بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه العاشر.. تحدثتم في الحلقة السابقة ان النبي (صلّى الله عليه وآله) هو واسطة الفيض إلى الخلائق أجمعين هل هناك اضافة تتعلق بهذا البحث تدون ان تطروحها..
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع بالنسبة إلى هذا المبحث اشرنا في الحلقات السابقة إلى انه هناك نصوص واضحة وصريحة تبين لنا ان النبي (صلّى الله عليه وآله) كان نبياً قبل خلق آدم «وآدم بين الروح والجسد» وبعبارة أخرى قبل ان تنفخ الروح في جسد آدم وأنه عليه أفضل الصلاة والسلام بعث وهو في ذلك العالم وهو في تلك الحقيقة الملكوتية بعث إلى الأنبياء جميعاً ليدعوهم إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى هذا الأساس فانه عليه أفضل الصلاة والسلام في هذا العالم وان كانت أمته هؤلاء المسلمون الذين الآن هم أمة الخاتم (صلّى الله عليه وآله) ولكنه في ذلك العالم أمته الأنبياء والأوصياء والأولياء هذه الحقيقة أشرنا وقلنا أولاً أن النصوص دالة عليها وثانياً ان جمهور علماء المسلمين أيضاً يوفقون على هذه القراءة لهذه النصوص لا القراءة التي قدمها ابن تيمية ومن تبع ابن تيمية من الوهابية ولكنه هنا قد يطرح هذا التساؤل سيدنا أنت لم تبين ما هو رأي مدرسة أهل البيت في هذه الحقيقة هل انها أولاء أو مدرسة علماء مدرسة أهل البيت الشيعة الإمامية أيضاً يتعقدون بأن النبي (صلّى الله عليه وآله) كان نبياً في ذلك العالم وقد بعث إلى الأنبياء فهم رعيته وأمته في ذلك العالم أم هذا رأي شخصي للسيد الحيدري باعتبار انه متأثر بالأفكار العرفانية وبالأفكار الفلسفية فطرح هذه المسألة وإلا مدرسة آهل البيت ليس هذا هو الاتجاه العام الحاكم فيها سؤال وجيه جاءنا جوابنا بجملة واحدة اقولها بشكل واضح وصريح انه بين جملة من أعلام مدرسة أهل البيت ومنهم الشيخ الصدوق الذي هذا الرجل بعد ما يمكن احد ان يتهمه بأنه متأثر بالنظرية العرفانية أو النظرية الفلسفية أو النظرية الكلامية لا لا أبداً وانما هو من المحدثين الكبار في مدرسة أهل البيت في قبال مدرسة الشيخ المفيد إذن تعالوا إلى اكثر المدارس أو الأجنحة تطرفاً التي لا تقبل مثل هذه الأفكار في مدرسة أهل البيت انا قاصد عندما اريد ان انقل كلام الشيخ الصدوق وإلا لا أنقل لكم كلام السبزواري كلام صدر الدين الشيرازي كلام سيد الطباطبائي كلام السيد الإمام الخميني كلام السيد حيدر الآملي هؤلاء أيضاً كبار واعلام في مدرسة أهل البيت سواء من القدماء أو من المعاصرين لا أقول هؤلاء باعتبار ان هؤلاء قد يمثلون اتجاه وجناح اخر في مدرسة أهل البيت وهذه واقعاً من امتيازات مدرسة أهل البيت اننا نجد انه صحيح هناك جامع واحد يجمعهم وإطار عام واحد يجمعهم ولكن هذا ليس معناه عدم أو موت الاجتهاد في هذه المدرسة ولذا أنت تجد اجنحة متعددة وتوجهات وآراء متعددة سواء كانت قراءة عرفانية أو قراءة فلسفية أو قراءة كلامية أو قراءة فقهية أو قراءة حديثية محدث ونحو ذلك تعالوا معنا… إلى الشيخ الصدوق في كتابه الاعتقادات للشيخ الصدوق تأليف الشيخ الثقة الأعظم والمحدث المتكلم الفقيه الأقدم الصدوق أبي جعفر القمي المتوفى ثلاثمائة وواحد وثمانين من الهجرة الطبعة الثانية تحقيق وتعليق مؤسسة الإمام الهادي (عليه السلام) في صفحة مائتين وستة وثمانين ومائتين وسبعة وثمانين) التفتوا جيداً إلى عباراته ويجب أن يعتقد أن الله تعالى لم يخلق خلقا أفضل من محمد عليه أفضل الصلاة والسلام والأئمة – هسه الآن مو بحثي في الأئمة واما حديثنا في خاتم الأنبياء والمرسلين إذن لا يوجد أفضل من خاتم الأنبياء والمرسلين الاخوة الذين يراجعون باب الاعتقاد في عدد الأنبياء والأوصياء إلى ان يقول: «وأن الله – يعني ويجب ان يعتقد ان الله هذه واو عاطفة على ذلك هذه اعتقادات مدرسة أهل البيت وهذه من ضرورات أو من الأمور التي ينبغي الاعتقاد بها في مدرسة أهل البيت يعني بعبارة أخرى هذه من فرائض الاعتقادات لا من نوافل الاعتقادات لان الاعتقادات على قسمين اعتقادات فرضية يجب الاعتقاد واعتقادات نفلية يعني اعتقاد ثانوية من اعتقد بها فهو كمال ولكن من لم يعتقد بها فلا يخرج عن المذهب التفتوا ولذا قال ويجب ان