بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: مقامات الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة القسم التاسع
خلاصة لما تقدّم الحلقة السابقة..
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع.. اشير إلى النقاط التالية النقطة الأولى اتضح بشكل واضح وصريح ومجمع عليه وصحيح من النصوص ان الزهراء بضعة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه هي سيدة نساء العالمين وأنها سيدة نساء أهل الجنة بمن فيهن مريم وهذه حقيقة لا اتصور يمكن المناقشة كثيراً وان حاول البعض الا انه واقعاً المناقشات لم تقم أساس علمي صحيح وهذا ما اثبتناه بحمد الله تعالى في الحلقات السابقة.
النقطة الثانية: قلنا وهذه حقيقة لابد ان يلتفت إليها أعزائي ان أي كمال وأي مقام إذا ثبت للمفضول لابد ان يثبت للفاضل بنحو أشرف وأفضل وأكمل وإذا لا معنى للكمال الكمالات التي بين الأنبياء والمقامات التي بين الأنبياء والكماليات التي تذكر للأولياء أعزائي هذه لست أمور اجتماعية أو لست أمور اعتبارية وانما هي حقائق وجودية وقائمة أسس يعني نحن عندما نأتي إلى القرآن ويقول لنا { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } التفضيل ليس بأنه والله اتباعه اكثر أو هذا اتباعه أقل ليس باعتبار ان هذا طوله اطول وهذا طوله اقصر ليس باعتبار ان هذا ماله أكثر وهذا ماله أقل ليس باعتبار هذا ملك وهذا لبس بملك وإلا لو كانت الفضولية والملك لكان سليمان أفضل الأنبياء جميعاً وليس كذلك إذن الفضيلة بماذا الفضيلة بالعلم الفضيلة بالعقيدة بمعارف التوحيد هذه التي يتفاضل بها الأنبياء { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } و{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } وكذلك عندما نأتي إلى مقامات الأولياء عندما نقول مريم اصطفاها طهرها عندما نقول ان الزهراء هي أفضل هي اكمل لا يتبادر إلى الذهن بان هذا الكمال مرتبط بطول العمر أو بقصره أو كثرة الاتباع أو قلته أو انه كذا أو بالملوكية أو غير ذلك وانما مرتبطة بأمور العلم بأمور المعارف ونحو ذلك.
إذن إذا ثبت ان الزهراء سلام الله عليها وقد ثبت لنا بشكل واضح انها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين كما اوضحنا وصرح به أمثال العلامة الآلوسي إذن كل كمال بما هو كمال وكل مقام بما هو مقام ثبت لمريم في القرآن لابد ان يثبت للزهراء بنت المصطفى وبضعة المصطفى مو انه يمكن ان يثبت لها الإمكان موجود لاي إنسان آخر وانما نحن نتكلم في الوقوع وليس في الإمكان كما ذكروا ان الإمكان اعم من الوقوع ما قيمة الإمكان نقول نعم يمكن ان تكون الزهراء أفضل ويمكن ان تكون هند زوج أبي سفيان هم ان تكون شنو قيمة الإمكان ليس البحث في الإمكان وانما البحث في الوقوع فإذا كانت هذه مقاماتها فمن هي أفضل من مريم لابد ان تكون مقاماتها أعلى.
النقطة الثالثة: وقفنا عند مسألة تحديث الملائكة لمريم عليها أفضل الصلاة والسلام وقلنا ان هذا المقام قرآني لابد ان يثبت لفاطمة سلام الله عليها وإلا لما كانت أفضل من مريم وانما بتعبير اخر بينما عموم من وجه يعني مريم أفضل من جهة وفاطمة أفضل من جهة عند ذلك مع انه الروايات ان فاطمة وسيدة نساء العالمين ، نعم يبقى هنا تساؤل وقد يذكره البعض وإن شاء الله عندما انتهي من الابحاث سأشير وهو انه اساسا هي يمكن ان يكون في المفضول فضيلة ومقام لا توجد في الفاضل الذي هو أفضل منه ومع هو أفضل منه أو غير ممكن هذا بحثه إن شاء الله يأتي في الابحاث اللاحقة.
المقدم: سماحة السيد هل هناك كمال آخر تحدث أو ثبت لمريم على أساس النص القرآني يمكن ان يثبت لفاطمة أو يثبت لفاطمة كما تحدثتم عن الإمكان والوقوع هل هناك كمال آخر لمريم ثبت لفاطمة أيضاً.
السيد: أحسنتم أعزائي بحث واقعاً في هذه الليلة واستميح المستمعين عذراً سينصب على هذه النقطة يعني واقعاً يعني نريد ان نقف عند هذه النقطة الثانية لان هذا المقام الذي ذكره القرآن الكريم لمريم ان لم أقل انه أهم المقامات التي ذكرت لمريم في القرآن بل أهم مقام ذكر لأولياء الله في القرآن فلا أقل يعد في رأس المقامات والفضائل والكمالات التي ذكرت لأولياء الله في القرآن الكريم يعني يفوق مسألة التحديث بمراتب لماذا لان القرآن الكريم ذكر اساسا كثير ممن حدثهم القرآن الكريم ولكنه لم تثبت لهم هذه المقامات التي ذكرت لمريم إذن القرآن الكريم ذكر مقاماً لمريم واقعاً في عقيدتي هو أفضل وأكمل المقامات التي يمكن ان يذكر لولي أو ولية من أولياء الله وهذا المقام هو الذي جاء في الآية خمس وسبعين من سورة المائدة قال تعالى: { مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ } ولهذا تبطل هذه النظريات هو ابن الله وانه يعادل الله وجدت بعض هؤلاء الذين واقعاً لا اعرف اعبر عنهم يقولون المسيح ليس هو الله بل معادل لله. والله كونوا على ثقة ويصرون.
المقدم: مسلمون.
السيد: لا لا من المسيح هسه يقولون هو الله ما عندنا مشكلة بيني وبين الله نقول هؤلاء اشتبهوا في المصداق لا يقولون الله شيء وعيسى شيء ابن الله ولكن معادل . على أي الاحوال { مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } إذن صريح ان القرآن الكريم يعطي مقام الصديقية لمريم سلام الله عليها ولكنه هنا فد جملة عندي أعزائي وان كان مرتبطة ببحثي مرتبطة بالمداخلات بالأمس كانوا يأكلون الطعام. هذا الأخ بالأمس يقولون يأكلون لو ما يأكلون يبتلون أو افترض يأكلون ويتبلون ويشربون وو يتزوجون وينكحون هذا لا ينافي هذه المقامات { كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ }.
المقدم: سبحان كأنما الله سبحانه يرد على هؤلاء.
السيد: على هذا المنهج النقطة التي اشار إليها البعض على أي الاحوال إذن صريح القرآن يقول ان مريم صديقة. انا في هذه الليلة عندي تساؤلات ثلاثة..
السؤال الأول: – بنحو الاجمال وإلا كل سؤال يحتاج إلى حلقة- ما هو المراد من الصديقية في القرآن الكريم أي مقام هذا.
