بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الحادي عشر ندخل في صلب الموضوع هل هناك امتياز آخر على خلفية الامتيازات التي ذكرتموها لخاتم الأنبياء (صلّى الله عليه وآله) في الأرواح على باقي الخلائق أجمعين أم لا؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع انه كما كنا قد وعدنا قبل شهر رمضان قلنا باننا نريد ان نقف على مقامات الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) وعلى هذه الشخصية المباركة التي لها من المقامات والشرف والعظمة ما لا تدركه عقولنا وما نقوله انما هي قراءتنا وما نقوله إنما فهمنا ومن الواضح ان هذا الفهم لا يمكن ان يصل إلى ما هو الواقع على ما هو عليه حتّى اقرب هذه الحقيبة إلى ذهن المشاهد الكريم هذا من قبيل عندما نقف على صفات الله سبحانه وتعالى من الواضح عندما نشير إلى هذه الصفات الإلهية والأسماء الإلهية فطبيعة الحال هذا بمقدار فهمنا وسعتنا الوجودية واناءنا الاستعدادي الوجودي لقوله تعالى : {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} يعني هذا الماء النازل لا قدر له هذا الفيض لا لا قدر له هذه الرحمة النازلة لا قدر لها وإنما تتقدر من خلال الأواني التي يوضع فيها أو يأتي فيها ذلك الماء كذلك مقامات الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) تلك المقامات فوق عقولنا وفوق ان نستطيع ان نقف عليها ولكنه كما يقال ما لا يدرك كله لا يترك كله بحمد الله تعالى وبنحو الاجمال اتضح بالابحاث السابقة الامتياز الأول لخاتم الأنبياء والمرسلين بل سيد الخلائق أجمعين هو انه اساساً كان نبياً وآدم بين الروح والجسد وقلنا ان كان هنا أو عندما قال رسول الله : «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» هذه كان منسلخة عن الزمان هذه من قبيل كان المستعملة في حق الله سبحانه وتعالى {وَمَا كَانَ رَبُّكَ} {وَكَانَ رَبُّكَ} هذا مو معناه ان الله سبحانه وتعالى في الماضي كان كذلك هذه كان في جملة الأحيان تنسلخ عن الزمان هذه كنت مو كنت في الماضي يعني الآن والحال وازلاً وأبداً كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد هذا ما اشرنا إليه لعله نوفق إلى الآثار والنتائج المترتبة على هذه الحقيقية اما الامتياز الثاني: فهو يحتاج إلى مقدمة هذه المقدمة قد تطول قليلاً ولكنها ضرورية لفهم مجموعة من الحقائق المرتبطة بعالم الأرواح بعالم الحقائق قبل هذا العالم يعني قبل عالم الارتباط بالجسد في آدم وعندما نقول أعزائي قبل ليس المراد من قبل هنا القبلية الزمانية وانما مرادنا القبلية الرتبية في رتب الوجود مو أنه كان في زمان ثم انتهى ثم الآن بدأنا زماناً آخر لا القبيلي في رتبة قبل هذه الرتبة وإلا تلك الرتبة الأعلى موجودة مع الأدنى أيضاً لا أنها عندما يأتي الأدنى بعد الأعلى يذهب لا باقي على حاله هذه المقدمة تستند إلى الآية مئة واثنين وسبعين من سورة الأعراف قال تعالى : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ} يعني واذكر إذ ذلك الموطن الكلام موجه لمن لخاتم الأنبياء واذكر ذلك الموطن الذي أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، ذرية بني آدم من ولد لآدم ومن هو موجود ومن سيولد إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها كل ذرية آدم لا انه طبقة معينة أو جيل معين أو زمان معين يعني البشرية مذ وجدت والى ان يرث الله الأرض ومن عليها جيد اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ماذا لماذا ذلك الموطن قال {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ} واقعاً ما معنى يشهد على نفسه نحن نعلم الإنسان يريد ان يشهد يشهد على غيره على الآخرين اما يشهد على نفسه ما معنى وأشهدهم على أنفسهم هسه نقرأ المقطع اللاحق حتّى يتضح هذا الاشهاد {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ} لأول وهلة بودي اولئك الذي اتصلوا بنا الاعزاء تتذكرون الأستاذ علاء قالوا نجلس وماذا وندون كلمة فلهذا بودي ان الاعزاء يدونون الله سبحانه وتعالى قال أنظروا على أنفسكم اشهدوها جيداً ثم سألهم ألست بربكم ، يأتي هذا السؤال ما العلاقة بين الإنسان إذا شاهد نفسه يسأل انا ربك أو ليس بربك ما الملازمة.
المقدم: قضية خارجة.
السيد: أحسنتم يعني مرة يقال للإنسان إذا نظرت إلى سنريهم آياتنا في الآفاق يقولون انظروا ثم اعرفوا ان الله خلقها ام لم يخلقها هذا معقول أما انه اشهد نفسك ثم أسألك انا ربك أو لست بربك تقول ما العلاقة بين اشهد نفسي ثم اشهد انا ربك ما العلاقة بين الأمرين أعزائي الجواب في جملة واحدة العلاقة في الأحاديث المتواترة التي وردت من عرف نفسه فقد عرف ربه» الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول إذا عرفتم أنفسكم جيداً فستعرفون جزماً ويقيناً من ربكم الله ولذا تجد الآية المباركة صريحة {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ} جاء الجواب قالوا: {بَلَى شَهِدْنَا} الكل شهد من كل بني آدم الكل هناك اعطى شهادته في ذلك العالم عالم الأرواح لأنه بعد وأدم بين الروح والجسد بعد لم نأتي إلى هذا العالم قالوا شهدنا قالوا بلى شهدنا ثم ماذا يقول لهم يوم القيامة {أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} الله الآية المباركة تقول يوم القيامة بعد لا تستطيعون ان تقولون نحن لا نعرف بل انتم شهدتم على أنفسكم انكم ماذا أنا ربكم والآية تقول غافلين والغفلة لا تكون إلا عن أمر موجود وإلا غير الموجود لا معنى ان يقال له غافل يقال جاهل مو يقال غافل العلم يقابل الجهل اما الغفلة تقابل الالتفات فإذا التفت إلى الشيء الموجود يقال ملتفت إذا غفل عنه يقال غافل ولكن لا تقال الغفلة إلا عن أمر موجود هذه الآية المباركة أعزائي بشكل واضح وصريح تشير إلى عدة قبل ان ندخل إلى الروايات الحقيقة الأولى ان الإنسان كان له وجود أي إنسان أي فرد كان له وجود قبل ان يأتي إلى هذا العالم.