يعتقد إذن هي من الاعتقادات الفرائضية وليست هي من الاعتقادات اللازمة وليست من الاعتقادات النفلية والنوافلية قال: «ويجب ان يعتقد ان الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وآله إلى الأنبياء في الذر. – بعثه إذن له بعثة اتصوره عبارة واضحة إذن عندما انا قلت واستغرب البعض وقال هذا نحو من الغلو والاخر قال هذه كذا ادخال في عقائد مدرسة أهل البيت اتصالات متعددة يميناً ويساراً كأنه هناك اضطراب في عقول البعض انه كيف تقول ان النبي (صلّى الله عليه وآله) بعث بعثة ملكوتية وبعثة ملكية وانه كان نبياً قبل آدم هذا لم يتعارف في مدرسة أهل البيت لا اعزائي هذا من الأمور التي يجب الاعتقاد بها في مدرسة أهل البيت هذه أمامك الشيخ الصدوق قال اقرأها مرة أخرى: «ويجب ان يعتقد ان الله – عطف عليها وان الله يعني ويجب ان يعتقد ان الله – بعث نبيه إلى الأنبياء في الذر وأن الله عزّ وجلّ أعطى ما أعطى كل نبي – التفتوا اعزائي يا الله يا الله يا الله مو انه قيمتنا تتعين على قدر معرفتنا بخاتم الأنبياء إذا يتذكر الاعزاء قلنا قيمة أعمالنا انما هي من الاعتقادات قيمة العمل من أين تأتي من الاعتقاد الاعتقاد الأول ما هو التوحيد الاعتقاد الثاني انظروا ماذا يقول شيخ المحدثين الصدوق الصدوق يقول : «وأن الله عزّ وجلّ أعطى ما أعطى كل نبي على قدر معرفة نبينا – إذن الآن تفاضل الأنبياء على أي أساس على أساس معرفتهم بخاتم الأنبياء والمرسلين أي فخر هذا وأي اعتزاز هذا وأي عظمة هذه أنه تتعين قيمة آدم وعظمة وجلالة وفضيلة وكرامة آدم ونوح وموسى وعيسى وابراهيم وجميع الأنبياء والأوصياء والأولياء والصالحين جميعهم انما تتعين أقدارهم ما هو الميزان معرفة خاتم الأنبياء بعد انا اتصور لا أحتاج ان ابين مو أنا وأنت أي قيمة لنا الأنبياء إذن القرآن الكريم عندما قال { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } و{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } إلهي على أي أساس فضلوا قال على معرفة على قدر معرفتهم بسيد الأنبياء والمرسلمين بل بسيد الخلائق أجمعين قال: «وان الله عزّ وجلّ أعطى ما أعطى كل نبي على قدر معرفته نبينا وسبقه إلى الاقرار به – أين في عالم الذر وهذا إن شاء الله تعالى سنقف عليه لاحقاً ان هؤلاء الأنبياء الذين بعث إليهم رسول الله أمير المؤمنين قال صدقته وآدم بين الروح والجسد هذا يكشف عن انه درجات التصديق كانت متعددة وانه بعضهم كان سابق وبعضهم كان لاحق وعلى أساس ذلك ماذا على السبق تتعين تتحدد في هذا العالم. اريد اقرأ رواية في هذا المجال.
المقدم: فقد داخل قوسين لأنه الوسيلة كما عبر صاحب الروح.
السيد: لا هذه نظرية وعبر كل العلماء اعز هذا (بحار الأنوار تأليف العلامة محمّد باقر المجلس مؤسسة الوفاء بيروت لبنان هناك حديث هذا الحديث انا بودي ان يلتفت إليه الاعزاء جيداً الحديث عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط المجلد الخامس عشر صفحة سبعة عشر رقم الحديث ستة وعشرين باب تأريخ نبينا باب بدء خلقه وما يتعلق به قال عن بكير قال لي أبو عبدالله اتدري ما كان الحجر – الحجر الأسود الحجر الأسعد الإنسان واقعاً لابد ان يعطي ميثاقه عن الحجر يعني هناك يستوثق عند الحجر – قال قلت لا، قال كان ملكاً عظيماً من عظماء الملائكة عزّ وجلّ عند الله – عظماء الملائكة عند الله عزّ وجلّ ولماذا جاء الله به هنا في هذا المكان – فلما اخذ الله الميثاق من الملائكة له بالربوبية ولمحمد بالنبوة اصطكت طبعاً الرواية فيها ولعلي بالوصية لأنه النصوص هنا تدل على ذلك اصطكت فرائص الملائكة وأول من اسرع إلى الاقرار بذلك ذلك الملك ولم يكن فيهم اشد حباً لمحمد وآل محمّد منه فلذلك اختاره الله عزّ وجلّ من بينهم وألقمه الميثاق فو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ليشهد لكل من وافاه إلى المكان وحفظ الميثاق» إذن هذا الملك لماذا استحق هذا المقام بتصديقه سبق الملائكة في الايمان في الله في ذلك العالم في عالم الميثاق هذا بحثه سيأتي .. إذن أعزائي هذه من فرائض اعتقادات مدرسة أهل البيت وماذا ان قدر أساساً ان النبي بعث إلى الأنبياء وهم في عالم الذر هذا الأمر الأول .
