بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه السادس عشر.. تحدثتم عن فضل القبر الشريف في ليلة البارحة حبذا إذا كانت هناك تتمة أو اشارة تتفضلون بها لكي نبدأ بمباحث هذه الليلة.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
من باب الاستذكار ذكرنا ان موقف ابن تيمية فيما يتعلق بزيارة القبر النبوي الشريف اشرنا إليه في مراحل ثلاثة المرحلة الأولى قال انه لم يقم أي دليل يدل على ان زيارة القبر وهنا أؤكد ان البحث ليس في المسجد النبوي وانما في القبر النبوي الذي دفن فيه خاتم الأنبياء والمرسلين تلك البقعة المباركة الحجرة التي دفن فيها خاتم الأنبياء والمرسلين والآن تشتمل على أشرف موجود خلقه الله سبحانه وتعالى قال انه لم يقم أي دليل على انه يستحب أو يجب زيارة هذه الحجرة أو هذا المكان أو هذا القبر بل ترقى عن ذلك قال بل قصد ذلك الموقع للمسافر هو محرم شرعاً يعني الإنسان الذي يعيش بعيداً عن المدينة المنورة لو قصد الذهاب إلى المدينة قاصداً زيارة القبر النبوي ولا يوجد له قصد آخر فسفره سفر معصية وسفر حرام وهذا الذي نسبه أكابر علماء المسلمين من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم بل ترقى عن ذلك قال على هذا الأساس فمن قصد ذلك يعني قصد ان المسافر الذي يقصد الحرم أو القبر الشريف للزيارة وهو مسافر فلابد ان يتم صلاته ويصوم حتّى لو قلنا ان السفر المعصية يقصر فيه ولكنه في هذه المعصية وفي هذا المحرم لشدتها فانه يتم ولا يقصر يتم ويصوم هذا ما أشرنا إليه في الليلة الماضية تتمة الليلة الماضية والاضافات التي لابد ان نشير إليها ولو إجمالاً في كلمات الشيخ أو بين قوسين الشيخ ابن تيمية السؤال الأول انا اطرحها بعنوان الأسئلة وبعد ذلك نجيب عليها من خلال كلمات نصوص الشيخ ابن تيمية.
لو نذر شخص ان يسافر لزيارة القبر الشريف فهل يجب ان يفي بنذره أو لا يجب لو أنت جنابك تنذر نذراً لله مو يصح يجب عليك أو لا يجب. ذاك يصح أو لا يصح بحث اخر اما الكلام يجب ان تفي أو لا يجب ان تفي. تعالوا معنا إلى (مجموع الفتاوى ) هذه نسخة أخرى من مجموع الفتاوى انا موجودة اللي عند دار الوفاء لان في الاعم الأغلب اتصلوا الاخوة قالوا سيدنا استعمل هذا المصدر أو هذه الطبعة لأنها هي المتوفرة في الأسواق ذيك النسخة غير متوفرة بالاسواق سأشير إلى الصفحة ولكنها غير متوفرة. (الجزء الأول في صفحة مئة وسبعين من هذه الطبعة التي هي طبعة دار الوفاء والذي هي التي سبع وثلاثين الجزء الأول صفحة مائتين وخمسة وثلاثين) .. يقول وقد اتفق الأئمة أيضاً على القاعدة هناك إجماع بين علماء المسلمين «وقد اتفق الائمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه عليه أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين لم يكن عليه أي يفي بنذره» لا يجب عليه ان يف بنذره وكأنه لم ينذر أصلاً لا قيمة لمثل هذا النذر لماذا لأنه يريدان يزور يريد ان يقوم بعمل معصية من أكبر المعاصي ومن اكبر المحرمات «بل ينهى عن ذلك» هسه مو فقط لا يجب ان يفي به اصلاً ارتكب حراماً لو وفى بنذره هذا منطق شخص يسمي نفسه أو سمه شيخ الإسلام ذلك الإسلام الذي جاء به هذا القبر شيخ اسلام هذا الإسلام من جاء صاحب هذا القبر الذي إذا نذر الإنسان نذرا لزيارة قبره ينهى عن ارتكب محرماً ومن هنا انا مرراً ذكرت و الأستاذ علاء أصر على هذا ان هذه ليس هو الإسلام المحمدي الأصلي هذا شيخ الإسلام الأموي بلي وهو صحيح هذا المورد الأول أعزائي .
المورد الثاني: السؤال الثاني: .. هل ذكر لنا التأريخ وهل ذكر لنا الصحابة وهل جاء في مواقف التابعين العملية انهم كانوا يقفون أمام القبر النبي ويسألون الله بحق صاحب هذا القبر ان يعطيهم شيئاً .
المقدم: يتوسلون بمعنى اخر.
السيد: يتوسلون بهذا المعنى مو يتوسلون به بل يتوسلون بالله بحق صاحب يعني يجعلون رسول الله وسيلة لماذا؟ لان الله يقضي حوائجهم هل فعل أحد ذلك أو لم يفعل أيضاً نرجع إلى ابن تيمية في (المجلد السادس والعشرين صفحة واحد وثمانين بحسب طبعة دار الوفاء التي اعتنى بها وخرج احاديها عادل الجزار وانور الباز المجلد الثالث عشر دار الوفاء) يقول: «ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة» وهو الآن تجده الآن يقول بدعة شرك هذا منشأه ماذا ؟ منشأه ابن تيمية «فان هذا بدعة – بعد – ولم يكن احد من الصحابة يقف عند قبره يدعو لنفسه» هسه وجود هذا القبر وعدم وجوده كان لا قيمة سيان ولهذا الصحابة كانوا يهتمون بهذا القبر المبارك أو لا يهتمون ابداً «ولكن كانوا يستقبلون القبلة » مع انه بالامس ماذا قرأنا الادب ، الادب الإسلامي ان تستقبل القبر وتستدبر القبلة هسه هذا تدليس بعد تدليس كذب بعد كذب ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده لا انه يدعون عند القبر الشريف «فانه (صلّى الله عليه وآله) قال اللهم لا تجعل قبر وثنا» يعني الذي يقف أمام القبر ويدعو الله سبحانه وتعالى بصاحب هذا القبر فقد جعل رسول الله وثناً وجعل القبر وثناً «لا تجعل قبري وثناً يعبد لا تجعل قبري عيداً» ما معنى لا تجعل قبري عيداً يعني لا تجعل قبري يومياً ذاهبين زائرين قبر يومياً شهرياً مترددين عليه من الإعادة من العود من المعاودة «لا تجعل قبري عيداً» .