المقدم: بل قبل ان يكون آدم.
السيد: هذه الحقيقة قبل هذه النشأة هذا الأمر الأمر إذن كل منا له وجود قبل ان يأتي إلى عالم الدنيا وهذا هو الذي يصطلح عليه أعزائي في كلمات العرفاء وفي كلمات الفلاسفة في الحكمة المتعالية بقوس النزول يعني قبل ان نصل إلى عالم الشهادة نحن مررنا بعالم الغيب قبل ان نصل إلى عالم الظاهر نحن مررنا بعالم الباطن قبل ان نصل إلى عالم الملك مررنا بعالم الملكوت هذا الأمر الأول .
الأمر الثاني: ان كل إنسان قد اخذ عليه الميثاق بان الله ربه وهو أقر ان الله {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا} إذن الكل أقر في ذلك العالم انه ماذا بالربوبية لله سبحانه وتعالى قالوا بلى شهدنا هسه تقول سيدنا هذه الشهادة كلها كانت صحيحة أو بعضها صحيح وبعضها الجواب سيتضح من خلال ابحاث بعضها كان واقعية يعني قلباً وقالباً وبضعها ظاهراً ولكن أبدوا أخفوا الكفر لم يؤمنوا ولكن قالوا ماذا بألسنتهم هذه الحقيقة الثانية.
الحقيقة الثالثة وهذه هي أخطر الحقائق: الخطاب هنا أعزائي لا يوجد فيه واسطة {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} إذن الخطاب مباشر تكليم إلهي لكل البشرية والجواب لله سبحانه وتعالى هواي نقطة مهمة وهو ان التكليم كان مشافهة كان حقيقة واحدهما شافه يعني الله تكلم مع الخلق والخلق أجابوا جيد هذا الفهم الأولي الابتدائي الذي يظهر من الآية من حق المشاهد الكريم ان يسأل سيدنا هذا تفسيرك للآية ماذا يقول علماء المسلمين هل توجد عن رسول الله عن أئمة أهل البيت ماذا يفسرون ما يدعم أو يخالف. أحسنتم الأستاذ علاء بالنتيجة هذا فهمك للآية المباركة فهل هناك ما يؤيد تعالوا معنا..
المورد الأول مسند الإمام أحمد بن حنبل بتحقيق شعيب الأرنأوط مؤسسة الرسالة الجزء الرابع صفحة مائتين وسبعة وستين الحديث ألفين وأربعمائة وخمسة وخمسين الرواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «أخذ الله الميثاق من ظهر آدم» ظهر ادم لماذا يسمى ظهر باعتبار الذرية بالاصلاب – «فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها» إذن مرتبط بجيل واحد لو بكل من يخلق إلى أن يرث الله الأرض ولذا قلنا بهذا دلالة كل البشرية «فنثر هم بين يديه كالذر» لا انه واقعاً نقاط صغيرة لا لا اشارة إلى عقولنا انه لا نستطيع انه كيف يمكن عشرات المليارات مئات المليارات لأنه احنا تصوراتنا مادية فنتصور انه كيف يمكن ان يجتمع في صعيد واحد لعله عشرات بل مئات المليارات من البشر كيف يمكن اراد ان تقول افترضوا انها بهذه الطريقة «ثم كلمهم » من الله «قبلاً » قبلاً التفتوا جيداً العلامة شعيب الأرنأوط فسر معنى القبل قال : قبلاً ضبط بكسر ففتح يعني قبلاً أي عياناً ومقابلة مشابهة لا من وراء حجاب أبداً ومن غير ان يولي أمره غيره من الملائكة مباشرة سمعوا وأجابوا وهذا هو الذي استفدناه من الآية المباركة قلنا الحقيقة الثالثة قال {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ} إلى اخره تعالوا «رجاله ثقات رجال الشيخين غير كلثوم بن جبر الموجود في السند فمن رجال مسلم فقط. إذن كل السند على شرط الشيخين إلا هذا الرجل على شرط مسلم وهذا لا أتصور يخل في الشيء ووثقه أحمد وابن معين إلى آخره الرواية عشرات المصادر الوقت لا احتاج إلى الوقت لماذا عندما على شرط الشيخين والعلامة الأرنوطي على شرط الشيخين وفقط رجل على شرط مسلم ولهذا يقول وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة والنسائي في الكبرى والطبري وابن أبي حازم في تفسيره والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات ووو اخرجه الحاكم وابن كثير وو ما شاء الله إذن المسألة من المسلمات أحسنتم لا مجال للحديث فيها.
المورد الثاني: شرح مشكل الآثار للامام الطحاوي المتوفى ثلاثمائة وواحد وعشرين للهجرة تحقيق شعيب الأرنأوط المجلد العاشر صفحة تسعة وعشرين بعد ان ينقل الرواية عن ابن عباس عن النبي عندما ينقل الرواية انا مهم عندي تعليق الإمام الطحاوي قال أبو جعفر أي الطحاوي فكان وهو كلامه{أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} ثم وكان ذلك غير مستنكر في لطيف قدرة الله عزّ وجلّ مو شيء غريب لان الله إذا اراد ان يكون جميعاً على صعيد واحد ويستجوبهم ويستشهدهم على انفسهم ويقروا له الحديث الصريح ومن هنا يحمل حملة شديدة علمية على أولئك الذين تأولوا الحديث يقول لا معنى لتأويل الحديث وقد تأول آخرون هذه الآية من من لم يقفوا على ما روي عن رسول الله في المراد بهذه الرواية وإلا رسول الله صرح بالمراد بالروايةلا معنى تأويل الرواية ان الله عزّ وجلّ ألهم إلى اخره.