السؤال الثاني: بحسب المراتب التي ذكرها القرآن للأنبياء والأولياء والصالحين وكذا أين يقع مقام الصديقية مرتبة اولى مرتبة ثانية بحسب القرآن لا أخرج بعد ان يتضح ننتقل إلى السؤال الثالث وهو ان هذا المقام ثبت لسيدة نساء العالمين أم لا.
المقدم: انا اضع سؤال رابع إن شاء الله تجيبون عليه ما هي مستلزمات الصديقية لدى الشخص.
السيد: يعني معطياتها ونتائجها.
المقدم: الشخص الذي يكون صديقاً .
السيد: سؤالين سؤال انه كيف يكون صديقاً وما نتائج الصديقية.
اولاً ما هو مقام الصديقية.. اختصارا للوقت اشير إلى كلام لأحد اعلام السنة وكلام لأحد اعلام الشيعة حتّى أبين ان القضية متفق عليها. اما من كبار علماء أهل السنة من أعلام أهل السنة العلامة الآلوسي في روح المعاني الجزء السادس مئة واثنين وثلاثين يقولون: وقد ذكر أصحابنا الرسميون – ما اريد اشرح العبارات لماذا يعبر الرسميون باعتبار ان العلم ينقسم إلى علم رسمي وهو العلم الحصولي والفكري وعلم اللدني وهو العلم الذوقي عندما يقول رسمي مراده العلم الحصولي ، العرفاء ماذا يقولون عن بحث الصديق له بحث اخر ماذا يقول ابن عربي ماذا يقول الكيلان ماذا يقول أهل الذوق ماذا يقول الصوفية له حديث اخر.
المقدم: اقرب للفكرة الفقهاء والمتكلمين.
السيد: أحسنتم جزاك الله خير قال: «أن الصديق صيغة مبالغة كالسكير – من صيغ المبالغة الفعيل التي هي كالسكير مرة سكران ومرة تقول سكير يعني كثير السكر – بمعنى المتقدم في التصديق المبالغ في الصدق والإخلاص في الأقوال والأفعال ،- يعني في اقوله يعني في افعاله في اعتقادته صادق في اخلاقه أينما تضع أي دائرة من دوائر الشخص الصديق تضع يدك عليه تجده صادق في المقدمة يعني في أعلى درجات العصمة لماذا لأنه إذا كان صادقاً في الاعتقاد إذا كان صادقاً في السلوك إذا كان صادقاً في القول إذا كان صادقاً في الأخلاق في الفكرة إذن اين يوجد بعد الخطأ والزلل والضلال والسقوط لا يوجد إذن ما هو فهو من أعلى درجات العصمة من يقول هذا العلامة الآلوسي جيد. هذا مورد. ماذا يقول علماء الشيعة امامكم الميزان في تفسير القرآن للعلامة الطباطبائي طبعاً فليكن في علم أعزائي ان هذا المعنى اشرت إليه في ذيل الآية المباركة من سورة النساء الآية تسعة من سورة النساء التي سأقرأها بعد ذلك.. ما هو المراد من الصديق يقول: «فالصديقون انه مبالغة من الصدق» شفو كلام واحد ومن الصدق ما هو في القول ومن الصدق ما هو الفعل » يعني صادق في الأقوال وصادق في الأفعال إلى ان يقول: «فالصديق الذي لا يكذب أصلاً وكل العصمة في هذا لأنه إذا كان يكذب يكذب على مستوى الاعتقاد على مستوى السلوك على مست،ى الأخلاق إذن لا يكذب إذن هو معصوم في كل هذا الذي لا يكذب أصلاً هو الذي لا يفعل إلا ما يراه حقاً ولا يقول إلا ما يرى انه حق ولا ويرى شيئاً إلا ما هو حق فهو يشاهد حقائق الأشياء ويقول الحق ويفعل الحق» إذن هذا هو الصديق وقد اتفق.. لأن المعصوم قوله يكون حق فعله يكون حق لكن نوياه لا تكون حق يعني ينوي المعصية لا يفعل ولكن هذا لا يكذب لا يكذب في القول لا يفعل المعصية ولكن يهم بالمعصية هذا بعد لم يصل إلى مقام الصديقية الصديقية ماذا أسمى أسمى من العصمة المتعارفة التفتوا أعزائي هنا يضيف السيد الطباطبائي شيئاً آخر يقول: «فهو يشاهد حقائق الأشياء» يعني ماذا يعني اشارة إلى قوله تعالى { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } حقائق الأشياء مو يرى السماوات والأرض لا يرى ملكوت السموات والأرض {سُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} على أي الاحوال هذا الجواب على السؤال الأول إجمالا إجمالاً.
الجواب عن السؤال الثاني: اين تقع في خارطة ودرجات وتفاضل الأنبياء والأئمة والصالحين والأولياء أين درجة الصديقين ، مسلم ليس هو الدرجة الأولى لان النبوة أسمى من الصديقين هو في الثاني في الثالث في الرابع في التاسع حتّى نعرف الدرجة تعالوا معنا إلى القرآن الكريم مرة لنرى ما إذا يقول في سورة النساء قال تعالى الآية تسعة وستين: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } إذن الآية اشارت إلى مقامات خمسة المقام الأول الأنبياء المقام الثاني الصديق المقام الثالث الشهداء المقام الرابع الصالحين المقام الخامس من هم معهم رفيق مع هؤلاء وليس منهم مقام الرفقة ان يكون منهم هذا مقام لا يناله كل أحد إذن الآية المباركة جعلت الصديقين في أي مقام يعني إذن الصديق يتلوا تلو النبوة في القرآن الكريم ولكن هذه نقطة لا تنسوها وهو انه تارة ان النبي من اولي العزم فمن يتلوا من المصدقين أعلى مرتبة مرة ممن يتلوا صديقاً ممن يتلو نبياً ليس من أنباء أولي العزم يعني إذا كان عندنا نبي كسلمان ويتلوه صديق وعندنا كموسى ويتلوه صديق أي أعلى بحسب المرتبة يقيناً الصديق الذي يتلو موسى أعلى مرتب من الصديق الذي يتلو سليمان لماذا لأنه الأنبياء يتفاضلون فالصديقون الذين يأتون بعده أيضاً يتفاضلون إذن على هذا الأساس التفتوا بعد الأنبياء يأتي الصديقون وكما الانبياء يتفاضلون بينهم أنبياء اولي العزم وغير أولي العزم يوجد من الصديقين من هو من أولي العزم وليس من أولي العزم هذا اصطلاح من عندي وليس من اولي العزم يعني تتربت درجاتهم في المرتبة الصديقية ولذا يمكن ان يكون هذا صديق في هذه الأمة وهذا صديق في هذه الأمة ولكن صديق هذه الأمة أعلى من صديق هذه الأمة لماذا.
المقدم: ولذا يقال صديق أكبر وصديق عادي.
