بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الثالث عشر..
قبل ذلك تمهيد قبل الدخول في بحث هذه الليلة.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في المقدمة اريد ان اشير إلى أصل وقاعدة أساسية وهي اننا ما دمنا بصدد معرفة مقامات ودرجات وكمالات خاتم الأنبياء والمرسلين لابد من الاشارة إلى هذا الأصل القرآني وهو أنه التسمية أو التوصيف في القرآن الكريم أو في الأحاديث النبوية الصحيحة والمعتبرة تختلف عن التسمية والتوصيف في المتعارف فيما بيننا بأي معنى بمعنى انك قد تسمي أحداً بأنه جميل ولكنه في واقع الأمر ليس له من الجمال شيء بعبارة لا تشترط أي مطابقة بين الاسم وبين المسمى بذلك الاسم وقد تسمي احد بأنه جواد ولكنه في الواقع ليس كذلك وهكذا ولكنه عندما نأتي إلى القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى عندما يسمي نفسه بالأسماء الحسنى أيضاً تنطبق عليه هذه القاعدة المتعارفة أو لا تنطبق لا إذا سمى نفسه بأنه باسط فهو باسط حقيقة وإذا سمى نفسه جواد وكريم ورؤوف وذو العقاب الشديد وهذه كلها أسماء تشير إلى الأوصاف والمقامات والدرجات التي يتصف بها المسمى في الواقع الخارجي بناء على هذا الأصل الأصيل في المعارف القرآنية الذي يعد مفتاحاً من مفاتيح فهم المعارف الدينية إذا وجدنا ان القرآن الكريم سمى شخصاً باسم معين أو وصفه بوصف معين إذن يشير إلى حقيقة من الحقائق فإذا قال لنبي أنه من المسلمين أو أسلمت لرب العالمين لا يتبادر كاي شخص يدعي انه مسلم لأنه في الواقع الخارجي قد يدعي احد انه مسلم ولكن في الواقع ليس منقاد ولا مطيع ولا مؤمن بالله سبحانه وتعالى إذن عندما ننظر إلى الواقع الخارج قد يدعي الإنسان انه يؤمن وانه مسلم وانه عالم ولكن في واقع الأمر لا هو مسلم ولا هو مؤمن ولا هو عالم ولكن القرآن الكريم عندما يقول بأنه فلان من الأنبياء من المسلمين أو ان فلان من الأنبياء أول المسلمين إذن يشير إلى حقيقة من الحقائق وهذه هي الميزة التي يتميز بها القرآن الكريم عن باقي الكتب المتعارفة أو الأمور العرفية الموجودة عندنا إذن لا يذهب احد ويقول ان السيد الحيدري لماذا يقف عن هذه لا لا اقف عندها بالدقة لماذا يقول القرآن الكريم {مِنكَ وَمِن نُّوحٍ} هذه ليست روايات أو انه متعارف عندنا حتّى نقول لعله نقل بالمعنى لعل الراوي اشتبه لا الكلام كلام الله سبحانه وتعالى المتكلم هو الله سبحانه وتعالى { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} إذن على هذا الأساس أعزائي نحن عندما نقف عن الاسماء والأوصاف التي وصف الله به الأنبياء أو خاتم الأنبياء إذن كل اسم وكل وصف انما يدل على حقيقة من الحقائق التي لابد ان نقف عندنا لنرى انها إلى ماذا تشير.
إذا اتضحت هذه الحقيقة الآن اريد ان اشير إلى ما ورد في شرح العلامة الزقاني المتوفى ألف ومائة واثنين وعشرين على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القصطلاني المتفوى سنة تسعمائة وثلاثة وعشرين من الهجرة ضبطه وصححه محمّد عبد العزيز الخالدي الجزء الرابع دار الكتب العلمية) في المتن يعني القصطلاني يقول الآن ما اريد ان ادخل إلى الشرح الذي ذكره العلامة الزقاني لأنه يأخذ وقتا كثيراً انظروا ماذا يقول: «وقد جاءت من ألقابه (صلّى الله عليه وآله) وسماته في القرآن – يعني صفاته – في القرآن عدة كثيرة تعرض جماعة لتعدادها وبلغوا بها عدد مخصوصاً فمنهم من بلغ تسعة وتسعين موافقاً لعدد اسماء الله الحسنى الواردة في الحديث ان لله تعالى تسعة وتسعين اسماً قال وأوصاف وأسماء الرسول الأعظم في القرآن أيضاً ماذا تسعة وتعسين وقال القاضي عياض وقد خصه الله تعالى بان سماه من أسمائه الحسنى بنحو ثلاثين اسماً في القرآن » أعزائي وهذا معناه ان الطريق سوف ينفتح أمامنا لمعرفة ماذا مقامات خاتم الأنبياء لان الله عندما يعطي اسمه لمخلوق من المخلوقات يعني وسعت رحمتي كل شيء فان ارحم الراحمين من هو رب العالمين ولكن نفسه هذا اعطاه لمن لخاتم الأنبياء قال { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء/107} عجيب إذن مظهر المظهر الأتم للرحمة الإلهية من خاتم الأنبياء والمرسلين وبعبارة أخرى ان أي رحمة الهية لا تصل إلى أحد من المخلوقات إلا بتوسط خاتم الأنبياء والمرسلين فإذا اردنا أي شيء فلابد ان نمد يد الحاجة لمن أولاً لرسول الله لا لأنه هو الله كما يحاول بعض الجهلة ان يقول لا لا أو يتهمونا بعض الجهلة لأنه هو واسطة الفيض هذا من قبيل أعزائي انه يوجد هناك سلسلة مراتب يوجد رئيس وزراء ويوجد هناك وزيد ويوجد هناك مدير عام فالمدير العام إذا اراد شيء يقدم الرسالة والطلب لمن للوزير الوزير لا يستطيع ان يتخذ قرار ممن يأتي من رئيس الوزراء من رئيس الجمهور ولكن بتوسط من بتوسط المدير إذن لا يقول لنا قائل هذا شرك لا يا عزيزي هذا هو النظام الأحسن الذي جعله الله وهذا الذي قرأنها عن الشيخ عن ابن قيم الجوزية إذا يتذكر الاعزاء وهذا الذي ورد اول ما خلق يا جبر نور نبيك ثم منه كل خير » هذا بحثه سيأتي انه اول ما خلق نور نبيكم ثم خلق التفتوا الخالق من مو الرسول الله ولكن بتوسط ثم خلق منه كل خير وهذه الواسطة في الفيض على أي الاحوال قال القاضي : «وان خصه الله تعالى بان سماه باسمائه الحسنى بنحو ثلاثين اسماً وقال ابن دحية في كتابه المستوفى إذا فحص عن جملتها من الكتب المتقدمة والقرآن والحديث وفى الثلاثمائة لقب وصفة بعد والمراد انها كلها أوصاف المدح » إلى ان يقول واقعاً لا نستطيع لكنه هو يبدأ يعددها من الماتن يعني العلامة القصطلاني على حروف الالف والباء يقول «اما حرف الألف فهو أتقى الناس أجود الأحسن أحمد أحيد وو هذه الذي ثبت في الآيات والروايات.