المورد الثالث: واريد ان اقف عنده وهو مهم جداً وهو ما ذكره العلامة الآلباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع في ذيل الحديث أعزائي ألف وستمائة وثلاث وعشرين صفحة مئة وثمانية وخمسين قال بعد ان ينقل الرواية اخرجه احمد وابن كثير ثم يقول وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي قلت وحقهما ان يقيدها بأنه على شرط مسلم سائر الرجال على شرط الشيخين هذا الرجل على شرط مسلم جيد.. هذا الفهم الذي قدمناه والحقائق التي استفدناها علماء المسلمين الآن ما نتكلم في أتباع مدرسة أهل البيت نتكلم في علماء المسلمين أحسنتم فهموا هذا المعنى هذا امامك كتاب لابن قيم الجوزية حققه محمّد أجمل أيوب الأنصاري خرج أحادثه كمال بن محمّد قالبي المجلد الثاني دار عالم الفوائد صفحة أربعمائة ستة وسبعين يقول وقال ابن الانباري مذهب أصحاب الحديث إذن كل الحديث مذهبهم وكبراء العلم كل كبير في العلم هذا مذهبه في هذه الآية ان الله أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولاده وهم في صورة الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعون فاعترفوا بذلك وقبلوا» بعد ان ما اتصور عبارة اوضح من هذه العبارة هذا ابن الانباري واحد الأعلام الآخرين إسحاق ابن راهويه في صفحة أربعمائة وثمان سبعين من كتاب الروح هذه عبارته وقال اسحق بن راهويه كان يذهب إلى هذا المعنى وذكر انه قول أبي هريرة قال إسحاق وأجمع أهل العلم انها الارواح قبل الاجساد استنطقهم وأشهدهم. أيضاً العبارة واضحة انه هذه مرتبطة بعالم الأرواح استنطقهم حقيقة وشهدوا على أنفسهم حقيقة الست بربكم قالوا بلى ومن هنا بنحو الاجمال بعد ما ذكره ابن قيم الجوزية وحاول ان يرد هذه الآية المباركة المستفاد من هذه الآية واشار إلى ذلك في صفحة أربعمائة وثمانية وستين من كتاب الروح بعد هذا الكلام غير تام يقول وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية فمن قالوه من السلف فانما هو بناء منه على فهم الآية والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه انا لا اعلم كيف دلت الآية على خلاف ما قلنا .
المقدم: كيف فهم السلف وهو يقول على خلاف.
السيد: وهو يول على خلاف ذلك أحسنتم اخر اجمع أهل العلم اجمع أهل الحديث اجمع كبراء العلم ومع ذلك دلالة الآية على خلاف ذلك .
المقدم: يعني رأي خلاف رأي.
السيد: أهل العلم والحديث وكبراء العلم والإجماع والعجيب يقول انه هذا على خلاف ظاهر الآية مع انه كل هؤلاء فهموا هذا المعنى ولذا العلامة الآلباني الذي بعد هو من أتباع هذا النهج يعني ابن تيمية وابن قيمة وان كان مخالفهم في كثير من الاحيان ولكن هنا بعد لم يتحمل هذا الكلام ممن من ابن قيمة وردّ عليه رداً شديداً جداً قال في (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع صفحة مئة واحد وستين) قال: وهذا – هذا التأويل الذي ذكره ابن قيم – وقد افاض جداً في تفسير الآية – من ابن قيم – وتؤيلها تأويلا ينافي ظاهرها – لأنه ما قبل تفسير أهل الحديث وكبراء العلم وظاهر الآية فاضطر ان يؤل الآية يقول «تأويلاً ينافي ظاهرها بل ويعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات صفات الله – فجعله من المعطلة في هذا وانتم تعلمون ان المعطلة من الجهمية يعني هذه سبة علمية ما بعدها سبة لابن قيم جعله في صف المعطلة الذين هم بجانب الجهمية في هذا ومن الواضح انه اولئك واضح يقول: «اشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات وأحاديث الصفات حين يتأولونها وهذا خلاف مذهب ابن قيم الذي تعلمناه منه – انه لا يؤل لماذا هنا أول انا أقول لكم لماذا أول لأنه إذا قبل هذا لابد ان يقبل ان رسول الله أيضاً كان في ذلك العالم وشيخه لا يوافق من قال قبل هذا العالم وكان نبياً قبل هذا العالم فهو كافر باجماع المسلمين فابن قيم كاملاً ملتفت إذا التزم بهذا فلابد ان يلتزم بلوازمه أيضاً ولذا من الأول فعل نفى رفض قال الآية لا تدل على ذلك على أي حال قال: «وهذا خلاف مذهب ابن قيم الذي تعلمناه منه ومن شيخه ابن تيمية فلا أدري لماذا خرج عنه هنا – انا أدري إذا أنت لا تدري يا علامة ألباني انا أقول لك لأنه هو إذا التزم لابد ان يلزم بذلك القول – فلا ادري لماذا خرج عنه هنا ولا سيما إلخ .
جيد إذن إلى هنا اتصور ان القضية واضحة المعالم وهي ان ظاهر الآية دالة على ان البشر كانوا قبل هذا العالم قبل آدم ان تلج في آدم وان الله استنطقهم مشافهة وعياناً بلا واسطة وانهم شهدوا على أنفسهم بالربوبية لله سبحانه وتعالى.