الاضافة الثانية: نحن بالامس اشرنا إلى انه علماء كبار علماء السنة وقرأنا عن من عن العلامة الآلوسي وعن العلامة المناوي وغيره وغيره والقيصري وغيره انهم قالوا ان النبي (صلّى الله عليه وآله) هو واسطة الفيض فلا يمكن ان يصل إلى الله شيء إلا بتوسط هذه الوسيلة من هو خاتم الأنبياء والمرسلين قد يقول احد سيدنا الذين قرأت اسمائهم هؤلاء لا يمثلون علماء السنة هذه نظرية الصوفية في علماء السنة نحن نريد كلمة أخرى من علماء السنة الذين يرفضون الاتجاه الصوفي ولا يؤمنون به أو قريبين من اتجاه ابن تيمية ونحو ذلك يكونون ضمن هذا الاطار حتّى نرى ان هؤلاء أيضاً يعتقدون الذين أنت اشار جيد جيد بيني وبين الله أعزائي هذا كتاب (طريق الهجرتين وباب السعادتين للامام ابن قيم الجوزية التلميذ الأكبر لابن تيمية وإذا يتذكر الاعزاء ان الشيخ محمّد بن عبد الوهاب قالوا عنه لا يعتقد إلا بمن بابن تيمية وابن قيم الجوزية وأنا اريد ان عبارة من ابن قيم الجوزية الذي يعد من أهم مفسري وشراح وكلمات ونظريات ابن تيمية طبعاً ابن تيمية لا يقبل ولكنه ابن قيم هذا المعنى ذكره.
المقدم: خرج على استاذه.
السيد: نعم انظروا ماذا يقول في كتابه (طريق الهجرتين وباب السعادتين المجلد الثاني صفحة سبعمائة واثنين وستين) اقرأ العبارة قال وأنهم – أي الأنبياء – وانهم عنده من المصطفين الاخيار ويكفي في فضلهم وشرفهم ان الله سبحانه اختصهم بوحيه وجعلهم امناء على رسالته ووسائط بينه وبين عبادة – إذن من هم الواسطة الأنبياء إذن نظرية واسطة الفيض هذه مو فقط يقولها الصوفية هذا ابن قيم يقول – وواسط بينه وبين عباده وخصهم بأنواع كرامته فمنهم من اتبعه خليلاً ومن كلمه تكليماً ومنهم من رفعه على سائرهم درجات – التفتوا إلى العبارة جيداً احفظوها جيداً احفظوا هذا الأصل – ولم يجعل لعباده وصولاً إليه إلا من طريقهم – منهم الوسيلة ؟ يبتغون . التفتوا جيداً إذن لا يمكن لأحد ان يتجاوز الأنبياء ليرتبط بالله مباشرة هذا الباب ماذا مغلق لا يأتي بعض عوام على الفضائيات وان كان عناوينهم كبيرة ولحائهم طويلة وما ادري وعمائمهم كبيرة الارتباط المباشر بالله لا علاقة لنا لا نحتاج لا سين ولا علي ولا أبو لا لا أبداً الله اقتضت حكمته ان لا طريق إليه ولا وصول إليه الا بتوسط هذه الوسائط قال «ولم يجعل لعباده وصولاً إليه إلا من طريقهم ولا دخلاً إلى جنته إلى من خلفهم ولم يكرم احدا منهم بكرامة إلا على أيديهم » يعني إذا يريد ان يصلني فيض لابد ان يمر على يد الأنبياء وبالخصوص على يد ماذا سيد الأنبياء على يد فهو واسطة الفيض الإلهي هذه نفس النظرية قالها الصوفية والتي نقلها العلامة الآلوسي عن الصوفية والآن يقررها ابن قيم الجوزية جيد قال «فهم أقرب الخلق إليه وسيلة» يبغون إليه الوسيلة، هؤلاء هم الوسيلة وارفعهم عنده درجة بعد التفتوا إلى اخطر عبارة لعله انكم تسمعوها لأول مرة «وبالجملة فخير الدنيا والآخرة انما ناله العباد على ايديهم» مو خير الدنيا فقط في الآخرة مباشرة يعطى لو بالواسطة أيضاً بالواسطة بالوسيلة من هم الوسلية هؤلاء. اكثر من ذلك التفتوا جيداً إلى أخطر عبارة لعله تسمعونها من ابن قيم قال «وبهم عرف الله وبهم عبد الله وأطيع» إذن يوجد طريق لعبادته مباشرة لو بالواسطة ؟ لا هذه الباء باء الوسيلة باء السببية باب الواسطة يعني بواسطتهم يعبد الله وبواسطتهم يطاع الله وبواسطتهم يعرف الله.
هذا كلام من؟ كلام مو كلام الصوفية الأستاذ علاء ولا كلام ابن عربي ولا كلام القيصري ولا كلام السبزواي ولا كلام الشعراني ولا كلام صدر الدين القونوي ولا كلام الجندي ولا كلام أي واحد من العرفاء ولا كلام العلامة الآلوسي هذا كلام تلميذ من؟ تلميذ ابن تيمية «وبهم عرف الله وبهم اطيع – بعد – واعلامهم منزلة أولي العزم – من هم يقول هؤلاء الذين ذكروا نوح وابراهيم وموسى وعيسى وهؤلاء هم الطبقة العليا من الخلائق وعليهم تدور الشفاعة» إذن هم الوسيلة.
المقدم: إذن هناك شفاعة.