السيد: ووو إلى اخره التفتوا أعزائي سؤال صرح بذلك نعم صرحوا هذه أمامكم روح المعاني للآلوسي المجلد السادس صفحة مئة وتسعة وعشرين) يقول الصنف الأول الأنبياء يعذرني المشاهد الكريم اريد ان اقرأ بعض كلمات [العلامة الآلوسي] ليروا ماذا يقول في الأنبياء مع ان حدثنا في الانبياء ولكن اريد ان أوضح نظرية [العلامة الآلوسي] الذي هو من كبار علماء أهل السنة لأنه عندما يأتي إلى الشيعة يتكلم بما لا ينبغي قال: «الأنبياء والمراد بهم هنا الرسل أهل الشرع سواء بعثوا أو لم يبعثوا – نبي ولكن لم يبعث جيد يقول ما هي حقيقة النبوة يقول حقيقة النبوة نحن لا نعرفها لماذا لأنها حقيقة فوق مستوياتنا فلا نستطيع ان ندركها «ولا بحث لأهل الله تعالى عن مقاماتهم وأحوالهم إذ لا ذوق لهم فيها وكلهم معترفون غير أنهم يقولون : إن النبوة عامة وخاصة والتي لا ذوق لهم فيها هي الخاصة – التي لا يدركونها التي لا يعرفونها هي النبوة الخاصة، النبوة الخاصة ما هي- أعني نبوة التشريع – هذه لا يمكن ان يدركها إلا إذا صار نبياً – وهي مقام خاص في الولاية – لا يناله كل أحد- وأما النبوة العامة – سؤال انتهت أو مستمرة لو تسأل أي مسلم يقول النبوة ختمت بسيد النبي الا انه لا نبي بعدية انا لا أعلق فقط اقرأ العلامة الآلوسي هذا مو كلام الشيعة ولا كلام الروافض ولا السبأئية ولا المبتدعة لا لا كلام [العلامة الآلوسي] الحنفي العلامة الآلوسي واقعاً أهل التحقيق يعرفون من هو علامة بغداد – واما النبوة العامة فهي مستمرة سارية في أكابر الرجال غير منقطعة دنيا وأخرى.
المقدم: كيف.
السيد: هذا وعد للمشاهد ان أشرح فد يوم عبارة العلامة الآلوسي مو منقطعة في الدنيا في الآخرة موجودة هذه أي نبوة موجود في الآخرة. لكن باب الإطلاق قد انسد – أنت لا يحق ان تقول لأحد نبي بعد رسول الله ولكن محتوى النبوة موجود هذه يا محتوى إذن أعزائي إذا قلنا ان فاطمة محدّثة إذا قلنا ان علي محدث إذا قلنا ان الأئمة تحدثهم الملائكة لا تقولون لنا.
المقدم: كل هذا أهون.
السيد: أحسنتم أهون من هذه الجملة ان الجملة ان النبوة مستمرة.
المقدم: ربما أخذ بها البعض وطبقها.
السيد: على غير أهل البيت ولان ليس بحثنا جيد. الصنف الثاني: الصديقون – منهم يقول-: ليس بين الصديقية والنبوة مقام.
المقدم: يعني ملتصق به تماماً.
السيد: بلي تلوه ومن تخطى رقاب الصديقين وقع في النبوة خلص يعني من استطاع ان يصعد سلم واحداً بعد الصديقين يكون نبياً. السيد الطباطبائي يقوله في شرح وصريح في نفس ذيل هذه الآية المباركة من الميزان وعلى ذلك فيترتب المراتب فالنبيون و هم السادة، ثم الصديقون وهم شهداء الحقائق والأعمال، والشهداء و هم شهداء الأعمال.. إلى آخر الآية المباركة.
أين مقام الصديقية في القرآن: تالي تلو النبوة ولكن أي نبوة نبوة كل زمان بحسب ذلك فإذا كان نبوة عيسى فمريم تالي تلو عيسى صحيح أما إذا ثبت عندنا في زماننا انه يوجد صديق فهو تالي تلو رسول الله خاتم الأنبياء إذن الصديقية زماننا أعظم وأعلى وأشرف وأكمل لو صديقية مريم.
المقدم: اتصور هذا موجود في كتبهم.
السيد: انا فقط اخلي المشاهد الكريم في الصورة تعالوا معي إلى الصنف الثالث وهو بيت القصيد محل الشهد وهو وان هذا المقام ثابت للزهراء وليس ثابت للزهراء أعزائي واقعاً اخير المشاهد الكريم وخصوصاً أهل العلم والمعرفة وأهل التحقيق واعرف انهم ليسوا بقليل يشاهدون هذا البرنامج من خلال الرسائل التي تأتي الي إلى الموقع والاتصالات التفتوا أعزائي انتم مخيرون بين أميرن لا ثالث لهما: اما ان تقول ان تقول ان مريم أفضل من فاطمة فهو من حقكم ان تقولوا ثبت مقام الصديقية لمريم ولا دليل انه ثبت لفاطمة من حقكم هذا إذن بناء على افضلية مريم على مريم ثبوت الصديقية لمريم لا يستلزم ثبوت الصديقية لفاطمة اما إذا قبلتم النصوص الدالة على ان فاطمة سيدة نساء العالمين وقبلتكم انها سيدة نساء أهل الجنة بمن فيهم مريم لا طريق الا ان تقبلوا ان صديقة بل أكمل من صديقية مريم وإذا بينكم وبين الله إذا صارت أكمل ومريم أكثر صديقية من بأي شيء اكثر كيف تكون سيدة مريم ومريم صديقية مرتبة من فاطمة إذن لا يجتمعان يوجد بينهما تهافت تناقض.
إذن أعزائي مرة ترفضون نظرية افضلية فاطمة على مريم انتم أحرار ولكن هذا اثبتناه سباقا وإذا قبلتم كما هي نظرية العلامة الآلوسي التي اشرنا إليها في سورة آل عمر قال: «وان لجوازان يراد وهذا ساغ على القول بنبوة مريم أيضاً إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجد لا آراها تقابل بشيء ولذا.
المقدم: يعني حتّى لو قنا مريم نبية ففاطمة الزهراء أفضل.
السيد: احسنتم فهي أفضل ، بل قال : ولو قال قائل ان سائر بنات النبي أفضل من عائشة لا أراه عليه باسا فما بالك بسيدة نساء العالمين فمن قبل هذا بعد لا يمكن ان يناقش في نظرية صديقية فاطمة الزهراء لا فقط صديقيتها على مستوى مريم بل صديقتها على مستوى أعلى بمراتب من مريم لماذا لأن ننا ذكرنا ان الصديقية كل أمة وزمان انما هي بحسب ذلك الزمان فهي يعني مريم تالي تلو عيسى أما فاطمة تالي تلو رسول الله سيدة الأنبياء وروح الوجود بتعبير العلامة الآلوسي إذن ما هو المقياس بين خاتم الأنبياء وعيسى نفس المقياس بين مريم وبين سيدة نساء العالمين ، نفس المسافة المسافة الموجودة بين مريم وعيسى نفس الموجودة هنا أيضاً موجودة وعندما نقيس عيسى إلى رسول الله كيف ان رسول الله يفضل على عيسى إذن فاطمة تفضل على مريم واتصور القضية.
