بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الرابع العشر .. سماحة السيد خلاصة عن الحلقة السابقة لكي ندخل مباشرة بالموضوع.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في الواقع بأنه في اعتقادي اننا إذا اردنا إن نقف على مقاماته وكمالاته وفضائلي خاتم الأنبياء والمرسلين وأشرف الخلائق أجمعين محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله) يكفي أن نذهب إلى تلك النصوص التي اثبتت في كل كمالات الوجود هو الأول يعني واقعا ادعو من هنا أهل القلم وأهل التحقيق ان يبحث أين ثبت في أي كمال في هذا العالم يوجد هناك شخص سبق خاتم الأنبياء والمرسلين لا اقل نحن في الابحاث السابقة انتهينا إلى انه هو أول نبي بعث من قبل الله في عالم الأرواح بعث نبياً وآدم بين روح والجسد إذا هذه الاولية ثبتت ماذا لخاتم الأنبياء والمرسلين بماذا استحق هذا المقام لأنه أول من أقر بالطاعة والعبودية لله سبحانه وتعالى إذا على مستوى العبودية والتسليم فهو أول المسلمين كما أشرنا بالأمس من هو أول شافع مشفع يوم القيامة التي تقبل شفاعته فهو من؟ فهو خاتم الأنبياء والمرسلين لا تبدأ الشفاعة إلا به عليه أفضل الصلاة والسلام من هو أول من يدق باب الجنة فيفتح له هو ماذا؟ هو خاتم الأنبياء والمرسلين طبعا هذه كلها أعزائي مستندة إلى نصوص واضحة الدلالة وردت في أهم كتب علماء المسلم ولا اخفيكم سرا انه هذه قضية أول أول أول أول واقعا ما من كمال في عالم الوجود وفي عالم الامكان إلا والخاتم له السبق ماذا؟ له السبق أولاً ومن هذه القائمة وهي انه الأول التفتولي اعزاء طبعا في جملة في بعض الاحيان دا نتكلم في عالم الأرواح ومن هذه المصاديق انه الأول هو أول ما خلقه الله سبحانه وتعالى في عالم الامكان يعني الله سبحانه وتعالى عندما أراد ان يبدأ خلق عالم الإمكان بدأ خلقه بمن؟ بنور الخاتم (صلى الله عليه وآله) طبعا استميحوا الاعزاء عذرا سوف لن ادخل في هذه البحث ولكن فقط أشير إلى ان هذه الموضوع ما هو لعله إن شاء الله تعالى نوفق عن نقف عند ذلك في الابحاث اللاحقة انظروا أعزائي لهذا البحث في (تفسير الطبري) أعزائي إلي هو من التفاسير المعتبر وإن شاء الله تعالى يعطي في وقت المناسب انه جملة من الإعلام يعتبرونه من أهم التفاسير المعتبرة أنظروا ماذا يقول؟ يقول { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ} قال كان نبي الله في أول النبيين في الخلق هذه لا في أول النبيين في الإسلام واعلان العبودية لا في أول النبيين ماذا؟ في الخلق إذا أول المخلوق هو من؟ هو خاتم الأولياء يعني نظام الوجود سلسلة العالم الإمكان بدأ بمن؟ بدا بوجوده وبنوره (صلى الله عليه وآله) هذا هو المورد الأول أعزائي المورد الثاني أعزائي وهي رواية مفصلة كما قلت الآن ما أبحث إلى ان السند فقط أشير إليها في الوقت المناسب وأنا اعلم ان بعض قد يقول هذه الموضوعات لم تبحث صحيحة في الوقت المناسبة سأقف ماذا عند السند في كتاب (كشف الخفاء ومزيل الألباس أو الإباس عم اشتهر من الأحاديث على السنة الناس للمفسر المحدث الشيخ إسماعيل العجلوني المتوفى ألف مئة وأثنين وستين أشرف على طبعه وتصحيحه احمد القلاش من مدرسي المدارس الشرعية بحلب مؤسسة الرسالة أعزائي الجزء الأول صفحة ثلاث مئة واحدى عشر) انظروا ماذا يقول، يقول: الرواية رواه عبد الرزاق في (المصنف) طبعاً الغريب عن هذه الرواية ان ما راجع ان المصنف الآن مو موجودة الرواية هسه لماذا بحث الآخر الآن ما ادخل يقول رواه عبد الرزاق بسند عن جابر بن عبد الله بلفظ قال قلت يا رسول الله بابي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء ما هو؟ وهذا يكشف لك عن ان هذه كانت هذه الابحاث مطروح في ذلك الزمان ثقافة كان الموجود ولكن مع الأسف الشديد ان الجهاز الحاكم يعني الخليفة أول والثاني ثم الخليفة الأموي عثمان ثم بني أمية بعد ذلك أخفوا ماذا هذه الحقائب ووضع ومكانها التراث الاموي والآن اتصور واضح للجميع هذه الذي أقول قال جابر ان الله قال «يا جابر ان الله خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوري» باعتبار الله نور السماوات والأرض فنوره من نور ماذا من نور الله فأول ماخلق ماذا نور نبيك يا جابر فجعلك ذلك النور يدور بالقدرة حيث إن شاء الله ولم يكون في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا ارض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا انسي» ….الخ يعني أول شيئا قبله رسول الله ثم ماذا فعل «فبواسطته خلق» ماذا؟ «كل خير» الرواية الطويلة لا ان أدخل فيها هذا المورد الثاني أعزائي المورد الثالث على القاعدة مشير إلى مصدر الشيعي أيضاً في هذا المجال ما ورد في تفسير علامة الطباطبائي في تفسير الميزان الجزء الأول الصفحة مئة وواحد وعشرين قال ويناسب المقام ما رواه في البحار عن جابر بن عبد الله قال قلت لرسول الله أول شيء خلق الله ما هو؟ فقال «نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير» نفس المضمون كما في هالمصادر في هالمصادر هسة الآن أعزائي واقعا عدت أبحاث الموجود البحث الأول سيدنا ما هو سند هذه الروايات البحث الثاني هذه أي أولية، أولية الإسلام فهمناها، أولية النبوة فهمناها، أولية الخلق بأي معنا؟ فإذا فهمنا معنى الاولية عند ذلك يتضح لنا دور النور المحمدي والحقيقة الاحمدية في نظام عالم الإمكان وهذا هو الذي يسطلح عليه أهل المعرفة بأنه ماذا؟ بأنه واسطة الفيض الإلهي يعني ما من شي يصل إلى عالم الإمكان إلا ولا بد ان يمر من خلال ماذا؟ من خلال خاتم الأنبياء يعني ببركة وجوده رزق الوراء وبيمنه ثبتت الأرض والسماء ماذا هو؟ مدخل العالم الإمكان من قبل رب العالمين تقول سيدنا هذا تضييق في قدرة الله الجواب كلا اقتضت حكمته ان له لذلك ان يفعل ماذا؟ يفعل ذلك هسة هذا الذي يصطلح عليه بالصادر الأول هذا الذي جاء عند كلمات الفلاسفة والعرفاء قالوا الواحد لا يصدر منه إلا واحد؟ إلا واحد هذا معروف بقاعدة الواحد هسة الواحد لا يصدر منه إلا واحد الواحد لم يصدر منه إلا واحد الفلاسفة قال لا يصدر أنا أقول لم يصدر هسه هذا بحث بعد فلسفي عرفاني الآن لست بصدده إذا أعزائي في ختام هذا الفصل ان صح التعبير من هذه الأبحاث بودي هناك مجموعة من الابيات الشعرية نقرأها على مساهمة أعزاء الكرام المشاهدين الكرام أعزائي هذه الابيات لرجب البرسي وهو من عرفاء مدرسة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) مع اعتذارا مقدمة أقول للاعزاء لا يوجد عند الوقت أن أعلق كثيرا على هذه الابيات رجب البرسي كما يقول العلامة الكبير العلامة الاميني في كتابه (الغدير في الكتاب السنة الذي هو تحقيق مركز الغدير الدراسات الإسلامية الجزء السابع صفحة خمسين) يقول «الحافظ الشيخ رجب المحمد رجب البرسي الحلي من عرفاء العلماء الإمامية وفقهاءها المشاركين في العلوم له فضل واضح في فن الحديث ومتقدم في الأدب ومتضلع في العلم حروف وأسرار العلم الحروف» الآن ما أريد أدخل انه نعرف ماذا شخصية رجب البرسي ولكن أريد اقرأ كم بيت للمشاهد الكريم واعتذر للادباء والشعراء أني اقرأ هذه الابيات ولكنه بيني وبين الله أجدها ابيات تستحق ان نقف عنده التفتوا أعزائي في صفحة سبعة وخمسين قال رجب البرسي ديتكلم ان هذا الاسم المبارك اسم محمد قال فميمك مفتاح كل الوجود، ميم ماذا؟ ميم محمد مفتاح لأنه المفتاح أيضا «فميمك مفتاح كل الوجود وميمك» هذا ميم الثانية «وميمك بالمنتهى يغلق»، ان إلى ربك المنتهى ميمين دلائل على ميم الأول والآخر.