المقدم: طيب الآن نقلتم الآية وفسرتموها ونقلتم آراء بعض العلماء في .. طرق أئمة أهل البيت (عليهم السلام) هل هناك نصوص رواية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تؤيد ما استفيد من الآية والنصوص الروائية الواردة عن طريق أهل السنة هذا الذي ذكرتموه موجود…
السيد: أحسنتم حتّى نطبق القاعدة. نحن ذكرنا مراراً ان المنهج المتبع لا اقل واحدة من أهل الطرق الأساسية لقبول الرواية عندنا أولاً ان تكون صحيحة ثانياً ان تكون صريحة ثالثة ان تكون مجمعة عليها بين علماء المسلمين شيعة وسنة الآن نطبق الضابطة المتقدمة لنرى مثل هذه الروايات وردت أيضاً من طرقنا بنفس هذا المضمون.
واقعاً ان أئمة أهل البيت تعرضوا لهذه المسائل ذكروا تفاصيل انا لم أجد هذه التفاصيل في روايات علماء أهل السنة أصل القضية متفق عليها ولكن هناك مجموعة من التفاصيل ذكرت في رواياتنا هذه التفاصيل غير موجودة عن علماء مدرسة أهل السنة… هذا كتاب (تفسير العياشي تأليف أبي نصر العياشي المتوفى ثلاثمائة وعشرين من الهجرة الجزء الثاني في ذيل هذه الآية من سورة الأعراف صفحة مئة وخمس وسبعين) وهي رواية قيمة الرواية عن الاصبغ ابن نباتة عن علي (عليه السلام) قال: أتاه ابن الكواء فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن الله تبارك وتعالى هل كلم أحداً من ولد آدم قبل موسى – سؤال قيم لأنه نعلم ان موسى امتاز من بين هذا العلم بأنه كليم الله وانه كلمه الله تكليماً هسه السائل يسال ان الله قبل موسى كلم احد من البشر أو لا انظروا ما هو الجواب نقوله الإمام أمير المؤمنين إلى عام الأرواح فقال علي (عليه السلام): «قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم» بلا استثناء «وردوا عليه الجواب» فثقل ذلك على ابن الكواء فلم يعرف هذه امتيازات موسى في الدنيا كيف تكون للجميع وللبر والفاجر وقال له كيف ذلك يا أمير المؤمنين فقال أوما تقرأ كتاب الله – هؤلاء هم عدل القرآن وإلا ابن الكواء كان يقرأ القرآن وهذه جديدة أنت عندما ترجع إلى جملة من أعلام المسلمين من مختلف الاتجاهات عندنا يأتون إلى أئمة أهل البيت يسألون عن شيء والأئمة كانوا يعطون ضابطة كانوا يقولون إذا قلنا لكم شيئاً علماً فسألونا أين في كتاب الله سلام الله عليهم .
المقدم: نحن الذين نستنطق القرآن.
السيد: نستنطق القرآن اسئلونا أي شيء قلناه لكم اسئلونا أين في كتاب الله ولذا تجدون الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ماذا فعل قال أما تقرأ في كتاب الله ابن الكواء يقول يومياً أقرأ كتاب الله ماذا تريد ان تقول فقال «أما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} فقد اسمعهم كلامه إذن تأويل لو سمعوا الكلام بأي آذان سمعوا بالآذان الملكوتية لا بالآذان الملكية وهم بشر ولكن بشر ملكوتي .
أحسنتم بلا جسد مادي فقد اسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب انظروا إلى الحقيقة اولاً الإنسان كان قبل هذا العالم ثانياً انه كانت هناك مشافهة ومعاينة ثالثة بلا واسطة كما تسمع في قول الله يابن الكواء قالوا بلى فقال لهم اني أنا الله لا إله أنا » هذا بعد لا يوجد في مصادر أهل السنة هذه التفاصيل اين موجودة عندنا في الروايات الصحيحة «اني انا الله لا إله إلا انا وأنا الرحمن فأقروا له بالطاعة والربوبية» انظروا إلى الاضافة أعزائي جيداً «وميز الرسل والأنبياء والأوصياء» وميزهم هؤلاء تميزوا تعالوا معنا جيد جيداً إلى سورة الأحزاب التي قرأنها مراراً وتكراراً إلى الاعزاء قال {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} إذن تبين الميثاق فقد على البشر أو على النبيين أيضاً بعد اخذ على النبيين إذن الأمر الثاني حتّى لا يقول قائل سيدنا هذه الرواية اعرضوها على كتاب ربنا عرضناه على اية سورة الاحزاب وتبين انهم إذن ما هو الميثاق الذي هو مأخوذ على البشرية جمعاء وعلى الأنبياء خصوصاً وعلى أولي العزم بالأخص وعلى خاتمهم أخص الخاص واضحة بعد انظروا المنظومة كيف هي مترابطة قال «وميز الرسل والأنبياء والأوصياء وأمر بطاعتهم» بطاعة من بطاعة الأنبياء والأوصياء فأقروا بذل في الميثاق {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} فقالت الملائكة – هنا الملائكة شهدوا عند «عند اقرار البشر جميعاً وطاعتهم للانبياء بذلك شهدنا عليكم يا بني آدم أنت تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين إذا جئتم يوم القيامة وأنكرتم وجود الله أو لم تطيعوا وأنكرم الأنبياء وأنكرتم خاتم الأنبياء وأنكرتم من أمر الأنبياء باتباعه مباشرة يقوم الملائكة يوم يقوم الأشهاد لرب العالمين يشهدون على كل إنسان نحن نشهد عليك انه اخذ عليك ذلك بعد انتوا اعرفوا الحساب الاشهاد منو الملائكة بعد ترد شهادتهم أو لا ترد شهادتهم.. الله سبحانه وتعالى بيني وبين الله كان بامكانه ان يدخل فلان إلى الجنة بعلمه ويدخل النار فلان بعلمه لا لا حتّى تتم الحجة لئلا يكون لأحد حجة بعد الرسل ولله الحجة البالغة {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} والملائكة شهدوا عليهم فإذا قالوا يوم القيامة لا نعلم يقول لا لا تكذبوا أنت كلكم شهدوا بذلك. هذه الرواية الاولى .