إذن أعزائي ان المشاهد الكريم الآن اتضح بأنه إذا اردنا ان نقف عند مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين في القرآن والرواية مو فقط شهر رمضان واحد وانما اشهر وحقك كذلك انه سنوات أيضاً لا تكفي ان نشير ولكن رسول الله واقعاً مظلوم من حيث المعارف في أوساط المسلمين ولذا من هنا دعوة إلى جميع أولئك الذين يملكون اما الفضائيات أو القنوات أو المنابر أو الكتب أو أي طريق لابد ان يعرفوا الناس نحن أمة محمّد (صلّى الله عليه وآله) من هو خاتم الأنبياء والمرسلين لا انه ولد كذا ورحل كذا من هذا العالم كذا وكان عنده عدد غزوة كذا كذا نعم هذه لابد ان نعرفها ولكن ليست هذه شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين.
المقدم: طيب نأتي من هذه المعاني أو من هذه الحقائق التي ذكرها القرآن على لسان نبيه { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163} ما هو المراد بهذه الأولية.
السيد: سؤال مهم جداً بالأمس قلنا.. بأن القرآن أثبت لنا ان جميع الأنبياء هم مسلمون ابتداء من نوح وقبل نوح وانتهاء بخاتم الأنبياء والمرسلين ولكن أي اسلام هذا الإسلام العام وليس هو الذي هو كشريعة في مقابل الشرائع الأخرى جيد إلا انه اختص خاتم الأنبياء والمرسلين بعنوان لم يوجد في أحد من الأنبياء في مواضع متعددة قال عنه انه أول المسلمين ما هو المراد من هذا الوصف الذي وصف به الله أو رسول الله وأمرت ان أكون أول المسلمين هذه أي أولية أشارت إليها الآيات القرآنية أعزائي لا اشكال ولا شبهة انه لا يمكن ان يراد من هذه الأولية الاولية الزمانية ما اتصور احتاج إلى دليل لنفي هذا الاحتمال لماذا لأنه بطبيعة الحال إذا كنا نتكلم عن أولية زمانية فاول مسلم هو آدم وبعد ذلك نوح فهو يكون آخر المسلمين لا أنه يكون أول المسلمين يعني إذا اردنا ان نتكلم بلغة التسلسل الزماني في الأنبياء فالخاتم يكون أول المسلمين لو آخر المسلمين زماناً ؟ اخر المسلمين لأنه سبقه آدم وهو آخر النبيين لا نبي بعدي فبحسب تسلس الزمان والمرسلين هو آخر المسلمين إذن لا يمكن ان يراد من الأولية في الآية الاولية الزمانية بحسب الزمان هذا واضح من هنا تجد انه المفسرين عموماً ذهبوا إلى ان المراد هي الأولية النسبية لا الأولية المطلقة الاولية المقيدة لا الأولية المطلقة ماذا قالوا ،قالوا عندما ننظر إلى الواقع الخارجي لا يمكننا ان نقبل انه اولية المطلقة لأنه ليس الأول المطلق وانما نقيده نقول الأول في أمته { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163} في أمتي وهذا ما صرح به جملة من المفسرين انا اشير إلى بعضهم ولعله هو المشهور بين المفسرين الأول تفسير (الطبري المتوفى ثلاثمائة وعشر تحقيق الدكتور التركي الجزء العاشر صفحة ثمانية وأربعين عندما يصل إلى هذه الحقيقة يبينها بشكل واضح وصريح يقول وأما قوله { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163}} قال أول المسلمين من هذه الأمة . إذن التفتوا اوليته مطلقة لو مقيدة؟ مقيدة بهذه الأمة. هذا الشاهد الأول.
الشاهد الثاني: (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي بتحقيق الدكتور التركي المجلد الثامن عشر ) في ذيل هذه الآية المباركة صفحة مائتين وتسعة وخمسين ) قال وفي الكلام حذف أمرت لان اكون اول المسلمين يعني اول المسلمين ماذا في هذه الأمة لا مطلقاً..
المورد الثالث: ما ورد في تفسير البغوي أو معالم التنزيل للإمام محي السنة البغوي المتوفى خمسمائة وتسعة عشر من الهجرة محمّد عبد الله النمر دار طيبة المجلد الثاني صفحة ستة وثمانين العبارة واضحة قال قتادة: { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163} من هذه الأمة. التفتوا جيداً إذن كل هؤلاء ينقلون رواية عن رسول الله أو لا ينقلون لا لا ما كو نقل اما فهم المفسر واما تابعي واما صحابي ونحو ذلك وإلا لا يوجد حديث ان رسول الله قال والمراد من أول المسلمين أو الأولية يعني الاولية في هذه الأمة إذن التفتوا إذا خالفنا لا يأتي قائل ويقول لماذا تخالفون حديث رسول الله لا لم يوجد حديث يقول قال قتادة هذا الشاهد الثالث.
الشاهد الرابع: وهو ما ورد في تفسير الإمام ابن كثير وتحقيق الاستاذ الدكتور ياسين اشرف عليه دار ابن الجوزي أيضاً في ذيل هذه الآية المباركة قال وقوله { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163} قال قتادة أي من هذه الأمة. أيضاً ينقل عن قتادة.
إذن القضية اتصور وباقي المفسرين هكذا.
المقدم: شبه مجمع عليه.