المقدم: وجود الميمين دلائل على ميم الأول والآخر

السيد: احسنتم احسنتم

المقدم: هذه العبارات تشرح

السيد: لابد ان تشرح ولكن الأعزائي كون على ثقة كل بيت يحتاج إلى ان نقف عند هذها ليلة وعندنا ابحاث كثيرة إن شاء الله نرد ان نقف عندها قال «فميمك مفتاح كل الوجود وميمك بالمنتهى يغلق تجليت يا خاتم المرسلين بشأوي من الفضل لا يلحق فانت لنا أول اخر وباطن وظاهرك الاسبق فانت لنا أول آخر وباطن ظاهرك الأسبق -بعد- وروحك من ملكوت السماء تنزل بالأمر ما يغلق» كل ما يخلق لابد ان يتنزل ماذا بواسطة أنت واسطة الفيض «وروحك من ملكوت السماء تنزل بالأمر ما يخلق إليك قلوب جميع الانام تحن واعناقها تعنق * وفيض اياديك في العالمين» بئس لتلك الطائف ولتلك الجهة ولذلك العقل الذي يعتقد ان بدن خاتم ماذا؟ ميت جماد كأي جماد آخر بئس لهذا العقل البائس وهذا العقل الذي واقعا لم يقدر الرسول حق قدره لأن هؤلاء لم يقدروا الله حق قدره يقول «وفيض اياديك في العالمين بأنهار اسرارها يدفقوا* وآثار آياتك البينات على جبهات الورا تشرقوا* فموسى الكليم وتوراته يدلان عنك إذ استنطق* وعيسى وانجيله بشّرا بانك احمد من يخلقوا* فيا رحمة الله في العالمين ومن كان لولاه لم يخلق* وأنت الأمين وأنت الامان… الخ.

هذا هو رسول الله الذي تعتقد به مدرسة أهل البيت

المقدم: في ثقافة

السيد: في ثقافة طبعا

المقدم: والمسلمين أيضا

السيد: عوما وسنقرأ وسنقرأ للاعزاء وسيتضح للاعزاء انه ماذا نحن نعتقد ماذا في خاتم وماذا يعتقد المسلمون في خاتم ماذا في خاتم الأنبياء والمرسلين وبذلك يتضح الفرق بين المدرسة أو التراث الاموي والتراث ماذا التراث الإسلامي العام بين الاتجاه الذي سار عليه ابن تيميه وأتباع ابن تيمية الوهابية ومن يوسوقون للوهابية وابن تيمية وبين التراث الإسلامية العام اكتفي بهذا.

المقدم: اكتفى بهذا طيب سماحة السيد ما اشرتم إليه إلى الآن يتعلق بالامتيازات النبي الكريم ومقاماته في عالم الروح؟

السيد: نعم تكلمنا واقعا في العالم الارواح كان الحديث.

المقدم: لم نتطرق إلى الجسد ولعل قضية الجسد أكثر حساسية واكثر خطورة واكثر ملامسة من قضية الروح.

السيد: لا باعتبار انه نحن نعايش الجسد

المقدم: بأعتبار اننا اجساد

السيد: احسنتم نعم لاننا أنا بشر مثلكم

المقدم: باعتبار اننا نحن نحس بالجسد أكثر

السيد: نتعامل نتعاطى مع البدن مع الجسد

المقدم: عقولنا بمستوى الجسد

السيد: واقعا واقعا احسنتم

المقدم: فهل هناك امتيازات خاصة ببدن النبي (صلى الله عليه وآله)

السيد: احسنتم احسنتم

المقدم: خاصة خاصة مثلا نحن قرأنا ان دانيال النبي (سلام الله عليه) كان حتى يستسقى بجسده وهو ميت لكراماته

السيد: هسة الآن نتكلم احسنتم الآن نتكلم الآن

المقدم: نتكلم في النبي (صلى الله عليه وآله)

السيد: الآن في النبي وبعد ذلك إن شاء الله الآثار بعد ذلك سنقف عندها أعزائي لكي يتضح الجواب على هذا السؤال خلو ذهنكم يمي أعزائي أنا احتاج ان ابين أمور أربعة وحقائق أربعة بنحو الاجمال ابينها الأمر الأول أعزائي هو ان هذا الإنسان كل إنسان لا فقط القادة كل انسان في حقيقته يتكون من بعدين بعد بدني ظاهري مادي ارضي خلق من الطين كما صرح القرآن الكريم وبعد آخر بعد ملكوتي روحي روحاني عبر عنه القرآن الكريم { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} هسه هاي الاضافة أي اضافة فيه بحث ولذا ان اعتذر للاعزه عندما يسألون سيدنا هذه يا إضافة أقول لا أجيب لأنه ذاك يحتاج إلى بحثه الخاص ان هذا هه النسبة نسبة التشريف أو شيء آخر والآيات التي تكلمت عن ذلك أعزائي كثيرة من الآيات التي تكلمت عن ذلك أعزائي ما ورد في سورة السجدة الآية تسعة من سورة السجدة قال تعالى: {ثُمَّ سَوَّاهُ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ} هذا البعد الارضي البعد المادي {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ} هذه الآية الأولى