المقدم: اهجروه بمعنى آخر.
السيد: أحسنتم يعني حالوا ان تحذفوه من ذاكرة الثقافة الدينية وثقافة المسلم يعني لابد ان يحذف . سلخ الأمة عن رسول الله أحسنتم جزاكم الله خير.
هذا السؤال الثاني: والمورد الثالث ما ورد في الجزء الأول مرة أخرى من (مجموع الفتاوى صفحة مئة وعشرين وتلك الطبعة السبعة والعشرين صفحة مئة وتسعة وخمسين) يقول: «فان أحداً منهم » يعني من الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر المسلمين «فان أحداً منهم لم يطلب من النبي بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئاً» لان له قيمة رسول الله أو ليس قيمه اصلاً له قدر عند الله ؟
المقدم: ما هو دوره.
السيد: أحسنتم على أي نسأله أحسنتم ابداً «ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم» انا اقرأ العبارات لان بعد ذلك سيأتي سيتضح «وانما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء » وإلا الصحابة والتابعون والعلماء هؤلاء لم يأتي أي في هذا المجال. السؤال الثالث هل الدعاء في هذه البقة الكريمة والشريفة والمشرفة والطيبة هل السؤال في هذه البقعة مستجاب والدعاء مستجاب أو ليس مستجاب تعالوا إلى (مجموع الفتاوى المجلد سبعة وعشرين نفس الطبعة التي اشرت إليها في صفحة ثمانية وستين ) قال: «ان الدعاء ولم يكن في الصحابة والتابعين والائمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عن قبور الائمة والصالحين لا مطلقاً ولا معيناً» يعني
المقدم: لا عند الآخرين ولا عند رسول الله .
السيد: أحسنتم «ولا فيهم من قال ان الدعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقة» يعني انا جالس هنا وادعو الله ابداً هنا وماذا القبر الشريف لا قيمة لهذا المكان الذي فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
بعد أعزائي «ولا ان الصلاة في تلك الصلاة أفضل من الصلاة في غيرها» ابداً «ولا فيهم من كان يتحرى الدعاء ولا الصلاة عن هذه القبور بل أفضل الخلق وسيدهم وهو رسول الله وليس في الأرض قبر اتفق ومع ذلك لا قيمة له فما بالك بقبور الآخرين هذا مورد.
السؤال الرابع: هل كان يزروه احد من الصحابة يزوره احد من أهل المدينة من التابعين ينقل لنا التاريخ أو لا ينقل لنا هذا المعنى. يقول في جوابه في مئة وثلاث وثلاثين من نفس الجزء سبعة وعشرين صفحة مئة وثلاث وثلاثين) يقول : «انه لو كان قبر نبينا يزار كما تزار القبور» يعني القبور تزار ولكن قبره ما يزار» لكان أهل مدينته أحق الناس بذلك كما أن أهل كل مدينة أحق بزيارة من عندهم من الصالحين فلما اتفق أهل السلف وأئمة الدين على أن أهل مدينته لا يزورون قبره» اصلاً اكو إجماع من المسلمين اكو اصرار انه ماذا ان يتجاهلوا قبر رسول الله وكأنه لا شيء معدوم.
المقدم: في ليلة البارحة أو ما قبلها ذكرتهم حديث اسامة .
السيد: هسه يأتي واحدة سأكد هذه الليلة بل أريد البعض قال سيدنا واقعاً بعض الاخوة قال سيدنا أنت ألم تغالي المأمور به تبخس حق الرجل انك قلت ان هذا الرجل كذا قلت لهم في هذه الليلة ستسمعون انه يوجد عنده اصرار على محو قبر الرسول من ذاكرة المسلمين يقول « فلما اتفق أهل السلف وأئمة الدين على أن أهل مدينته لا يزورون قبره» يا ريت فق لا يزورون قال «ولا يقفون عندة للسلام اذا دخلوا المسجد» يقول حتّى من يدخلون إلى المسجد حتّى لا يرمقون نظراتهم إلى القبر الشريف لأنه لا قيمة له لابد مباشرة اين يذهبون إلى المسجد وقال « ولا يقفون عنده للسلام إذا دخلوا المسجد وخرجوا وان لم يسمى هذا زيارة» حتّى مع انه لا يصدق زيارة لكن لا ينبغي ما الداعي ذاهبين داخلين نسلم على رسول الله شنو الداعي مولانا حقد أعمى انا أقسم انا هذا الرجل حقده على رسول الله أشد من حقده على ابليس إذا كان يعادي ابليس هذا الرجل إن لم يكن هو الناطق باسم ابليس والشياطين شياطين الانس والجن الشيطان تتكلم على لسانه يقول «وان لم يسمى هذا زيارة بل يكره لهم ذلك عند غير السفر» يعني الحاضرين يكره لهم إذا دخلوا المسجد ان يسلموا يخرجوا ان يسلموا لا تعتنون لا تعنون برسول لا تعتنون رسول الله امحو قبره امحو قبره كما «كما ذكر ذلك مالك» أيضاً ارجعوا إلى مالك. هذا مورد .. اخر المطاف يابن تيمية يا شيخ الإسلام بين قوسين في النتيجة هذا القبر له قيمة ولو قيمة واحد من الألف ولو على حد المساجد الأخرى ولو على حد بعض البقاع الشريفة ولو على حد المرتبة التاسعة والعاشرة والمئة هسه قبلنا مو أفضل بقاع الأرض قبلنا . ولو على مستوى ضئيل جداً الجواب اسمعوا قال: «فلم يبق في إتيان القبر فائدة لهم للمسلمين ولا له» .