السيد: تقريباً شبه الإجماع يوجد . السؤال أعزائي هذا البيان صحيح أو لا الجواب أولاً الاشكال الأول هذا خلاف الآية المباركة لان الآية المباركة ذكرت الاولية المطلقة لو الاولية المقيدة إذن من أين جئت بالتقييد دلونا على التقييد من اين قلتم من هذه الأمة الآية قالت { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163} هذه الأولية الذي يقول انها مقيدة بهذه الأمة عليه البيان عليه الدليل ولا دليل لا في الآية المباركة ولا من الرواية حتّى تنقلوا لنا رواية .
الاشكال الثاني: وهو انه اساسا هذا الوصف ليس من مختصات خاتم الأنبياء والمرسلين ام يكن نوح اول المسلمين في أمته ألم يكن إبراهيم أول المسلمين في أمته ألم يكن كل نبي بالنسبة إلى أمته أول المسلمين في أمته .
المقدم: لا توجد أي فضيلة.
السيد: لا لماذا اطلق القرآن الكريم نحن ذكرنا في الأصل الأول قلنا القرآن عندما يعطي عنوان يريد محتواه وإذا ذكرت ان كل الأنبياء ان المراد اول يعني الأول في أمته إذن إبراهيم كذلك وموسى كذلك لماذا عندما يأتي إلى نوح وأنا من المسلمين خو يقول ماذا أول المسلمين الا ان تنسبوا لا سمح الله ونعوذ بالله تنسبوا الاشتباه إلى القرآن الكريم وهذا لا يمكن لعاقل ان يتقبل منكم هذا الكلام ولذا وجدت كلمة للاعلامة الآلوسي عندما يذكر هذا الاحتمال يقول وهذه صفة مشتركة بين الأنبياء جميعاً يعني لا يمكن ان نقول انها مختصة مع ان الايةكانها تريد ان تميز خاتم الأنبياء والمرسلين عن باقي الأنبياء انظروا على قول العلامة الآلوسي المجلد الثامن صفحة خمسمائة واثنين وثلاثين أعزائي بتحقيق عادل السامري لعله فارس الشمري هناك في ذيل هذه الآية المباركة من سورة الانعام يعني مئة وثلاثة وستين. يقول : «قيل: والمراد مسلمي امته كما قيل» أهل يقولون عندما يقول العالم كما قيل اشعار بالتضعيف يريد ان يضعف يقول هذا قول ورد لماذا منشأ هذا التضعيف يقول: «وهذا شأن كل نبي بالنسبة إلى أمته» هذا لا يختص بالنبي الأكرم حتّى يقول ان القرآن أعطاه هذا الوصف إلا ان تقولوا لا القرآن ذكر هذا القرآن وليس مقصودة وهذا رجوع عن الأصل الذي أسسنا له في المقدمة ان أي عنوان وأي وصف واي سمة تأتي في القرآن تأتي تشير إلى الحقيقة.
جيد ما هو المراد إذن لا يمكن .. إلى الآن اشرتنا إلى احتمالين الاحتمال الأول يراد الاولية الزمانية قلنا هذا غير منطقي لماذا قلنا لأنه ليس هو أول الأنبياء . الاحتمال الثاني المراد من الاولية ، الأولية المقيدة قلنا هذا أيضاً باطل إذن لا يمكن اوئلك الذين يريدة واقعاً يريدون ان يفهموا القرآن الكريم جيداً هذه الأولية لا زمانية ولا مقيدة صحيح. لأنه إذا كانت زمانية فهي خلاف الواقعية الخارجية وإذا كانت مقيدة فهي غير مختصة بالأنبياء بخاتم الأنبياء إذن هذان الاوليان ساقطان إذن هذه الأولية أعزائي لا مرتبطة بالزمان . بعد ولا مقيدة بالأمة. اين موضعها إذا خرجت عن الزمان اين تذهب الأستاذ علاء تذهب إلى الملكوت تذهب إلى عالم الأرواح. هذا واحد اثنين مقيدة أو مطلقة؟ مطلقة يعني لم يسبقه احد إلى القول (بلى) وهذا هو النصوص الرواية التي أشارت قال أول من آمن بالله وهذه يا أولية لا أولية زمانية ولا أولية مقيدة وإنما أولية خارج الزمان وجوية رتبة عبر عنها ما تشاء أولاً وثانياً مقيدة أو مطلقة لا لا أبداً مطلقة غير مقيدة انه سبقه احد هو في أمته بالنسبة إلى أمته هسه الآن نرجع نقرأ الرواية مرة أخرى تعالوا معنا إلى الكافي المجلد الثاني صفحة أربعمائة وأربعين ) الرواية عن أبي عبد الله الصادق أن بعض قريش قال لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأي سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم. إذن يا سبق أعزائي مو السبق الزماني لأنه بعث آخر وهم قالوا. قال: «إني كنت أول من آمن بربي» هذه يا أولية أعزائي لا أولية زمانية لأنه سبقه الأنبياء هم آمنوا نوح لم يؤمن بالله! آدم لم يؤمن بالله! عيسى لم يؤمن ! موسى لم يؤمن ! كل الأنبياء آمنوا . إذن هذه الاولية ليست أولية زمانية ولا أولية مقيدة لأن كل الأنبياء بالنسبة إلى امم اول من آمن بالله خو لا يعقل ان النبي يدعو الناس إلى الإيمان بالله وبعد لم يؤمن بالله خو لا يوجد عاقل يقبل هذا المعنى «وأول أجاب من أجاب حين أخذ الله ميثاق النبيين» مو الميثاث العام الميثاق الخاص أحسنتم واذ اخذ الله من النيين ميثاقهم ومنك} هناك هذه منك بعد اتضح ما هو المراد منها حين اخذ الله ميثاق النبيين فكنت أنا أول نبي قال بلى فسبقتهم» سألوه بأي سبقت «فسبقتهم بالاقرار بالله تعالى» إذن شرف الخاتم في ماذا ؟ في السبق في العبودية لله سبحانه وتعالى لا اشك أبداً أبداً { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163}} بيني وبين الله لو تعطيها لأي إنسان متعارف يقول واضحة الآية المباركة لا تحتاج إلى دليل انه هذا الإسلام ؟ الإسلام الحقيقي الانقياد الواقعي وأول من قال بلى، أول مطلقا وخارج عن عهدة الزمان هو خاتم الأنبياء بينك وبين الله نستطيع نحن ان نقبل ان نقول إلى عمر أربعين سنة هو لم يكن يدري ما الإيمان ولا العبودية ولا وو.
المقدم: ووجدك ضالاً.