الآية الثانية أعزائي في سورة الحجر الآية تسعة وعشرين من سورة الحجر هذه الآية واضحة الدلالة قال تعالى الآية تسعة وعشرين من سورة الحجر تعالى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ} هذا السجود لم يكن للبدن هذا السجود عندما وقع فيه ماذا الروح يعني إنما أستحق آدم سجود الملائكة وخضوع الملائكة لأجل ماذا لا لأجل كتلة من الطين وإنما لأجل ماذا؟ نفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى وهذا الذي هو الذي لم يره إبليس إبليس رأى ماذا؟ ذاك البعد الارضي قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فلم يرى ذلك البعد المعنوي وهذا الاتجاه الذي الآن يأتي الوهابية هو نفس الاتجاه الابليسي

المقدم: لا يرى

السيد: لا يرى البعد المعنوي وإنما فقط يرى البعد المادي وعندما يرى البعد المادي يقول جماد وكأي جماد آخر لا فرق بين بدن رسول الله وبدين ماذا؟ وبين هذا الطابوق وهذا الجدار وهذه الحجارة لماذا؟ لان النظر ما هو؟ نظر إلى الظاهر لا نظر إلى الحقيقة وهكذا آيات أخرى أعزائي اشارت إلى هذا إذن الحقيقة الأولى ان الإنسان حقيقة له بعدان بعد به يرتبط بعالم الملكوت وبعد به يرتبط ماذا؟ بعالم الأرض ولذا قال القرآن الكريم {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ} يعني بدل ما ان الروح تستطيع ان ترفع البدن إلى السماء إليه يصعد الكلم الطيب مع الأسف ان البعض ماذا؟ ثقل البدن يجعله ان يسحب الروح إلى الأسفل اثاقلتم بدل ماذا؟ ان تستخفون تسترحون وتصعدون إلى الاعلى إثاقلتم بكثافة البدن وبالمعاصي إلى الأرض هذه الحقيقة الأولى.

الحقيقة الثانية ان البعد الملكوتي هو اشرف من البعد المُلكي البعد الروحي اشرف من البعد الطيني ولا احتاج ان اطيل هذه قياساتُها معها واضح لأنه تلك من عالم الملكوت وهذه من عالم ماذا؟ من عالم المادة الحقيقة الثالثة ان البعد المادي والطيني والارضي تابع في حياته ومماته للبعد مإذا؟ الملكوتي فإذا كانت الروح موجودة فهذا البدن يحس ويرى أما إذا تركت فارقت الروح البدن بعد يكون كتلة هامدة. إذن شرف وحياة وقيمة هذا البعد البدني بماذا؟ بالروح فهذا معنا ان البدن تابع أو روح تابع لا البدن تابع هذه الحقيقة الثالثة.

هذه كل واحدة تحتاج أصل إلى بيان لكن الاجمال أنا اقولها.

الأصل الرابع ان الشرف البدني بشرف ماذا؟

المقدم: شرق الروح

السيد: فإذا كانت الروح شريفة عالية بقدرها يرتفع البدن وإذا كانت الروح خبيثة خسيسة نازلة حقير فبطبيعيتها ماذا يكون البدن لماذا بمقتضى القاعدة الثالثة أو الأصل الثالث لأن البدن تابع للروح فإذا صعد الروح صار شريفاً صار عظيماً صار كريماً صار صار بتبعه يتشرف البدن والعكس بالعكس على هذا الأصل تعالوا معنا إلى ماذا إلى خاتم الأنبياء وما هو روحه أعزائي؟ هل يوجد هناك روح أعظم واشرف وافضل واكمل ووو…الخ. من روحه عليه أفضل الصلاة والسلام

المقدم: من نوره خلق كل خير

السيد: كل خير إذا بدنه ماذا يكون بمقتضى القاعدة الثالثة والقاعدة الرابعة إذا يكون البدن اشرف بل اشرف الموجودات المادية يعني أين تضع يدك على أمر مادي مرتبط بعالم الظاهر بعالم الدنيا بعالم الأرض فبدن الخاتم ما هو أشرف لماذا؟

المقدم: لأن فيه اشرف الارواح

السيد: تقول سيدنا هذا مدعاك أو أنه يؤيده احد من علماء المسلمين تعالوا معنا أعزائي إلى علماء المسلمين لنرى ماذا يقول علماء المسلمين مو علماء الشيعة ها علماء المسلمين حتى لا تقولون هذوله أهل الغلو لا لا العلماء المسلمين ابدأ بمن؟ ابدا بأبن قيم الجوزية تلميذ من؟

المقدم: تلميذ ابن تيمية

السيد: ابن تيمية التفتوا جيدا طبعا لا يقول كلامي هذا ينقل كلام الاخرين ولكن لا يرده لا يقول هذا كلام غير تام إذن يقر هذا الكلام أعزائي (بدائع الفوائد للامام ابن قيم الجوزية تحقيق علي بن محمد العمران المجلد الثالث دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع في صفحة ألف وخمسة وستين) التفتولي أعزائي «قال ابن عقيل» من العلماء الكبار ولعله ستأتي الاشارة إلى ترجمته «سألني سائل ايما أفضل حجرة النبي (صلى الله عليه وآله) أو الكعبة مو المسجد الحرام الكعبة التي هي اشرف ماذا؟ من المسجد التي اشرف بقعة في الأرض «فقلت» ابن عقيل يقول «فقلت إن اردت مجرد الحجرة يعني هذا الطين والطابوق والجدار فالكعبة أفضل ما بيها شك وان اردت وهو فيها من هو فيها؟

المقدم: النبي (صلى الله عليه وآله)

السيد: لا بدنه

المقدم: بدنه قلت النبي لم اقل هو حي أو ميت.

السيد: بلي احسنتم الآن نتكلم عن البدن لماذا لأنه هذه الحجرة الآن نتكلم عنها دفن إذا نتكلم عن البدن عن الجسد المبارك.

المقدم: نتكلم عن الجسد

السيد: عن الجسد المبارك هسة سيدنا قد تسألني قد تسأل ولكنه أيضا من الآن أقول لا اجيب سيدنا ما الفرق بين الجسم والبدن والجسد أقول هذا في محله الآن لا أريد ان اتكلم في ذلك «وان اردت وهو فيها» انظروا ماذا يقول ابن عقيل تر هذا مومن علماء لا من الصوفية ولا من العرفاء ولا من غلاة الشيعة ابدأ ابدا قال «فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنة عدن ولا الافلاك الدائرة لأن بالحجرة جسداً» إذا الكلام نتكلم أين؟ في الجسد مو في الروح «لأن بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح» يعني كل ما خلق الله نضعه أين في كفة ميزان ثم نضع جسد الخاتم مو روح الخاتم جسد الخاتم نضعه في الكفة الأخرى إذا رجح بد الخاتم على الكونين بما فيها ومن فيها هذا كلام ابن عقيل ولم يعترض عليه ابن قيم الجوزي هذا المورد الأول أعزائي.

