بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم ورحمة الله.. مقامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة.

تحدثتم عن مقامات الزهراء… والأحاديث التي حاولت نفي أو تضعيف أو اقصاء هذا المعنى وهذا المفهوم هل يمكن إيجاز أهم النقاط التي ذكرتموها في الحلقة السابقة..

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

اخلص في النقاط التالية. البحث الأول اتضح لنا بان فاطمة الزهراء سلام الله عليها هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وأنه لا يقاس بها أحد من النساء المتقدمات والمعاصرات والمتأخرات إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها وبتعبير الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام عندما قال في نهج البلاغة الذي هو شرح محمّد عبدة في صفحة ثلاث وثلاثين في الخطبة الثانية من نهج البلاغة عندما وصف أهل البيت قال: «لا يقاس بآل محمّد (صلّى الله عليه وآله) من هذه الأمة أحد» والمراد بأهل البيت هم أهل بيت آية التطهير وحديث الثقلين الذي جزئها في ضمنها سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء إذن لا يقاس بعلي في هذه الأمة بعد رسول الله أحد ولا يقاس بالحسن والحسين والزهراء عليهم أفضل الصلاة والسلام إذن كل الأحاديث التي نتحدثها أعزائي فيما بعد ذلك فهي دون هذا المقام اساسا ليست هي داخلة في هذه المقايسة المقايسة تكون لمن بعدها وإلا فهي واقعة في قمة لا يمكن ان يرقى إليها أحد من النساء من الأولين والآخرين كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام «لا يرقى اليّ الطير وينحدر عني السيل» هذا الزهراء سلام الله عليها أيضاً من بيت أيضاً لا يرقى إليهم الطير وينحدر عنهم السيل. وهذا ما أشار إليه لا يتبادر إلى الذهن نحن نبالغ أو نهول لا لا جملة من كبار أعلام السنة ومحققي علماء السنة اشار إلى هذه الحقيقة ومنهم العلامة الكبير [العلامة الآلوسي] (في كتابه روح المعاني في تفسير العظيم والسبع المثاني حقق هذا الجزء ماهر حبوش المجلد الرابع مؤسسة الرسالة صفحة مئة وثلاث وثمانين) بعد ان يبين يقول ان فاطمة هي سيدة نساء العالمين يقول والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات أولاً يحيث القضية من حيثية معينة بعد ذلك يعم يقول يقول من حيث انها بضعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بل ومن حيثيات اخر إلى ان يقول وعلى هذا الأساس إذ البضعية من روح الوجود أي تعبير عظيم هذا يعبر عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) ان الزهراء هي بضعة من روح الوجود يعني ان هذا الوجود الإمكاني بشراشره بكل مكوناته من عالم الملك والملكوت والجبروت وقوس النزول وقوس الصعود وكل ما خلق الله كأنه جسد وحياته بمن برسول الله (صلّى الله عليه وآله) محمّد بخاتم الأنبياء والمرسلين بسيد الأولين والآخرين التفتوا هذا هو المحقق انظروا ان رسول الله هو روح الوجود روح الوجود يعني هذا الروح إذا انسلخ يبقى عالم الإمكان جسد بلا حياة ميّت لا قيمة له يقول: الزهراء سلام الله عليها بضعة من روح الوجود جزء من روح الوجود قال: «إذ البضعية من روح الوجود» ولا يكتفي «وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء أي مقام ذكر لأي أحد من نساء العالمين من الأولين والآخرين من الثريد وغير الثريد لا اشكال ولا شبهة انه لا يقابل بهذا المقام قال: «ولا اراها تقابل بشيء» ثم قد يتصور البعض ان الفاصل الدرجة الاولى والدرجة الثانية كم فاصلة بين الرقم اثنين وثلاثة يقول : لا الفاصلة بينها وبين النساء الاخريات وأين الثريا من يدي المتناولين» أصلاً فد مقام اخر هذا الذي عبرت عنه لا يقاس بآل محمّد أحد من الخلق اجمعين عليهم أفضل الصلاة والسلام. طبعاً هذه قضية انها بضعة المصطفى هذه أحاديث صحيحة متفقة عليها انا اشير إلى مورد واحد وهو ما ورد في صحيح البخاري تحقيق شعيب الأرنأوط المجلد الثالث صفحة مئة وثمانين وثمانين ان رسول الله في الحديث ثلاث آلاف وسبعمائة وست وستين باب مناقب فاطمة ) ان رسول الله قال «ان فاطمة بضعة مني فمن أغضبها اغضبني» وهذا إن شاء الله سنقف مفصلاً في الابحاث اللاحقة.. بإذن الله تعالى.

النقطة الثانية: ان خديجة سلام الله عليها زوج النبي هي خير وأفضل النساء هذه الأمة يعني لا يأتي تقول بعد فاطمة أقول لا ذيك من المسلمات لا يبعث عنها خارج عن المعادلة خارجة عن المقايسة نقول ان خديجة عندما تقاس إلى نساء هذه الأمة إلى أمهات المؤمنين إلى مؤمنين هذه الأمة من جاء بعدها إلى قيام الساعة فهي خير نساء هذه الأمة فهي سيدة نساء هذه الأمة وهذا ما أيضاً صرح أعلام كبار في الواقع بأنه كما تقدّم روايات قرأنها بأنه مريم خير نساء زمانها وخديجة خير نساء هذه الأمة وقرأنا الروايات وصرح بذلك أمثال [ابن حجر والذهبي] فلا أعيد.

النقطة الثالثة: ان خديجة عندما نقايس بينها وبين مريم فهي أفضل من مريم التفتوا لا انها في عرض مريم أو مريم أفضل منها لماذا لأدلة كثيرة جداً الآن لست بصدد الاشارة ولكن يكفي ان نعرف ان هذه الأمة خير من باقي الأمم فيمن هي أفضل في هذه الأمة هي الأفضل في باقي الأمم لا تحتاج إلى معادلة معقدة حتّى نفهم وهذا أيضاً ما صرح به [العلامة الآلوسي في المجلد الرابع روح المعاني مرة صفحة مئة واربع وثمانين ) صرح بشكل واضح وصريح قال: «وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي ان أفضل النساء فاطمة ثم أمها ثم هو يعتقد ماذا عائشة » الآن له بحث آخر الآن حديثنا المقايسة بين خديجة وبين مريم لا اشكال ولا شبهة ان خديجة هي أفضل من مريم على أي الاحوال.