جيد سؤال من حقك سيدنا انا لا اعتنق بهذا استدلال هل توجد هناك شواهد روائية تثبت ان الزهراء كانت صديقة رواية صحيحة ارجع صحيحة مجمع عليها وصريحة.. أيضاً لضيق الوقت اشير إلى موردين مورد من السنة ومورد من الشيعة هذا كتاب (المطالب العالية بزوائد المساند الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني وبتحقيق عبد الله الشهري المجلد السادس عشر صفحة مئة وسبع وسبعين) قال لعائشة: – من المتكلم الذي تصطلحون عليها بأنها صديقة بنت الصديق – بعد لا مجال ان تناقشوا في مقالة عائشة – قالت عائشة ما رأيت أحد قط أصدق من فاطمة» انا ما أدري والفضل ما شهد به طبعاً لا أريد ان أقول ما شهد به الاعداء لا لا والفضل ما شهد به معاشر لها انه يومياً تتدخل على فاطمة فاطمة تتدخل يعني تعرفها من قريب ممارسة الحياة تقول «لم أجد عليها كذبة واحدة» الله.
المقدم: وهذه شمولية تشمل أبا بكر . يعني الحديث الذي روته عائشة ما أريد اصدق يشمل أبو بكر أيضاً.
السيد: طبعاً بلا اشكال في أبي بكر يأتي الكلام.. لان قد يقول قائل في النساء هسه الآن ما أريد ادخل في هذا البحث «ما رأيت أحداً قط أصدق من فاطمة غير أبيها» كما تفضل أستاذ علاء واقعاً واضحة الدلالة .
المقدم: الرجال والنساء.
السيد: بدليل الاستثناء ثم قال: «وكان بينهما شيء» بين فاطمة وعائشة حصل هناك كلام فأرد رسول الله ان يتحقق في القضية الحق مع من عائشة تقول وكان بينهما شيء فقالت يا رسول الله سلها فانها لا تكذب» كل ما قالت فاطمة صدقت.
المقدم: عفوا لو تقرأون الرواية مرة أخرى. قالت عائشة «ما رأيت احد قط اصدق من فاطمة غير أبيها وكان بينها – يعني بينها وبين عائشة وإلا بين فاطمة و رسول الله – بينهما – بين فاطمة وعائشة فرسول الله أراد ان يتحقق هي قالت اسأل فاطمة ما تقول فهي حق: فقالت يا رسول الله سلها فانها لا تكذب .هذا من طرق أهل السنة.
اما من طرق السنة هذا كتابنا الكافي كتابنا المعروف الكافي (أصول الكافي الجزء الثاني صفحة أعزائي أربعمائة وتسعة وثمانين رقم الحديث الف ومأتين خمس وأربعين باب مولد الزهراء فاطمة) الراوي عن أبي الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن – يعني الإمام الكاظم – قال: «ان فاطمة صديقة شهيدة» هسه الآن الشهادة المقتولة أو الشهيدة الشهادة شهادة الأعمال ذلك حديث آخر إذا وفقنا .
المقدم: أو شهادة الوجود.
السيد: هسه الآن هذا مو بحثي انها صديقة. الرواية صحيحة لو صحيحة الرواية (مرآة العقول في شرح أخبار الرسول للعلامة المجلس في ذيل هذه الرواية ان فاطمة صديقة» قال الحديث صحيح الحديث صحيح إذن الآن الدليل القرآني معنا ان فاطمة صديقة ثانياً النصوص الروائية مجمعة بين الشيعة والسنة ان لا يوجد اصدق منها بعد أبيها. هسه تقول سيدنا إلى أين تريد ان تصل اريد ان أصل إلى هذه المفارقة التفتوا أعزائي.. نحن عندما نقول ان بعض المسلمين حتّى لا أطلق العناوين والعموميات ان بعض أهل العلم من المسلمين في منابرهم في مساجدهم في فضائياتهم في قنواتهم في مواقهم في كتبهم تجاهلون امر امر أهل البيت نسمع التي سمعناها نحن نحب أهل البيت نحن لا نعادي أعزائي بيني وبين الله لكل محبة اثر ومظهر أين ظهر منكم انكم تحبون أهل البيت اخر الآن هذه نصوصكم تقول ان الزهراء صديقة بل لا يوجد من هو أصدق منها بينكم وبين الله هل سمعتم يوماً على منبر المجسد الحرام على منبر المجسد النبوي على منابر المسلمين على الفضائيات يقلون على الزهراء انها صديقة ولكنه ملئت آذاننا بان عائشة صديقة انا الآن لست بصدد انه أقول ذلك صدق أو كذب انا لست في ذلك العالم ليس ان انفي صادقة وانه من أين جاءها الذي لا أصل له ذاك بحث آخر لعلي اتوفر عليه ولكن أعزائي افتروا انها صديقة بنت الصديق بينكم وبين الله هذه نصوصكم هذه رواياتكم هذا القرآن كما تقلون لا أقل مئة تقولوا عائشة صديقة بنت الصديق ومرة قربة إلى الله حتّى نتأكد من محبتكم قولوا فاطمة صديقة ومع ذلك تريدون ان نصدق انكم تحبون أهل البيت يعني انا أسألكم هذا السؤال وأضعه بيد المنصفين أستاذ علاء بينكم وبين الله انتم الآن في فضائياتهم في قنواتهم في رواياتهم في مساجدكم كتبتكم وانتم قبلتم ان علي بن أبي طالب هو ماذا الخليفة الرابع قبلتكم أليس كذلك وقبلتم شرعيته بينكم وبين الله اتذكروه إلا هيج لملامة في أول الخطبة الخلفاء الأربعة فلان وتمرون وبعد ذلك لا يأتي له اسم. ولا رواية لماذا ولكن ملأتم آذان الدنيا بروايات أبي هريرة ملأتموها.
المقدم: لم يساوي في خطب القوم على في أبي هريرة .
السيد: سؤال هسه الآن المفارقة هنا وهو انكم تصرحون بان عائشة هي الصديقة أليس تقولون اساسا عندما تبدأون الصديقة بينت الصديق انا اترك الأب له حديث آخر إذا صار وقت سأتناول ذلك البحث سيتضح لكم ان أبا صديق أو ليس بصديق ذاك بحث اخر الآن اتكلم عن الصديقة بنت الصديق ما الدليل على انها صديقة. سؤال من حقنا ان نسأل أو لا هذه حقائق التاريخ لا الغرض منها الكراهية ولا الاسائة ولا عدم الاحترام ولا أي شيء اخر وانما معرفة حقائق ديننا تقلون انها صديقة سؤال ما الدليل على كونها صديقة كونوا على ثقة لا يوجد القوم دليل على انها صديقة الا حديث الثريد لا يوجد.