المورد الثاني (التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة الطبعة الكاملة تأليف الإمام السخاوي دار الكتب العلمية بيروت لبنان الجزء أعزائي الأول صفحة عشرين أيضا نفس الكلام لأني لا أريد ان أقف كثيراً قال ولا شك ان مواضع الأنبياء يعني قبور وأرواحهم أشرف من ما سواها من الأرض والسماء بعد؟ والقبر الشريف افضلها جميعا والقبر الشريف ماذا؟ افضلها جميعا هذا المورد الثاني.

المورد الثالث سأقف قليلا عند هذا المورد الثالث المتكلم أعزائي هو في كتابه (فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم تأليف العلامة المحدث الداعية الكبير الشيخ شبير احمد العثماني دار القلم دمشق) في المقدمة يقول من هو هذا الرجل يقول هذا الرجل ترجمته يقول هو الإمام المحقق المعي عصره المحدث الفقيه المتكلم البحاثه شيخ الإسلام والمسلمين الاديب ال ال خاقاني الهند فضل الرحمن العثماني إذا فهو من كبار علماء الهند تعالوا معنا لنرى ماذا يقول في المجلد السادس من فتح الملهم في المجلد السادس أعزائي من (فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم دار القلم في صفحة ثلاث مئة وستة وثلاث مئة وسبعة) التفتوا ماذا يقول اقف قليلا يقول ان الكعبة الشريفة الكعبة وليس المسجد «ان الكعبة الشريفة هي اشرف بقاع الأرض وافضلها على الاطلاق بحسب صفاتها النفسية كما ذكرنا» يعني لو وضعنا يدنا على نفس الكعبة لا يوجد اشرف بقعة ماذا؟ منها من الكعبة «وهذا لا يمنعه ان يكون بقعة أخرى من الأرض أفضل من الكعبة من حيث ما يعرض لها من أمور في نفسها لو وضعنا يدنا على نفس الحجرة النبوية التي دفن فيها لا الكعبة ماذا؟ اشرف ولكن إذا لاحظنا الحجرة بمن دفن فيها إذا بلحاظ ما يعرض لها لا قد تكون لها أحكام أخرى التفت قال وأحكام كحلول أفضل المخلوقات ونزول اشرف الكائنات اعني رسول الله بها فإن الانوار والتجليات التي يتجلى بها الحق سبحانه لأشرف خليقته» يعني الله سبحانه وتعالى عند ما يريد ينزل بركاته ينزلها على أي بقعة أولا؟ ينزلها على هذه البقعة الشريفة ومنها تنتشر إلى ماذا افضلها انوارها بركاتها إلى كل الكون مو في حياته متى؟ الآن الآن الآن أعزائي الآن ثم يضرب مثال كالشمس الآن الانوار التي تشرق من الشمس النور يصل إلى الشمس ثم الشمس مضيئة بذاتها ثم تنتشر منها مإذا؟ الأضواء «وهذا يستلزم ان يكون كل محل حل به في حياته اشرف أفضل من سائر البقاع من هذه الجهة» إذا مو فقط الحجرة النبوية لو كان في المدينة ذيك البقعة ماذا؟

المقدم: هي الاشرف

السيد: لو صار في اليمن لكانت البقعة اشرف لأنه شرف المكان بماذا؟ بالمكين بمن يحل فيه بعد؟ قال إلى ان يفارقه التفت إلى ذلك المكان وأما بعد وفاته سيأتي بعد وفاته يقول فروحه المقدسة قد استقرت في الرفيق الاعلى مع ارواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يتوهم من هذا إنكار حياته في قبره الشريف» لا يقول قائل بأنه نحن نقول روحه التحقت بالرفيق الاعلى وبالملأ الاعلى وبالملكوت الأعلى يعني هذا البدن صار ماذا؟ صار جمادا لا لا لا ابدا هذا مو معنا هذا وإنما ماذا يقول «فإن لروحه (صلى الله عليه وآله) احفظوا هذه القاعدة من كبار علماء الهند فإن لروحه إشرافا على البدن» هذا البدن بعد الروح متصله به والشاهد على ما نقول انه لا يبلى البدن لماذا ابدان الاخرين تبلى وتكون ترابا أما بدنه ماذا إذن درجه من درجات الروح بعد ماذا لا زالت موجودة فيه عند ذلك بعد يتضح انه من نسلم عليه انه يرد السلام أو انه لا يرد السلام يسمح أو لا يسمح يرى أو لا يرى فقط أولئك الاموات يتصورون ان رسول الله ماذا؟ ميت كالاموات وإلا الأحياء الذين لهم البصيرة لا رسول الله ماذا؟ حي، حي قال «فإن لروحه اشرافاً على البدن المبارك الطيب واشراقا وتعلقا به وبدنه في ضريحه غير مفقود» إلى ان يقول «ومن كثف ادراكه» ادراكه صار كثيف غائم مختلط، متخلف بائس ومن كثف ادراكه وغلظت طباعه عن هذا الادراك فلينظر إلى الشمس في علوا محلها» يقول الشمس مو موجودة مع انه هي عالية جدا ولكن آثارها منقطع عن النباتات وعن الحيوانات حتى لو غيبتها السحاب قال وتعلقها وتكثيره في الأرض والحاصل ان الله …الخ. إذا هذا المورد الثالث.

المورد الرابع أعزائي في (سبيل الهدى والرشاد في سير خير العباد للامام الصالحي الشامي المتوفى تسعة مئة واثنين وأربعين هجرية الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة وخمسة وعشر) قال نقل القاضي تاج الدين السبكي عن ابن عقيل يقول علي ابن عقيل كان ويعرف بأبن عقيل عالم العراق وشيخ الحنابل ببغداد في وقته وكان قوي الحجة أشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته وكان وكان هذه ترجمة ابن عقيل الذي قرأناه قبل قليل من ابن قيم الجوزي يقول نقل عن ابن عقيل أنها أفضل من العرش وجزم بذلك البحيري الشافعي احد السادة العلماء الأولياء فقال في قصيدته في الوفاة النبوية» أنا أشير إلى البيتين فقط خلي ذهنكم يمي يقول «ولا شك ان القبر اشرف موضع من الأرض والسبع السماوات طرة» هذه على طريقة تائية ابن فارس «ولا شك ان القبر اشرف موضع من الأرض والسبع سماوات طرة واشرف من عرش المليك وليس في مقالي خلاف عند أهل الحقيقة» إذا متفق عليه بني العرفاء.

المقدم: الغريب انه حنبلي

السيد: بلي أريد أقول بلي وهذا شافعي وابن عقيل حنبلي وهكذا إذا القضية متفق عليها بين علماء المسلمين جيد جدا هذا هم مورد الآخر.