إذن اتضح ان هذه الدعوة الذي يحاول البعض ان يقول بان أفضل نساء المؤمنين أو أفضل نساء هذه الأمة أو أفضل نساء أهل الجنة في هذه الأمة هي عائشة هذا الكلام لا يقوم على أساس علمي صحيح.

المقدم: في الحلقة السابقة تحدثتم عن بعض النصوص التي قالت ان الكمل من الرجال كذا والكمل من النساء مريم وآسية الكمل من النساء مريم وآسية واقصيت خديجة والزهراء سلام الله عليهما ممن كملت من النساء من هذه المعادلة ما هو الغرض من ذلك. يعني كيف القفز بهذا الشكل على ما ورد من النصوص وما ورد من الروايات.

السيد: الجواب في الابتداء يقول قائل نحن تابعون للنصوص عندما تكلمت النصوص قالت بأنه كمل من الرجال كثير ولم يكمل النساء إلا مريم وآسية رسول الله لم يرد ان يقول ان خديجة ممن كملت من النساء ان الزهراء ممن كلمت من النساء لهن مقام عال ولكنه الكمال فقط لمريم وآسية. واقعاً الإنسان عندما يأتي إلى المعادلة إلى السياق العام للروايات الواردة يجد هناك نحو من الغرابة وعدم الانسجام لماذا أعزائي؟ التفتوا لان البحث جد عميق ودقيق ومتسلسل بودي ان المشاهد الكريم يسير معي خطوة فخطوة حتّى نصل إلى النتيجة يتذكر الاعزاء قلنا وردت عبارات متعددة عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه جعل هناك امتياز لنساء أربع هن اثنان ممن قبلنا من الأمم مريم وآسية واثنان من الأمة في الأمة الإسلامية وهن خديجة وفاطمة وهذا المعنى يتذكر الاعزاء قرأنها مراراً ما ورد فيصحح السنن الترمذي للعلامة الألباني المجلد الثالث صفحة خمسمائة وثلاث وسبعين رقم الحديث ثلاث آلاف وثمان وسبعين) «حسبك من نساء العالمين مريم وخديجة وفاطمة وآسية» إذن التعبير الأول حسبك من نساء العالمين ، التعبير الثاني وهو ما ورد في مسند الإمام أحمد بتحقيق الإمام شعيب الأرنأوط المجلد الرابع صفحة أربعمائة وتسعة قال عن ابن عباس قال خط رسول الله في الأرض أربعة خطوط قال تدرون ما هذا فقالوا الله ورسوله اعلم فقال رسول الله أفضل نساء أهل الجنة إذن العنوان الثاني الوسام الثاني أفضل نساء أهل الجنة هذا هو مبشرات بالجنة من النساء هؤلاء الأربعة ولم ولم ولم يثبت هذه المنقبة لغيرهن قد تقول من الرجال أيضاً لا لا المبشرون العشرة هذيك اخبار مختصة بجهة دون أخرى لم تثبت عندنا اما هذه الروايات أفضل نساء أهل الجنة هذه مجمع عليها وصريحة: خديجة وفاطمة وآسية ومريم ابنت عمران هذا العنوان الثاني والوسام الثاني الوسام الثالث وهو ما ورد في الجامع الصغير للعلامة الألباني تحقيق زهير الشاويش الجزء الأول صفحة ستمائة وثمانية وعشرين قال: خير العالمين اربع مريم وخديجة وفاطمة وآسية . في هذا السياق عندما نأتي مقتضى القاعدة ومقتضى سياق هذه الأحاديث: خير النساء حسبك من النساء أفضل النساء أيضاً من كملت من النساء هؤلاء الأربعة .

المقدم: قضية منطقية. كيف تكون سيدة نساء أهل الجنة ويوجد من أكمل منها.

السيد: ويوجد اكمل منها. إذن مقتضى سياق المنطق للروايات هو انه عندما ياتي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ليبين من كمل من النساء أيضاً يشير إلى أربع وهن مريم وآسية وفاطمة وخديجة. ولكن المفارقة عندما نأتي إليها نجد بان صحيح البخاري لا ينقل بأنه فقط رسول الله قال من كمل من النساء اثنان، نحن افتروا لو لم يدل عندنا دليل لا نستطيع ان نعمل هذه السياقات وعقلنا في مثل هذه المسائل لعل الأمر كذلك ولكنه واقعاً هذه القضية استوقفتني قلت لماذا رسول الله يعبر خير نساء العالمين اربع أفضل نساء أهل الجنة اربع حسبك من نساء العالمين اربع ولكن عندما يصل إلى قضية من كمل من النساء طبعا هذا في صحيح البخاري تحقيق شعيب الأرنأوط وعادل مرشد الجزء الثالث صفحة ثمانية وستين) الرواية عن أبي موسى الأشعري رقمها ثلاث آلاف واربمعائة وثلاث وثلاثين باب قوله إذ قالت الملائكة يا مريم إلى قوله فانما يقول له كن فيكون رقم الحديث قال : قال النبي فضل عائشة النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون. إذن في هذا الحديث هناك اقصاء واضح عن السياق العام الذي قرأناه في الأحاديث الصحيحة والصريحة والمتفق عليها طبعاً هذا الحديث قد ورد في موضع اخر في صفحة مئة وثمانية وثمانين أيضاً ورد الرواية ثلاث آلاف وسبعمائة وتسع وستين باب فضل عائشة الرواية أيضاً عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله : «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» جيد السؤال واقعاً قلت للمشاهد هذه القضية استوقفتني هل يوجد عندنا نص صحيح معتبر يشير انه ما كمل من النساء يكون منسجماً مع ما تقدّم خير نساء العالمين اربع وافضل أهل نساء أهل الجنة وحسبك من نساء العالمين اربع هي يوجد أو لا يوجد بحثت بحمد الله وانتهيت إلى نص صحيح معتبر لا يستطيع حتّى من دأبه المناقشة في الأحاديث الصحيحة ان يرد هذا الحديث يعني بلغ من الصحة والاعتبار درجة لم يستطيع حتّى من طريقته الروايات الصحيحة أيضاً يقول ضعيفة عندما وصل إلى هذا الحديث وجدت انهلا مجال لمناقشة هذا الحديث واسشير إلى الخارطة أعزائي.. هذه الرواية وجدتها في تفسير من أهم التفاسير المعتبرة بين تفاسير علماء المسلمين وهو تفسير الطبري من التفاسير التي لم يستطع حتّى ابن تيمية ان يطعن في الروايات التي ينقلها يكشف ان هذا الرجل حاول ان يستند إلى مستندات كثيرة ان قبل ان أقرأ في تفسير الطبري ابين ما قاله ابن تيمية عن تفسير الطبري في (مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثالث عشر في صفحة ثلاثمائة وخمس وثمانين يقول وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمّد بن جرير الطبري، اصح التفاسير، «فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة .

المقدم: يعني غير الاسانيد الثابتة لا ينقلها.

السيد: يعني لا يعتمد على كذاب لا يعتمد على متهم لا يعتمد على مرسل أبداً أبدا يعتمد على الاسانيد الثابتة وليس بدعة ولا ينقل عن المتهمين كفلان وفلان إلى آخره إذن هذا اقرار خصوصاً اتباع ابن تيمية هذا على ان تفسير الطبري من التفساير التي يعتمد عليها في هذا المجال إذا كان الأمر كذلك تعالوا إلى تفسير الطبري.. (تفسير الطبري لأبي جعفر الطبري المتوفى ثلاثمائة وعشرة من الهجرة تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي المجلد الخامس دار عالم الكتب في صفحة ثلاثمائة وخمس وتعسين) حديثنا قبل ان اقرأ السند ابين بعد ذلك ما هو السند الرواية عن أبي موسى الأشعري هذه مو رواية أخرى مو راو اخر التفتوا إلى هذه النكتة أهل الحديث والعارفون بالحديث يقولون ما أقول عن أبي موسى الأشعري قال : رسول الله كمل من كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وخديجة وفاطمة».

المقدم: لا حول ولا قوة إلا بالله. سماحة السيد قبل ذلك من الناحية الزمنية من يتقدم على الآخر.

السيد: الطبري لا لا هذا معناه البخاري متقدم ولكن مقصودي ان الرواية إذا ابينها للمشاهد ان الرواية موجودة وإلا من أين نقلها خو موجودة في المصادر والمهم انها منقولة بنفس السند ولذا قلت انتظروا قليلاً للمشاهد حتّى تتضح الحقيقة . هنا الرواية قال حدثنا: التفتوا احفظوا.. حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسى الأشعري. هذا حديث الذي نقله الطبري والذي فيه ماذا والذي فيه انه كمل من النساء اربع يعني ينسجم كاملاً مع سياق الروايات حسبك وخير وأفضل النساء. جيد تعالوا إلى النص الذي قرأنها من أين البخاري التفتوا قال: حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو حدثنا اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الذي همداني عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله.

المقدم: خمسة مقابل خمسة.

السيد: نفس السند سؤال يوجد احتمالان خلو ذهنكم يمي اما ان البخاري على طريقته تلاعب بالروايات وكم له نظير اثبتنا له نظير اثبتنا له نظير وان لم يكن كذلك قد يقول لماذا تسيء بالرجل أقول جيد جداً إذن كان يوجد حديث اخر بنفس السند لماذا لم ينقله مع انه على شرط البخاري لأنه السند متطابق إذن السند من حيث اعتبار ووثاقة رجال السند يعني هذا الحديث الذي نقله الطبري على شرط البخاري نعم عندكم ثالث وهذا ثالث وهذا يسقط اعتبار الإمام البخاري وهو لم يطلع .

المقدم: وهذه مأساة .

السيد: يعني أنتم بين احتمالات ثلاثة لا رابع لها اما ان تقولوا ان امام المحدثين وامام الموثوقين عندكم البخاري تلاعب بالحديث وكلم له نظير في ذلك.

المقدم: وهو الأبرز.

السيد : المهم انا اضع الاحتمالات بيد المحققين بيد أهل المعرفة اولئك الذين يريدون ان يعرفوا الحقيقة هذا الاحتمال ، الاحتمال الثاني انه رآه ولم ينقله وهذا خلاف الأمانة العلمية ولن يستطيع احد بان الرجال يختلفون لان السند واحد إذن على شرط البخاري واما ان الرجل لم يطلع إذن حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء إذن ليست أنت شيخ المحدثين كما يحاولون ان يقولوا إذا وجد في البخاري نعم وإذا لم يوجد فلا ومن هنا نجد طبعاً هذا الحديث أيضاً نقله من المفسرين القدامى الثعلبي وهو تفسير الكشف والبيان المعروف تفسير الثعلبي تحقيق الإمام أبي محمّد بن عاشور الذي له تفسير معروف هناك في الجزء التاسع من الكتاب في صفحة ثلاثمائة وثلاث وخمسين عن أبي موسى نفس السند عن أبي موسى قال رسول الله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اربع آسية مريم خديجة فاطمة واضاف إليها لا يوجد وفضل عائشة على النساء اصلاً هذا لا يوجد في أي صحيح لا في البخاري ولا في غيره ان يذكر أصلاً يقول كمل من النساء اربع واضح ان الخامس ماذا مضاف اضيف إلى الحديث وإلا لو كان جزء من الحديث يعني ان عائشة لم تكمل من النساء ان عائشة لان الرواية تقول.

المقدم: يكون اقرب إلى الذم إلى المدح.

السيد: أحسنتم ولذا تجدون قلت ان هذا الحديث الذي نقلناه عن الطبري الشيخ ابن تيمية الذي ضعف امثال حديث من مولاه فهذا علي مولاه أو حاول تضعيفه فما بالك في مثل هذه الأحاديث فأفضل ما يكون ان يرد سن هذا الحديث ولكن لم يستطع ان يفعل ذلك وفيه لا أقل موردين من كتبه المورد الأول أعزائي في منهاج السنة النبوية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث في صفحة مئتين وتسعة وتسعة عشر قال وأيضاً فقد قال الله تعالى عن مريم بنت عمران طبعاً الطبعة الثمان مجلدات المجلد الخامس صفحة ثمان وعشرين ان مريم صديقة وهي امرأة وقال النبي كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اربع. طبعاً .

المقدم: إذن هو أيضاً يرد على البخاري.

