانها مو مطلق العالمين .
المورد الثاني ما أشار إليه علم ذخر وهو الحافظ (ابن كثير في البداية والنهاية تحقيق الدكتور أيضاً التركي المجلد الثاني صفحة أربعمائة واربع وعشرين واصطفاك على نساء العالمين يحتمل – من اين جئت بهذا الاحتمال – ان يكون المراد عالم زمانها – ابن كثير وانت علم من أعلام التفسير لماذا تقول عالم زمانها مع ان الآية عامة يقول كقوله لموسى {ان اصطفيك على الناس} يا ناس ناس زمانه وإلا رسول الله مصطفى ماذا؟ لو كان مطلق للزم أولى من خاتم الأنبياء والمرسلين.
المقدم: وهذا خلاف رأي المسلمين.
السيد: أحسنتم اني اصطفتك على الناس وكقوله عن بني اسرائيل {ولقد اخترناكم على علم} ومعلوم ان إبراهيم ان إبراهيم افضل من موسى وان محمّد (صلّى الله عليه وآله) افضل منهما وكذلك هذه الأمة افضل من سائر الأمم قبلها وأكثر عددا وأفضل علماً وأذكى عملاً من بني اسرائيل إلى اخره. اذن هذا الاحتمال قائم ان المراد ان المراد من العالمين عالم زمانها ومن الاعلام المعاصرين الذين اشاروا إلى ذلك وقعا هاليوم اريد استمع للمداخلات هو العلامة (محمّد صالح العثيمين في تفسير القرآن الكريم سوة ال عمران الجزء الأول صفحة مئتين وستة وخمسين) انظروا هذا الرجل ماذا يقول: «فهي من النساء الكمل ولها قال واصطفاك على نساء العالمين وهل المراد نساء العالمين في زمنها لان النساء اللاتي في زمن النبي (صلّى الله عليه وآله) لا شك انهن في أمة هي خير الأمم وأجاب بعد قال يعني لا يمكن ان تكون مريم .
المقدم: بس كان يهدف إلى شيء آخر.
السيد: جيد مو مهم المهم اريد ان أقول سلب العموم ماذا انا يم أصل الفكرة وإلا كان يريد ولا يريد ان يصرح انها فاطمة ولهذا يقرأ الثريد ولا يقرأ سيدة نساء العالمين الآن مو يم هذا انا يم أصل الفكرة .
المقدم: لدي سؤال.
السيد: بعد ذلك . قال لا شك انهن في أمة هن خير المم أو المراد العموم هل المراد خصوص زمانها أو عموم الازمة قال «فيه قولان للعلماء واللطيف يقول قولان فقط يشير إلى القول الذي يقول انها خاصة بزمانها ولا يشير إلى القول الثاني هذا معناه لا يقوله. يقول: «هذا فيه قولان منهم من قال انه خاص بزمان نساءها كما ذكر الله عن بني اسرائيل وأوضح من هؤلاء جميعاً ما اشار إليه العلامة الكبير الآلوسي في كتابه روح المعاني بتحقيق ماهر حبوش المجلد الرابع في صفحة مئة واربع وثمانين قال وقيل المراد نساء عالمها فلا يلزم منه أفضيلتها على فاطمة. هذا الرجل منصف بلي العلامة الآلوسي عندما يصل إلى أهل البيت إلى الزهراء إلى علي إلى الحسن إلى الحسين إلى واقعاً .
المقدم: وهو من علماء الحنفية.
السيد: لا هو من كبار الصوفية أيضاً على أي احوال من اصحاب الطريقة «فلا يلزم منه أفضليتها على فاطمة » انا دقيقة .. ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي انه قال: أربع نسوة سادات عالمهن مريم بنت عمران وآسية بن مزاحم وخديجة بنت خوليد وفاطمة بنت محمّد وافضلهن عالماً فاطمة». لا يحتاج إلى تعليق وما رواه الحارث بن أبي أسامة هذا الذي قرأنها عن المطالب العالمية بسند صحيح لكنه مرسل قال مريم خير نساء عالمها والى هذا ذهب أبو جعفر – الإمام الباقر – والد هذا ذهب أبو جعفر » ولهذا في الحاشية يقول محمّد بن علي بن الحسين أبو جعفر الباقر وهو المشهور عن أئمة أهل البيت، بل هو المقطوع عن أئمة أهل البيت بل يعد من اعتقادات مدرسة أهل البيت ولذا الشيخ الصدوق المحدث الكبير عندما يأتي اعتقادات الإمامية يقول ومن اعتقادانا انها سيدة نساء العالمين، من اعتقادانا من مسلماتنا نعم من حق المشاهد يسأل وإن شاء الله في الاسبوع القادم وهو ورد عندنا روايات تثبت هذا إن شاء الله في الأسبوع القادم.