المقدم: لا حول ولا قوة إلا بالله ، انا عندما سمعت عن مستلزمات الصديقة كنت أشير إلى هذا الأمير كي تتشف أمامهم حقائق الوجود الذي يلي النبوة وبنوة خاتم الأنبياء والمرسلين كيف يكون صديق وكل هذه الموافقة الخاطئة.
السيد: هس واحدة واحدة واقعاً بعد أمامي الآن… يقول (شرح العقيدة الواسطية للعلامة العثيمين) من كبار اتباع محمّد بن عبد الوهاب وابن تيمية يقول: «وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق يقول اما كونها صديقة فلكمالها وتصديقها لرسول الله» ما كوا دليل ولا أعلم لا دليل أبداً أتحداهم ان يأتوي برواية إلى ان يقول لكن ظاهر الحديث العموم – يا حديث حديث الثريد – «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء.. وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر..» ولكن ليست أفضل من فاطمة باعتبار النسب فقط، فقط قبلية وإلا مع اننا قرأنا من الإمام القرطبي ان حديث الثريد لا يدل على أي كمال التفتوا هسه إذا يسمح لي يعطني خمس دقائق تعالوا إلى أهم كتب القوم بل رأس صحاحكم صحيح البخاري مسلم مسند احمد سنن النسائي وغيرها لنرى ان الروايات التي نقولها عن عائشة تصدق أو تؤيد انها صديقة أو تخالف هم والله مو الروافض نقلوا الرواية بدان من الكافي ولا البحار ولا ولا أنقل من صحيح البخاري من صحيح مسلم من مسند احمد الروايات متواترة مستفيضة مطمئنة الصدور سأقرأ روايتين واترك التعليق لها للمشاهد الكريم لأنه واقعاً إنسان يبقى حائر هكذا كانت الحالة (صحيح البخاري المجلد الرابع تحقيق شعيب الأرنأوط صفحة مئة وثلاث عشر ومائة واربع عشر باب لم تحرم ما أحل الله لك رواية خمس آلاف ومائتين وسبع وستين) الرواية: سمعت عائشة – من ناقل الراوية أيضاً مو مكذوب عليها هي تتنقل الرواية ولا اتصور ان يوجد اصدق من الإنسان على نفسه والفضل واقرار العقلاء على أنفسهم نافذ «ان النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش – وبعد ذلك سيتضح انه كانت هناك مناوشات بين عائشة وبين زينب جيد- وانه قضية الافك النصوص الصحيحة تقول نزلت في زينب ومن كان وراءها الآن ما أريد ادخل فيها – عند زينب نبت جحش ويشرب عندها عسلاً – منو رسول الله كان يحب العسل والحلاوة كان يشرب العسل عند زينب – فتواصيت أنا وحفصة – شكلنا حزب مجموعة داخل .
المقدم: لا اريد ان أعبر.
السيد: واقعاً لا تعبر حتّى نحفظ الأمور فتواصيت انا وحفصة ان أيتنا دخل عليه النبي فالتقل اني اجد منك ريح مغافير – من حقك ان تسأل روح المغافير – فتح الباري بشرح صحيح البخاري في ذيل شرح هذا الحديث طبعة البراك المجلد الثاني عشر دار طيبة يقول: «المغافر جمع مغفور مو مغفور بالضم جمع مُغفور والمغفور صمغ حلو له رائحة كريهة هسه هذا ما هو وهو شجر التي تراعها الابل وهذا الصمغ موجود هناك ولذا في روايات أخرى سميت العرفط والعرفط نبات هو الشجر الذي صمغه المغافير جيد. إذن اتفقا ان من يدخل رسول الله يقولون بان هذه الريحة الكريهة من أين جئت بها تواصيت يعني اتفقنا على ان نخدع رسول الله اتفقنا على ان نتآمر على أم المؤمنين زينب فتقل اني اجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود له باعتبار متصور ان هؤلاء يصدقون عليه ما يدرون مجموعة من ما أريد ان اعبر فنزلت فنزلت { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } تبين ان منشأ النزول هذا الكذب الذي صدر من بعضهم أزواجه مو أنا البخاري يقول هذا مقام الصديقة صديقة هذه الأمة إلى ان قال { إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ } لعائشة وحفصة هذه الرواية الأولى. الرواية الثانية تبين انها كانت تتفق على حفصة من جهة وتتآمر على حفصة أيضاً من جهة أخرى مع انها من نفس الحزب ولكن أيضاً التفتوا الرواية الثاني.
المقدم: في مصاديق اليوم مصاديق سياسية.
السيد: وحقك أحسنتم الأستاذ علاء الرواية خمسة آلاف ومائتين وثمان وستين كان رسول الله يحب العسل والحلوى وكان إذا انصر من العصر دخل إلى نساءه – ومع الاسف الشديد ان نساءه يظهرن اسرار البيت مع الأسف بعض نساءه – فيدنوا من احداهن بينكم وبين الله أمن آداب المرأة المؤمنة المسلمة ان تقول ان زوجها متى يدنوا ومتى لا يدنوا هذه هي آداب النوبة هذه هي أداب ازواج الأنباء ولكنه أقرأ الرواية من صحيح البخاري حتّى تعرفون أقول بأنه هذا الكتاب مليئ بالاتجاه الأموي لاسقاط كرامة رسول الله لا يقول لماذا تتهمنا سيدنا بينكم وبين الله هذه الروايات تنقل على الملأ العام يقول « فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس اكثر ما كان يحبس – كان يبقى ساعة أو ساعتين بقى اربع ساعات – فغرت من اتقول عائشة – فسألت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل – اناء من عسل – فسقت النبي منه شربة فقلت التفتوا إلى العربة – اما والله لنحتالن له – هذا كلام امام الحديث أمير الحديث أمير المؤمنين في الحديث يقول ان عائشة كانت تحتال على من على رسول الله تعالوا إلى الحاشية إلى العائشة .
المقدم: والمشاهد بين امرين اما يصدق عائشة أو يصدق البخاري.
السيد: جزاك الله خير أو يقول هذا اموي أو واقعاً يريد ان يسقط كرامة رسول الله ويسقط كرامة عائشة أيضاً أو يقبل ان البخاري صادق وان عائشة هذا فعلها إذن بعد ليست صديقة هذه الأمة يقول فسقت النبي .. فقلت لسودة – من تقول عائشة- فقتل لسودة بنت زمعة انه سيدوا منك مع الاسف الشديد فإذا دنى منك – هسه قد يقول قائل دنا يعني اقترب منها وتكلمها وان كان هذا التعبير لا يدل ذلك – فإذا دنى منك فقولي أكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الراحة التي اجد منك – يعني اكذبي واكذبي على رسول الله فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط يعني النحل الذي صار منه العسل كان من شجر العرفط وشرج العرفط فيه الصمغ ماذا صمغ المغافير حتّى تسقط كرامة حفصة وسأقول ذلك – انا هم أقول هكذا – وقولي يا صفية ذلك يعني حاولوا ان تسوون إجماع داخل البيت النبوي حتّى يصدق رسول الله قالت تقول سودة فوالله ما هو إلا ان قام على الباب فأردت ان أباديه بماء أمرتني به » تقول افضح أقول ترى هذه مؤامرة ولكنه فرق منك خفت – في الحاشية يقول فرقت خوف منك يا عائشة تبين هناك سطوة وحزب حاكم في البيت النبوي – فلما دنى منها قالت له يارسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت نحو ذلك فلما دار إليها صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة – المسكينة راح إلى حفصة قالت يا رسول انا أسيقك منه قال لا حاجة لي فيه ».