السيد: ولكن اين تجلى حقده وبغضه انه لم يشر إلى اسمائها حتّى يجعلها عائمة حتّى تريد ان تدخل أي من تشاء. نعم أهل الخبرة يعرفون هنا هذا المحقق والغريب الدكتور محمّد رشاد سالم هنا هسه ماذا قال وهكذا أيضاً ذكر ذلك ابن تيمية في كتابه الاستقامة لابن تيمية أيضاً تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم مكتبة ابن تيمية لم يشر إلى سنة الطبعة الجزء الثاني صفحة مئة وستة خمسين) قال: «وقد ثبت في الصحيح عن النبي » في منهاج الصحيح لا يقول في الصحيح ولكن هنا لا يقول في الصحيح عبر في كتاب الاستقامة في الصحيح عن النبي انه قال: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع» سؤال التفتوا جيداً أيضاً هنا لم يذكر الأسماء وتركها .المحقق في كلا الكتابين يقول لم أجد الحديث بهذا اللفظ. في صفحة مئة وست وخمسين يقول : لم أجد الحديث بهذا اللفظ. لم أجد الحديث بهذا اللفظ هذا مورد وهكذا في منهاج السنة يقول أيضاً في الحاشية رقم تسعة: يقول: «لم أجد الحديث بهذا اللفظ» يا دكتور محمّد رشاد أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمّد بن مسعود الإسلامية واقعاً واقعاً ان ادعوك إلى قم لتأخذ دورة عندي لتعرف كيف تحقق الكتب. إذا أنت بين أمرين لا ثالث لهما اما أنك رأيت الرواية في تفسير الطبري وتقول لم أجد فواقعاً هذه خيانة علمية وأمرها عند الله وإما انك واقعاً لم تبحث فكيف تتدعي انك محقق لمثل هذه الكتب ولذا من هنا انا أدعو الاعزاء لا ينبهروا بالعنوانين وبالاسماء والاستاد والدكتور والبرفسور والعلامة والشيخ والإمام ووو إلى غير ذلك وشيخ الإسلام وشيخ الأولين وما أدري والمتأخرين فقيه كذا هذه العناوين ما نسمعها ولكن اطمئنوا خاوية لا تحمل أي ذوق علمي ، إذا ثبت لاصحابها ما عندنا شك، ولذا الشيخ ابن تيمية دأبه مناقشة وتضعيف هذه الأحاديث من وصل إلى هذا الحديث استطاع ان يرد أو لم يستطع طبعاً على طريقته في كتبه الأخرى أيضاً اكتفى بذكر اسمين رغم انه صحح هذا الحديث في موردين اذكر مورد واحد.. حتّى تعرفوا القضية كم خطيرة في كتابه (الرسالة الصفدية قاعدة في تحقيق الرسالة وابطال قول أهل الزيغ والضلالة تأليف ابن تيمية تقديم عبد بن عبد الرحمن السعد أضواء السلف هناك في صفحة مئتين وتسعة من الكتاب يقول وقد ثبت في الصحيح عدد من كمل من النساء وليس إلا مريم وآسية. خلص هسه نحمله على انه نسي انه صحح في كتب أخرى هذا المعنى ولكن ابن باز من أعلام الوهابية المعاصرين أيضاً رأى هذه الرواية لا يستطيع ان يفعل شيئاً هسه الآن البخاري تجاوزها وانتهى اما ابن باز هذه المصادر كلها موجودة في الايدي ماذا يفعل انظروا ماذا فعل ابن باز .

المقدم: بالمناسبة أيضاً تفسير الزمخشري أي ينقل الرواية وتفسير البيضاوي ينقل الرواية الأربع.

السيد: جيد جيد وجزاكم الله خير للمداخلين الذين اعطوا الرواية ابن باز في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة تحقيق محمّد بن سعد الشويعير المجلد السابع يقول : يتردد على السنة بعض الناس ما كامل إلا محمّد (صلّى الله عليه وآله) فهل هذا القول صحيح؟ قال ليس هذا القول بصحيح بل الكامل من الرجال كثير ولكن محمّد (صلّى الله عليه وآله) هو اكملهم وأفضلهم لما ثبت عن النبي النبي انه قال كمل من الرجال كثير ولم لم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية. أيضاً يكتفي بماذا ، ولكنه يقول ماذا نفعل بالروايات الأخرى طبعاً لا يشير إلى رواية الطبري يقول وثبت عنه ما يدل على ان خديجة أم أولاده ممن كمل من النساء أو كمل من النساء هو لا يشير إلى الرواية ولكنه يقول ثبت وهكذا فاطمة ابنته ثبت عنه انها سيدة نساء أهل الجنة التفتوا فهؤلاء الخمس هن الكاملات أنا لا أعلم هذه الخامسة كيف دخلت كيف قفزت ودخلت شلون ما أعرف، ها ها ها واقعاً الإنسان يبقى في حيرة.

المقدم: واحد زائد واحد يساوي اتلاثة.

السيد: اتلاثة مولانا، اثنين زائد اثنين يساوي خمسة مولانا واحد زائد واحد يساوي ثلاثة والله يا اخي الإنسان يبقى مستغرباً انه يعني.

المقدم: مفتي المملكة السعودية وأحد اعلام الوهابية.

السيد: بلي بلي اعلام الوهابية المعاصرين يقول فهؤلاء الخمسة هن الكاملات من النساء من أين هؤلاء الخمسة يقول حديث الثريد مولانا وما أدارك ما الثريد بالفتح اعتذر انا بعض الأحيان باعتبار ذهني يذهب إلى البعد العامي فأقرأها في الكسر هي بالفتح.. إذن رواية الثريد ذكرها الإمام القرطبي والآن قرأنا عن الإمام الثعلبي قال: كمل من النساء اربع وفضل عائشة على النساء خو هذه مرتبطة.

المقدم: هذا الكتاب محقق سماحة السيد.

السيد: طبعاً المحقق لم يقل أي شيء في الحاشية ولم يخرج أي شيء إلا وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. جيد جيداً إلى هنا التفتوا لي جيداً ثبت ان مقتضى السياق العام للروايات هو انه حسبك من نساء العالمين أفضل نساء أهل الجنة وخير نساء العالمين أربع إذن هن اللواتي كملن من النساء وقرأنا الرواية في الطبري ومصادر أخرى وصرح ابن تيمية وامثال ابن تيمية إلى ذلك ولكن تعالوا إلى الأمانة العلمية بين قوسين لأعلام المسلمين ماذا فعلوا بهذه الروايات المورد الأول: مورد أو ثلاث انقل.. وهو من تلامذة ابن تيمية (اجتماع الجيوش الإسلامة على حرب المعطلة والجهمية الإمام ابن قيم الجوزية تحقيق زائد بن احمد النشيري دار عالم الفوائد سنة الطبعة الأولى سنة ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين من الهجرة في صفحة خمسة) اقرأوها وأنت علقوا: يقول: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وحذفت فاطمة. أنا لا أعلم واقعاً إما ان تعتمد على رواية البخاري فاثنين واما تعتمد على رواية الطبري فهما أربع. هنا يقول بان العض زائد فاطمة وهذا وهم المحقق .