السيد: نعم وعليهم تدور الشفاعة هؤلاء يستطيعون ان يشفعون مباشرة عند الله يقول لا لا حتّى يردوها إلى خاتمهم وأفضلهم الله الله يعني إبراهيم لا يستطيع ان يأتي إلى الله مباشرة ويطلب الشفاعة لابد ان يقدم العريضة الكتاب إلى من؟ إلى الخاتم يقول له يا رسول الله اريد ان اشفع في أمتي أو في فلان فاستاذن لي الله أن يأذن لي بالشفاعة هو لا يستطيع ان يأتي بالكتاب ويدخل مباشرة بعد ما ادري اكو عبارة من هذه العبارة يعني بعبارة أخرى إذا اردنا وتلك الامثال للتقريب للذهن المدير العام هل يستطيع ان ياتي باقتراحه إلى رئيس الوزاء مباشرة أو إلى الوزير عود الوزير ماذا يذهب إلى رئيس الوزراء ممكن ان يتجاوز ابداً ابداً هذه طبعا في الأمور الادارية والاعتبارية والوظفية. في الأمور الوجودية والتكوينية أيضاً من؟ الخاتم لابد ان ينتهي كل إلى ماذا إلى الخاتم ولهذا إن شاء الله تعالى عندما نصل إلى محله إن شاء الله في هذه الشهر الفضيل عندنا نصل إلى اهم درجات الخاتم انه هو الشاهد على الشهداء يوم القيامة يعني كل امة لها شاهدها يعلمون على أعمالهم ومن يشهد على صحة شهادة الشهداء من لابد ان يخبر يعني ابرايهم عندما يشهد على صحة اعمال أمته يوم يقوم الأشهاد الآن السؤال من يشهد على إبراهيم ولذا بعضهم قال فقط للاشارة الخاتم يعني الذي يختم على صحائف الأنبياء.
المقدم: وليس بمعنى الختام لا تنافي بينها.
السيد: لا واحدة من معناها لا تنافي بينها عدة مسؤليات اوكلت إلى الخاتم عليه أفضل الصلاة والسلام ختم الأنبياء نعم ختم قوس الصعود نعم لأنه وصل إلى قاب قوسين أو أدنى ويختم على صحائف الأنبياء ويشهد على صحة ما شهدوا وإلا لو لم يكن في صحيفة كل نبي ختم الخاتم فلا قيمة لتلك الصحيفة .. والحديث لابن القيم أحسنتم والحديث مو للعرفاء ولا الصوفية بل لابن تيمية وهذا يكشف لك انه واقعاً ابن تيمية كيف منحرف عن النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وإلا هؤلاء تلامذته انظروا ماذا يقولون على أي الأحوال إذن أعزائي إلى هنا انتهينا بشكل واضح وصريح إلى انه الحقيقة الثانية ما هي انه الوسيلة الأولى هو الأول والآخر لا ينزل شيء إلى هذا العالم إلا بتوسط من الخاتم ولا يصعد شيء إلى الله إلا ان ينتهي إلى الخاتم فبه بدأ الخلق وبه يختم فبه بدأ كل شيء بدء كل شيء وبه يختم هو الوسيلة هو واسطة الفيض في النزول وهو ماذا الوسيلة في الصعود تقول سيدنا هذا الذي يقوله مدرسة أهل البيت تؤمن به أعزائي كم رواية انقل فقط اكتفي برواية واحدة هذه أمامكم (بحار الأنوار للعلامة المجلسي مؤسسة الوفاء نفس المصدر المجلد الخامس عشر صفحة الثامنة) الحديث طويل عن النبي (صلّى الله عليه وآله) في ليلة المعراج يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا فقالوا يا نبيا وكيف لا نعرفكم وأنتم أول ما خلق الله »هسه هذاك بحث اخر من هم أول ما خلق الله بحثه سيأتي ولكن إلى ان ينتهي إلى هذا النص فيقول «فما أنزل من الله فإليكم وما صعد إلى الله فمن عندكم» بهم يبدأ وبهم ماذا؟ جيد هسه الآن الحقيقة الثالثة الاضافة الثالثة ما هي.. أعزائي هذه نصوصنا مرتبطة بمدرسة أهل البيت يعني لا يتوقع احد ان مبانينا الخاصة نجدها في كتاب البخاري مثلاً هو الأمور الواضحة لم ينقلها البخاري هي الأمور المسلمة عند المسلمين لم ينقلها مسلم كيف اتوقع منه ان ينقل الأمور التي هي من اختصاصات مدرسة أهل البيت هذا توقع في غير محله ولذا البعض يبحث هنا وهناك إذا كان فلان خليفة وفلان عمل صدر من الخليفة ازاء أهل البيت ازاء علي ازاء فاطمة لماذا لا يوجد في صحيح البخاري والله عجيب هذا الأمر الأستاذ علاء لا لا هو البخاري قائم على نهج معاد لأهل البيت ينقل شيء مرتبط بظلامة أهل البيت هذا منطق يعني انا اسائل أولئك الذين وعاظ السلاطين أو مؤرخين الذين ارخوا لملوك زمانهم ولرؤساء زمانهم هؤلاء كانوا يكتبون ما يقوم اولئك الملوك من ظلم وقهر مولانا لو يكتبون فقط مدائح فيتقون في صحيح البخاري نجد مولانا الظلامة التي وقعت على الزهراء أي منطق بائس هذا وهكذا باقي الحقائق إذن اعزائي الحقيقة الثالثة من مختصاته ماذا قالت الرواية أو قرأنا من عبارات ابن قيم قال بهم عرف وبهم عبد الله» نحن نصوصنا الواضحة الصريحة قالت من عرفكم فقد عرف الله ومن جهلكم فقد جهل » يعني نفس المطلب الذي ذكروه للخاتم رواياتنا موجود فيمن في أوصيائه بالاولياء سيدنا وين هذه الروايات امامك هذا (أصول الكافي الجزء الأول طبعة قسم احياء التراث مركز بحوث دار الحديث الجزء الأول صفحة ثلاثمائة واثنين وخمسين) الرواية طويلة قال «وبعبادتنا عبد الله ولو نحن ما عبد الله» نفس النص وبهم عبد الله ولكنه هناك طبقها على الأنبياء ورواياتنا تطبقها على ماذا ؟ تذكر مصداق آخر مو تريدان تذكر مو ليس الأنبياء لا تقول بالاضافة إلى الأنبياء من يوجد الائمة عليهم أفضل الصلاة والسلام رواية أخرى قال «سمعت أبا جعفر يقول بنا عبد الله وبنا عرف الله وبنا وحد تبارك وتعالى – التفتوا جيداً -» يعني اول كل شيء قال لا «ومحمد حجاب الله تبارك وتعالى » يعني نحن دون الخاتم لماذا لأنه هو الواسطة هو الوسيلة لنا هو الذي يعجبنا عمن الباري هو وسيلدنا ولذا العبارة ارجعها إلى ابن القيم قال : «ولم يجعل لعباده وصولاً إليه إلا من طريقهم فهم الحجاب » هنا النص ماذا يقول الخاتم يقول هو الحجاب ماذا ادري واضح إذن المضامين واحدة ولذا نحن مراراً ذكرنا انه الروايات تأتي بها من الفريقين المجمع عليها الصحيحة الصريحة إلى غير ذلك.