المقدم: يعني حتّى الشباك الذي حوله زيادة.
السيد: أحسنتم هو انتظر الأستاذ علاء ولينتظر المشاهد الكريم أي فائدة لا يوجد لا للمسلمين ينتفعون ولا لرسول الله هسه التفتوا جيداً انظر هذا التوجه الأموي وانظر التراث الإسلامي الذي قرأنها عن فتح الملهم قال اساساً هذا الموقع كل الفيوضات الالهية انما تأتي إلى هذا الموقع ومنها تتوزع كالشمس فان نورها يشع على العالم شفو هذان الاتجاهان الذي قلت ان هذا الاتجاه يختلف عن ذاك الاتجاه.
من حق المشاهد الكريم يقول سيدنا أنت هذا الكلام قبلنا ان ابن تيمية ما هو؟ يريد ان يمحو ذكر النبي من ذاكرة الأمة لماذا نسبت ذلك إلى الوهابية واتباع محمّد بن عبد الوهاب لعلهم .. لم يلتزموا كما انهم العسقلاني وغيره وغيره خالفوا شيخهم فلعل ذر من الوجدان ذرة من الدين وذرة من الانصاف وذرة من المحبة في محمّد عبد بن الوهاب ومن يتبعه عن علم لا عموم اتباع الوهابية لا لا هؤلاء لا يعلمون شيئاً لعله هؤلاء لا يوافقون جيد جيداً تعالوا إلى أهم مصادر الوهابية المعاصرة ومن أهم مصادرهم ما هو معروف فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء جمع وترتيب احمد بن عبد الرزاق الدويش المجلد الأول دار المؤيد صفحة أربعمائة وثمانية وعشرين) التفتوا جيداً السؤال هذا يقول ان الكثير من النساء بعد أدائهن لفريضة الحج يسافرن إلى المدينة المنورة لزيارة المسجد النبوي وقبر الرسول فهل يلزم المرأة زيارة المسجد النبوي وزيارة الرسول » يعني قبر الرسول «أو يلزمها أحدهما أو لا يلزمها الاثنان؟ أفيدونا عن ذلك.
جواب من التفتوا يجيب اللجنة الدائمة عبد الله بن قعود وعبد الله بن غديان وعبد الرزاق حفيف وعبد العزيز عبد الله بن باز أعلام ومراجع المؤسسة الدينية الوهابية قال ليست «ليست زيارة المسجد النبوي واجبة على النساء ولا على الرجال، بل سنة للصلاة فيه فقط» إلى هنا ما فيه مشكلة «ويجوز شد الرحال لذلك، وليست زيارة قبر الرسول واجبة أيضاً» هم ما عندنا مشكلة «بل هي سنة بالنسبة لمن لم يتوقف ذلك منه على سفر» اما المسافر هو سنة أو ليس بسنة ليس نعم هناك الذين دخلوا فيسلموا مرة اما المسافر الذي يأتي من بلاد المسلمين لا يقصد قبر النبوي «وذلك للعبرة والاتعاظ» إلى اخر يقول وكما يفعل ذلك كثير «أما إذا توقفت زيارة قبر الرسول أو غيره على سفر فلا يجوز ذلك من أجلها» إذن سفر محرم يعني أيها المسلمون الذين تقصدون زيارة القبر النبوي فسفركم سفر حرام انظروا إلى مذهبكم ان كان يرى ان سفر المعصية لابد اين يتم الصلاة ولابد ان يصوم لابد ماذا؟ ان تفعلوا ذلك السؤال الثاني.
السؤال الثاني : يريد ان يزور المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة وهو بمكة ويسأل هل ذلك جائز ذلك ام لا رقم السؤال الفين وخمسمائة وستة ، قال: يجوز للمسلم ان يسافر ولكن لا يجوز له ان يسافر إلى المدينة من أجل زيارة قبر النبي ونحو ذلك هذا السؤال الثاني.
السؤال الثالث والرابع والخامس إلى آخره إذن الاخوة يراجعون الجزء الأول الجزء الثاني وهذا هو الاخطر أعزائي (فتاوى اللجنة الدائمة المجلد الثاني في صفحة مائتين وخمس وستين رقم السؤال انظروا إلى العنوان اقامة القبة على قبر النبي بلي انظروا إلى ان يقول ليس في اقامة القبة على قبر النبي حجة لمن يتعلل بذلك في بناء قباب على قبور الأولياء والصالحين لان يقولون لابد القباب والقبور كلها تهدم خو يقال له هذا القبر الشريف لماذا أبقيته هذا اهدموه بعد «لان اقامة القبة على قبره لم تكن بوصية منه ولا من عمل اصحابه ولا من التابعين ولا احد من أئمة الهدى التي شهد انما كان ذلك من أهل البدع» إذن هذه القبة شنو بدعة .
المقدم: هي بدعة وأهل البدع قاموا بها.
السيد: أحسنتم
المقدم: أكيداً الذي بناءها ليس شيعي .