المقدم: هذه الرواية فيها اساءة كبيرة لرسول الله وكأنما خليفة عثماني جالس وبين نساءه ويلعبن فيه .
السيد: الأستاذ علاء أنت المعادلة التي ذكرتها معادلة جداً دقيقة اما ان تصدق البخاري واما ان تصدقوا عائشة إذا البخاري صادقاً وليس أموياً حاقداً على القرآن والكتاب والسنة إذن صدقوا عائشة وإذا قبلتم ان هذا الإنسان حاقد اموي يريد ان يسقط النبي وكرامه أزواجه إذن ماذا إذن اقبلوا بأنه هذا الانسان أموي.
جيد يعجبني هنا ما ذكره احد اساتذة وعلماء الأزهر حتّى تعرفون الفاصل كم بين الاتجاهين في فتح المنعم صحيح مسلم العثيمين يقول الصديقة بنت الصديق انا لا أعلم كيف ينسجم مقام الصديقية ومقام الاحتيال واللعب على رسول الله على سيد الأنبياء والمرسلين.
المقدم: فضلا عن الآخرين.
السيد: هسه إذا يستطيع واحد من هؤلاء المشاهدين الذين يخرجون مباشرة سيتهمون أنت تريد ان تتهم ازواج لا يا عزيزي هذه حقائق التاريخ هذه حقائق الروايات هذه حقائق .. يعجبني هذا الموقف الواقعي الذي ذكره احد علماء الأزهر في كتاب (فتح المنعم شرح صحيح مسلم للاستاذ الدكتور موسى شاهين لاشين دار الشروق حتّى اعرف الرجل توفي قريباً يعني من المعاصرين سنتين أو ثلاث توفي هو رأس المركز الدولي للسيرة والسنة وعضو مجمع البحوث الإسلامية واستاذ الحديث والتفسير في الأزهر إذن احد أعمدة الأزهر انظروا ماذا يقول في المجلد السادس صفحة ستة وثمانين يقول: «يخطأ من يظن ان بيت الرسول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان هادئاً خالياً من المشاكل ترفر عليه أجنحة السعادة في كل حين وكيف يظن ذلك ظان في بيت يجمع بين تسعة نسوة من البشر – تسعة نسوة من البشر العاديات – ذوات أطباع مختلفة وبيئات مختلفة وأسر مختلفة واسنان مختلفة وعشن حياة الجاهلية الاولى ونحو ذلك- كيف نتصور انهن انبياء وصديقات من أين جاءت هذه النظرية .
المقدم: هسه عدم السعادة سببها النساء .
السيد: هاليوم ما اريد ان اعلق كثير.. يقول «ويشتد ويتحزب نساء النبي إلى حزبين – هذا مو تعبيري تعبير أحد أعلام الأزهر – حزب تقوده عائشة – هذا الذي تقول فرقاً منها كنت أخاف – وحزب تقوده زينب بنت جحش وتذهب إلى رسول الله في بيت عائشة تطلب منه ان ينصفها وحزبها من عائشة وحزبها – تبين معركة قائمة – فتهاجمها عائشة وتكيل لها وهي تكيف لعائشة – يعني يقول بعضهم في بعض ما تقول النساء بعضها في بعض هذا الروافض يقولون حتّى تتهمون الروافض هذا يقوله ماذا أحد اساتذة الازهر « حتّى استكتتها عائشة وخرجت مغضبة و رسول الله لا يتدخل وقصة العسل – هذه الاشارة إلى الروايات التي اشرنا إليها يكون في علمكم الرواية مو مجع عليها متفق عليها يعني صحيح مسلم ومسند احمد كلهم لا يوجد احد يناقش هذه الرواية من قريب أو بعيد يقول وقصة العسل وتحاويل فريق عائشة على رسول الله حتّى حرمه على نفسه ارضاء لزوجاته وغضب له ربه وعابته على حرصه الشديد على مرضاة أزواجه – انا ما أتصور يريد أزواجه بذاك المعنى كان يريد ان يهدئ يبعد هذه المشاكل هذا السجال البائس المتخلف عن هذه الأزواج قال – ومع ذلك لم يتوقف التظاهر فلهذا القرآن قال { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ } وحذر الازواج وهددهن { عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ } وهذا خير شاهد على انه كان خير النساء أو خير النساء؟
المقدم: والله بعد يناقش فيها القرآن .
السيد: القرآن يقول والروايات صريحة إذا طلقتها توجد هناك خير منهن ثيبات وأبكاراً، بعد «كم كان (صلّى الله عليه وآله) صبوراً انما للصبر حدود فلما ضاق صبره كان لابد من موقف فحلف ان لا يدخل عليهن شهراً واعتزلهن واعتزل بيوتهن» يعني من كد ما آذوه هسه العقاب الأذى الذي وجوه لرسول الله ، متألماً ، ومن آذى رسول الله فقدآذى الله قال: «وعاش في حجرة صغيرة عانية في المسجد شهراً يصلي بالناس في المسجد ثم يصعد إليها لا يكلم أحداً فلما انتهى الشهر وقد اكتفى بهذه العقوبة اراد ربه ان يأخذ منهن موقفا أشد فأنزل عليه أية التخيير { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا } إلى اخره يعني التفتوا إلى كلام احد اعلام الازهر مو الروافض مو الشيعة مو البحار مو أصول الكافي يعني من أراد ان تعيش مع رسول الله دون تمرد ودون ايذا له» هذين الصديقات ويتمرد على رسول الله . أعزائي.
المقدم: فلا نعجب سماحة السيد إذا كان اتباع هذا النهج اليوم يؤذون رسول الله في آل بيته.
السيد: طبيعي جيداً مو فقط طبيعي فوق الطبيعي، ومن هنا انا جملتين دقتين… ارجع وأقول هذه هي التي تسمى عندهم مرة أخرى اقرأ حتّى لا يقول سيدنا لماذا تتهموهم هذه عباراتهم هذه علامة زمانهم العلامة العثميني يقول: «اما كونها صديقة ولكمال صدقها في معاملته» عجيب كانت صادقة في معاملة رسول الله أو كانت تحتال عليه والله غريب يا أخي وكأنه لم يقرأ البخاري أو جاهل بالبخاري والامر اليكم «وصبرها على ما حصل من الأذى في قصة الأفك» هذا اول الكلام من قال قصة الأفك في عائشة أبدا القرآن والله غريب الأستاذ علاء نحن عندما نقول آية الصادقين نزلت في علي يقولون لم يذكر الاسم نقول اية كذا نزلت في أهل البيت يقولون لماذا لم يذكر الاسماء نقول لهم اية الفك من قال نزلت في عائشة أين الاسم أين الاسم.