جيد جيد إذن على هذا الأساس هسه تقول سيدنا هذه الروايات صحيحة عندك ضعيفة الجواب أعزائي انا منهجي أساس مراراً ذكرت منهجي في الأحاديث العقائدية ليس طريق السند فقط المضمون إذا وافق كتاب الله هذا المنهج فقط اشير إليه والاعزاء يراجعوه هذا كتاب الميزان للسيد الطباطبائي المجل التاسع صفحة مائتين واثنا عشر في ذيل الآية سبعة إلى سبعة وعشرين من سورة التوبة يقول «فالذي يهم الباحث عن الروايات غير الفقهية – يعني غير الفقه الاصغر الفقه الاصغر له بابه الخاص – ان يبحث عن موافقتها للكتاب فان وافقتها فهي الملاك لاعتبارها » فإذا كانت موافقة فهي معتبرة سند أقول لا حاجة لأنه موافقة لكتاب الله اعرضوها على كتاب ربنا فان كان موافقاً نعم يقول «ولم مع ذلك صحيحة السند فانما هي زينة زينت بها وإلا لم توافق القرآن فلا قيمة لها في سوق الاعتبار حتّى لو كانت صحيحة السند » لا يقول قائل هذه الروايات التي تقرأها من كتب السنة طبعاً من اقرا كتب الشيعة من اقرأ من كتب السنة اشترط ان أقرأ رواية ماذا صحيحة حتّى لا يقول السنة لماذا انتم تستندون إلى رواياتنا الضعيفة الجواب لا نستند إلا إلا رواياتكم الصحيحة.
المقدم: على اعتبار الملاك
السيد: على اعتبار الملاك عندكم وإلا انا عندي المنهج عند السيد الحيدري هذا ليس ملاكه السند وإنما الموافقة مع القرآن وعدم الموافقة إذا كان موافقة فهي معتبرة وان كانت ضعيفة السند وإذا كانت مخالفة فهي ساقطة وان كانت صحيحة السند ولذا هو يقول: «وانما ترك البحث عن موافقة الكتاب والتوغل في البحث عن حال السند ثم الحكم باعتبار الرواية بصحة سندها ثم تحميل ما يدل عليه متن الرواية على الكتاب هذا دأب كثير من ما لا سبيل إليه» يعني لا قيمة له في سوق المنهج الذي نعتمده ولذا أعزائي هذا المنهج الذي استحدثه الالباني أخيراً ووجد أيضاً عند في مدرسة أهل البيت أخيراً عند السيد الخوئي استاذنا السيد الخوئي في معجم رجال الحديث انا ليست موافقاً لهذا المنهج الذي ذكره السيد الخوئي وذكره العلامة الألباني لي منهجي الخاص في علم الرجال وأنه كيف نقبل الرواية وكيف لا نقبل وله محل آخر لأنه هذا السؤال مراراً وردنا من الاعزاء والمتداخلين ما هو منهجكم في قبول الرواية ورد الرواية .
المقدم: خاصة وهم يشاهدون نقلكم من البحار.
السيد: جزاك الله خيراً أحسنتم ولهذا اريد ان أقول جمع القرائن ولذا يأتي التفتوا انا اريد ان افسر معنى الحجاب هذا مرآة العقول للعلامة المجلسي المجلد الثاني صفحة مئة وواحد وعشرين قال: «ومحمد حجاب أي: واسطة بين الله وبين الخلق» إذن نفس المضمون الذي قرآناه عن ابن قيمة ونفس المضمون الذي قرأنها عن الصوفية ونفس المضمون الذي قرأناه عن العلامة الآلوسي ونفس المضمون الذي قرأناه عن العلامة القيصري.
كما لا يمكن الوجول إلى المحجوب – يعني الله – إلا بالوصول إلى الحجاب» والا ماذا قال مباشرة نعم بنا عرف الله بنا وحد الله بنا عبد الله ومحمد حجاب».