السيد: كل خلفاء المسلمين بنوها ولهم دور «وقد ثبت ان النبي قال من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» هسه الآن نضع قبة على قبر رسول الله بدعة ولكنه عمر يحدث بدعة التراويح تلك بدعة حسنة هسه بينك وبين الله هؤلاء يتبعون رسول الله لو يتبعون الخليفة الثاني وعمر بن الخطاب إذا وضعوا قبراً أو علامة تشير إلى قبر رسول الله فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما عمر عندما يعرف عنه هو صاحب البدع عمر بن الخطاب وهذا عندي استعداد ان اثبت من أهم كتب القوم التفتوا صاحب البدع يعني إذا اردنا ان نتكلم بلغة الأقراب اكثر الناس بدعة في الدين فهو الخليفة الثاني ولكنه فعلوا له جاء ابن تيمية ماذا فعل قسموها إلى بدعة حسنة والد بدعة سيئة ؟؟؟ جيد جيداً يقول وثبت إلى اخره وثبت عن علي انه قال ألا ابعثك على ما بعثني عليه ألا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً إلا سويته فإذا لم يثبت عنه بناء قبة على قبره ولم يثبت ذلك بل ثبت عنه ما يبطل ذلك فاذن هو احدثه بما » يعني بعبارة أخرى لو بأيدينا ماذا نفعل الآن نهدمه ولكن بحمد الله تعالى انه الآن بركة المسلمين وقوة لا يجرأون على ذلك.
المقدم: وهذه غرفتهم التي اشاروا إليها.
السيد: أحسنتم هذه الغرفة التي أشاروا إليها.
المقدم: يعني هذا الضجيج وهذا الكلام هم لا يزالوا غرباء
السيد: وبحمد الله تعالى هذا من فضل الله على هذه الأمة المباركة أعزائي إذن اخلص حديثي المنهج الأموي قائم على اساسا حذف النبي الأكرم من ذاكرة المسلمين .
المقدم: ليفسح المجال لغيره .
السيد: أحسنتم ليسفحوا المجال لمن شاءوا.
المقدم: ليؤسسوا اسلام اموياً.
السيد: وأنا أتصور بان الإنسان إذا رجع إلى الآثار التي بقيت من صدر الإسلام وخصوصاً البيت النبوي الذي ولد الذي كبر في مكة في المدينة تجد الآن هناك اصرار على هدم كل تلك؟؟؟
المقدم: عمل ممنهج.
السيد: منهج كامل ممنهج كامل التفتوا جيداً ولكنه ماذا يفعلون الآن تعلمون هذه الساعة الذي موجودة على المسجد الحرام هم عندما يريدون ان يذهبوا كل واحد منهم يحاول ان يضع لنفسه معلماً يبقى من بعده هم يحفظون باب فلان ومعلم فلان وساحة فلان والصحن لفلان حتّى يبقون اسما لهم اما عندما تصل القضية إلى خاتم الأنبياء والمرسلين فلابد ان يهدموا كل أثر لخاتم الأنبياء والمرسلين ومن هنا هذه الدعوة وادعو إليها جميع المؤسسات الإسلامية من شيعية وسنية ومن صوفية ومن ومن زيدية ومن أشاعرة وأباضية كلهم واقعاً لابد ان يضعوا يداً بيد ليحفظوا آثار رسول الله ليحفظوا لنا تراث رسول الله ليحفظوا لنا ارث رسول الله في الثقافة وفي الذهنية الإسلامية وإلا هؤلاء الذين يحكمون هناك هؤلاء يقيناً لهم أجندة لمحو تراث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن ذاكرة المسلمين وهذا تحذير اقدمه واقعاً انبه عليه المسلمين عليه جميعاً ولا أطيل.
المقدم: طيب انا لله وإنا إليه راجعون نعود إلى علماء المسلمين وكلمات المسلمين فيما يتعلق بزيارة القبر النبوي الشريف الذي تطرقتم في بعضه في حلقة يوم أمس فهل هناك اضافة على هذا المورد هل هناك كلمات أخرى لاعلام المسلمين فيما يتعلق بزيارة القبر الشريف.
السيد: من الواضع انه …. لاني أريد ان اقف على آداب الزيارة وما هو مقصود من الزيارة أصلاً ما معنى انك تزور أصلاً لماذا نزور ماذا نريد من الزيارة التفتوا جيداً. إذا يتذكر أعزائي في ما يتعلق بسنن ابن ماجة بالامس قرأنا (سسن ابن ماجة بشرح الإمام السندي المتوفى ألف وثمانمائة وثمان وثلاثين الجزء الثالث صفحة خمسمائة وعشرين ماذا قال ؟ قال: لم يوجد لا اثر المجيء إلى هذه البقة له جدوى أو لا جدوى منه قرأنا عن ابن تيمية اخر كلمة قال «إتيان القبر لا فائدة منه اصلاً» خلص انتهت القضية تعالوا معنا نقرأ هذا من يقوله نهج الأموي ابن تيمية لنسأل يا رسول الله إتيان القبر الشريف له جدوى أو ليس له جدوى يا رسول الله نريد ان نسألك انه إتيان القبر مو المسجد النبوي إتيان القبر الشريف هل له جدوى أو لا جدوى له قال الجميري «فائدة زيارة النبي من أفضل الطاعات وأعظم القربات» إذن فيه فائدة أو لا يوجد فيه فائدة لقوله (صلّى الله عليه وآله) من زار قبري وجبت له شفاعتي».
المقدم: هذا في الليلة الماضية قرأناه.