السيد: تقول سيدنا القرآن قال مضمون الآية ما احظفها فوجدك ضالاً أقول هذا في محله لابد ان يبين ما معنى انه لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولا ولا معنى كنت ضالاً أي هذه الآن ثابتة له هذه المقامات قرآنياً وماذا روائياً.
المقدم: هناك تضاد الآن على الأقل.
السيد: أحسنتم إذن لابد ان يحل أحسنتم طبعا هذا المعنى واقعاً بشكل واضح اقوله هذا التفسير الذي قدمته للاعزاء هذا التفسير وهذا البيان وهذه النكات التي اشرت إليها قرآنياً هذه لا توجد في التفاسير العامة وانما توجد في تفاسير في العرفاء هذه من اختصاصات المدرسة العرفاء المدرسة الصوفية ومنهم تقول سينا يوجد احد يقول أقول نعم ومنهم العلامة الكبير الفيض الكاشاني أعزائي في تفسير له تعلمون ان الفيض الكاشاني له تفسيران التفسير الأول المعروف بالتفسير الصافي في خمس مجلدات وله تفسير ثاني اسمى الأصفى ذاك الصافي وهذا الأصفى .
المقدم: خاص وأخص.
السيد: جزاكم الله خير العلامة الأصفى في تفسير القرآن الجزء الأول المولى محمّد محسن الفيض الكاشاني المتوفى ألف وواحد وتسعين من الهجرة أعزائي في ذيل هذه الآية المباركة من سورة الأنعام هذه عبارته: يقول «{ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام/163}}» التفتوا جيداً في جملة واحدة «لانه أول من أجاب في الذر». النظرية واضحة .
المقدم: هذا تلميذ ملا صدرا .
السيد: صدر المتألهين الشيرازي. التفتوا أعزائي إذن التفسير الذي سنختاره ونرجحه على باقي الأقوال إذن صارت اقوال ثلاثة المراد من الأولية الأولية الزمانية قلنا هذا خلاف الواقع الخارجي. المراد من الاولية الأولية المقيدة في الأمة قلنا هذا ليس من اختصاصات الخاتم كل نبي بالنسبة إلى أمته. التفسير الثالث أو القول الثالث والاحتمال الثالث وهو الأدق واقعاً لا نستطيع لابد ان نشير ان هذا فهمنا من القرآن اما ماذا يريد المتكلم الله أعلم ورسوله وأهل بيته أعلم بمراده ولكن هذا قدر فهمنا { أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} هذا قدرنا من فهم الآية المباركة انه أول من أجاب بلى في الاقرار بالله والطاعة لله .
فقط اخذ نتيجة واحدة عقيدة واتجاوز البحث وهو إذن مدار الشرف والكرامة والعبودية والمقام والقرب عند الله يدور ما هو محوره؟ التوحيد لأنه الرسول الأعظم في هذه الروايات لم يقل شيئاً ثم انه حتّى الذين فسروا الإسلام العام قالوا المراد من الإسلام العام يعني الانقياد المطلق الطاعة المطلقة يعني العبودية المحضة ولذا أعزائي وحقكم لولا ان البعض يستعجلني كنت أدخل معكم البحث القرآني أن القرآن لم يذكر الأستاذ علاء هذه هواية نقطة أساسية لم يذكر القرآن احداً بالعبودية المطلقة بلا أي قيد إلا خاتم الأنبياء والمرسلين الباقي كلهم قيدهم بقيدهم بقيد إلا هو يعني عندما يقال العبد يعني الخاتم اما فلان وفلان لابد ان يقال له عبد فلان أو إبراهيم كذا لابد ان يقيد بكذا اما إذا قيل العبد يعني الخاتم سبحانه الذي اسرى بعبده} منو هذا عبده أو قرينة بالآية انه رسول الله الجواب قال أهل المعرفة والصوفية قالوا إذا قيل العبد بلا قيد فهو الخاتم يعني بلغ اوج العبودية لله بلغ مرتبة من العبودية والتسليم بعد اول المسلمين بلغ من العبودية والتسليم ما لم يبلغه احد ممن سبقه ولن يبلغه احد ممن جاء بعده ازلاً وأبداً فلهذا وصل إلى مقام قاب قوسين أو أدنى ولم يصل غيره إلى مثل هذا المقام انظروا إلى هذه المباركة في سورة البقرة الآية خمسة وعشرين قال تعالى: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * { وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} من هو ؟
المقدم: الخاتم.
السيد: من أين.
المقدم: عبدنا.
السيد: أحسنتم لا يوجد في القرآن إذا قال عبده عبدنا عبد إلا مَن؟ لذا تجدون صار في التشهد عندما نريد ان نتشهد ماذا نقول وأشهد ان محمّداً (صلّى الله عليه وآله) عبده، اول مقام رسول الله هو مقام العبودية لله سبحانه وتعالى واكتفي بهذا..
المقدم: طيب نأتي إلى الشق الآخر من عنوان البرنامج.. هكذا قرأتم هكذا يفهم المسلمون رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كيف يفهمه ابن تيمية والتراث الأموي بعبارة أخرى ما هو موقف ابن تيمية من هذا الوصف الذي خص به القرآن الكريم للرسول الكريم.