المقدم: الطبري اصبح متوهماً. لم يعطي سنداً.

السيد: لا ما موجودة هذه الرواية انه تشير إلى ثلاثة فقط اولاً يحذف كلمة اربع فقط يشير إلى ثلاثة وهو من تعرفون الذين يعرفون يعني الآن لو تدخلون إلى تراث المسلمين اين ما تذهبون كتب الإمام ابن قيم الجوزية يعني لا يعادله احد من تلامذة ابن تيمية ولكنه هذه أمانته العلمية بين قوسين. هذه هي الخيانة التي نحت نجدها في.. مو فقط تقول انا أقول للمشاهد فيطمئن لو يقرأ رواية في كتب هؤلاء فليذهب ليبحث ليعرف ان هذا نقل صحيح أو غير صحيح هذا من هذا ابن قيم الجوزية واشير إلى شخص اخر وانتهي من هذا البحث وهو حافظ وإمام آخر وهو ابن كثير الدمشقي صاحب البداية والنهاية وصاحب التفسير وووو إلى غير ذلك انظروا ماذا يقول هذا الرجل في هذا المجال في (الجزء الثاني تحقيق: الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي الجزء الداني دار عالم الكتب صفحة أربعمائة وثلاثين وأربعمائة وواحد وثلاثين) يقول: وأما الحديث الذين رواه فلان قال قال رسول الله كمل من الرجال ولم يكمل من النساء إلا ثلاثة ولذا بعد في الحاشية لا يعلق التركي، ولا يقول هذا حديث موضوع انه لا يوجد عندنا ثلاث لا اقل اما يستخرج المصدر واما يقول هذا وهم هذا خطأ هو موضوع نحن لا يوجد عندنا نص واحد يقول ثلاث هذه الأمانة العلمية لابن كثير. بينكم وبين الله ماذا أعلق والله لا أعلق واتركه لكم، قال: لم يكمل من النساء إلا ثلاث مريم وآسية وخديجة وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد. خلص مع انه كما تفضلتم هذه العبارة في الاخير طعن في عائشة لماذا لأنه لم تكمل من النساء لأنه قلت لم يكمل إلا ثلاث هسه قد يأتي قائل ويقول كمل منها ثلاث وعائشة أفضل منهن باعتبار فضل الثريد على ماذا على سائر الطعام والأمر للمشاهد. المهم البداية والنهاية في مصدر ثاني الجزء الحادي عشر تحقيق التركي في صفحة ثلاثمائة وتسع وثلاثين التفتوا هذه انظروا إلى التدليس العجيب الغريب قال وفي صحيح البخاري إذن ينقل الرواية التي هي اثنين وفي صحيح البخاري أيضاً وهو يخرجها أي في حديث أبي موسى ولكن المعلق بعد مضطر ان يعلق وفي صحيح البخاري عن أبي موسى قال قال رسول الله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلى مريم وخديجة وآسية وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد. ولهذا يقول استدل كثير على فضل عائشة التفتوا هنا بعد المحقق يقول هذه الرواية موجودة في البخاري ينكس رأسه يقول هذه الرواية موجودة في البخاري ولكن مع الاسف ما موجودة فيها تخريج.

المقدم: يعني يصوغ رواية على ما يريدها.

السيد: على ما يريدها هسه لماذا يدخل خديجة الجواب هو يريد يضف في ذيلها وفضل عائشة النساء كفضل الثريد حتّى يقول هي أفضل من خديجة وإلا لم تدخل خديجة فقد تثبت على سبيل المثال فضل عائشة على مريم وآسية خو لا يثبت فضلها على خديجة إذن يريد ان ندخل ماذا خديجة حتّى نفضل عائشة . مرض عقدة تعصب عمى مو شيء آخر .

المقدم: حتّى لو كان تقولاً على رسول الله انا صراحاً سماحة السيد كنت منذ البداية الحلقة افكر بهذه القضية ساعد الله اخوتنا من أهل السنة يعني هذا عملية القصف العقلي هذه التي جرت على مدى التاريخ من ابن قيمة إلى ابن كثير إلى ابن تيمية إلى المعاصرين .

السيد: إلى المعاصرين إلى من لهم مؤسسات تحقيقية طويلة عريضة.

المقدم: يعني كيف نتوقف منهم ان .

السيد: واقعاً كيف يمكن لهذه الأمة ان تخرج من شباك وشراك وهذه الشبكات المافيات عليمة بعنوان التحقيق وبعنوان الاستاذ وبعنوان الدكتور وبعنوان البروفسور وبعنوان العلامة وبعنوان الامام عناوين متعددة طبعاً هنا لا أنسى ان اقول هذا التدليس موجود أيضاً في أماكن أخرى لا يتبادر إلى الذهن انا فقط انا اشير إلى جهة معينة ولكن عليكم ان تحققوا إلى تنظروا إلى من قال لا لا انظروا إلى ما قيل لتحققوا من الصحة وعدم الصحة في هذا المجال.

المقدم: فاصل..

المقدم: سماحة السيد كمال الحيدري نعود إلى خديجة سلام الله عليها هل هناك شاهد إلى ما ذهبتم إليه من أنها سيدة نساء هذه الأمة أو شاهد اخر يثبت منقبة وفضيلة لخديجة سلام الله عليها لم تثبت لأحد من النساء في هذه الأمة من غيرها بالطبع وعدى الزهراء أيضاً لأنها كما قلنا خارج المعادلة..

السيد: في الواقع الروايات الواردة واقعاً اشير إلى نكتة ان خديجة سلام الله عليها زوج النبي بل سيدة أزواج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مظلومة في أوساطنا خصوصا في أوساط الثقافة الإسلامية العامة ومن هنا انا أدعو الاعزاء جميعاً واقعاً عندما يردون خصوصا تلك الفعاليات النسائية والنسوية إذا كانت هناك مؤسسات إذا كانت هناك مراكز فيكثروا من التسمية باسم خديجة سلام الله عليها .

المقدم: وهذه عامة تجمع سنة وشيعة .