السيد: نعم نعم رواه الدارقطني وصححه عبد الحق ولقوله من جاءني زاراً لا تحمله حاجة الا زيارتي كان حقاً علي ان أكون له شفيعاً يوم القيامة رواه الجماعة منهم الحافظ أبو علي بن سكن في كتابه المسمى بالسنن الصحاح وكذلك دار قطني فهذان امامان صححا هذين الحديثين وقولهما أولى من قول من طعن في ذلك» أيضاً اشارة إلى ابن تيمية لأنه طعن في هذه الأحاديث وإلا لو صحح هذه الأحاديث كيف يمكن ايتان القبر لا فائدة منه فلهذا على مبناه حاول ان يسقط كل هذه الروايات ويرمياها في الضعف هذا المورد الأول
المورد الثاني: ما ورد في مسند الدارم . هؤلاء الذي قال ابن تيمية لا احد من الصحابة ولا احد من التابعين ولا احد من أئمة المسلمين اليس هذه كانت عباراته انه لم يقف امام القبر ويدعوا ويسأل الله ببركة هذا القبر ببركة المدفون في هذا القبر بعد اشارة إلى . ابن تيمية قرأنا العبارات لا احتاج ان اكررها «انه لم يثبت ان احد من المسلمين كان يقف امام هذا القبر ويدعو الله لنفسه أو لغيره» اليوم أريد اقرأ واحد هذه الرواية هواية مهمة هواية بتعبير العراقي هواي هواي مهمة يعني جداً جداً مهمة هذا كتاب مسند الدارم المعروف بسنن الدارمي امام الدارمي المتوفى مائتين وخمس وخمسين من الهجرة .
المقدم: يعني من أعلام القرن الثاني والثالث.
السيد: أحسنتم (تحقيق حسين سليم اسد الدارني الجزء الأول دار المغني الرياض اشير إلى سنة الطبعة ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين الطبعة الثانية) تعالوا إلى الرواية «حدثنا التفتوا إلى عنوان الباب قال ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته» يعني مرتبط بالبدن بالقبر مو بالمسجد كرامات البدن الشريف القبر الشريف الرواية رقم ثلاث وتسعين حدثنا حدثنا أبو الجوزاء اوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطاً شديداً» اصابهم القحط «فشكوا إلى عائشة بعد عائشة » أنت التي تقولون لا تقول شيئاً من عندنا وان كل ما عندنا من رسول خذوا ثلثي دينكم من الحميراء من عائشة. جيد «فشكوا إلى عائشة فقالت» مقتضى القاعدة ماذا تفعل عائشة على مباني ابن تيمية وعلى مباني الوهابية ان تقول ارفع ايدكم إلى الله ان الله لا يحتاج إلى وسيلة والى واسطة ولا تشفعوا بأحد ولا تذهبوا إلى أي شيء ارفعوا أيدكم إلى السماء «فقالت » والمتكلم عائشة «فقالت انظروا قبر النبي » يعني بينكم وبين الله لو تلزموا ان عائشة اخذت ذلك من رسول الله لو أول صاحب بدعة ومحدثة في الإسلام عائشة لأنه هذا خلاف السنة انتم تقولون انتم تقولون التوسل بالقبر الشريف سنة لو بدعة خو اثبت صاحبكم انها بدعة ومن أكبر البدع ومن أعظم المحرمات سؤال عائشة فلت ذلك سؤال هل أخذت ذلك كسنة عن رسول الله أو أنها بدعة فان كانت سنة فقد ثبت بطلان قول صاحبكم وثبت بطلان قول الوهابية وان كانت .. بدعة فأول مبتدعة من عائشة زوج النبي وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فهذا الاحداث الثاني لها لأنها محدثة كانت في الجمل والآن صارت محدثة في هذا انظروا إلى الحديث «فقالت انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كواً إلى السماء» يعني ومن خلاله ترتبطون بالله لا طريق لكم مباشرة لا ترتبطون اجعلوه ماذا كواً إلى السماء حتّى لا يكون بينه وبين السماء سقف» هذا طريقكم إلى الله «قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتّى نبت العشب وسمنت الإبل حتّى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق» هل ما سمنت عندهم الحيوانات التفتوا جيداً يقول رجاله ثقات هذه الرواية ولكنه موقوف على عائشة لان عائشة ما قالت انه قال رسول الله وانما هي تقول هذا الحديث بحسب الاصطلاح يسمى الحديث الموقوف سؤال ما هو الحديث الموقوف فقط تعريف مختصر (فتح المغيث بشرح الفية الحديث لشمس الدين الزهاوي الشافعي المتوفى تسعمائة واثنين للهجرة تحقيق دراسة الدكتور عبد الكريم الخضير المجلد الأول مكتبة دار المنهاج) هذا تعريفه «الموقوف: أي ما قصرته بصاحب أي على صحابي قولاً له أو فعلاً من ما لا قرينة فيه للرفع » يعني لم ترفعه إلى النبي الأكرم وانما وقف عندنا فهنا اسأل هل وقف عندها وكانت سنة أو كانت بدعة ان كانت سنة فقد بطل قولكم وان كانت بدعة فقد اتهمت أول ما اتهمت ام المؤمنين عائشة أنت يا وهابيون فلا تتهموا الآخرين . هس الآن لو سلمنا الحديث كان ضعيفة هسه لو قائل يقول سيدنا يوجد من ضعف هذه الأحاديث أنت لماذا تأخذ بالقول الذي قواها وصححها انظر إلى القول الذي ضعفها تعالوا إلى ابن حجر العسقلاني انظروا ماذا يقول في كتاب له (كتاب التميز في تلخيص احاديث شرح الوجيز المشهور التلخيص الحبير اسم هذا الكتاب للامام الحافظ ابن حجر العسقلاني دراسة وتحقيق الدكتور محمّد عمر ابن موسى اعتنى باخراجه أبو محمّد اشرف عبد المقصود اضواء السلف اشير إلى الطبعة ألف وأربعمائة وثمان وعشيرن من الهجرة الجزء الرابع صفحة ألف وستمائة واربعين وواحد وأربعين ) ينقل من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً يوم القيامة » هذه الرواية ما نقلناها. من زار منو من زار مسجدي لو زارني يعني زار القبر يقول: «طرق هذا الحديث » هذا الحديث مو كل الأحاديث طرق هذا الحديث كلها ضعيفة لكن صححه من حديث ابن عمر أو علي بن السكن في إيراده وعبد الحق في الأحاكم في سكوته عنه والشيخ تقي السبكي من المتأخرين باعتبار مجموع الطرق » قاعدة قلنا اشرنا إليها وهذه القاعدة من أشار إليها؟ أشار إليها العلامة العثيمين محمّد بن صالح العثيمين في مصطلح الحديث في صفحة خمسة عشر من كتابه الذي هو من أعلام الواهبية المعاصرين قال «والحسن لغيره الضعيف إذا تعددت طرقه» فإذن حسن لغيره وانما سمي حسناً لغيره لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراده لم يبلغ ربتة الحسن فلما نظر إلى مجموع طرقه قوي حتّى بلغها » إذن الرواية أحسنتم…
إذن سند هذه الأحاديث صحيح معتبر صححها جملة من الاعلام وثانياً حتّى لو فرضنا سلنا انها ضعيفة فينجبر ضعفها بعضها ببعض فتكون حسنة الغير ثم ماذا قال قال «ولم يعهد ان احداً من الصحابة والتابعين والمسلمين كانوا يقفون ويتذللون ويدعون امام هذا القبر الشريف» إذن السيرة المتشرعية حسب اصطلاح علماء الأصول السيرة الشرعية والمتشرعية وسيرة المسلمين قائمة على انهم يزرون القبر لا اعلم حسب ابن تيمية أبداً هسه نفترض إلى زمان كانوا هالشكل ولكن تعالوا إلى تلميذه في معجم شيوخ الذهبي لنرى ماذا يقول انه هذا كان كلام صحيح لو مو صحيح (معجم شيوخ الذهبي تأليف الإمام الذهبي تحقيق وتعليق الدكتور السيوفي دار الكتب العلمية صفحة خمسة وخمسين وستة وخمسين)… الرواية وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبله فلم ير بذلك بأس » إذن هؤلاء الوهابية هذا امام الحنابلة يعني انتم الواقفين الآن كالشرطة والجلاوزة حول القبر الشريف وتمنعون الناس ان يمسوا القبر الشريف أو يمسوا الشباك إذن هذا على خلاف نظر الإمام أحمد يقول «رواه عنه ولده عبد الله بن احمد فان قيل فهلا فعل ذلك الصحابة » الصحابة لم يكونوا يقبلون القبر التفتوا جيداً من يجيب يجيب الإمام الذهبي أو من يجيب يقول الصحابة مو كان يقبلون القبر الصحابة كانوا ينتظرون من رسول الله وسيأتي بالرواية متى يتنخم فإذا اخرج نخامته يتعاركون عليها من تقع في يده حتّى يمسح بها وجهه. من قال لكم أيها البائسون أيها المتخلفون عقدياً ودينياً من قال ان الصحابة لم يكونوا يحترموا رسول الله كانوا.. قال «فهلا فعل ذلك الصحابة قيل فانه عاينوه حياً وتملوا به » ملئوا اعينهم منه «وقبلوا يده وكادوا يقتتلون على وضوءه واقتسموا شعره المطهر» احمد بن حنبل بن حنبل امام الحنابلة كانت عنده شعرة من الذي وصل إليه من شعر النبي الأكرم كان يقبلها ويضعها على عينيه التفتوا «واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه ونحن فلما لم يصح لنا من هذا النصيب والحظ الأوفر لم نوفق هذا الوجه المبارك وأن نقبل يده فلا طريق لنا أن نقبل ذلك التراث الذي دفن فيه هذا القبر الشريف كما ترامينا إذا لم يكن بأيدينا ماذا نفعل انقطعت ايدينا حرمنا من هذا نرجوا ان يعطينا على قدر نياتنا انما الاعمال بالنيات الله يحرم هؤلاء الجلاوزة الذين يقفون على قبره ويحرمون المسلمين الذين يقطعون آلاف الكيلوا مترات ولذا في اعتقادي أيها المسلمون عليكم ان تقطعوا هذه الأيدي التي حول القبر الشريف التي تمنعكم من التبرك بقبر نبيكم اقطعوا هذه الأيدي وقفوا أمامهم من أعطى لهم الوصاية على الأمة أن يفعلوا ان يحددوا المنهج الأموي في قبر خاتم الأنبياء والمرسلين وندعو الله سبحانه وتعالى ان يأتي ذلك اليوم ان تقطع أيدي وأرجل هؤلاء وان يحاسبوا على من اتهموهم من اتهم المسلمين بانكم أنتم من أهل الشرك وأهل البدعة وأنكم وأنكم انظروا ماذا يقول هذا أمامكم الذهبي يقول: «ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل» عود هذا الخبيث ابن تيمية يقول ماذا لم يثبت ان احداً من المسلمين كان يسلم على يرمي بنظره إلى القبر لان القبر لا قيمة له أنت الأموي الخبيث الناصبي الحاقد نعم قبر النبي لا قيمة له بالنسبة اليك ولكن عند المسلمين جميعاً بلا استثناء واقعاً يتمنون ان يضعوا خدهم أو خدوهم على تراب هذا القبر تقول سيدنا هذا بدعة انتظروا قليلاً سنقرأ الروايات قال «ألا ترى كيف فعل ثابت البناني كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه » يأخذ يد أنس ويمس به وجهه ويقول يد مست يد رسول الله » الله الله هذا العشق هذا هو الحب لا هو الحقد الذي يعيشه ابن تيمية واتباعه ابن باز وهؤلاء الذين الآن يدعون انهم أهل السنة يقول «يد مست يد رسول الله إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين ألا ترى الصحابة من وفرط حبهم للنبي قالوا أنسجد لك يا رسول الله» الله الله أي عظمة عرفها الصحابة.
المقدم: ولم يكفرهم ولم يبدعهم.