السيد: واقعاً لا اريد ان استبق البحث وأحكم على هذا الرجل سأقرأ عبارات الشيخ ابن تيمية في كتبه والحكم بعد ذلك لمن ؟ للمشاهد بعد هذه أعزائي ليست رواية حتّى يناقش في سندها أو يناقش في مضمونها ويفرغها من محتواها أو يقول ليس مختصة بخاتم الأنبياء بل له شريك في ذلك كل ذلك لا يستطيع ان يفعلها لماذا؟ لأنه نص قرآني فماذا فعل هذا الرجل؟ لا تستغربون أعزائي واقعاً انا بعض الاحيان أفكر عندما كان يأتي إلى النصوص المرتبطة بعلي وأهل البيت أقول عنده موقف من أهل البيت اما رسول الله هم عنده موقف من رسول الله ؟
المقدم: البعض فسر موقفه من رسول الله استدعى ان يقول له موقف من أهل البيت هسه واقعاً هذا اتركه للمشاهد ان يحكم تعالوا معنا إلى واحد من كتب الشيخ ابن تيمية وهو المعروف (بالرسالة الصفدية قاعدة في تحقيق الرسالة وابطال أهل الزيغ والضلالة ابن تيمية تقديم فضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد اضواء السلف) انظروا ماذا يقول في هذا المجال يقول قال تعالى عن نوح ، إذن عن من يتكلم؟ عن نوح. جيد قال تعالى عن نوح: { يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ {يونس/71} فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {يونس/72}} واضح بعد ان نوح امر ان يكون أول المسلمين أو امر ان يكون من المسلمين. هذه الآية يونس من سورة يونس إلى الآية اثنين وسبعين أو ثلاث وسبعين إذن صريح القرآن الكريم يقول يونس من المسلمين امر ان يكون من المسلمين أو امر ان يكون أول المسلمين انا ما اتصور الإنسان يحتاج دقة عالية حتّى يفهم ان نوح لم يؤمر ان يكون اول المسلمين وانما امر ان يكون من المسلمين جيد جداً إلى هنا ما عندنا مشكلة وقد ثبت في الصحيح عن النبي (صلّى الله عليه وآله) ان من قال؟ رسول الله . انه أول رسول الله بعث إلى أهل الأرض ثبت في الصحيح يقول في صحيح البخاري وسنقرأ صحيح البخاري ينقل عن صحيح البخاري : «ثبت عن النبي انه اول رسول بعث إلى أهل الأرض وأنه – منو نوح ثبت عن رسول الله ان نوح ماذا قال – قال وأول أن أكون أول المسلمين » إذن ماذا فعل يشير إلى آية سورة الزمر يعني الزمر يقول بأنه آية سورة الزمر تشير إلى ان اول المسلمين من هو نوح ومن قال ذلك رسول الله . إذن التفتوا جيداً إذن في هذا السطر توجد دعويان للشيخ ابن يتيمة . أقرأ العبارة حتّى بكرة لا يقول احد يتصور السيد الحيدري في عبارات ابن تيمية يقول وقد ثبت في الصحيح – التفتوا إلى الذيل يقول «اخرجه البخاري وأخرجه مسلم وبعد ذلك سنأتي إلى البخاري ومسلم لنرى ماذا أخرجوا يقول: «وقد ثبت في الصحيح عن النبي (صلّى الله عليه وآله) ماذا قال النبي قال «ان نوح أول رسول بعث إلى أهل الأرض» بعد ماذا ورد في الصحيح عن رسول الله ماذا قال «وانه قال »من قال؟ نوح . ينسب إلى الصحيح على لسان رسول الله أن نوح قال : وامرت ان أكون أول المسلمين. نأتي إلى القرآن الكريم والى المفسرين ان المفسرين يقولون هذه الآية في سورة الزمر { وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {يونس/72}} هذه مرتبطة بنوح لو مرتبطة برسول الله لنرى ماذا يقول المفسرون وبعد ذلك نذهب إلى الصحيح لنرى في الصحيح هل ورد عن رسول الله ان نوح قال هذا المعنى. انا اتصور البحث واضح ان ابن تيمية ماذا يريد ان يقول آية سورة الزمر مرتبطة بنوح وينسبها إلى رسول الله والرواية وردت في صحيح البخاري. واضح بعد دعويين دعوى أولى يريد ان يقول ان اول المسلمين مرتبطة بنوح والدعوة الثانية ان رسول الله قال في الصحيح واحدة واحدة. تعالوا معنا إلى سورة الزمر وهي الآية اثنا عشر من السورة المباركة { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ} اولاً { وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ} سؤال قل اني هذا القائل من هو ببيان ابن تيمية ان رسول الله قال القائل نوح . تعالوا اولاً في الآية وبعد ذلك نبحث في الرواية اما الآية المباركة نذهب إلى أعلام المفسرين لنرى انه هل يوجد احد احتمل ان الآية مرتبطة بنوح ولو من باب الاحتمال لا أريد ان أقول يوجد قول لا احتمل مثال القائل المشهور خطاب إلى النبي ويحتمل انه خطاب لنوح هل يوجد أو لا يوجد تعالوا معنا.. (تفسير الطبري المجلد عشرون تحقيق التركي صفحة مئة وثمانين) في ذيل هذه الآية من سورة الزمر قال تعالى ذكره لنبيه محمّد (صلّى الله عليه وآله) : قل يا محمّد إلى مشركي قومك إلى ان يقول وامرت لان أكون أول المسلمين يقول وأمرني ربي جل ثناءه لذلك لان أكول بفعل ذلك اول من أسلم منهم جعلنا بالأمة لذا قلنا المشهور ماذا وردينا هذا القول المهم موجه لنوح لو رسول الله هذا من ؟ هذا الطبري الذي يعتقد ابن تيمية انه من أصح التفاسير هذا المورد الأول المورد الثاني وهو في كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية لأبي محمّد مكي القيسي ابن أبي طالب القيسي المتوفى أربعمائة واربع وثلاثين من الهجرة مجموعة رسائل جامعية المجلد العاشر كلية الدراسات والعلمي جامعة الشارقة ) في ذيل هذه الآية المباركة وامرت ثم قال اني امرت ان اعبد الله ملخصاً له الدين أي قل يا محمّد لقومك وأمرت لان اكون أي وأمرني الله لان أكون اول من أسلم منكم أيضاً نفس المشكلة العامة ولكن المهم الآن عندي الآن الخطاب لرسول الله المورد الثالث (تفسير القرآن للإمام السمعاني أبي مظفر السمعاني حجة أهل السنة والجماعة المتوفى أربعمائة وتسعة وثمانين من الهجرة تحقيق أبي تميم دار الوطن ) أيضاً في ذيل هذه الآية قال وامرت لان أكون المسلمين أي أول المسلمين من.. إذن الخطاب لمن موجه لنوح أو لمحمد (صلّى الله عليه وآله) ؟