المورد الذي بعد ولهذا التفتولي جيدا ولهذا عندما جاء جملة من إعلام المسلمين لم يقولوا بأنه بعض علماء المسلمين قالوا بأفضلية قبر الخاتم على ماذا؟ على الكعبة وإنما ادعوا الاجماع على ذلك قال القضية مجمع عليها بين علماء المسلمين لا يخالف إلا شاذ والشاذ إلى النار التفتوا جيدا قال في (شرح صحيح مسلم للقاضي عياض المسمى اكمال المعلم بفوائد مسلم تحقيق الدكتور يحيى إسماعيل الجزء الرابع دار الوفاء) التفتوا أعزائي قال القاضي عياض «اجتمعوا» يعني هناك ماذا اجماع من العلماء «على ان موضع قبره أفضل بقاع الأرض» موضع قبره ليس الروح موضع ماذا؟ موضع البدن موضع الجسم موضع الجسد المبارك.

المقدم: هذا الذي يمنع المسلمين من الوقوف عنده.

السيد: من الوقوف عنده من السلام على هذا البدن المبارك قال اجتمعوا على ان موضع قبره أفضل بقاع الأرض إلى آخره هذا من مورد ادعاء الاجماع ومن الموارد الأخرى أعزائي (وفاء الوفى بأخبار دار المصطفى لعالم المدينة ومؤرخها العلامة السمهودي تحقيق محمد نظام الدين الجزء الأول دار الزمان أعزائي في صفحة مئة وخمسة وثلاثين) «وقال التاج الفاكهي» إلى الآن ذكرنا منو استاذ علاء ذكرنا الشافعية والحنابلة ويقول «وقال التاج الفاكهي يقول هو العلامة عمر ابن علي المالكي» إذا هذا هم من الموالك قال: «قالوا لا خلاف ان البقعة التي ضمت الأعضاء الشريفة أفضل بقاع الأرض على الإطلاق حتى موضع الكعبة» ثم قال «وأقول» هذا التاج الفاكهي يقول إلى هنا علماء المسلمين كانوا يقولون بدنه اشرف بقاع الأرض يقول «واقول أنا وأفضل بقاع السماوات».

المقدم: يعني مو فقط الأرض بل والسماوات

السيد: لا لا لا حتى عالم الملكوت بدنه اشرف من الملك والملكوت مو أفضل ماذا من عالم الملك هذا بدنه فما بالك بروحه بنوره بحقيقته بوجوده الملكوتي فد جملة أعزائي فد جملة اقولها لكم استمعوا إلى هذه الحقيقة إن شاء الله بالوقت المناسب ابنيها لكم قال «فاطمة روحي التي بين جنبي» إذا ما هي قيمة فاطمة إذا كان بدن رسول الله أفضل من الملك والملكوت فمن الواضح ان عقولنا لا تستطيع ان تدرك قيمة وعظمة روح النبي وفاطمة روحه التي بين جنبيه إذن هل يمكن لعقل ان يدرك حقيقة فاطمة هذا فقط جملة اعتراضية ارجع إلى بحثي قال «واقول أنا أفضل بقاع السماوات أيضا ولم أرى من تعرض لذلك والذي اعتقده ان ذلك يعني ان بدنه المبارك وجسده الشريف أفضل من السماوات والأرض لو عرض على علماء الأمة لم يختلفوا فيه».

المقدم: إلا الفرقة

السيد: إلا الفرقة واقعا هي التابعة للاتجاه الأموي ابن تيمية واتباعه وسيأتي الآن ما أريد احكم على الاشياء «وقد جاء» هسة تقول له يا فاكهي ما هو الدليل في ذلك بنحو الاجمال يقول يقول «وقد جاء ان السماوات» يعني عالم الملكوت يعني هذه السماوات مو سماوات المادية «ان السماوات تشرفت بمواطيء قدميه (صلى الله عليه وآله)» اينما وطأها تشرف ذلك تلك السماوات تشرف.

المقدم: واليوم كل آثار النبي تمحى

السيد: تمحى احسنتم هذا أي اتجاه أنا اتركه للمشاهد الكريم ان يحكم هذا هو التراث الاموي ان لا يبقى لرسول الله باقية.

المقدم: مؤخرا حتى الخار في أحد

السيد: لابد ان يقلع ولو كان بأيديهم ان يهدم هذه القبة الخضراء ماذا؟

المقدم: لهدموها

السيد: لهدموها

المقدم: وهكذا كثير منهم ارادوا ذلك ولكن ما استطاعوا

السيد: نعم أرادوا ذلك ولكن ما استطاعوا واقعا تقطع ايديهم والنستهم إذا ارادوا ان يتكلموا في القبة الخضراء قال «تشرفت ان السماوات تشرفت بمواطيء قدميه بل لو قال قائل هذا المالكي يقول ان جميع بقاع الأرض أفضل من جميع بقاع السماء» عجيب لماذا الأرض أفضل من السماء لأنه في بقعة منها في يوم كان بدنه (صلى الله عليه وآله) تشرفت الأرض فسبقت السماء في شرفها.

المقدم: جنوب امريكا تتشرف لأنه في الحجاز

السيد: لأنه في ويوم في سنة في عقد جاء شخص وبقي في هذا المكان تشرفت الأرض قال ولو قال قائل ان جميع بقاع الأرض أفضل من جميع بقاع السماء لشرفها بكون النبي حالا فيها لم يبعد بل هو عندي الظاهر المتعين» من يقول عالم من علماء المالكية هذا مورد وأعزائي وكذلك المفهم للأمام القرطبي وكذلك (البداية والنهاية لمن لابن كثير المشقي) خلي اقرأ عبارته حتى لا تتأخر كثيرا يقول «والمشهور عن الجمهور» يعني جمهور من؟ جمهور علماء المسلمين بمختلف مشاربه واتجاهاتهم وكلماتهم وعلمائهم ووو…الخ. «والمشهور عن الجمهور ان مكة أفضل من المدينة نعم إلا المكان الذي ضم جسد رسول الله (صلى الله عليه وآله)» لا لا لا يمكن لمكة ان تكون ماذا؟ أفضل من هذا القبر الشريف إذا أعزائي إلى هنا التفتولي جيدا التفتوا إلى هذه الحقيقة إلى هنا انتهينا إلى واحده من أهم خصائص هذا البدن المبارك تقول سيدنا فقط هذه لا عشرات الخصائص

المقدم: هذه واحده منها

السيد: هذه واحدة منها ولذا رسول الله كان كما يرى من إمامه يرى ماذا؟

المقدم: من خلفه

السيد: هذه من خصائص ماذا؟

المقدم: البدن

السيد: هذا البدن المبارك تقول كيف أقول إن شاء الله تعالى الله يعطيني الوقت حتى اقف ماذا بأنه هذه قد جملة أقول لأن هذه الروح إذا لطفت ووصلت إلى هذه المقامات بعد لا يمكن لكثافة البدن ان يمنعها امام وخلف نحن إنما ارواحنا إذا كانت جالسه هنا لا تستطيع ان تنظر خلفها لأنها متأثرة بكثافة ماذا؟