المقدم: هنا لا يحتاج الاسم
السيد: لابد من مسلمات التاريخ لا عزيز مو مسلمات التاريخ إذا تطالبون الاسم كما تطالبون هنا نحن نطالبكم بالاسم إذا صارت القضية تارخية وروائية تعالوا نبحث في التاريخ انها نزلت في عائشة أو نزلت في غير عائشة أصلاً المتهم كانت عائشة أو غير عائشة. جيد وبعد قال «ويدلك على صديقها وصدق ايمانها بالله انه لما نزلت براءتها قال» هذا أول الكلام واما كونها بنت الصديق إلى ان قال «ولكن ليست أفضل من فاطمة باعتبار النسب واما منزلة عائشة فان لها من الفضائل العظيمة ما لم يدركه احد غيرها من النساء» بلي لانهم يعتقدون أفضل يعن واقعاً بلغت من التحايل على رسول الله ما لم يبلغوا احد من النساء من أزواج على الأنبياء إذا تقول سيدي من أين أقول هذه نصوصكم هذه رواياتهم هذه مستمسكاتكم ولذا هسه الآن في هذا السياق الأستاذ علاء يأتي هذا البحث وهو انه عندما كانت ازواج النبي متحزبات ومجموعات سمها ما شئت ما هو كان تصرفه مع علي وفاطمة والحسن والحسين عندما كانوا يتصرفون مع رسول الله بهذه الطريقة فكيف بفاطمة فكيف بعلي فكيف بالحسن والحسين.
المقدم: وهي بنت ضرتها.
السيد: انا اكتفي بجملة واحدة اشارة في كتاب (التنكيل فيما تأنيب الكوثر من الأباطيل للاعلامة المعلم اليماني المتوفى سنة الف وثلاثمائة وست وثمانين) يعني تقريباً من المعاصرين في الجزء الأول يقول وبعد : فقد كانت أم سلمة أتم أمهات المؤمنين ولاءاًً لفاطمة. بعد أنت اقرأ ما بين الأسطر اقرأ.
المقدم: حتّى من تدخل في مرقدها في الشام تدمع عيناك .
السيد: لماذا لابد ان تكون ام سلمة فقط أين عائشة هذه الصديقة بنت الصديق اينها لماذا أتم وهي والمعترفة والمقرة انه لا يوجد من هو أصدق من فاطمة بعد أبيها. يقول: «اتم أمهات المؤمنين ولاءاً لفاطمة وللحسن والحسين ولابيهما» فاذن العلاقة الواضحة يبين اثبات شيء قول صحيح لا ينفي ولكن هذا فيه ينفي ما عداه «وكان علي يثق بعظم ولائها وبعقلها ورأيها ودينها فكان يستنصحها ويستشيرها» هسه عندي الأستاذ علاء بدأت تستقبل الاسئلة.
المقدم: فاصل.
يوسف من السودان: السلام عليكم..
عمار من المانيا: السلام عليكم ذكرت روايتين في البخاري في المغافير اول رواية انها تآمرت مع حفصة ونزلت الآية {ان تتوبها إلى الله} ومع ذلك كملت التآمر على السيدة سودة فما أعرف هل الآية بالرواية تلقن السيدة سودة فيما دار بينها وبين السيدة عصفة فهذا هذا مخالفة إلى كتاب الله الرواية تقول { إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ } مع ذلك كررت التآمر.
السؤال الثاني: إذا السيد عائشة تعترف تقول ما أريد اصدق لهجة من السيدة الزهراء (عليها السلام) ومع ذلك أبو بكر لم يصدق الصديقة كما يسموها عائشة وكذب السيدة الزهراء عندما طالبت بارثها . هذه القنوات لكل المسلمين يتابعونها سنة وشيعة وسلفية بل حتّى مسيحيين والناس تطالب بزيادة البرنامج وسنطلع مظاهرات الشعب يريد زيادة البرنامج ما نعرف سوينا حل.
المقدم: والله يا عمار إذا خرجت في مظاهرة انا أحمل اللافتة.
أبو هاشم من الكويت: السلام عليكم.. الآن تكلم عن عائشة وعائشة إذا كرت حديثين عن صدق فاطمة انها صديقة رضي الله عنها بحديث عائشة ما أتانا بالسند وصحة السند.
السيد: سؤال جيد جزاك الله خير . اقرأ اخرجه جزاك الله قال الرواية ما رأيت أحد قط أصدق من فاطمة غير أبيها إلى ان تقول درجه التفتوا وهو جد متشدد المحقق جداً متشدد يقول صحيح بهذا الاسناد والله أعلم وقال الهيثمي انه ورجالهما رجال الصحيح تخرجه رواه الطبراني ورواه الحاكم عن فلان قال الحاكم هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجها قال الذهبي كذا قال بل صحيح. وإلا أطمئن عزيزي انا لا أقرأ رواية إلا ان اتأكد من سندها وأما التي الرواية التي قرأتها.
أبو هاشم: السؤال الثاني مريم (عليها السلام) ذكرها الله عزّ وجلّ بانها صديقة صدقت بالملك طيب هل ام الرسول عليها السلام صديقة.
المقدم: الكلام ليس في أم الرسول نتحدث عن فاطمة الزهراء. شكراً لك.
أحمد من الكويت: السلام عليكم .. سؤال واحد يقولون أنت تشتم على أبي بكر وعائشة تشتم يعني ..
المقدم: يعني ما هو ارتباطه بالحلقة.
احمد: الحاصل إذا أنت سيدنا تثبت لنا ان عائشة كانت تضحك على الرسول .
المقدم: نقلنا رواية على البخاري .
السيد: يقول تحتال ما أدري ماذا تريد أفضل تحتال على .
المقدم: أساساً الرواية جاءت لترد قضية الصدق. هل.
السيد: أما والله لنحتالن له لنحتالن له التفت في الحاشية المحقق ماذا يقول وقولها: حرمناه أي منعاه وجعلناه محرماً من العسل وهو يحبه. بينك وبين الله زوجك زوجتك تعلم تحب شيئاً ومع ذلك تتآمر وتتحال حتّى تحرمك ما تحب هذه تحبك أو لا تحبك.
المقدم: والاحتيال هل يتناسب مع الصديقية ام لا يتناسب هذا اسأل به أي إنسان في الشارع.
عبد الله من السعودية: السلام عليكم طبعاً عائشة رضي الله عنها ليست معصومة فقد تاب الله عليها هذا الأمر سيد كمال الأمر الآخر :الله سبحانه في كتابه العزيز: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } ولا تنكحوا أزواجه الآن…طيب.
المقدم: يظهر ليس لديك سؤال… شكراً
السيد: خلي اجاوبه الأستاذ علاء انا قلت عائشة معصومة حتّى تقول ليست معصومة أي إنسان أنت عندك عقل لو ما عندك عقل أين هي والعصمة احنة الصديقين ما نستطيع نثبت لها يثبت انها كذابة ومحتالة ومن قال انها معصومة حتّى تقول انها غير معصومة كأنه يتصور يوجد عاقل بل مجنون لا يعتقد بعصمتها مثل هذه الأزواج .