المورد الرابع خلو ذهنكم يمي قد يقول قائل لعل الاتجاه الذي يتبع الشيخ ابن تيمية لا يوافق على هذا الرأي لان هذا علماء أهل السنة ونحن نريد منكم كلاماً مرتبطاً بالاتجاه الذي يتبناه الوهابية أو ابن تيمية وهذا من حقكم لعله يقول قائل ان نعم أهل السنة قالوا ولكن الشيخ ابن تيمية وتلامذته والذين جاءوا من بعده وأتباع ابن تيمية من محمّد بن الوهاب واتباع الوهابية هؤلاء يقولون المراد من الآية من نوح وليس خاتم الأنبياء والمرسلين هذا كتاب (التفسير الميسر المملكة العربية السعودية اعداد نخبة من العلماء – يا علماء ؟علماء المملكة العربية السعودية يعني اتباع ابن تيمية يعني اتباع محمّد بن عبد الوهاب في المقدمة انظروا ماذا يقول في صفحة زاي يقول : وقد اختير لوضع صيغته الأولى » هذا التفسير الميسر «نخبة من اساتذة التفسير المشهود لهم بالعلم والكفاءة » إذن هذا الرأي الذي يأتي به هذا الكتاب مرتبط بواحد لو بمجموعة من مفسري اتباع الوهابية بل من كبار مفسريهم يعني من نخبهم المفسرين عندهم سؤال هذا التفسير الوارد هنا قائل على أي ماذا يقول ضمن الضوابط التالية يعني استعملنا في هذا التفسير الضوابط التالية: تفسير الآيات وفق مذهب السلف الصالح في الاعتقاد إذن ما نقوله هو رأي السلف الصالح مو رأي مجموعة من المفسرين . الثاني تقديم ما صح من التفسير بالمأثور على غيره فماذا نذكره هنا هو الذي ورد به الاثر الصحيح جيد جداً تعالوا إلى صفحة مئة وخمسين من هذاالتفسير يعني في ذيل الآية مئة وثلاث وستين من سورة الأنعام { وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } قال قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين من أول المسلمين . الخطاب لمن للرسول. إذن من هو أول المسلمين باقرار علماء الوهابية اتباع ابن تيمية من هو النبي الأكرم هسه تقول سيدنا نحن لا ما كان حديثنا في الآية من سورة الانعام وانما كان حديثنا من سورة الزمر جيد تعالوا معنا إلى آية سورة الزمر.. {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ} قل أيها الرسول للناس . هذا يا رسول ان الله امرني ومن تبعني قل أيا الرسول للناس اني أخاف ان عصيت قل أيها الرسول اني اعبد الله وكلها الخطاب لمن موجه؟ إذن على مستوى البحث التفسير نوح من المسلمين و خاتم الأنبياء والمرسلين اول المسلمين. إذن هذا هو ما ادري اعبر الاشتباه الأول ما اريد ان أقول التدليس الأول وان كان بعيد على الشيخ ابن تيمية يقول اشتبه في هذا تقبلون هذا الأمر الأول الثاني قال في الصحيح ان رسول الله قال أليس كذلك في البخاري ومسلم قال : «وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه » من يكلم عن نوح أنه «أول رسول بعث ».. «انه أول رسول بعث إلى أهل الأرض وانه قال» إذن وارد في الصحيح اول رسول بعث وان نوح قال إذن انه ينسب إلى صحيح البخاري والى صحيح مسلم على لسان رسول الله ان رسول الله نقل عن نوح انه أول رسول بعث وأن نوح ماذا قال قال أنا أول المسلمين تعالوا معنا إلى صحيح البخاري والى صحيح مسلم. جيد (الجامع الصحيح للبخاري تحقيق شعيب الأرنأوط المجلد الثالث صفحة خمسمائة وواحد وتسعين وخمسمائة واثنين وتسعين قال كتاب التفسير باب ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبداً شكوراً إذن الرواية مرتبطة بنوح . عن أبي هريرة اوتي رسول الله بلحم فرفع إليه ذراع وكانت تعجبه الرواية طويلة مرتبطة بمسألة الشفاعة فانه يوم القيامة.. من الغم والكرب ما لا يطيعون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم يأتون إلى آدم يقول لا انا لست أهل لها اذهبوا إلى نوح يأتي إلى نوح يقول لا أنا لست أهل لها اذهبوا إبراهيم يأتون إلى إبراهيم يقول نفس الكلام إلى موسى يقول نفس الكلام إلى عيسى يقول نفس الكلام إلى ان من؟ إلى النبي الأكرم فقول فيأتون محمّد (صلّى الله عليه وآله) فيقول يا محمّد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبكم وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فانطلق» هسه واقعاً اتكلم فد دقيقتين الأستاذ علاء .. خو كان موسى يرفع يده إلى السماء عيسى يرفع يده إلى السماء إبراهيم يرفع يده نوح { سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ {الصافات/79}} هذا مقام نوح سلام يعني هذا سلام إلهي إلى ان يرث الله الأرض ومن علينا نحن لعلنا لم نجد في القرآن عنوان سلام على، نعم سلام على إبراهيم موجود اما في العالمين نحن ما عندنا إلا لنوح ولكنه لم يرفع توسل بمن؟ ما هي الواسطة عود هنا عندما نرفع يدنا إلى رسول الله لنسأل منه هؤلاء ما ادري ماذا اعبر هؤلاء الذين أحاطوا كالجلاوزة بقبر النبي ماذا يقول مباشرة شرك شرك شرك.
المقدم: اخفظ يدك.
السيد: أحسنتم اخفظ يدك اقلب وجهك. هذه كتبهم نعم من حقه ان يقول لي جملة واحدة في الآخرة نقبل اما في الدنيا فهو ماذا جماد من ؟؟؟ وهذا فرقنا عن بل فرق المسلمين عنكم أنتم يا أتباع الوهابية ويا أتباع ابن تيمية نحن نعتقد ان حياته ومماته هو على درجة واحدة هذا البدن .
المقدم: أساساً هو انتقل.
السيد: أحسنتم هذا هو البدن الشريف المبارك وإلا الحقيقة النبوة فوق الزمان فوق المكان المهم أعزائي تعالوا سنقرأ إلى نوح فيقولون يا نوح انك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض هذا الذي نقله عن رسول الله قال أول رسول الله بعث إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبداً شكوراً اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول ان ربي عز جل قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده.. انه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي التفتوا نفسي نفسي نفسي اذهبوا اذهبوا إلى غيري إلى إبراهيم اين ان وان رسول الله قال ان نوح قال وأنا اول المسلمين . كذب صريح وتلبيس صريح على رسول الله وعلى من … التفتوا جيداً نوح صحيح رسول الله قال يا نوح انك أنت اول الرسل إلى أهل الأرض بلي رسول الله الرواية عن رسول الله انه كان اول ماذا الرسل ولكن اين قال وانه قال يعني رسول الله نقل عن رسول الله وانه قال وأمرت لان اكون اول المسلمين هذه وين من صحيح البخاري هذه أين من صحيح مسلم نفس الرواية في صحيح مسلم.