المقدم: فاصل.
المقدم: قبل ذلك وهو كان سؤال.. هي رواية الثريد التي تحدثت عن ان فضل عائشة أو مكانة عائشة أم المؤمنين بين النساء كفضل الثريد على الطعام على سائر الطعام هل يدل هذا التشبه على الافضلية وعلى السيادة وعلى أنها من سيدات نساء العالمين.
السيد: وعلى انها من ممن كلمت كما في النص. في الواقع هذا الحديث في الحلقة السابقة شككنا في متن هذا الحديث قلنا لعله لقائل ان يقول ان هذا المتن من حيث السند وان ورد في صحيح البخاري إلا ان المتن متن مطعون فيه وكان دللينا على ذلك ان من أوتي جوامع الكلم وهو رسول الله إذا أرادان يشبه كما تدعون سيدة النساء في هذه الأمة عائشة زوج النبي وان لها مقام خاص انا لا أتصور ان المنطق والعقل السليم والمثال كان يقتضي ان تشبه وان تمثل عائشة بالثريد هس قد يقول قائل ورد في أصول الكافي في غير أصول الكافي تمدح الثريد ما قلت انه لا يوجد من الائمة مدح للثريد وان رسول الله ما كان يحب الثريد انا مو بحثي هذا مو البحث ان رسول الله كان يحب الثريد أو لا يحب انا اشكالي اين في التمثيل أعزائي لان رسول الله مولانا كلامه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق إذا أراد ان يمثل بالثريد مثلاً فكيف يمكن ان على أي الاحوال ولكنه اريد اصرف عن النظر عن الاشكال المتين وافترض ان الرواية صحيحة تامة سنداً ومتناً تعالوا معنا أعزائي إلى الرواية مرة أخرى لنرى بأنه ماذا يوجد في هذه الرواية أو تبين دلالتها الآن نسلم ان الرواية تامة سنداً ومتناً فلناتي إلى دلالتها الرواية كما نقلناها عن صحيح البخاري لا احتاج ان اشير إليها قال رسول الله : «كمل من الرجل كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون» طبعاً واضح النفس الأموي في هذه الرواية لماذا لان الروايات متواترة انه خير نساء العالمين اربع خو أيضاً كان جعل فاطمة ضمن فاطمة خديجة ما كان جعلها سيدة ولكن جعلها ضمن الأربعة ولكن يظهر هذا النهج الأموي كان حاكماً ومع الاسف أثاره نجده إلى الآن في يومنا عندما يخرج البعض ويقول لماذا هذه المبالغة في فاطمة نساء العالمين لماذا هذه المبالغة انظر أصلاً لم يذكر لا خديجة حتّى لا يجرح مشاعر عائشة ولا فاطمة .
المقدم: ويؤصل إلى نظرية حسبنا كتاب الله.
السيد: هسه المهم التفتوا قال كمل من الرجال ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» سؤال هذه الواو وان فضل يعني أيضاً ممن كملت من النساء أو لا دلالة لها على ذلك واقعاً نسأل هذا السؤال إذا كانت كلمت من النساء وكان يقول وعائشة وان فضلها على النساء كفضل الثريد على ماذا كذا. مو انه يحذف لماذا.
المقدم: يقطعها بكلمة .
السيد: الاشكال الأول الذي عندنا قال «ولم يكمل من النساء غير مريم وآسية» لم يقل وعائشة حتّى يكون معطوفة على من كمل من النساء وانما فقط اشار إلى انه عائشة بين النساء كالثريد بن سائر الطعام ام هل هي ممن كمل. أصلاً أفضل الطعام لا علاقة له بأنها ممن كملت من النساء ما بيها دلالة على الكمال تقول سيدنا هذا استدلال عجيب من عندكم والله والله مو أنا صاحب الاستدلال صاحب الاستدلال منو هذا الذي قلته صاحب الاستدلال مولانا أحد الائمة الكبار الإمام القرطبي الإمام القرطبي القرطبي مو فمهم يقول بأنه هذا مرتبط بالاول الكمال مرتبط بالاول والثاني يعني مرتبط بآسة ومرتبط بمريم ولا علاقة له بمن بعائشة بأي قرينة لو سأل سائل القرينة واضحة وهو ان لم يقل وكلمت من النساء مريم وآسية وعائشة وان فضلها على النسا كفضل الثريد على سائر الطعام. تقول التفتوا إلى عبارته التفتوا جيداً لان عبارته عميقة جداً قال: «قال علماؤنا رحمة الله عليهم – كما يقول الإمام القرطبي الذي في الحاشية يقول المفهم إلى غيره- الكمال – الذي قال لم يكمل – الكمال هو التناهي والتمام لا نقول احد كامل إلا إذا وصل إلى أوج الكمال يعني ما وراء عبادان قرينة بعد ما وراءه كمال ويقال في ماضيه في الفعل الماضي كمل بفتح الميم وضمها ويكمل في مضارعه بالضم وكمال كل شيء بحسبه – كل شيء له كماله الخاص – والكمال المطلق انما هو لله تعالى خاصة وهذا واضح بأنه فوق الكمال – ولا شك ان اكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين.