المقدم: بثقل البدن

س كثافة، كثافة يعني سمك ماذا؟

المقدم: بحاجب البدن

السيد: حاجب البدن احسنتم حاجب البدن التفتولي جيدا اضرب لكم مثال خلوا ذهنكم جيدا يمي شويه خلي ابين هذه الحقيقة أعزائي أنت عندما مستيقظ إذا كنت في هذا المكان بعد تستطيع وأنت في هذا المكان ان تكون في مكان اخر. الروح لا تستطيع لماذا لأنها محكومة بحكم الجسد ولكن بمجرد النوم ان تفارق البدن ولو جزئيا تجدها تقول بأتي في هذه الليلة ان أزور مسجد النبي الأعظم وإذا أنت بدنك نائم يقول لا لا فككت نفسي عن قيود البدن فإذا فكت عن قيود البدن ماذا يحصل لها؟ تستروح تنفتح لها آفاق الزمان والمكان.

المقدم: القرآن هناك شواهد { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}.

السيد: وهكذا لا أنا أريد أقول هذا بأعتباره وصي من اوصياء النبي أنا وأنت في النوم ننام تقول ذهبنا إلى ماذا؟ إلى زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) مولانا إذا كنت وأنت في البدن وأنت تبعد عن كربلاء عشرة آلاف كيلومتر لأن تذهب وترجع كم وقت تحتاج لا أقل تحتاج ساعات وأنت لم تنم إلا نصف ساعة تقول ذهبت وبقيت في كربلاء بقيت في المسجد النبوي خمسة أيام وزرت ورجعت عزيزي كنت نائم لا لان الروح ماذا. فإذا استطاع الإنسان ان يقوي البدن يعني يجعل البدن بنحو يستروح استروح الجسم ماذا؟ مو استثقل الروح إلى البدن ثقل الروح ورجع إلى البدن بل ماذا بل عندما صعد الروح استروح الجسم عند ذلك لا يبقى له لا امام ولا خلف لا يقضى ولا ينام «تنام عيني ولا ينام قلبي» سلام الله عليك يا سيد الكون تنام عيني تشوف عين الرسل ولكن أيضا غافل كالآخرين لا لا لا ينام قبلي القلب موجود الروح أبدا هذه واحده من خصائص ماذا؟ ماذا يترتب عليها ها؟ يترتب عليها مولانا مسألة زيارة القبر الشريف يعني ماذا يعني زيارة هذا البدن المبارك الوقوف إمامه السلام عليه والتشرف هذه كلها نتائج ماذا نتائج هذه الرؤية لعلنا إن شاء الله تعالى في الابحاث اللاحقة نتحدث عنها

المقدم: اتصور لدينا سبع دقائق

السيد: جيد جيد

المقدم: اود ان أسأل يعني في قبال كل هذه الاراء التي نقلتها من المسلمين

السيد: اجماعات وكلمات المسلمين لم يختلف احد

المقدم: وحتى في سيرة المسلمين اليوم تذهب إلى المدينة تجد المصري، السوري، الجزائري، بمختلف الاتجاهات

السيد: بمختلف الاتجاهات الصوفي والاشعري والظاهري والاباضي والامامي

المقدم: يأتي متلهفا إلى قبر الرسول لا تمنعه إلا فئة هذه الفئة تتبع ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب ما هو موقف ابن تيمية الذي نتج عنه هذا السلوك

السيد: احسنتم كم دقيقة

المقدم: سبعة أو ثمان دقائق

السيد: جيد أنا إن شاء الله اكلم حديثي حتى استمع للمداخلات .. هذا أعزائي كتاب (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المجلد سبعة وعشرن أعزائي انظروا في صفحة سبعة وثلاثين من الطبعة المعروفة هي الطبعة الأصلية طبع بأمر خادكم الحرمين الشريفين) قال وسئل عن التربة التي دفن فيها النبي هل هي أفضل من المسجد الحرام.

المقدم: على اعتبار هناك تراث

السيد: إذا شنو ليس أفضل من الكعبة أفضل من المسجد التي هي فأجاب من أجاب؟

المقدم: ابن تيمية

السيد: شيخ الإسلام بين قوسين فأجاب حتى لا يقول لي قائل بالامس أنا عند ما قلت أنا لم اجدوا حقا من هو ابغض لرسول الله وأهل بيته من ابن تيمية واتباعه فأجاب وأما التربة التي دفن فيها النبي (صلى الله عليه وآله) التفتوا جيدا فلا اعلم أحدا من الناس قال انها أفضل من المسجد الحرام.

المقدم: هذولة كلهم قالوا أفضل في الكعبة

السيد: لا لا لا لا اعلم احد من الناس هذولة كلهم بقالين هذولة الذين اشرنا إليهم كل هؤلاء الذين اشرنا إليهم الاجماعات من ابن قيم وابن كثير وقاضي عياض والسمهودي والسخاوي هذولة كلهم ماذا؟ لهم قيمة أو ليس لهم قيمة هذولة علماء أو ليسوا علماء ابدا التفتوا إلى العبارة «فلا اعلم احد من الناس قال أنها أفضل من المسجد الحرام» هذا أولا لا يرتاح «أو المسجد النبوي» حتى ليس أفضل من المسجد النبوي التفت التفت «أو المسجد الاقصى» من قال لكم ان البقعة التي دفن فيها خاتم الأنبياء أفضل من المسجد الاقصى لا اقصد المسجد الاقصى ولا تقصدوا ماذا بعد ذلك سيأتي لماذا؟ لأنه صارت ادنى منزلة حتى ماذا من المسجد الاقصى «نعم الا القاضي عياض» فقط واحد بعد ما كدر ينكر هذا أي قرأناه اكمال المعلم هو بس هذا ماكوا غيره أقول هذا كلهم شنو غير موجودين لو هذوله كلهم من ماذا؟ من عوام الناس لو اصلا معدومين إلا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا قال «اجتمعوا وهو قول لم يسبقه إليه احد فيما علمناه» لا يوجد أحد ومع الأسف الشديد الوقت لا يسعني لا اقل ثلاثين إلى أربعين من كبار علماء المسلمين قبل ابن تيمية صرحوا بأنه القبر الشريف أفضل من المسجد يقول ولم نعلم الأمن من ليس بعد قبل تيمية لان إذا بعد واحد يقول إذا موجحه عليه لا قبله إذا صار وقت اجيب المصدر «وهو قول لم يسبقه إليه احد في علمناه ولا حجة عليه نعم» هواي متفضل على النبي بل بدن النبي أفضل من المساجد هذه بعد ما كدر يتحملها والنصوص الدالة على تفضيل المساجد حتى هذه لم يقبلها مطلق المساجد لم يستثنى منها قبور الأنبياء ولا قبور الصالحين إذا حتى المساجد العامة أفضل ماذا أفضل من الحجرة النبوية والقبر النبوي بعد ماذا أقول واقعا والأمر اليكم بعد «قال ومن يقول هذا الذي قالوه» يعني انه أفضل وهذا قول مبتدع في الدين هذه بدعه وضلاله

المقدم: ضلالة

السيد: احسنتم هذه التي انتم تجدون هؤلاء أهل الضلالة في حول المسجد النبوي

المقدم: المطاوعة

السيد: المطاوعة احسنتم ماذا يقولون شرك بدعة إذا من أين ماخذيها.