الرواية الثانية: وهي ما وردت في تفسير القمي طبعاً جملة من الاعلام ما أريد ادخل في البحث الرجالي يعتقدون ان الروايات الواردة جميعها في تفسير القمي روايات صحيحة لماذا لان القمي في أول الكتاب يعني في مقدمة الكتاب صفحة أربعة قال ومخبرون بما ينتهي الينا ورواه مشايخنا وثقاتنا يعني كل الذي انا نقلت عنهم فهم ثقة هسه بعض الاعلام يوافق بعض الاعلام لا يوافق الآن لا أريد ان ادخل في البحث الرجالي الجزء الأول في صفحة مائتين وثمان وأربعين انظروا إلى هذه الرواية كم هي عجيبة وقيمة الرواية عن ابن أبي عمران وعن أبي مسكان عن أبي عبد الله الصادق {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ} قلت معاينة كان هذا – يعني مباشرة ومشافهة – قال نعم – إذن .
المقدم: هذه العبارة قبلاً..
السيد: أحسنتم هناك قال قبلاً هنا قال معاينة وهذا الذي ينفعنا كثيراً ان هناك إجماع في الروايات بين نصوص أهل السنة وعلماء أهل السنة قال نعم ثم يقول الإمام الصادق عليه أفضل الصلاة والسلام: «فثبت المعرفة» يعني هذه المعرفة التي أودعها الله في قلوب بني آدم ركزت في نفوسهم سيدي ولكنه عندما جاءوا إلى الدنيا قالوا نعم جاءا إلى الدنيا نسوا الموقف ولكن المعرفة ثابة وهي الفطرة الالهية كل موجود يولد على الفطرة وهذه الموجودة هناك .
المقدم: لكل إنسان نبي في داخله.
السيد: أحسنتم الله لكل إنسان حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة هذه الحجة الباطنة يقول الإمام الصادق عليه أفضل الصلاة والسلام: «المعرفة ثابتة» تتغير أو لا تتغير أبداً أبداً أعزائي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذه من السنن الإلهية ولكن نسوا الموقف انه اين تعلموا هذه الفطرة اين ثبتت نسوا انتوا الإنسان في هذه الحياة هم قد يحصل له بعض الاحيان عنده المعلومات ولكن اين حصل على هذه المكان الزمان لا يتذكر يقول فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه »يعني يوم القيامة «ولو لا ذلك » يعني ولولا ذلك الموقف الذي ثبتت المعرفة «لم يدرك احد من خالقه ورازقه» يعني الفطرة التوحيدية غير موجودة هذه يخالف كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يمجسانه ويهودانه «فمنهم» هؤلاء الذين اقروا «فمنهم من أقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه» وهؤلاء هم المنافقون «ومنهم فقال الله » الله انظروا إلى هذه الآية هذه تفاصيل قلنا لا توجد في كتب فقال الله فكانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} هذا يا قبل ؟ سلام الله عليكم يا سادة العلوم يا أئمة العلم يا من جعلكم رسول الله عدل القرآن يقول كيف يمكن للبعض أن يؤمنوا في هذه الدنيا وهم كفروا من قبل قال التفتوا إلى الآية فما كانوا ليؤمنوا} هذه واردة في الاعراف الآية مئة وواحد فماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} قبل لم يعرض عليهم يقول لا عرض عليهم وأقروا بألسنتم ولكن لم يؤمنوا بقلوبهم .
المقدم: ولذلك البعض كل ما تأتي له بدليل .
السيد: بألف دليل ودليل ختم الله على قلوبهم خلص مولانا ختم الله .
المقدم: هذا تفسير ختم الله.
السيد: أحسنتم لانهم هناك لم يقبلوا ولذا تجد القرآن الكريم في أول سورة البقرة ماذا يقول {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ {البقرة/6} عجيب لماذا يقول {لم يؤمنوا في عالم الأرواح {خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ {البقرة/7}} جيد جداً هذا المعنى وهو انه ثبت المعرفة ونسوا الموقف واقعاً غريب جداً ان هذا الرجل يعني العلامة الآلباني هذا الرجل قرأ هذه الروايات ولم يشر إليها أو أنه لا بحسب فهمه للآيات والروايات انتهى هذه النتيجة اقرأ عبارة من العلامة الألباني وكأنه يقرأ رواية منوا رواية الإمام الصادق انظروا أعزائي هذه (سلسلة الأحادية الصحيحة المجلد الرابع صفحة مئة وثلاث وستين ) انظروا بودي المشاهد جيداً يتأمل يقول: «ثم انه ليلوح لي اننا وإن كنا لا نتذكر جميعاً ذلك الميثاق الرباني» لا نتذكر ذلك الميثاق اين اخذ علينا وقد بين العلماء سبب ذلك فان الفطرة التي فطر الناس عليها والتي تشهد فعلاً بان الله هو الرب وحده لا شريك .. انما هي اثر ذلك الميثاق » ثبتت المعرفة ونسوا الموقف ولم لا ذلك لما عرف احد خالقه ورازقه قول : انما ذلك هذه الفطرة اثر ذلك الميثاق وان كانوا نسوا لا يتذكروا هذا الميثاق اين اخذ عليهم كأنه نص الرواية وكأنه الخ.
إذن أعزائي إلى هنا اتضح بشكل واضح وصريح بأنه النظرية واحدة ولذا الاعزاء حتّى لا أطيل في تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي أعزائي خلو ذهنكم يمي المجلد الثامن صفحة ثلاثمائة واثنين وعشرين في ذيل هذه الآية الخلص مضمون الآية حتّى نعرف ان هناك اتفاق بين علماء الشيعة وعلماء السنة روايات أهل السنة وروايات أئمة أهل البيت على هذا المضمون الذي سأقرأه قال «اذكر لهم موطناً قبل الدنيا » يا رسول الله ذكر هؤلاء الأستاذ علاء ومن هنا تفهم لماذا القرآن يقول لرسوله ذكر ان الذكرى تنفع ذكر ماذا باي شيء لابد ان إذا كانوا جهلة أحسنتم أحسنتم ذكرهم بالميثاق الذي اخذ عليهم في عالم الأرواح ان الذكرى تنفع المؤمنين.