السيد: أحسنتم لا يوجد خلاف ولذا احيوا هذه الثقافة احيو هذا الاسم المبارك واطمئنوا هناك اثار وضعية لهذا الاسم المبارك لما سنقرأه من الأحاديث في هذه الليلة والوقت بدأ يضايقني.. اريد ان اقف على منقبة وفضيلة اتفقت عليها كلمة علماء المسلمين يعني الشروط الثلاثة التي نحتاج إليها وهي أنت تكون صحيحة وان تكون صريحة وان تكون مجمع عليها نجدها في هذه المنقبة التي سأقرها للمشاهد الرواية واردة في صحيح البخاري في الجزء الثالث صفحة مئتين وستة والرواية على القاعدة سأشير إليها سيتضح بعد ذلك ماذا فعل بها الرواية عن أبي هريرة الرواية ثلاث آلاف وثمانمائة وعشرين من البخاري مناقب باب تزوج خديجة وفضلها الباب عشرين من مناقب الانصار قال: أتى جبريل النبي فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام أو طعام أو شراب فإذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ، تعالوا إلى التراث الإسلامي لنرى ان الله سبحانه وتعالى يسلم بشكل خاص على شخص معين سلام عام موجود نعم موجود سلام على نوح سلام على إبراهيم هذه الطبعة من أولياء الله العظام القرآن اشار إلى ان الله سلّم عليهم ، اما دون هذه الطبعة واقعاً من النادر جداً ان نجد ان الله يبعث بسلام خاص إلى شخصية معينة فأقرأ عليها السلام من ربها وفي الضمن جبرئيل ومني قل لخديجة ان جبرئيل من الملائكة المقربين يسلم عليها أمين الوحي بعد «وبشرها ببيت في الجنة».

المقدم: كما بشرت مريم،كما بشرت اسية .

السيد: وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. هذا المورد الأول المورد الثاني ما ورد في صحيح مسلم حتّى لا أطيل الجزء الرابع صفحة مائتين وثلاث وثلاثين أيضاً نفس الرواية الرواية واردة قال لها كذا قال: فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عزّ وجلّ ومني وبشرها ببيت في الجنة. وكذلك ما ورد في مسند الإمام احمد بن حنبل جز الثاني عشر صفحة واحد وسبعين أيضاً نفس الرواية ينقلها فإذا قد أتتك فاقرأ عليها السلام يقول في ذيل الحديث اسناد صحيح على شرط الشيخين وهذا واضح ولكن على الطريقة لا أعلم ماذا كان هناك الذي أدى ان هذه الأحاديث لا تقرأ كاملة لا تروى كاملة الاضافة اين جاءت في كلمات أحد كبار أئمة الحديث وهو الإمام النسائي في كتابه السنن الكبرى للإمام النسائي المتوفى ثلاثمائة وثلاثة من الهجرة وبتحقيق العلامة الألباني قدم واعتنى به أبو أنس جاد الله الخداش مكتبة الراشد والدار العثمانية عمان أيضاً اشير إلى سنة الطبعة حتّى يتضح الطبعة الاولى سنة الف وأربعمائة وسبعة وعشرين المجلد الثاني صفحة ألف ومائتين وستة وتسعين) الرواية جاءت جبرئيل إلى النبي وعنده خديجة قال ان الله يقرأ خديجة السلام ، هسه إما نفس الرواية السابقة واما رواية ثانية وإذا كانت رواية ثانية هذا معناه انه بتكرر الله سبحانه وتعالى عندما كان يأتي جبرئيل إلى النبي العمل الذي يقوم به في حياة خديجة اول ماذا يبلغ سلام الله سبحانه وتعالى إلى خديجة. انا واقعاً لا استطيع ان اتصور هذا المقام الإنسان لو كان يأتيه.

المقدم: انا كنت أريد ان أسأل هل يرفعها إلى مقام إبراهيم ومقام آدم عليهم السلام.

السيد: انا لست بصدد ابين اين درجتها ولكن لا اشكال ولا شبهة انها درجة لا تناديها درجة من نساء هذه الأمة أيضاً بلا حاجة ان نقول بعد ابنتها فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين . ولكن في هذه الأمة واقعاً لا مجال للمقايسة بينها وبين ازواج النبي لا مجال للمقايسة بينها وبين غير أزواج النبي التفتوا : «وعنده خديجة قال ان الله يقرأ خديجة السلام فقالت ان الله هو السلام وعلى جبرئيل السلام وعليك السلام رحمة الله وبركاته» انظروا إلى العبارات الثلاثة لا أستطيع ان اقف عندها كثيراً عندما تكلمت مع الله قالت ان الله هو السلام مو قالت قل له أسلم عليك مو أسلم على الله ان الله هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك السلام ورحمة الله إذن ردت السلام على رسول الله لأنه هو المبلغ.. انظروا احد أعلام علماء المسلمين عندما وصلوا إلى هذه الجمل الثلاث ماذا استكشفوا من فقاهة وكمالات سيدة أزواج النبي (صلّى الله عليه وآله) في فتح الباري بشرح صحيح البخاري بتحقيق عبد الرحمن بن ناصر البارك) انظروا أعزائي ماذا يقول بعد ان ينقل الرواية عن الإمام النسائي يقول قال العلماء – إذن القضية مو واحد واثنين في تفسير في بيان فقاهة ودلالات وعظمة وكمالات خديجة سلام الله عليها- قال قال العلماء في هذه القصة دليل على وفور فقهها لأنها لم تقل وعليه السلام ، الله عندما جاء جبرئيل وبلغ رسول الله انه اقرأ انه سلم ان الله يقرأ خديجة السلام ما قالت وعليه السلام كما وقع لبعض الصحابة حيث كانوا يقولون في التشهد السلام على الله فنهاهم النبي وقال ان الله هو السلام فقلوا التحيات لله فعرفت خديجة لصحة فهمها ان الله لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين .

المقدم: هذا هو الكمال.