السيد: ابداً «أنسجد لك فقال لا فلو أذن لهم لسجدوا له » ولكن هذا مو سجود العبادة هذا سجود اجلال وتوقير لا سجود عبادة كما قد سجد اخوة يوسف ليوسف فتعلموا أيها الجهلة أيها الخائبون علمياً إذن نحن عندما ندخل إلى عتباتنا والى قبور أئمتنا والى قبر علي بن أبي طالب وعندما نتمسح بها نتمسح بهذه القبور وبهذه الأبواب وبهذه الأضرحة بل ونقع ساجدين على عتباتهم المقدسة هذا لا يقول هؤلاء يعبدون أئمتهم بئساً لكم وتعساً لفكركم المتخلف والخائب نحن توقيراً لعلي من هو علي؟ علي نفس رسول الله علي من أحبه أحب رسول الله علي من أبغضه أبغض رسول الله هذا علي لأجل هؤلاء ولذا تجد الإمام الذهبي كاملاً يميز بين سجود التوقير وسجود العبادة من قال لكم أن أي دعاء كما وجدتم في هذه الايام على بعض الفضائيات الخائبة واقعاً الخائبة الخاوية علمياً وتسمعون الآن وبودي ان أصحابها يسمعون ان دعاء علي يا علي هذا شرك والله اشفق عليكم ليس لي أن أقولكم. اشفق عليكم وعلى من يتصل بكم وعلى من يدع العلم في اتصالاته لم يقرأوا هذا امامكم معجم شيوخ الذهبي يقول لابد ان نميز بين السجود مو دعوة مو دعاء الدعاء هم كذلك ينقسم إلى دعاء توقير ودعاء وسيلة ودعاء عبادة الذي هو شرك هو دعاء العبادة الذي هو شرك سجود العبادة اما إذا كان إذا دعاء التوقير اما إذا كان دعاء الاحترام اقرأ العبارة يقول: «ألا ترى الصحابة .. لو إذن لهم لسجدوا له اجلالاً وتوقير لا سجود عبادة كما قد سجد اخوة يوسف وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي» فعلى المسلمين أن يسجدوا لقبر النبي ان يسجدوا لقبر النبي ولكن لا سجود عبادة بل سجود توقير واحترام والذي يعترض عليهم اخواني المسلمين خذوها معكم إلى الحج. انا اتكلم عن كتاب شيوخ الذهبي قال «وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلاً» لا يفكر به إذن الذي تقفون كافر مشرك كذا . نعم في اعتقاده بل يكون عاصياً » باعتقاد الذهبي ونحو لا نعتقده لأنه كان بالنسبة أيهما أعظم يوسف أم خاتم الأنبياء والمرسلين لا يقول قائل انها نسخت لا لا أبداً ما نسخ ثبت عندنا وما لم يثبت لم ينسخ من قال ان الدين عند الله الإسلام إلا إذا عرف انه منسوخ «فليعرف ان هذا منهي عنه» هذا في اعتقاد وكل واحد يرجع إلى مذهبه.. أقرأ الرواية في مسند الدارمي موطأ الإمام مالك ما عندي وقت اقرأ (المسند لاحمد بن حنبل تحقيق حمزة احمد الزين ) انظروا ماذا يقول وما هي الرواية رقم الرواية عشرين ألف وأربعمائة وستة وسبعين الرواية عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر الشريف» هذا الذي يقول وهذا في زمن الصحابة «فوضع وجهه على القبر فقال اتدري ما تصنع» إذن النهج نهج الطلقاء وأبناء الطلقاء النهج نهج أموي النهج البيت الأموي .
المقدم: نهج الذين لم يدخل الإسلام في قلوبهم.
السيد: ابداً ابداً .. هؤلاء كانوا منافقين وبقوا نفاق ولكن كان الأول كان الكفر الظاهري وبعد ان انتقل إلى الكفر الباطني «فقال مروان أتدري ما تصنع» وقرأنا أنه شتم اسامة بن زيد «فاقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري» عجيب صحابي «قال له مروان فقال نعم جئت رسول الله » انا اعلم ماذا افعل «ولم اتي الحجر» هذا الذي يقول جماد إذن منطق من هذا؟ منطق الأمويين يقول «نعم جئت رسول الله ولم أتي الحجر سمعت رسول الله » هسه القضية مرتبة بوضع الوجه على التراب القبر التفتوا ولكن انظروا ان أبا أيوب ماذا يقول لمروان مع ان القضية مرتبطة بالقبر إتيان القبر وصحابي الذي قال لم يكن احد من الصحابة «سمعت رسول الله » من يقول؟ «يقول » يعني انا وضعت وجهي على قبر رسول الله دا أبكي التفتوا الأستاذ علاء ابكي لماذا تبكي يا أبا أيوب قال رسول الله لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن عليه إذا وليه غير أهله» يعني الذي توليتم لستم بأهل لهذا الدين انتم خارجون عن هذا الدين ولكن ثلاث عاماً من الخلافة التي يصطلحون عليها زوراً وبهتاناً بأنها خلافة راشدة تقول زوراً وبهتاناً نعم زوراً وبهتاناً تسمى خلافة راشدة هذه الخلافة الراشدة بين قوسين هي التي هيأت لحكم بني أمية وهذا اتحداه علمياً .
المقدم: لو كانت راشدة كيف تنتهي إلى هؤلاء.
السيد: تنتهي إلى معاوية وتنتهي إلى ملك عضوض وتنتهي إلى يزيد وتنتهي إلى عبد الملك بن مروان وتنتهي إلى أولاد عبد الملك بن مروان وتنتهي إلى الحاج كيف إذا كانت خلافة راشدة كان ينبغي ان تأخذ سياقها إلى الآخر لماذا انتهت إلى ذلك. الرواية ثلاث وعشرين ألف واربعمائة وست وسبعين «اسناده صحيح» وتتمة الحديث إن شاء الله في الليلة القادمة..
المقدم: فاصل.. المداخلات..
أبو علي من ألمانيا: السلام عليكم .. اليوم حسك ما جزا يابه انا اسويك دعوة بس تعال إلى ألمانيا نتفاخر بيك هنا الله يخلي رحمة على والديك رحمة على أمك وأبوك تعال .. انا إذا يوم ما أشوب البرنامج ما ينام.