إذن الآن سؤال موجه إلى اتباع ابن تيمية والى جناح محمّد بن عبد الوهاب إلى هؤلاء الذين يقولون اساساً التوسل بغير الله ما هو؟ شرك وبدعة وانه لا داعي لان الله اقرب إلينا ممن حبل كله صحيح نعم اقرب الينا بل يحول بين المرء وقربه لا اشكال ولكن انا اسأل هذا السؤال هذه نصوصكم الذي هو ابن قيم الجوزية فالتوسل به هل ينسجم مع التوحيد الخالص أو لا ينسجم اجيبونا مشكورين. فان قلت ينسجم إذن لماذا نحن عندما نتوسل بأهل البيت يكون شرك، وإن قلتم ان التوسل بغير الله شرك وبدعة لماذا إذن صار التوسل برسول الله توحيد. اما باءكم وباءنا تجر معاً وإما لا تجر لا معنى إذا كانت التوسل برسول الله فهو من التوحيد الخالص اما إذا كان التوسل بغير بالأئمة من الشرك نعم انا ادلكم على الطريق قولوا تعلموا في هذه المدرسة التي ابينها واقعاً تعلموا قولوا نحن لا نشكل وليس عندنا اشكال على التوسل لم يثبت لنا انه ينبغي التوسل بأهل البيت ؟ لابد ان نقيم لكم الدليل إذن البحث ليس في الكبرى والقاعدة وانما البحث في الصغرى هااااا ولكن انتم لستم من أهل العلم بخلطكم بين البحث الكبروي والبحث الصغروي.
المقدم: تريدون دليل في المصداق نأتي بدليل.
السيد: لا تقولون ان التوسل شرك لا التوسل ماذا إذا كان شركاً فلا فرق بين أيضاً هذا شرك الذي قاله ابن قيم الجوزية.
المقدم: وهو يقول عين التوحيد.
السيد: نعم قرأنها بعد لا تستطيعوا ان تشكلوا. وهنا الآن أوجه خطابي إلى كل أولئك الذين يستمعون خطابي هذه الليلة إما ينظرون يشاهدون البرنامج واما فليذهبوا إلى علماء الوهابية واتباع ابن تيمية يقول له ان شيخ من شيوخ الشيعة هكذا يقول فماذا جوابنا وانتظر جوابهم في هذه الحلة أو الحلقات القادمة.
المقدم: الحلقات القادمة.
السيد: الحلقات القادمة من هنا إلى آخر شهر رمضان انتظر احد علمائكم أو أهل العلم فيكم أهل فيكم بالحمل الشايع لا بالحمل الأولي لا من يدعي يكون واقعاً عالم فيأتي ويقول فيوفق بين ما يقوله ابن قيم الجوزية.
الخص كلامي.. هناك قاعدة فلسفية يقولون حكم الامثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد إذا هذا مثل هذا وجاز عليه شيء فيجوز عليه مثلاً إذا لا يجوز على الأول فلا يجوز على الثاني أعزائي إذا التوسل بالنبي جائز فلماذا لا يجوز التوسل باهل البيت إذا كان التوسل بأهل البيت غير جائز فلماذا يجوز التوسل بالنبي لأنه حكم الامثال.
المقدم: هنا أعظم من الجواز سماحة السيد .
السيد: لا وجوب.
المقدم: لأنه التوحيد …
السيد: لا. واسطة فيض لا طريق آخر مو قضية نفلية قضية فرضية يعني بعبارة اخرى مرة يقال النقطة ألف وأنا الآن اعيش في النقطة باء أقول ما الطريق للوصول للنقطة ألف يقولون قد تمر دال وقد تمر من النقطة جيم يعني يوجد طريقان ولكن الطريق الجيم أفضل من الطريق دال ومرة لا طريق إلى ألف إلا من جيم يقولون ابن قيم فلم يجعل يعني في نظامه في سنته الإلهية ولم تجد لسنة الله تبديلة.
المقدم: يعني بغير وسيلة تضل.
السيد: أحسنتم لا يمكن مو انه حتّى يأتي بعض هؤلاء العوام على الفضائيات وأنتم تعرفونهم ملأوا الدنيا ضجيج وصياحاً بلا علم ولا معرفة ايهما أفضل ان نتوسل بالله مباشرة لو نتوسل بعلي كأنه يوجد طريقان والشيعة يقولون يوجد طريق الاتصال بالله مباشرة ويوجد طريق آخر هو الاتصال من خلال الرسول فأيهما أفضل وأي مجنون انه المرور بغير الطريق الإلهي أفضل الله لم يجعل طريقاً إليه إلا من خلال هؤلاء أنا ماذا أفعل..
مثال انا عطشت مولانا أعطش الله جعل رفع العطش أن آكل هذه الورقة إذا أكلت هذه الورقة لو أكلت خمس أطنان ورق يرتفع عطشي أو لا يرتفع ؟ العطش لماذا لان الله لم يجعل رفع العطش في أكل الورق كان بإمكانه ان يجعل لو جعل رفع العطش بأكل الورق كنت اكل الورق يرتفع العطش ولكن جعل رفع العطش بشرب الماء هذه السنة الإلهية هذه هي الوسيلة ولكن هذه مادية وهناك وسيلة في عالم المعنى والأرواح بحثي مو في الوسيلة ولكنه باعتبار اسئلة ترد كثيراً الأستاذ علاء فانا وجدت المناسبة التفتوا إلى عبارة ابن قيم قال: «ولم يجعل لعباده وصولاً إليه » يعني أخلق الباب مخلوق الباب لا يوجد طريقان أحدهما أفضل والاخل فاضل احدهما جيد والاخر أجود لا أعزائي مو هذا لا يوجد إلا طريق واحد أعزائي ما هو الطريق الخاتم والخاتم قال لنا إذا أردتم الوصول فمروا باهل بيتي خو انا ماذا أفعل بينكم وبين الله رئيس الوزراء قلت له ما هو الطريق قال وزراء رحت إلى الوزراء قلت ما هو الطريق قال تأتي من مدير المكتب ماذا افعل بينك وبين الله أقول له عدك طرق يقول لا أنت كل شيء تريده تعطيه لمدير المكتب. قال من أحب علياً فقد أحبني من أبغض عليا فقد أبغضني «من سب علياً فقد سبني» وأنا ماذا أفعل جعل قال أوضح من هذا قال: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ماذا أفعل يا عزيزي قال الطريق من هنا يمر هسه تقول هذا الحديث سنده صحيح أقول في الوقت المناسب اطرحه لكم وأعرضه على كتاب الله وإذا وافق بعد لا تسألني عن السند فـ{ وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا } اغلق الأبواب إلا باب علي» في المسجد أغلق كل الأبواب إلا باب علي لماذا يريد ان يوصلونا يعني القضية بيني وبين الله هواي مهمة رسول الله يخرج من الباب الخلفي ثم يدخل المسجد يريد ان يقول لا هذا عنده امتياز لا يوجد عند غيره يعني لا أعلم والله يعني رسول الله ماذا يفعل باللفظ قال بالفعل على مدى عشرة أعوام في المدينة ما من مناسبة إلا وما ووضع يده على علي وعلى آل علي في حديث الكساء وضع يده على هؤلاء ماذا يفعل مع ذلك ان الأمة ماذا؟ تركت هذه العين الصافة إلى عيون كدرة إلى عيون ملوثة ما أقول أكثر إلى عيون كدرة إلى عيون ماؤها أسن ماؤها عفن.