المقدم: من ابن تيمية

السيد: من ابن تيمية المؤسس لهذه السنة السيئة من؟ ابن تيمية يقول «وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام» ان توقر قبر خاتم الأنبياء والمرسلين هذه بدعة في الدين ومخالفة لاصول الإسلام والحكم للمشاهد الكريم وأستكفي

المقدم: فاصل

محمد من كندا: السلام عليكم .. حبذا لو يتعرض سماحة السيد لمقولة المتكلم والفلاسفة ان الواحد لا يصدر منه إلا واحد ومدى علاقتها بخلق نور النبي أولا وايضا قول الإمام علي نحن صنائع الله والخلق بعد ضائعنا أوضائع لنا وهنالك واقعا كلام خطير يقوله ابن القيم في (الفوائد) ليس مجموع الفوائد وإنما الفوائد صفحة مئة في منزلة النبي واحتياج الخلائق إليه دنيا وآخرا حيا وميتا يقول بثوان لما كمل الرسول (صلى الله عليه وآله) مقام الاسبتهال إلى الله سبحانه احوج الخلائق كلها إليه في الدنيا والآخرة أما حاجتهم إليه في الدنيا فاشد من حاجتهم إليه في العام والشراب والنفس الذي به حياة أربدانهم وأما حاجتهم إليه في الآخرة فأنهم يستشفعون برسل إلى الله حتى يريحهم من طيب مقامهم وكلهم يتأخروا عن الشفاعة فيشفع هو لهم وهو الذي يستفتح لهم باب الجنة والسلام عليكم

أبو محمد من السعودية: السلام عليكم وكتب الله لي ان استشيع والحمد لله اسبوع الماضي وكان لي الفضل الكبير وهذه البداية ولله الحمد واسألك سماحة السيد ان تدعوا له وايضا كان لحلقاتك وايضا هو الذي دلني على حلقاتك كانت لها الاثر الكبير للتحول عندي حقيقة اسألة كثيرة منها بعض يتعلق بالعقيدة وأخرى تتعلق بالعبادة لاني أنا أريد صحيح الطريق واحتاج.

المقدم: إلى يمكن لك ان تأخذ رقم سماحة السيد وأن تصل به مباشرة أو عن طريق موقع

السيد: أعطوه رقم تليفوني الخاص إلى أبو محمد من السعودية.

أبو زهراء من السعودية: السلام عليكم. سيدنا لي عتب على الاستاذ علاء ؟؟؟؟ (دقيقة 61)

[يوجد صوت قراءة قرآن أو برنامج آخر…]

السيد: أبدا عزيزي إن شاء الله اجاوبك هذه المرتبطة برواية المعانية التي قرأناها في الذر أو في عالم الارواح امكانية الرؤية عدم امكان الرؤية في عالم الآخرة وامكانها في عالم الارواح

نعيم من الجزائر: السلام عليكم. ؟؟؟؟؟ (دقيقة 62)

المقدم: هل قبرهما أفضل من أي شيء عفوا هل قبر أبو بكر عمر افضل من الكعبة؟

نعيم: وكلا هما تحت القبة الخضراء من شمال رسول الله ومن يمينه

المقدم: لا لا من جهة واحدة

نعيم: عفوا انتم لا تقبلون بالرأي المخالف وأنا كل الطروحات لها ردود واجوبه واضحة لكن للاسف لا تقبلون بها

المقدم: أنت انهزمت

السيد: وقطعت لماذا انهزمت أنا اسمع منك عزيزي، هذا الرأي المخالف

المقدم: طيب سماحة السيد اجابه على الاسئلة بعد ذلك للمداخلات أنا اتصور محمد من كندا

السيد: سؤال قيم عزيز بلي طبعا القاعدة ليس للمتكلمين وإنما هذه القاعدة للفلاسفة هذه القاعدة أعزائي من القواعد الاساسية والمهمة في المعارف الفلسفية ومنظومة الفكر الفلسفي وخصوصاً طبعا هذه موروثة من ارسطوا منذ الفين وخمسة مئة عام والى يومنا هذا وهي أيضا من القواعد المعروفة في كلمات العرفاء وخصوصا في موروثات شيخ العرفاء ابن عربي وتلامذة الشيخ ابن عربي وهذه القاعدة أعزائي وان وردت في كلمات الفلاسفة وأهل الحقيقة وأهل الصوفية بأنها الواحد لا يصدر منها إلا واحد أو الواحد لم يصدر منه إلا واحد إلا انه بحسب النصوص الروائية عندنا تطبقها ومصداقها هذا الواحد الصادر هو من؟

المقدم: الخاتم

السيد: هو نو نبينا لأنه من الخاتم بأنه البعد المادي المقصود الحقيقة فهناك واقعا تشابك حقيقي بين الروايات التي قالت أول ما خلق نور نبيكم التي إن شاء الله سنقف عندها أين قاعدة الواحد يعني من حاول ان ينكر قاعدة الواحد على الفلاسفة والعرفاء والصوفية واقعا لم يلتفت إلى ان الروايات التي قالت أول ما خلق نور نبيكم بيان لمصداق قاعدة الواحد وهذا هو الذي أنا ادعوا إليه أقول ان عالم الدين انظروا إذا لم يكن واقفاً على مباني الفلسفية لم يكن واقفاً على مباني الصوفية العرفاية عندما يأتي إلى هذه الروايات لا يستطيع ان يفهمها جيداً والعكس كذلك إذن اعزائي الفقهية القرآني يختلف عن الفقهية الاصطلاحي وعندما أقول اصطلاحي يعني الذي يحاول الاقتصار على جزء معين من الدين العالم الديني أو الفقيه القرني هو الذي يستوعب هذه الحقيقة نعم هناك ترابط وثيق بين قاعدة الواحد وبين أول ما خلق نور نبينا