إذن أصل إلى هذه النتيجة أعزائي في صحيح مسلم أيضاً الجزء الأول صفحة مائتين وسبعة عشر بعد لا احتاج ان أقرأ إذن ما هو الهدف من كل هذا واقعاً لا افهم هدفاً إلا نقطة واحدة وهو انه إذا اثبت ان هذا القول هو مقول لرسول الله وأن المأمور هو رسول الله واقعاً يحير لأنه يعرف انه لا يستطيع ان يفسر هذه الأولية الزمانية لأنه له هذا القدر من القدر لا يستطيع ان يقول ان هذه أولية أولية زمانية ولا يستطيع ان يقول هذا الاولية اولية مقيدة نسبة لأنه تفقد محتواها فلابد ان يفسرها تفسيراً فوق الزمان ومطلق عند ذلك يثبت انه اول من قال بلى وهو من قال بأنه كان نبي وآدم بين الروح والجسد فهو كافر باتفاق المسلمين.
المقدم: سد الطريق على نفسه.
السيد: من هناك إذن كيف فلا طريق له إلا ان يفعل إلا ان يحرف الآية المباركة { يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ} ويقول انها مرتبطة بنوح لا بخاتم الأنبياء والمرسلين.
المقدم: فاصل..
محمّد مطير من السعودية: السلام عليكم .. عندي تعليق على تفسير على قوله { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء/107}} سيد كمال يقول معنى الرحمة .. ان يتوسط ؟؟؟ .
المقدم: باختصار تفضل.
محمّد: ما معنى الرحمة … وما معنى الواسطة. ثانياً: ما رأيك بشيخ الإسلام ابن تيمية.
السيد: الجواب جملة واحدة أما ما هو المراد ؟؟؟ سنبين معنى الواسطة انه كيف ان الهداية لو أسألك ما معنى ان الرسول هو الواسطة في هدايتك ماذا تفسر الواسطة أي شيء تفسر في الهداية فافسر الواسطة في الرحمة يعني أنت مباشر لا تستطيع ان تهتدي إلا بواسطة كذلك في الرحمة اما اعتقادي في ابن تيمية بشكل واضح التفتوا ما أقول واحفظوا لم أجد على وجه الأرض من هو أنصب وأبغض لرسول الله ولعلي وأهل بيته من ابن تيمية كونوا على ثقة لم أجد وأنا مذ سنوات اشتغل في كل تراث ابن تيمية واعرفها مفردة مفردة واتحدى واحداً منكم أن يقول ان ليس بناصبي نعم تقول محب واخيراً وصلني قبل عشرين يوم مقامات المصطفى انظروا إلى نصبه وعدائه وبغضه لرسول الله قبل بغضه ولعدائه وأهل بيته ولذا ان أعتقد ان التراث الأموي والنهج الأموي الذي أسس له معاوية كنوا على ثقة لو لم يوجد التأسيس النظري من ابن تيمية لم استمر التراث الأموي ولكن كل ما نجده الآن من البغض والدعاية المضللة والمدح لبني أمية ومعاوية ويزيد ولقتل الحسين كله سببه ابن تيمية ولذا كلمة واحدة أقولها لا يوجد من هو أبغض لرسول وعلي من ابن تيمية بحسب تتبعي في كلمات علماء المسلمين.
ايمان من امريكا: السلام عليكم .. ابارك لكم ولادة الحسن (عليه السلام) .. عندي مداخلة عن ابن تيمية هذه الآية اثنين من سورة يونس والثاني من سورة الزمَر يونس (عليه السلام) فيها وأنا من المسلمين وسورة الثانية وأنا أول المسلمين فهو كيف يعني يخلط السورتين معاً على نبي الله نوح (عليه السلام) هذا اولاً ثانياً مداخلة على كل من يرفض كلامك سيدنا رائع مفهوم وأنا بنظري أنت تعلم …
المقدم: الفكرة وضحت ..
خالد من السويد: السلام عليكم .. الحقيقة كلام السيد على العين والرأس وبعد ألف وأربعمائة وثلاثين سنة نحن مؤمنون وموقون بعالم الذر السؤال للسيد هنا وخصوصاً على الأولين الذين كانوا يدعون انهم اصحاب رسول الله إذا كنا نحن بعد هذه السنين نؤمن بما أمر محمّد عليه وآله الصلاة كيف بهؤلاء القوم الذين عصوا رسول الله في أحد وكيف بالذين اتهموه في رزية الخميس وكيف بالذين تخلفوا عن جيش اسامه هل هم مسلمين هل مؤمنين هل كلامها مع بعض أو ليس بصحيح هذا أولاً السؤال الثاني اريد السيد ان يربط مدرسة معاوية التي ينتمي إليها ابن تيمية بأصحاب سقيفة بني ساعدة هناك ارتباط مباشر ومن هؤلاء الرؤوس…
السيد: السؤال الثاني يأتي ان شاء الله…
أم محمّد من ايران: السلام عليكم .. لدي سؤال الأول في تفسير الميزان من يتعرض إلى عالم الأرواح عادة يسميه عالم الذر لكنه السيد ما ذكر هذا هل هذه التسمية يقبلها أو يرفضها السيد ما اتطرق لها. السؤال ما هو رأي سماحة السيد بدروس التدبر الآن موجودة.
محمّد من البحرين: السلام عليكم .. احبك وايد سيدنا.
فاطمة من البحرين: السلام عليكم ..
عرفان من سلطنة عمان: السلام عليكم .. عندي مجموعة أسئلة بسيطة.. السؤال الأول هل يصح التقليد العلماء الأفاضل المجتهدين لو؟؟؟ (هل يصح التقليد بأصول الدين)
السؤال الثاني بالنسبة للسيد قبل يوم .. تكلم حول الميثاق الميثال الأول على البشرية جمعاء في عالم الذر والميثاق الثاني والثالث والرابع السؤال ما هو مضمون هذا الميثاق.
السؤال اخ علاء الذي مو من مذهبنا ارجوك لا تخليه يحكي الآن عندنا شغل ومهتمين بالموضوع يعني فلان وفلان هؤلاء تاهين ..
المقدم: لا لا عرفان انا ما اقبل منك هذا الوصف على أي متداخل الجميع محترمون وآرائهم محترمة وباب ناقش مفتوح لماذا نغلق هذا الباب بهذا الشكل هدفنا ايصال المعرفة سواء كان اليك أو إلى غيرك .