المقدم: يعني غير المؤمنين به لا تنفعه.
السيد: هاهاهاااااا أحسنتم شوفوا الآيات كيف تنطق كأنها ناطقة بنفسها الله الله .
المقدم: ولذلك حتّى في قضية السير والسلوك هي عملية تذكير تنقية لشوائب الدنيا .
السيد: حتّى يخرج حقيقتك باطنك أحسنتم نتذكر ذلك الجوهر تلك الروح ذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين لان هؤلاء واقعاً آمناً في قلوبهم هنا .
المقدم: وهؤلاء عددهم كثير سماحة السيد.
السيد: إذا تحسب البشرية مئات الملائيين .
المقدم: حتّى اليوم كثير من المسلمين لا يتذكرونه لاكنه مؤمنين به إلى ان ينكشف وربما هذه مهمة الإعلام الديني.
السيد: نعم نعم قال أحسنتم وهذه اعزاء من باب الاستذكار وهذه النظرية نظرية الاستذكار الأفلاطونية لأنه افلاطون يعتقد اساساً نحن نعرف كل شيء من المعارف الأساسية من التوحيد من المعاد من النبوة كل المعارف نعرفها نعم عندما جئنا إلى هذه النشأة نسينا فنحتاج من يذكرنا ولهذا سمي نظرية الاستذكار الافلاطونية ومن هنا ذهب البعض ان افلاطون اما هو نبي واما تلميذ للانبياء ماذا لان هؤلاء أخذوها من الأنبياء السابقين مو هذه نظرية اليونان والكفار لا هذه نظريات الأنبياء جميعاً جيد جداً قال «اذكر لهم موطناً قبل الدنيا اخذ فيه ربك من نبي آدم من ظهورهم ذريتهم فما من أحد منهم إلا استقل من غيره صار مستقلاً هذا مستقل عن هذا الآن أولادك وهم في صلبك مو مستقلين عنك اما بعد ان يولدوا من صلبك يستقلون يقول هم «إلا استقل من غيره وتميز منه فاجتمعوا هناك جميعاً وهم فرادى فردا فردا فأراهم ذواتهم – الله اشهدهم على أنفسهم – ذواتهم المتعلقة بربهم يا أيها الناس انتم الفقراء إلى الله إذن هناك رأوا حقيقة انفسهم فلم يروا فيها إلا الحاجة إلى الله فلذا قال التستم بربكم قالوا نعم نعم نعم أنت ربنا علموا ولكنهم لم يؤمنوا لأنه {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ} قال «واشهدهم على انفسهم فلم يحتجبوا عنه وعاينوا انه ربهم كما ان كل شيء إلى الخ. بودي الاعزاء يرجعون إلى ذلك.
الخص: إذن اجمعت واتفقت كلمة علماء المسلمين شيعة وسنة على هذه الحقائق التي اشارت إليها الآية والروايات من طرق أهل السنة ومن طرق أئمة الشيعة أي اثبتت الحقيقة إذن حقق الضابط الذي ذكرناه روايات صريحة صحيحة مجمع عليها أثبتت هذه الحقيقة .
المقدم: سماحة السيد هذا بحث الصعود بحث جميل جداً ولربما نظريات الفلاسفة والعرفاء وأهل الاشراق جميلة لم يسمعها العديد يا حبذا في يوم من الأيام اخصص حلقة .
السيد: حتّى نعرف ما ذكره كثير من الفلاسفة أعزائي مادام سألت … أقول لكم حقيقة هذا الكلام الذي الآن تسمعونه هنا وهناك من على الفضائيات سواء كانت فضائيات وقنوات شيعية انا أقدم الشيعة حتّى لا يقولون نقده موجه إلى قنوات الآخر هذا النقد موجه إلى القنوات الشيعية قبل ان يتوجه إلى القنوات السنية وهي ان هؤلاء الذين ينقدون النظريات الفلسفية والذين يتكلمون عنها في المقدمة لابد ان أقول أولاً انا أضع علامة صح كل ما يقولون الفلاسفة لا اراء قد تصح وقد تخطأ ولكن اولئك الذين يخطئون بضرس قاطع أقول لكم في الأعم الأغلب جهلة لا يعلمون ما هي الفلسفة فإذا وجدتم انهم يتكلمون كونوا على ثقة وأنا هنا اتقدم تحدياً علمياً كونوا على ثقة عندي استعداد ان يجتمعوا جميعهم وأتحداهم ان يذكروا يعرفوا أسماء خمسة كتب فلسفية مو أنهم قرأوها اساسا اتحادهم ان الفلسفة مكتوبة بالقاف لو مكتوبة بالفاء وإلا من قرأ الفلسفة يعلم ان الفلسفة كما قلت ان الفقه له فقه كذا يعني كل الفقه الذي كتبه الفقهاء صحيح ؟ لا بعضه صحيح وبعضه.
المقدم: ولماذا قيل للمجتهد اجران.