المقدم: كيف معصومة الله سبحانه وتعالى يريد ان يستبدلها.
السيد: والله عائشة مو معصومة هو من اعتقد انها معصومة إلا مجنون وتحتال على سيد الخلق هذه معصومة وثانية انها أم المؤمنين ثم ماذا شنو انا بحثي انا أنكرت أنها أزواجه امهاتهم انا اتكلم صيروا علميين صيروا أهل معرفة لا أقل ارجوا إلى شيوخهم اسألوهم تعلموا منهم أنتم تقولون انها صديقة وكتبكم تثبت انها ليست كذلك انا كلامي في الصديقية انا لا أتكلم لا في العصمة لا في أم المؤمنين إلى غير ذلك. ثم سؤال التي تحتال على أم للمؤمنين أخرى هذه صديقة افتروا لم تحتلوا على رسول الله تحتل على تتآمر على زينب وتتآمر على حفصة وزينب وحفصة مو من أمهات المؤمنين التآمر عليهن هذا حسن لو سيئة أيهما تضعها ارجع إلى عقلك تأمل. ما لكم كيف تحكمن أين تذهبون أين عقولكم عقولكم أين صارت واقعاً خطابي إلى أهل العقل والمعرفة منكم شنو وزينب مو من أزواج النبي مومن أمهات المؤمنين وهي تتآمر عليهن حتّى الرسول لا يجلس نصف ساعة هناك هذه صبرها على صبرها على رسول الله هذه بلغت من العلم والتقوى مقام الصديقية هذه التي وفضلها على النساء كفضل الثريد هذا مقامها.
أبو حمادة من الدنمارك: الآية الكريمة { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } …
السيد: الله يحفظك عزيزنا انا في بحث الجمل سيأتي إن شاء الله في قضية فدك سيأتي أعزائي اعرفوا هذا البرنامج له موضوع مخصص ابحثوا فيه إذا لا تشتتوا البحث والا تتصور لا يوجد اصدق منها انا سوف لا استدل بها في قضية فدك وإذا بقي وقت والله سأستدل ماذا أفعل.
محمّد من السويد: السلام عليكم البخاري .. لا يعلم بحجم الخطر الواقع .. بل هو ينقل الاخبار دون تحقيق فما يوجد في كتاب البحار الأنوار .
السيد: لو كنا نقول صحيح المجلسي صحيح البحار صحيح الكافي هم يقول ان كل ما ورد فالبخاري هو صحيح وإلا فليخرجوا ويقلوا ان هذه الروايات لا اعتبار لها فلا قيمة لها.
الكناني من ايران: السلام عليكم قال تعالى: {وما اعجلك … لترضى} فموسى الكليم يعجل ليرضي الله عزّ وجلّ بينما الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء يرضى الله لرضاها هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية ان عائشة لم تكذب على النبي بحديث المغافير بل كذبت النبي وبحضرته والسلام…
السيد: فيما يتعلق الأخ عمار.. ان تتوبا هذه الآية نزلت قبل أو بعد بيني وبين الله ليس حديثي الآن في آية التوبة وانهما تابتا أو لم تتوبا ذاك بحث آخر سأقف عنده واما تفضلت والاخ قال نخرج بمظاهرة واقعاً قناة الكوثر مشكورين على هذه واقعاً مشكورين وانتم امامكم لماذا تقولون الكوثر هذه أمامكم ثلاثين اربعين فضائية شيعية عندنا في العراق أيضاً تكلموا معهم بيني وبين الله وان كان الأستاذ علاء ينظر بنظرة أخرى اريد أقول مو فقط هذه الفضائية وإلا الكوثر مشكورة ثم مشكورة ثم مشكورة على انها لا أقل تهيء هذه الفرصة ان نلتقي بملايين الناس في الاسبوع مرتين على الأقل هذا اولا اما قولك انها أصدق تدل على انها كانت صادقة في فدك أعزائي إذا وسعنا الوقت سنقف عند قضية.
المقدم: وكيف يمزق و..
السيد: ويحتاج إلى من يشهد لها وو إلى غير ذلك إذن عزيزي هذه أبحاث سنوفر…
ادريس من المغرب: قول ابن تيمية في السيدة فاطمة (عليها السلام) يقول في منهاجه ونحن نعلم ا ننا يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح فهذا كلام خطير في حق السيدة الطاهرة وكما يعلم القوادح هي من القادح العسر و القادحة هي الدودة التي تأكل الاشجار فما هي هذه الفوادح التي رآها ابن تيمية في سيدة نساء العالمين واعلى الله مقامك يا سيد كمال في الدنيا والآخرة والسلام عليكم…
أبو ناصر من السعودية: السلام عليكم اين تحقق الآية {مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} أليس يحرم الله علينا ألا يوجد للنبي (صلّى الله عليه وآله) حرمة واحتراماً.
المقدم: لها حرمة لم ننفي الحرمة .
السيد: الحرمة محفوظة ولكنه اثبات الصديقية نريد ان ننفيها. يعني عجيب لو اقبلوا انها معصومة وانها صديقة وانها أفضل نساء العالمين لو انتم تكرهون ازواج النبي غير ثنائية عجيب . عزيزي لست بصدد انكار انكار انها من أمهات المؤمنين لست بصدد كذا لست بصدد كذا بصدد انكم تقولون انها صديقة هل هذه الأفعال والسلوك مع رسول الله يدل على انها صديقة أو يدل على خلاف ذلك أي منهما وارجع إلى عقلك عزيزي.
ام صالح من الكويت: بالنسبة بعض خطبا أهل السنة هم يعتقدون ان عائشة مهما يصدر منها فهو جميل يعني حتّى عندما تقوم بهذه الأعمال مع زوجات الرسول فهذا دليل على غيرتها وحبها على رسول الله فبهذا الشكل هم ما يعتقدون والله هذا خطأ لا هذا غيرة وهذا حب وجمال في أخلاقها بل هي تحب الرسول بهذا الشكل.
المقدم: يعني هكذا بين النساء عادة إذا كانت تحب إذا المرأة تحب زوجها تمنعه مما يحب من الطعام؟
ام صالح : لا طبعاً لا.
المقدم: اتصور هذا اجبتي على السؤال شكراً.
السيد: إن شاء الله في الأسبوع القادم ساقف عند مسألتين هو إذا ثبت ان سيدة نساء العالمين هي الصديقة الكبرى لا في هذه الأمة بل في جميع الأمم إلى قيام الساعة ما كان وما يكون وما هو كائن إذن من هو كفؤها في هذه الأمة من هو الصديق الأكبر في هذه الأمة حتّى يكون كفؤاً للصديقة الكبرى وهذا ما سنتوفر عليه إن شاء الله في الاسبوع القادم…
المقدم: شكراً لكم السلام عليكم..