السيد: هذا هو الكمال أحسنتم كمل من النساء لان السلام اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى قال هو السلام وهذا يشير إلى مقامات التوحيد وهو أيضاً دعاء بالسلامة وكلامها لا يصلح ان يرد به على الله فكأنها قالت كيف اقول عليه السلام والسلام اسمه ومنه يطلب ومنه يحصل ، هذا أولاً فيستفاد منه لا يليق بالله إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام الثناء عليه ثم خايرت بينه ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت وعلى جبريل السلام هو السلام وعلى جبريل السلام ثم قالت وعليك السلام، والذي يظهر التفتوا إلى هذه النقطة الخطيرة التي يقولها ابن حجر العسقلاني يقول هذا الكلام كله صدر وجبرئيل حاضر في المجلس إذن كانت خديجة حاضرة في مجلس فيه الوحي هسه تقول سيدنا في البخاري اكو روايات وغير عائشة لا لا لا هذه لا قيامة لها عندنا لماذا لأنها غير متفق عليها انتم اشترطنا الصحة ثانية الصراحة ثالثة إجماع نحن معتقدين ان هذه من الموضوعات التي وضعت في زمن بني أمية للتقليل من خديجة وللتقليل من آل البيت عليم أفضل الصلاة والسلام انا الآن مو في صدد ان أقول ان عائشة مطعون فيها لا لا ابداً اريد اقول ليست في هذا المقام اصلاً طبعاً مو هذا الذي اقوله سأقرأ قال والذي يظهر ان جبريل كان حاضراً عند جوابها فردت عليه وعلى النبي مرة مرتين مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم قالت وعليك السلام لأنه كان حاضراً في المجلس قالت وعليك السلام. جيد جداً هذا المعنى عندما جاء إليه من علم من أعلام السنة مرة أخرى مرة أخرى اقول وهو العلامة الآلوسي عندما وصل إلى هذه القضية واقعاً عندما جاء إلى هذه القضية التفتوا عندما جاء إلى هذه القضية قال ومن هنا يعلم افضليتها على عائشة من الزهراء الذاهب إلى خلافها الكثير محتجين ببعض الروايات ومنها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام هذا الحديث الأول والحديث الثاني خذوا ثلثي دينكم من الحميراء في الحاشية يقول المحقق وهو حبوش وهو حديث باطل موضوع كما قال ابن قيم. بل قال حديث موضوع إذن لم يبق إلا حديث الثريد جيد. تعالوا ماذا يقول العلامة الآلوسي في هذا الحديث يقول وأما حديث الثريد واما ثانياً فان الحديث الثاني يعني حديث الثريد- معارض بما يدل على أفضلية غيرها عليها يقول حديث الثريد لعائشة توجد احاديث واضحة تلد على فضل خديجة عليها فاطمة خارجة عن المقايسة هو الآن يقايس بن خديجة وعائشة يقول فقد اخرج ابن جرير قال قال: رسول الله فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين بل هذا الحديث – يعني افضلية خديجة – اظهر في الأفضلية وأكمل في المدح عند من انجاب عين بصير غين التعصب والتعسف يعني من يرى ان حديث الثريد يفضل عائشة على خديجة ليس إلا قد عماه تعصبه لذلك لا شيء آخر مو دليل علمي والله كما يقول العلامة الآلوسي يقول ان مسألة خديجة على عائشة من الأمور التي لا تحتاج إلى بحث إلا من أعمى التعصب بصيرته لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} طبعاً اطمئنوا وهؤلاء الذين عميت بصيرتهم في هذه الدنيا سوف يحشرون أيضاً عميان يوم القيامة وما كان في هذه أعمى فهو في الأخرة…} التفتوا جيداً اقرأ العبارة مرة أخرى يقول: بل الحديث – يعني حديث افضلية واكملية خديجة على عائشة – اضظهر في الافضلية واكمل في المدح عند انجاب عن عين بصيرته غين التعصب والتعسّف » هسه قدتقول العلامة الآلوسي هواية غالى هو مو تعصب هذا تعصب الجواب في جملة واحدة انظروا إلى ما يقول العلامة الحافظ الإمام ابن كثير الدمقشي يقول تفضيل عائشة على خديجة هل له أساس علمي أو قائم على أساس التعصب ، من القائل الحافظ ابن كثير انظروا إلى كتابة (البداية والنهاية تحقيق الدكتور التركي الجزء الرابع صفحة ثلاثمائة وواحد وعشرين انظروا إلى عبارته يقول وهذه مسألة وقع النزاع فيها بين العلماء قديماً وحديثاً وتجاذبها طرفا نقيض أهل التشيع وغيرهم لا يعدلون بخديجة احد من النساء «هذه هي عقيدتنا واتضح ان عقيدتنا قائم على أساس متين مو قائم على أساس كتاب البحار واصول الكافي وان كانت هذه الكتب معتبرة عندنا ولكن قائمة على أساس تفسير الطبري واعتراف ابن تيمية وابن باز وغيرهم وغيرهم وغيرهم يقول لماذا انها أفضل من نساء النبي قال: «لسلام الرب عليها».

المقدم: انا هذا الذي كنت الذي اريد ان أقوله اين الثريد اين يسلم عليها رب العالمين.

السيد: هسه انظروا وكون ولد النبي جميعاً إلى إبراهيم منها وهذا ما سيأتي لاحقاً ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اعطى خصوصية ، وأما أهل السنة انا مو اعتقادي أهل السنة يعني المتعصبون الذين على قلوبهم رين وتعصب من أهل السنة لا عموم أهل السنة وإلا العلامة الآلوسي أيضاً من أعلام أهل السنة يقول وأما أهل السنة فمنهم من يغلو – إذن هو يعرف بأنه تفضيل عائشة من الغلو يعني الذي لا دليل يعني من البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ، سؤال لماذا يغلون يقول: ولكن تحملوهم قوة التسنن على قوة على على تفضيل عائشة » انا لا أعلم هذا قوة التسنن ام قوة التسنن ام التعصب.

المقدم: هل يعني .

السيد: هو يقول غلو قبل سطر بعد ذلك يقول تسنن انا لا أعلم أي معنى معنى التسنن .

المقدم: هل التسنن ان نكفز على ما قاله رسول الله . على سنة رسول الله .

السيد: على النصوص الصحيحة ، ان نكذب رسول الله يعني ان نكذب رسول الله فيما قاله في تفضيل خديجة تتمة الحديث في الاسبوع القادم..

أبو الحسن من البحرين: السلام عليكم سيدنا مداخلة الزواية الاولى الأحاديث التي ذكرت فاطمة الزهراء عليها السلام ركزت على السياسة والخلود في الجنة الزاوية الثانية في الحديث القدسي ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فما بالك بالثريد الزواية الثالثة ان الثريد المكون من الخبز واللحم والمرق سيكون مصيره بعد اربع وعشرين ساعة اجلكم الله في بيت الخلاء فأين هذا المصير البائس والحقير للثريد من السيادة في جنة قيل في وصفها ما لا عين رأيت ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وشكرا.

علاء من السويد: السلام عليكم.. ذكر السيد انه بالنسبة للكمال من ذكر مصادر السنة انه سيدات أربعة ما معنى هذا الكمال إلى يصل إلى درجة العصمة التي نعتقد بها نحن الإمامية انه لا يرتكبن بعض الذنوب اعني ممكن..