السيد: أحسنتم هالمنطق تفسير الآن وجدتم ابن قيم يفسر الآية كذا يعني كل ما قالوا المفسرين صحيح وكل صحيح ليس بصحيح بعضه صحيح وبعضه ليس بصحيح ولذا عندما تجدون يخرجون على الفضائيات ويساراً يقولون ان ملاك الاعملية هو الفقه والاصول مع الأسف يصدر هذا الكلام ممن الإنسان يعتمد عليهم ويعتقد انهم لهم رؤية صحيحة تبين لا يعيشون الحالة الكلاسكية المتخلفة أيضاً انه فقط الفقه والأصول ماذا يشكل الفقه والاصول من المعارف الدينية لا يشكل إلا خمسة إلى عشرة بالدنية المعارف الدينية ليتفقوا في الدين ومن جزء الدين ومن أهم المقدمات ان يكون العالم بالدين واقعاً على المباني الفلسفية ان يكون العالم بالدين واقفاً على المباني والاصول العرفانية ان يكون العالم بالدين واقفاً على المباني التفسيرية وهذا هو المشروع الذي أطرحه وأوكد عليه اما من يخرج من هنا وهناك ويتكلم سواء على كان على فضائية شيعية أو فضائية سنية واقعاً ليس لي إلا ان أقول لهم بيني وين الله اشفق عليكم اشفق عليكم انكم تعيشون في هذا العصر عصر الانفتاح وعصر الفهم وعصر التفتح ومع ذلك إلى الآن تقولون ان المدار في الاعلمية هو الفقه والأصول يعني المدار في الاعلمة كتاب الطهارة والنجاسة والحيض والنفاس أي امتياز لباب الطهارة والنجاسة والحيض والنفاس حتّى يكون ميزان الاعلمية في الدين بئس لمثل هذا الفكر المتخلف الفكر الصحيح ليتفقوا في الدين ليتفقوا في الدين أعزائي هذا الفكر الذي اتبناه وادافع عنه وهنا واقعاً اقدم تحدياً عليماً لكل من يقول خلاف هذا فيأتي إلى هنا ننصب له فليأتي إلى هنا ويقدم كل أدلته ان الملائكة في الاعلمة والملاك في الميزان طبعاً هذا الكلام مو موجه إلى علماء الشيعة موجه إلى علماء السنة والى الشيعة هؤلاء قبل أولئك وإلى والئك على هؤلاء .
المقدم: يعني ترد على من كتب تهافت الفلاسفة .
السيد: لا يفرق عندي نعم نعم منهج اطرحه وكم ترك الأول للآخر كيف لم يفهم المتقدمون كيف علماءنا كيف كيف علماء النجف لم يفهموا كيف ان علماء قم لم يفهموا لا كثير من علماء النجف فهموا وكثير من أعلام قم فهموا من قال لك لم يفهموا فهموا ولكن حاول البعض ان يعطي المشروعية للجناح الفقهي بالمعنى التقليدي بالمعنى الذي لا ينفع إلا في خمسة بالمئة .
المقدم: يعني نعود إلى حرب الفلاسفة والفقهاء.
السيد: لا لا هذه مستمرقة وباقية لكن بحمد الله تعالى ان البشرية وان المستمعين وصلوا إلى مرحلة من الرشد والفكر بإمكانهم ان يميزوا جيداً.
إذن أعزائي انا عندما أوكد على مسألة الفلاسفة على مسألة العرفاء على مسألة التفسير اعتقد ان هذه من اهم المفاتيح لعملية الاستنباط وانه ما لم يتوفر الشخص على مثل هذه المسائل لا يمكن ان يجتهد في أي مفردة وبأي دائرة علمية.
المقدم: سماحة السيد الآن قالوا بلى {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} هل هناك من سبق في هذه الاجابة ام الكل جواب في عرض واحد وهل يوجد افضلية لأحد.
السيد: أعزائي هنا .. واحدة من امتيازات مدرسة أهل البيت ومن هنا تجدون نؤكد على معارف أهل البيت لهذا بحسب تتبعي لم أي رواية في مصادر علماء أهل السنة تبين تتحدث عن السبق أبداً ولكن عندما نرجع إلى رواياتنا الروايات التي من نزل القرآن في بيوتهم ومن هم عدل القرآن الكريم قالوا لا هناك سابق وهناك لاحق. يوجد سيدنا روايات انا فقط انقل الروايات وتتمة الحديث في الحلقة القادمة… (الأصول من الكافي الجزء الثالث صفحة اثنين وثلاثين وثلاث وثلاثين) ما اتلكم في السند لأنه إن شاء الله سأقف عند ذلك الرواية ألف وأربع وستين كتاب الايمان والكفر باب كيف أجابوا وهم في الذر ، إذن واضح في ذيل هذه الآية المباركة الرواية عن صالح بن سهل الذي فيه كلام رجالي سيأتي عن أبي عبد الله الصادق قال سئل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأي شيء سبقت ولد آدم» ما هي الخصوصية في ذلك العالم حتّى تكون «كنت نبيا وآدم» خو لماذا خو إبراهيم كان نبيا وآدم بين الروح والجسد لماذا ليس نوح لماذا ليس عيسى لماذا ليس موسى «قال: اني أول من أقر بربه ان الله اخذ ميثاق النبيين » اشارة إلى سورة الأحزاب {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ} « ان الله اخذ ميثاق النبيين واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فكنت أول من أجاب» أول القائلين بلى وأول المصدقين به بالنبوة علي كما قرأنا اخر جيد جيد عند ذلك الله سبحانه وتعالى قال له أنت لابد ان تحمل راية التوحيد إلى الأنبياء جميعاً.
المقدم: هذا مقام.
السيد: ها ها وقبل ان يأتي إلى هذا العالم ويتصور البعض ان مقام الرسول هؤلاء البائسين المتخلفين فكرياً عندما نتكلم عن بعض مقامات الرسول الاعظم في الدنيا هذا غلو هذا غلو هذا غلو انتم ماذا تعرفون من العلم حتّى تعرفون الغلو عن غير الغلو هو الغلو مكتوب بالغين لو مكتوب بالقاف هالناس لا يعرف الإنسان كيف يتكلم معهم تعالوا تعرفوا على رسول الله هذا هو رسول الله في مصادر الشيعة هذه هي القراءة التي يقدمها أئمة أهل البيت عن جدهم رسول الله وأتحدى احد يستطيع ان يقول يوجد احد اعرف بعلي من مَن من برسول الله من علي أو احد اعرف من الصادق بجده رسول الله . من الزهراء. ولهذا قال من أحب علياً فقد أحبني لأنه هذا نفس رسول الله .