المقدم: نحن ضائع الله والخلق ضائعنا

السيد: هذه القاعدة مرتبطة ببحث اخر وهو انه بعد خلق نور النبي المخلوق ثانيا بعد نور النبي من هو؟ قلنا الله أول ما خلق نور نبيكم فبتوسط نور النبي لمن خلق؟ رواياتنا بشكل واضح وصريح تشير إلى انه ثاني بتوسط نور النبي خلق علي عليه أفضل الصلاة والسلام إذا واسطة الفيض الثاني من هو علي ابن أبي طالب ثم خلقه. رواياتنا صريحة وواضحة وكثيرة ومستفيضة بل متواترة أن الله خلق نور الخاتم من نوره وخلق نور علي من نور الخاتم وخلق نور فاطمة من نور خاتم الأنبياء وعلي (عليه السلام) وخلق نور الحسن والحسين من أنوار هؤلاء الثلاثة النبي وعلي وفاطمة وهؤلاء هم أصحاب الكساء الخمسة ولذا تجدون ان النصوص آية التطير وغير آية التطير أعطت خصوصية ماذا لهؤلاء الخمسة هسة أنا بودي المشاهد الكريم يرى لهؤلاء الخمسه هسه ما أدري ليش الاصابع خمسة هسة توجد علاقة أو لا توجد هذه مرتبطة بعالم الآخر على أي احوال واللطيف انظروا أعزائي انه واحدة منها اطول ثم تأتي ثم تأتي الطرفان من؟ الحسن والحسين هذا بحث آخر

المقدم: امكانية الرؤية في الآخرة

السيد: بلي أعزائي أساسا الرؤية ممتنعة الرؤية الحسية بهذه الأعين الظاهرية ممتنعة عقلا ونقلا لا في قوس النزول الذي في عالم الارواح ولا في قوس الصعود الذي هو الحشر الأكبر تقول لعد أنت تقول انه كانت هناك معاينة، أي معاينة؟ لا هذه المعاينة ليست المعاينة الحسية وعندي رسالة بامكانك ان ترجع إليها وهي رؤية الله بين الامكان والامتناع عند ذلك أما ان ترجع لهذه الرسالة وإذا ما موجودة هذه الرسالة بايديكم ارجعوا إلى آخر الجزء الثاني من كتاب التوحيد لي وقفت عند بحث الرؤية هناك

المقدم: هل قبر الخليفتين بجانب قبر الرسول لهما افضلية أيضا على الكعبة

السيد: الجواب في كلمة واحدة وهذا واضح وصريح أقوله أنا قلت أنا شرف المكان بشرف المكين إذا كان للخليفة الأول والثاني شرف الإيمان وشرف الإسلام والتقوى وشرف طاعة رسول الله نعم واقعا يكستبون القيمة من هذا القبر الشريف أما إذا كانوا قد خالفوا رسول الله قد خالفوه في أهم مسألة وهي الامامة والخلافة أنا لا اعلم أي قيمة لهذا المكان وإلا المكان بما هو مكان بل النسب بما هو نسب لاقيمة له الم يكن صناديد قريشي يشاركون رسول الله في البدن والجلوس والذهاب والاياب مشركو مكة الم يكونوا يرون رسول الله هذه الرؤية كانت لها قيمة إذا على مستوى النسب على مستوى المكان وحتى العيش عائشة الم تقل هي البعض يقولون أنها لم دفن في حجرتها لانه عمر أراد منها ذلك . لا لا هي طلبت قالت صدرت مني بدعة صدر منها بدعة فقالت لا تدفنوني مع رسول الله . عندها دفنت هناك وهو خروجها على من نبهها وحذرها رسول الله قال اياك أيكن ينبح عليها كلاب الحوأب وهذا قرأناه آيات قرآنية سابقة زوج ماذا؟ زوج بعض الأنبياء كانوا من أهل النار ازواجهم لا المكان ولا النسب ولا الارتباط وإنما الارتباط {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} {إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} فإذا كان باعتقادك أنت هؤلاء اتبعوا رسول الله يعني أبو بكر وعمر نعم أما إذا ثبت العكس وسنبينه لكم لاحقا إن شاء الله تعالى في هذه الليالي المباركة سأقف عند ما فعله النهج الاموي في رفع عمر وتنقيص رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رفع عمر وتنقيص خاتم الأنبياء والمرسلين ها يعني لكي يرفع من عمر لن يجدوا طريقا إلا ماذا؟ إلا على حساب شرف وعظمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيأتي لا تستعجلون تقول سيدنا ابن أقول سيأتي إن شاء الله مفردة

المقدم: انتم لا تقبلون الرأي المعارض.

السيد: أعزائي بيني وبين الله أنا لا اعلم أنت الآن تكلمت أربع دقائق قلت كل كلامك كنت تقول الرأي المخالف لتسمع منك الرأي المخالف حتى ماذا؟ حتى تقول وهذه الليلة إذا ماكو وقت إن شاء الله ننتظرك في الليلة القادمة لتأتي برأيك المخالف ونعطية خمس دقائق كاملة لتتكلم حتى نجيب

المقدم: لا هذه قضية هو القبول بالرأي المخالف يجب ان لا يطالب بها لأنه كل رأي بدليله يعني أنت تطرح دليلك وسماحة السيد يطرح دليلك والحكم للمشاهد المفروض أن يقبل سماح السيد برأيك وإلا لا تقبل رأي المخالف

المقدم: لدينا اتصال من السعودية سعد

سعد: السلام عليكم.. أريد اناقش السيد في اقل من دقيقة ونص في آخر ما طرح يزعم الشيخ السيد ان عائشة حرمت جوار النبي (صلى الله عليه وآله) بمعصيته وعدم اتباعها ومخالفتها علي ابن أبي طالب هل هذا زعمك الذي تعتقده سماحة الشيخ

السيد: أنا إن شاء الله تعالى انتظرني غدا إنما حرمت بالدفن بجوار قبر رسول الله مو لمخالفتها على وإنما لمخالفتها رسول الله وانها احدثت في الدين، احدثت في الدين، احدثت في الدين، وهذا نص عبارة عائشة وسأنقله لك من كلمات العلامة الألباني فإن كان هذا كلام العلامة الالباني أنها لم تدفن لأنها احدثت في الدين تقبل أو لا تقبل

سعد: أنا لست أناقش كلام العلامة الالباني

المقدم: عفوا سعد يعني لا تقل السيد الحيدري يقول قل العلامة الالباني يقول

سعد: انا الآن الكلام كان سياقه ان عائشة رضي الله عنها حرمت جوار النبي (صلى الله عليه وآله) بمخالفتها علي.

السيد: أنا ما قلت علي والله عجيبه قلت لمخالفتها رسول الله انه حذرها قال للخروج على علي مو لمخالفة علي نعم خرجت على إمام زمانها وانتم تعتقدون ان علي ابن أبي طالب بايعه المهاجرون والانصار وإذا بايعه فبيعته شرعية إلا أن ترى ان بيعة علي لم تكن شرعية عند ذلك يكون الخروج مشروعا ماذا تقول.

المقدم: أخ سعد غدا سوف ننتظرك سوف اعطي رقمك للاخوة هم يتصلون بك وإن شاء الله سيكون الحديث في هذا.

السيد: أول اتصال معك

المقدم: شكرا للسيد شكر للمشاهدين ملتقانا ليلة غدا إن شاء الله حتى ذلك الحين في امان الله.

• تاريخ النشر : 2012/12/31
• مرات التنزيل : 2304