عيسى من هولندا: السلام عليكم في كرامة كبيرة للسيدة الزهراء سلام الله عليها كثير من الناس غافية عليهم هي في البرتغال في سنة ألف وتسعمائة واربع عشر وأنا مهندس وعندي بحث كبير عليها طبعاً حتّى رحت هناك في الكنائس والمعابد .

المقدم: هل يعني اخ عيسى ارجوا ان نتحدث في تراثنا ونترك هذه القضايا.

السيد: اسمح لي اعلق وكونوا على ثقة انا عندما تدخلون انا ما أريد ان اكذب القضية اسمح لا يدعي قائل لماذا تكذب لا ما أكذب كونوا على ثقة عندما تنقلون مثل هذه القضايا سوف تؤثر سلباً على هذه المقامات يقولون انظروا إلى هذه الخرافات التي يعتقد هؤلاء أعزائي للزهراء من المقامات والفضائل ما لا نحتاج إلى مثل هذه القصص ومثل هذه المدعيات كونوا على ثقة لا في الزهراء نحن في أمير المؤمنين في الحسن في الحسين في الأنبياء في النبي في الأنبياء عندنا من الأدلة على مقامات ما نستغني عن كثير من القصص الخرافية والأمور التي لا أصل لها التي خرج على بعض الفضائيات والتي تخرج من بعض الجهلة الذين يلبسون يدعون هذا المقام أو ذاك المقام ولا تغتروا بالعناوين سواء كانوا من السنة أو من الشيعة أعزائي هذه المقامات التي انا أبينا للزهراء من أهم مصادر علماء المسلمين أنت تذهب بي إلى قضية لا أول ولا آخر.

المقدم: ثم لو يسمح السيد والاخ هناك قضية أساسية في الخطاب كلم على قدر عقولهم يجب ان تلحظ حتّى في مقامات النبي ليس بالضرورة التي تبين مقاماته التي لا يفهما الآخرون.

السيد: مو فقد بل لا يوجد لها مستند صحيح أنت افترض عندك دليل رأيت القضية واعتقدت والذي جالس في افريقيا كيف يعتقد بها .

المقدم: خاص بالقضايا الشهودية.

السيد: اعزائي لا تنزلوا واقعاً تنزلون قيمة هذا البرنامج عندما تتصلون وتبينون مثل هذه القضايا.

مهيب من المانيا: السلام عليكم.. السؤال الأول افتراء على السيدة عائشة هؤلاء العلماء افتروا على السيدة عائشة واعطوها اكثر مما تستحق السؤال الثاني: ممن نأخذ سنتنا والعلماء متضاربون في آرائهم كل واحد عنده رأي شكل يختلف عن الثاني .

المقدم: اتصور سماحة السيد اجاب وسيأتي.

السيد: يأتي في الاطروحة المهدوية اساسا ممن نأخذ السنة الصحيحة.

قحطان من السعودية: السلام عليكم .. من خلال الباحث في تصحيح عقائد الناس من تظاهر بني امية في صدر الإسلام بحق أهل البيت وأيضا قام الكثير ما قام به ابن تيمية في كثير.. السؤال لماذا اختار الإمام محمّد بن عبد الوهاب رحمه الله إن شاء الله لماذا اختار خط ابن تيمية وهو كاتب بان فيه تعدي على أهل البيت.

المبدع من سلطنة عمان: السلام عليكم.. سمعنا عن اركان الإسلام خمسة فما هي اركان الإسلام بداية.

المقدم: هذا خارج الموضوع…

ثامر من النرويج: السلام عليكم ..

السيد: عزيزي هسه…

المقدم: سماحة السيد ذكرتم قبل قليل ان الله سبحانه وتعالى بعث بسلامه إلى خديجة السلام مهم .

السيد: انا هم سلمت..

ثامر: يقول السيد باقر الفالي.

المقدم: هذا ليس من منهج السيد ان يرد على فلان أو فلان..

السيد: الاسماء ..

المقدم: فيما يتعلق بمسألة السيادة والجنة اتصور…

السيد: تقدّم عن ذلك ما هو المراد من الكمال وما هو من السيادة وكيف وما معنى ان النبي (صلّى الله عليه وآله) سيدة الأنبياء قلنا مجموعة الكمالات الموجودة في السابقين موجودة في اللاحقين وزيادة هذا بيناه مفصلاً.

المقدم: لماذا اختار ابن تيمية هذا الخط في ..

السيد: الجواب لابد ان يسأل محمّد عبد الوهاب واتباعه انا لا اعلم واقعاً إذا كان في قلبه مرض وكان ممن أهل البيت إذن انتخب ذلك الشخص الذي يعادي أهل البيت عليم أفضل الصلاة والسلام أما الأسباب الأخرى ليست مسؤولاً عن نوايا الناس لماذا.

ناصر من لندن: السلام عليكم اول مرة يتصل باذاعة يكلون انا هواي التقيت بشباب ان عائشة من أهل البيت.

المقدم: اتصور السيد رد على هذه القضية قضية تعميم مصطلح أهل البيت وهناك بحوث كثيرة..

السيد: استغرب من البعض اما لم يسمعوا قرأت العلامة الآلوسي يقول ان عنوان العترة أهل البيت لا يطلق على النساء والازواج.

السيد: احد الاخوة قال – من السويد – هذا يدل على العصمة أو لا يدل على العصمة الجواب نعم عزيزي ولكن العصمة لها مراتب متعددة هذه حقيقة إلى الآن لم تبين بشكل واضح على القنوات الفضائيات والمنابر يتصورن عندما نقول معصوم يعني ان جميع الأنبياء جميع الأولياء جميع الأوصياء جميع الأئمة كلهم على درجة واحدة ليس الأمر كذلك فالعصمة التي يتحلى بها سيد الأنبياء والمرسلين لا يمكن ان تناديها احد من الأولين والآخرين والعصمة التي توجد عند سيدة نساء العالمين حتّى لو ثبتت العصمة لمريم فانها لا يمكن ان تصل إلى العصمة الثابتة لفاطمة سيدة نساء العالمين وهكذا فهي دال على درجة من درجات العصمة ولكنها ليست متساوية وليست كما يقول في علم المنطق متواطية بل هي مشككة لها مراتب متعددة.

المقدم: سورة لمدينة وفي هذه المدينة احياء راقية وهناك احياء.

السيد: هذا من باب التمثيل.

المقدم: شكراً.. ملتقانا معكم الأسبوع القادم..

 

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 4401