المقدم: نص القرآن
السيد: وإذا تقرر هذا فقد قيل إذا كان الكمال معناه الوصول إلى القمة إذا قال كمل من النساء يعني مريم وصلت إلى القمة آسية وصلت إلى القمة سؤال وإذا كان عائشة داخلة المفروض يقول عائشة وصلت ماذا إلى القمة انظروا ماذا يقول: «فإذا تقرر هذا فقد قيل ان الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة» لأنه كمل مريم كملت آسية كملت .
المقدم: حتّى قال بعضهم انها نبية.
السيد: أحسنتم صرحوا انها نبية.
المقدم: هو يقول.
السيد: بلي أحسنتم. «فيلزم على هذا ان تكون مريم وآسية نبتين» خو وعائشة فلا يأتي بأي ذكر لعائشة .
المقدم: وهذا اكبر دليل على انه استثناها .
السيد: لماذا لان النص لا يشملها أعزائي «كمل من النساء ولم يكمل من النساء غير مريم وآسية» هذا الكمال مرتبط بمريم وآسية لا علاقة عائشة بهذا الكمال واقعاً لا علاقة ولذا يصرح .
المقدم: حسب الحديث لها فضل.
السيد: جيد وفضلها فضل الثريد مو أكثر من ذلك النص إذا تقولون حسب النص أعزائي إما قولوا معي ان هذا أصلاً طعن في عائشة لأنه شبهها بمن انا هذا رأي هذا طعن ولا ينبغي هسه تقولون نصر على ما ورد في صحيح البخاري ومسلم تام سنداً ومتناً جيد جيداً اذن دلالتها وفضلها على النساء فضل الثريد لا أكثر من ذلك.
والله هذه نصوص البخاري يا أعزائي انا من عندي ذكرتها هذه نصوص البخاري اذن ارجع وأقول أعزائي قال «فيلزم عليه ان تكون مريم (عليه السلام) وآسية نبيتين وقد قيل بذلك» التفتوا «والصحيح ان مريم نبية – من يقول الإمام القرطبي – فإذا ثبت وثبت ان فاطمة انها افضل منها اذن فاطمة وان لم تكن نبية فهي أفضل ممن كانت نبية. فلا ملازمة إذا صارت نبي فهي لابد ان تكون افضل من كل من لم يكن نبيا وهذا ما نعتقده في الزهراء وفي الائمة انهم أفضل من الأنبياء السابقين تقولون أين نقول هذا دليلنا. والشاهد على انها غير مشمولة بكمال النساء وان عائشة ليس مشمولة لمن قال رسول الله فيهن كلم من النساء هذا النص الذي ينقله من يقنله الإمام القرطبي وهذا النص خطير جداً ولهذا لا أعلق عليه إلا اقرأه للاعزاء: (الجامع لاحكام القرآن للإمام القرطبي تحقيق عبد المحسن التركي الجزء الحادي والعشرون مؤسسة الرسالة صفحة مئة واربعة من في ذيل آية عشرة من سورة التحريم) ما هي الآية قال تعالى: {ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} قلنا مراراً ان المراد من الخيانة ليست الخيانة المرتبطة بالعفة {فخانتها فلم يغينمنا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين} سؤال نسأل الإمام القرطبي نقول هذه الآية شأن نزولها من تقول {ضرب الله مثلاً للذين كفروا} الله ضرب مثلاً لمن في هذه الأمة تعالوا معنا إلى صفحة مئة واربعة قال ضرب الله مثلاً للذين كفروا مثل ضربه الله يحذر به عائشة وحفصة. أعزائي هذا مو كتاب شيعي ولا مجمع ولا البحار ولا أصول الكافي ولا ولا أي كتاب اخر من كتب الشيعة بل كتاب تفسير لأحد كبار أئمة علماء أهل السنة التفتوا لي يقول اساساً هذا المثل ضربه الله لمن .