الرواية الثانية: .. وردت في الكافي المجلد الثاني صفحة اربعمائية وأربعين عن أبي عبد الله الصادق «ان بعض قريش » تبين هذه المعارف كانت مطروحة في ذلك الزمان ولكن مع الاسف الشديد تلك الأيادي الآثمة والظالمة التي منعت تدوين حديث رسول الله «ان بعض قريش قال لرسول الله بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم» سؤال منطقي جداً لماذا أنت أفضل من نوح لماذا أنت أفضل من إبراهيم من موسى من عيسى مع انك وجدت في آخرهم زماناً وإلا كان أولهم رتبة وشرفة وعظمة قال «اني كنت أول من آمن بربه وأول من أجبت» مو كنت أول من يعرف باب الطهارة والنجاسة اول ماذا العقيدة «اول الدين معرفته» هذا المنطق أين وأين من هذا المنطق الموجود الآن في بعض الأجنحة في المؤسسات الدينية عندنا وعندهم انه المدار على كتاب الطهارة والنجاسة والصوم ونحو ذلك أين هذا من ذاك اصلاً ميزان الأفضلية رسول الله جعله التوحيد اين تراثكم في التوحيد طبعاً ارجع وأقول لا يقول قائل سيدنا هذا الكلام لماذا توجه أنت للمؤسسة الدينية الشيعية أقول ما قلت المؤسسة الدينية الشيعية هذا الخطاب لكل المؤسسات الدينية ولكل الفضائيات ولكل القنوات ولكل المنابر ان يلتفتوا وأول الدين معرف الله ولهذا قال انه سبقتهم بماذا بالتوحيد بالايمان بالله قال: «اني اول من آمن بربه وأول من أجاب حين اخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فكنت اول نبي قال بلى فسبقتهم بالاقرار بالله».
أبو زهراء من السعودية: السلام عليكم .. النقطة الثانية تشملونا بدعواتكم الخاصة سيدنا النقطة الثانية ذكرتم موضوع الاعلمية سيدنا وانتم على احاطة كاملة على مدى حساسية هذا الموضوع بالاوساط العلمائية قبل الأوساط الناس العوام فا ادري ألا تخشون ان يؤدي هذا إلى تصادم العوام . النقطة الثالثة: ذكرتم اشهاد الله للخلق على انفسهم ألست بركم قالوا بلى هذا ذكرت سمعوا مشافهة ورأوه عياناً .. إذا كان هذا في بداية النهاية ان رؤية الله تأبيداً ممتنعة كيف كانت حاصلة في البداية وممتنعة في النهاية.
فاطمة من الجزائر: السلام عليكم .. سيدنا عيسى (عليه السلام) قال وجعلني نبياً .. تلقى الرسالة في عالم الملكوت وشكراً.
أبو محمّد علي من السعودية: السلام عليكم .. ذكرتم .. تتعلق بالفقه والحلال والحرام فما هو الباقي في هذه الاحكام الخمسة ما هي المعارف الأخرى. السؤال الثاني انتم تثيرون ثورة بمعنى الكلمة بأوساط الإسلامية بالاوساط الشيعة حتّى اصحاب أهل الخبرة انتم تضعون عليه ألف اشكال اما كيف يشهد أهل الخبرة انا ما أفهمه من كل كتابكم الفقهي انكم لا تقبلون بشهادة أهل الخبرة وعندما تطالبون الادلة التي يستند إليها أهل الخبرة هذه الطريقة سيدنا لماذا لا نجدها عند الفقهاء الآخرين.. السؤال الثالث: يا ليتكم تفرحونا بصوتكم في الحديث الشريف عن رواة الحديث رواة الحديث هذا هو فلسفة المرجعة الدينية وخيوط صلاحيات المرجعية الدينية وليكتم تقدمونها ؟؟؟ يسمون ما شئتم مولانا نحن بحاجة إلى ؟؟؟ من على قناة الكوثر وشكراً.
أبو حمادة الدنمارك: السلام عليكم .. الجواب للعالم لو للجاهل عندي جماعة خطار كعدتهم بالقوة طرحوا سؤالين وما جاوبتهم، ميصير سيدنا هكذا. السؤال القرآن يكون {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} فإذا كان النبي قال ما أوذي نبي مثل ما أوذيت على يقول صبر الله تعالى. السؤال الثاني: كان قاب قوسين أو أدنى فلماذا يقارن بين الأقل منه فضلاً بالأعلى فضلاً ..
السيد: …. أنت هذا الاشكال وجه إلى عشرات الفضائيات الشيعية السنية خو أنا ما أتوقع يعطوني مجال قل لهم لماذا ما تعطون وقت للسيد الحيدري يتكلم… شوفوا اليوم قطعت بحث النبوة حتّى أجيب على الأسئلة.
المقدم: أنا أبدا من أبو حمادة القرآن يقول {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} والنبي يقول ما أوذي نبي مثل ما أوذيت فعلى ماذا يصبر ، لماذا يطلب منه ان يصبر كالآخرين وهو الأكثر اذية .
السيد: لا المقصود هذا الآية المباركة مو تريد ان تقول الأكثر أذية هذاك بحث اخر يريد ان يقول له كما أنك من حيث الشرف أعظم الناس شرفاً وعظمة وكرامة على الله لابد من تحمل المسؤولية لابد ان تكون أعظمهم صبراً يعني بعبارة أخرى صبرك لابد أن يكون بقدر مسؤوليتك بعظمتك فإذا كان صبر السابقين ثمانين في المئة وإذا كان صبرهم تسعين وإذا كان صبر إبراهيم خمسة وتعسين أنت لا بد ان يكون صبرك مئة وخمسين مائتين في المئة هذه الآية المباركة تريدان تشير إلى هذه الحقيقة انه على قدر المسؤوليات لابد ان يأتي الصبر.
المقدم: كان قاب قوسين أو ادنى كيف يقارن ما هو أفضل وما هو ادنى .
السيد: ما فهمت السؤال واعتذر عن الجواب لم نفهم منه ماذا يريد ان يقول اما الاعزاء أبو زهراء وأبو محمّد علي ان شاء ليلة غد اقف عند مسألة الأعلمية وأقف عند الشياع وأهل الخبرة كلها إن شاء الله…
المقدم: شكراً…