السيد: كثير من المسلمين يتابعون ويشاركون هذه المقامات للرسول الأعظم يعني ما نتكلم عن علي بن أبي طالب عن باقي الائمة حتّى تقول ان هذه مختصات أهل البيت نتكلم عن الأمر المشترك بين جميع المسلمين .
احمد من العراق: السلام عليكم .. والله انا من أشد المعجبين عليك ..
عباس من ايران: السلام عليكم .. اولاً الاتصال ببرنامج مطارحات صعب للغاية وهو من الأعمال الشاقة لدي سؤالان سماحة السيد الأول وهو في حلقات ماضية اتصل احد المتصلين وورد في صحيح مسلم الصلوات بلفظ وعلى اصحابه اجمعين انا بصراحة لا أثق بهذه الكلمات لربما يكون سائر الكلمات التي تقول باتفاق أهل المعرفة هل بحث سماحة السيد عن هذا المصدر هل يوجد ام لا يوجد.
السيد: في كلمة لا يوجد وكان تدليس واضح ولا توجد مثل هذه الكلمة الاصحابة أو الصحابة اجمعين لا يوجد ولا في أي تعبير آخر.
عباس: السؤال الثاني ..عن موسى قال { وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } ما الفرق بين هذه الأولية بين أول المؤمنين وأول المسلمين لنبنا (صلّى الله عليه وآله) وأقول لسماحة السيد جزاك الله عنها كل خير وزادك بسطة علماً وجسماً ..
السيد: هذه الآية واردة في الآية مئة وثلاث وأربعين من سورة الأعراف كما أشار قال { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ {الأعراف/143}} بك من أمتي الذين اجريت لهم هذه المعجزة إذن عندما نقرأ الآية من أولها إلى أخرها فهذه المعجزة التي حصلت أدت أول من آمن بها من أمته من هو ؟ فلهذا الآية ما قالت أول المسلمين قالت أول المؤمنين يعني أول المؤمنين بهذا الذي حدث إذن يوجد قرينة في الآية تبين هذه الأولية أولية مطلقة لو أولية مقيدة أولية مقيدة.
المقدم: ايمان تحدثت عن سورة يونس والزمر .
السيد: بينت وقلت يوجد تناقض بين هذه الآية طبعاً لا يوجد تناقض باعتبار ان المثبتات لا تناقض بينهما ولكن أريد ان أقول لا يمكن ان يكون المسلمين وهم يكون من أول المسلمين .
المقدم: خالد من السويد قال ان أصحاب رسول الله أو بعض الصحابة الذين فروا في معرفة احد وفي غيرها…
السيد: انظروا نعم هؤلاء مسلمون أعزائي شفوا مسألة الإسلام نرجع ماذا تفهم من الإسلام ان قصد الإسلام العام وهو الانقياد لم يكنوا وان قصدت الإسلام بمعنى الشريعة يعني من شهد الشهادتين اشهد ان لا إله الله واشهد ان محمّد (صلّى الله عليه وآله) رسول الله نعم هم اسلام بمعنى الإسلام الخاص اما الإسلام العام وهو الانقياد والطاعة والعبودية لا هم لم يثبت لهم الإسلام العام.
المقدم: الربط بين مدرسة معاوية وما حدث بين سقيفة بني ساعدة.
السيد: الجواب أعزائي إن شاء الله بعد شهر رمضان عند ترجع إلى تحليل ؟؟؟ ثلاثين عام الذي بدأنا الأستاذ علاء إذا تذكرون قلنا التدابير النبوية عند ذلك سيتضح الارتباط الوثيق بني ساعدة وبين الاتجاه الأموي الذي جاء..
المقدم: أبو محمّد قال ان الطباطبائي ساوى…
السيد: الجواب الأمر ليس كذلك فان السيد الطباطبائي لا يؤمن بعالم الذر بالمعنى المتداول على الألسن وعلى المنابر وفي الكتب وإنما له تفسيره خاص وهذا يحتاج إلى توضيح في محله وأما انك تقولين انه قال ان عالم الارواح هو عالم الذر لا لا يقبل السيد الطباطبائي في ذيل الآية مئة واثنين وسبعين من سورة الاعراف وهذا يحتاج إلى بحث في محله.
المقدم: رأي سماحة السيد في دروس التدبر .
السيد: لا أعرف ما هذه الدروس المدرس وما هو الكتاب ولا أي شيء ولذا بالامكان ويتصلوا لكي اعطي نظري في هذه المسألة.
المقدم: هل يصح التقليد في العقائد .
السيد: الجواب مو يصح بل يجب أعزائي كما يجب التقليد في كتاب الطهارة والنجاسة والصوم والصلاة والحج وباقي الفروع وباقي الاحكام في الفقه الأصغر يجب على المؤمنين جميعاً ان يقلدوا في الفقه الأكبر ولكن على تفصيل لان الفقه الأكبر يعني العقائد مسائله تنقسم ثانوية اما المسائل الأساسية فلا يجوز التقليد فيها يعني الله موجود أو غير موجود هذا أقول تؤمن بالله تقول نعم أؤمن بالله يقول منو فلان يقول لا لابد أنت تذهب ماذا اما عندما تذهب إلى علمه حصولي حضوري علمه متناهي أو غير متناهي هذه المسائل يجب فيها التقليد ولكن الرجوع لا الفقهاء بالفقه الأصغر بل إلى الفقهاء بالفقه الأكبر يعني إلى علماء العقائد ومن هنا قلنا نحن … الدينية وعالم الدين لابد ان يكون واقفاً على المعارف العقدية والمعارف الفقهية وهذا بشكل واضح وصريح تفصيلي ذكرته في كتاب الاجتهاد في باب الاجتهاد والتقليد من رسالتي العملية الفتاوى الفقهية.
المقدم: مضمون الميثاق.
السيد: الجواب مضمون الميثاق فيه مضمون العام وهو اخذ الميثاق على العبودية لله ولكنه بعد بالاضافة إلى ذلك توجد درجات يعني مواثيق الأنبياء الأنبياء ان يبلغوا مواثيق اولي العزم انه ما أوذي فاصبر كما صبر اولي العزم هذا اخذ عليهم الميثاق هذه من المواثيق التي أخذت المواثيق التي اخذت على خاتم الأنبياء بعد فوق هذا جميعاً.
المقدم: شكراً…