المقدم: على الأقل ليس فيها زلال علي.
السيد: وحقك هذا تلطيف بالعبارة ابداً لأنه لم يجعل لعباده وصولاً إليه إلى من طريقه اساسا موالقضية مفاضلة بين الطريقين لا طريق إلا بعبارة أخرى اقرب طريق بين نقطتين هو الطريق المستقيم والخط المستقيم أعزائي إذا انحرفت سنتمر من الأول في آخر المطاف أنت منحرف ألف كيلو ميتر كلما ازدت سرعة ازدت بعداً وانحرافاً عن الطريق المستقيم هذه سنة إلهية { وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } { وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا } هذه السنن الإلهية إذن أعزائي الحقيقة الثالثة قد يقول قائل هذا الذي قرأته من أصول الكافي مو ثابت عند السنة أقول تعالوا السنة فليأتوا الينا يقولون انتم الذين سلمنا معكم لا طريق للوصول إلى الله إلى من خلال { وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ } نحن ثبت عندنا ان رسول الله هو الوسيلة انتم تقولون ان الوسيلة إلى الوسيلة يمر من خلال علي ما هو دليلكم دليلنا جملة واحدة .. قال قلت { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } صحيح هذه المقدمة الاولى ، ما هو الطريق لنحب رسول الله .
المقدم: { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }.
السيد: لا «من أحب علياً فقد أحبني » إذن الطريق إلى حب رسول الله من أين يمر من علي هسه أهل البيت ما نريد ان نوسع الدائرة الآن لنبدأ بعلي هذا الخط المطمئن به المتيقن دلونا على حديث ورد في صحابي آخر بالشروط الثلاثة حديث صحيح صريح متفق عليه كونوا على ثقة إذا ثبت هذا في أبي بكر نقول نعم ومن اتبع أبا بكر فقد اتبع رسول الله ومن احب عمر فقد احب ماذا تقول عندنا في البخاري أقول البخاري حجة عليكم نحن نريد حديث صحيح صريح مجمع عليه لان أمتي لا تجتمع على ضلالة ولا تجتمع على خطأ وهذه مدرسة أهل البيت احنا بكل وضوح وصراحة وبمنطق قرآني لان القرآن قال لنا طبعاً انا بعد هذا… إذن أعزائي في جملة واحدة { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ} كل المسلمين يحبون الله ماذا يردون من الله ان يبادلهم الحب ماذا قال لهم ما قال لهم احبوا رسولي قال اتبعوه {فَاتَّبِعُونِي} إذن لا يكفي ان نحب رسول الله لابد من اتباع رسول الله حتّى نصل إلى ان الله يحبنا جئنا إلى رسولنا قلنا يا رسول الله نريد ان نتبعك ماذا نفعل ما هو الطريق للوصول قال تمرون من أي باب ؟ إلا باب علي هذه خلاصة الدليل القرآني على ضرورة اتباع علي وأنه لا طريق للوصول إلى رسول الله إلا من خلال علي وأهل بيته سلام الله عليهم.
المقدم: فاصل..
أم علي من البحرين: السلام عليكم .. سؤال وين مدفون العلامة المجلس.
أبو زينب من الدنمارك: بالنسبة إلى احتاج ابن تيمية ان الرسول محمّد (صلّى الله عليه وآله) كان ضالاً فهدى { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } ما هي الضلالة في هذه الآية. السؤال الثاني بالنسبة في سورة يوسف { وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } ما هي الغفلية التي ..
السيد: في جملة واحدة نحن الآن لسنا ببحث الضلالة في القرآن حتّى تسألوا هذه الأسئلة.
أم احمد من الامارات: السلام عليكم ..
عبد الله من السعودية: السلام عليكم .. طبعا نحن لا نحب من وقتك الكثير ولكن نبي حابين نسمع صوتك فقط ما عندنا سؤال معين وشكراً على هذه الأبحاث وهذه الجيدة التي تعملها لنا وطبعاً من شيعة أهل البيت (عليهم السلام) ونشوفكم على خير..