المقدم: شأن نزوله سبب نزوله.
السيد: فلهذا من الطبيعي جداً بعد لا يقول ممن كمل لان الكمال .
المقدم: والافضل ان لا يجري الحديث في الكمال إذا كان هذا الوضع.
السيد: هذا أمامكم «قال مثل ضربه يحذر عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله ثم ضرب لهما مثلاً بامراة فرعون حتّى لا يقول قائل ليش لا تقرأ العبارة اللاحقة لا لا اقرأها ثم ضرب لهما مثلاً بامراة فرعون ومريم ترغيباً في التمسك بالطاعة والثبات على الدين» انا انتهيت.
المقدم: ثبت لهما التظاهر ودعاهما إلى الطاعة.
أم ياسر من العراق: سلام عليكم سيدنا ذكرتم في هذه الحلقة اعتقد في مصدر ابن حجر العسقلاني ان خديجة رضي الله عنها افضل نساء عالمها ومريم افضل نساء عالمها وفاطمة (عليها السلام) افضل نساء عالما وبما ان عالم فاطمة هو افضل من عالم مريم اذن تكون فاطمة (عليها السلام) هي الافضل فهل هذا ينطبق على خديجة أيضاً عليها السلام ؟
السيد: لا اشكال إن شاء الله في الحلقات اللاحقة سنبين ان خديجة تأتي في الرتبة الثانية بعد بنتها بضعة المصطفى فاطمة الزهراء. ومريم تأتي في الرتبة الثالثة.
سعيد من بريطانيا: السلام عليكم حبيت البرنامج فتح عيوني على حاجات لم نكن نعرفها وكل المراحل من الابتدائية حتّى الجامعة ولم نسمع بهذه الحال العظائم الأمور في هذا البيت وهذه كل الحقائق يعني انا اريد ان اجزيك خيراً يا سيد الحيدري .
اخ سعيد من أي بلد.
سعيد: انا اتصلت امس ولكن اليوم قلت اتصل من بريطانيا حتّى الصوت يكون احسن.
السيد: لا اطمئن شكراً عزيزنا.
الشيخ محمّد من كندا: السلام عليكم،انا تتلمذ على يد السيد بواسطة موقع الدروس، المهم عندما انظر إلى سماحة السيد اتذكر مناظرة هشام بن الحكم تلميذ الإمام الصادق عندما ناظر عمر بن عبيد المعتزلي في الإمامة فافحمه فطلب منه الإمام ان يقص فجرى فاخبره فقال له الإمام سلام الله عليه مثلك من يكلم الناس فكأني بالامام يقول لولده سماحة السيد مثلك من يكلم الناس، المسالة الثانية اقول لبعض من يقول ان هذه القضايا تثير الفتنة بين المذاهب أقول كما قال القرآن الكريم {ألا في الفتنة سقطوا} هم من يثير الفتنة والقتل في سكوتهم لان في سكوتهم على ذلك من كتم البينات التي امرنا سبحانه بنشرها { ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يعلنهم الله ويلعنهم اللاعون} وأي بينة أجلى من كتاب الله ونبيه وأهل بيته فيا مسلمين ارجعوا إلى دينكم الذي اترضى {وليمكنن لهم ديهم الذي ارتضى لهم} فالدين دينان دين بنو أمية ودين الصحيح الذي عليه أهل البيت .
المقدم: سماحد الشيخ اشكرك تعذرني لم أقطاعكم لو كنت في قم خاصة لقطعته مباشرة شكراً على المداخلة .
حياة من لبنان: السلام عليكم عندي ثلاث اسئلة أولاً: ورد في القرآن الكريم {بسم الله الرحمن الرحيم ان الله اصطفاك وطهرك} لمريم (عليها السلام) وورد أيضاً عن {انما يريد الله ليذهب …} ألا تعتبر ان هذه المرتبة من هذا الرجس والتطير هي مرتبة أعلى من مرتبة التطهير فقط.