احمد من السعودية: السلام عليكم .. لو سمحت بالنسبة لما ؟؟؟ من كتاب الشيخ ابن قيم الجوزية صحيح لأنه مباشر إلا عن طريق الرسول (صلّى الله عليه وسلم ولكن تفسير ما نعلمه نحن في الآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ } في حياة الرسول (صلّى الله عليه وسلم) كان الناس تلجأ له عند انقطاع المطر ولكن بعد وفاة الرسول لم يكن يلجأون إلى قبره هذا ما كان يقولون ابن القيم الجوزي حيث لا نريد ان نبالغ.
المقدم: اخ احمد إلى الآن هنا على الأقل نقطة التقاء انه كان وسيلة في حياة .
السيد: لا لااااا لا اقبل هذه النقطة الأستاذ علاء هو يريد ان يقول في حياته وبعد مماتهه لا انا أصلاً انا متكلمت عن القبر ولا عن الموت انا قلت ان الشيخ ابن قيم يقول لا طريق للوصل إلى الله إلا إذا لم تعرف العربية عزيزي يقول لا طريق للوصول الله إلا من خلال النبي لم يميز بين الحياة وبين الموت أعزائي هذه لغته اقرأ العبارة خلي اقرأها لها إذا الكتاب أمامك اخرجه قال في سبعمائة واثنان وستين قال : «ولم يجعل لعباده وصولاً إليه» مو في حال الحياة لعباده أزلاً وأبداً في حياته في مماته في أوله في آخره قبله بعده لا طريق للوصول إلى الله إلا من طريقهم» الأنبياء وكل الأنبياء حتّى يردوها إلى خاتمهم وأفضلهم يعني الناس يرجعون والانبياء يرجعون إلى الخاتم الوزراء العامين والأمم ترجع إلى الوزراء والوزراء يرجعون إلى الصادر الأول عزيز هذه لغة عربية الا ان تقول ابن قيم اخطأ ذاك بحث آخر.
احمد: سؤال علماء أهل السنة والشيعة يأخذون التفسيرات من علماء الشيعة من أئمة الشيعة لكن تفسير ابن القيم الجوزي هذا تفسير انه لا …
المقدم: لا عفوا لا أحمد تقول ابن القيم ليس من علماء السنة والجماعة.
السيد: يا أستاذ لا اريد ان نأخذ الوقت .. عندي فقط نقطة واحدة يوجد وما على الرسول البلاغ المبين إن شاء الله ؟؟؟ في تحدي بين السيد كمال وبين الشيخ عبد الرحمن ..
المقدم: يعني انا أعجب أنت مكلف برسالة يجب أن توصلها وقت وصلت الرسالة.
سليمان من الامارات: السلام عليكم .. البارحة الشيخ .. ذكر ان صاحب كتاب اللئالي البهية في عقد العقيدة الواسطة في بحث الترضي على الصحابة هل كان الشيخ صاحب الكتاب انه يجوز الترضي عن الصحابة أو لا يجوز ام انه كان يبحث هل الترضي على الصحابة في الخطب والمناسبات كان على عهد النبي أو لم يكن..
ماجد من لبنان: السلام عليكم .. بسم الله الرحمن الرحيم { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {البقرة/30} وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {البقرة/31}. عرض الاسماء على الملائكة وقال انبوئي باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين فقالوا نسبح ونقدس لك .
المقدم: السؤال حول ما هي الأسباب شكراً.
السيد: سؤال (من الامارات) سؤال جيد سؤال فني وعلمي يقول انه الشيخ صالح آل الشيخ هل كان بصدد بيان انه يجوز الترضي أو لا يجوز أو كان بصدد بيان انه الترضي كان على عهد رسول الله ام لم يكن سؤال جيد يعني يريد ان يشكل علي بهذا الاشكال والملاحظة يريد ان يقول انك استفت من كلام صاحب الكتاب انه لا يجوز مع انه صاحب الكتاب مو بصدد يريدان يقول يجوز أو لا يجوز يريد ان يقول كان لو لا يكون نعم عزيزي انا معك أوافقك ان الشيخ صالح آل الشيخ كان بصدد ان يقول هذا لم يكن على عهد رسول الله ولم على عهد الخلفية الأول ولا على عهد الخليفة الثاني ولا على عهد الخليفة الثالث ومع ذلك ادخل في العبادة سؤال هذا الادخال ماذا تعتقد انه بدعة أو ليس بدعة فان قلت يمكن ادخال شيء لم يكن على عهد رسول الله ولا على عهد الخلفاء في العبادة ومع ذلك لا يكون بدعة إذن لماذا عندما مدرسة أهل البيت جعلوا حسينيات لأنفسهم قلتم بدعة لم يكن حسينيات في زمن الرسول افترضوا ان الحسينيات ماذا لم تكن عهد رسول الله على زمن الإمام الصادق صارت أصلاً قبل خمسمائة سنة صارت الحسينيات اصلاً قبل خمسين سنة شنو المشكلة انتم تقولون علينا تقولون هذه بدعة لأنها لم تكن في عهد رسول الله إذن انا احاكمكم في من فمك ادينك وبالحكم الذي تعقد الذي الزمك أنت تقول ان الشيء لابد ان يكون على عهد رسول الله حتّى لا يكون بدعة والترضي لم يكن بتصريح وبقبول آل الشيخ انه لم يكن إذن هو بدعة وخصوصاً في العبادات ولو كانت في الأمور الدنيوية في الحسينيات نعم اما في العبادات التوقيفية فهو من أوضح البدع.
المقدم: هناك سؤال كان بودي .. ارجو في الاجابة عليه ولكن ليستحضر المشاهد الكريم حول افضلية حجرة النبي (صلّى الله عليه وآله) التي دفن فيها والكعبة المشرفة إن شاء الله في ليلة غد ..