السؤال الثاني ان السيدة مريم سلام الله عليها الم يكن اصطفائها محصور بانها انجبت موجوداً من غير زواج واصطفاء السيدة الزهراء اصطفاء يتجلى في كامل الكمالات والفضائل التي تتحلى بها الإنسان الكامل. السؤال الثالث: ورد عندنا في حديث الكساء ان السيدة الزهراء سلام الله عليها كانت تسمع ما يدور بين الله سبحانه وتعالى وجبرئيل (عليه السلام) اللا ما هي المرتبة التي تتحلى سيدة النساء سلام الله عليها ارجو من السيد حفظه الله ان يبين.
ادريس من المغرب: السلام عليكم يا شيخنا واستاذنا… يا شيخنا ما حكم من يقول ما يضر غضب أبا بكر هل الله يغضب لكل أغضبها إلا أبو بكر هذه أولاً والنقطة الثانية نريد منك حلقة في رجال البخاري والمطعون فيهم والمتهمين بالكذب من قبل أهل العلم وان تكون كسبباً في تشيعي أعلى الله مقامك في الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المقدم: سيعد من بريطانيا قال سمعنا منك كلام جديد.
السيد: جيد الحمد لله وهذا ارجو الله سبحانه وتعالى يكون مدعاة لك عزيزي لان تذهب لتحقق الله يعلم لست أدعوك إلى مذهب إلى مدرسة إلى التشيع إلى التسنن أبداً وإنما اريد ان يكون اعتقادكم قائم على أساس البينة { قل هاتوا برهانكم .. صاديق} لكي لاتذهب يوم القيامة وواقعة تكون مصداقاً لقوله تعالى {قال رب لم حشرتني أعمى …. تنسى} أو تكون مصداقاً لقوله تعالى: {ومن كان في هذه … سيلا} إذ أعزائي هذا البرنامج واقعاً لوضع الحقيقة بين أي طلاب الحقيقة.
المقدم: كلام الشيخ محمّد يقول البعض يقول ان هذا الكلام هو اثارة فتنة لو كانوا يتحدثون بهذه الحقائق التي في كتبهم. لا نحتاج أساساً إلى هذا البرنامج اما طمس الحقيقة.
السيد: الفتنة هنا الفتنةانك عندما تكتم الحقائق والبينات كما اشار عزيزنا الشيخ محمّد من كندا ..الان من كل بلاد العلام من السعودية إلى بريطانا إلى المغرب إلى كندا إلى العراق إلى دول الخليج إلى شمال افريقا إلى إلى نسيت الاسماء الأخرى كلهم يتصلون يقلون لم تكتشف لنا هذه الحقائق أين كانت هذه الحقائق في كتب القوم لا تبينونها بالامس اتضح كيف ان الحقائق اخفوها بل كذبوها بل ضعفوها بل اهملوها ونحو ذلك اما .
المقدم: الاخت .
السيد: ثلاث اسئلة انا واقع امر عليها مروراً سريعاً لأنه الكثير منها سيأتي البحث .
المقدم: مقارنة بين آية الاصطفاء وآية التطير.
السيد: نعم ان التطهير الذي ثبت لآل البيت ولأهل البيت في آية سورة الأحزاب لا يقاس بها ذاك التطير لا يقاس به التطهير الذي ثبت في آية سورة آل عمران لأنه طهرك ولكن هناك {انما يريد الله ليذهب…} هناك قرائن وشواهد وأدلة كثيرة ان تلك الطهارة فوق هذه الطهارة بمراتب وهذا معنى ان الزهراء سيدة مريم لاننا قلنا معناه ماذا مو انه فقط طاهرة.
المقدم: هذا إلى جانب الادلة الأخرى. ولو بسرعة سلام الله عليها مريم هذا التطير جاءت لولادة عيسى.
السيد: هذا أيضاً واحدةمن الوجود التي ذكرت انها تميزت (عليها السلام) بأنها أعطيت من يكلف الناس في المهد صبيا ولم يقترب رجل هذه الخصوصية التي اشير إليها ومن هنا قالوا اساساً هذه الآية جملة من المفسرين قالت هذه ليست فيها دلالة لا على كونها سيدة نساء العالمين ولا على كونها سيدة نساء عالمها وانما تشير إلى قضية خاصة.
المقدم: تسمع ما يدر بين الله ..
السيد: نعم لان رسول الله كان يقول لعلي : يا علي انك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا انك لست بنبي والزهراء سلام الله عليها بلغت مقاماً لم يكن لها كفوء إلا علي وسيأتي هذا البحث إن شاء الله .
المقدم: انا اتصور ما حكم ما يضر غضب فاطمة .
السيد: هذا بحثه سيأتي في ظلامتها إن شاء الله.
المقدم: شكراً… السلام عليكم ورحمة الله.