المقدم: أبو علي أنت كردي أو تركماني .
أبو علي : انا كردي .
السيد: من أين منطقة
أبو علي : من ادهوك .
أبو علي : والله اليوم انا اسوي عزيمة إلى الاصدقاء مالي انا ادفع كلها.
السيد: الله يوفقك .
المقدم: شكراً لأبي علي على هذه المشاعر.
مصطفى من السودان: السلام عليكم الليلة فرحتمونا جيد جداً أول نبارك حبكم للرسول (صلّى الله عليه وآله) الليلة سمعتمونا شيء في هذا اليوم نزلت دموعنا وكذبت الناس الذي يحسبون ؟؟؟ الشيعة الشيعة هم أهل بيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وليس هناك اختلاف ما بين السنة والشيعة إذا كان الشيعة بهذا الفكر العظيم اشكركم جزيل الشكر على هذا..
المقدم: مصطفى لو سمحت لو تعرفنا بنفسك أنت من السودان. من أي اتجاه.
مصطفى : نعم أنا صوفي برهاني.
السيد: جيد جزاك الله خير هذا الذي أقول إذا تسمح لي .. اشرك على المشاعر .
مصطفى : هذه الليلة كذبتم الذين يشتمون ؟؟؟ الشيعة ويقولون في الشيعة ما لا هو لطيف شكر الله لكم جزياً.
السيد: شكراً أريد ان اعلق على كلامك عزيزي كن على ثقة ان كبار أعلام الشيعة الإمامية الأثني عشرية كلهم يعقتدون هذا الاعتقاد برسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأيم الله واعلم اني اقسم لو أني لا أخشى على المشاهدين على عقائدهم لقلت كلاماً في رسول الله فوق هذا بمراتب ولكنه اخشى على عقائد الشيعة وأخشى على عقائد المسلمين لاننا نحن نعتقد ان كل ما أعطيناه لعلي علينا يقول أمير المؤمنين يقول عندما سئل أين موقعك من موقعك ابن عمك رسول الله قال أنا عبد من عبيد محمّد هذا اعتقادنا في رسول الله يعني أئمتنا وعندما نقول عبيد لا يروح متخلف بائش خائر يقول هؤلاء يعتقدون لا لا هذه عبودية التوقير والاحترام من علمني حرفاً ملكني عبداً من هذا الباب ولذا انظروا إلى هذه الكلمات هنا وهناك انه لو لم تنزل الرسالة جبرئيل امين الوحي اشتبه بدل ان ينزل الرسالة والوحي على علي اشبه وانزلها على ماذا؟ بئس على هذا العقل المتخلف الذي يعتقد ان جبرئيل أيضاً يشتبه فما بالك إذا كان السفير الإلهي يشتبه بعد بمن نطمئن لا نعلم.
أبو جعفر من النروج: السلام عليكم .. بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ما صلة التشريف. لماذا نقبل الحجر الأسود هل ان الحجر الاسود من الله ورسوله لا ليس من الله. عند البقيع قد كتبوا في المقبرة السلام عليكم يا أهل لا إله إلا الله من أهل لا أهل لا إله إلا الله هم كتبوا ذلك وقالوا لي ان أهل القبور لا يسمعون وان رسول الله لا يمسع فعندما ردتت عليهم من كتب هذه القطعة اعتقلوني ووضعوني في المكتب عندهم وحققوا معي. سؤال لا تعلمهم ولكن الله يعلمهم أريد الاجابة في هذا السؤال.
المقدم: المنافقون.
علي من فرنسا: السلام عليكم .. اشكر صديقي الشيخ اسمح لي ان اكلمه مباشرة وكان اليوم في غاية اللطف والذوق الرفيع بحمد الله قد ازال شبهات التي كانت لدي اليوم.
المقدم: الحمد لله على بقائك على ملة الإسلام علي. أنت هددت البارحة يا علي لو لم يجب السيد الحيدري سوف اترك الإسلام . هذه ولادة جيدة علي.
علي: في الواقع بسبب هذه المساعدة اود ان اعتذر من فضيلة الشيخ على الملأ وارجوا منه ان يسامحني لسبب التالي في الواقع عندما بدأت استمع للشيخ منذ فترة من سنوات كان الشيخ في محاضراته يمس صلب الأشياء التي كنت اعتقد انها مقدسة لهذا كنت في ذلك الوقت والعياذ بالله كنت اسب الشيخ بل وألعنه أمام الناس والصحبة باعتقادي والعياذ بالله انه يكذب ولكن مع مرور الوقت اكتشفت انه يجب علي احقق لاكتشف صدقه ام كذبه والعياذ بالله والحمد بعد ان بدأت التحقيق اكشتفت اني كنت في غاية السذاجة واستمع بعد للشيخ للاسف الشديد كانوا يحاولوا يبعدون عن سماح الشيخ لا أعرف لماذا وبعضهم وصل به الجرئة يقول وقد شاهدتها على الانترنيت يقول اذهب واشرب الخمر ولكن لا تستمع إلي يعني ؟؟؟ سبحان الله ولذا اود من سماحة الشيخ ان يسامحني على ما بذل مني وأنا اعتذر أمام الملأ كنت أقوم بهذه الافعال وأتلفظ بهذه الأشياء .
السيد: وأنا أخ علاء أعلن على الملأ العام ان بحمد الله تعالى أولاً سامحتك وعذرتك في لاني كنت اعتقد انك لست مغرضاً وثانياً أدعو الله لك سبحانه وتعالى بالتوفيق والهداية والوصول إلى الحقيقة الله يعلم انا لا أدعوك إلى التشيع أبدا وانما ادعوك إلى ان تعرف الحقيقة فمن شاء ومن شاء فليفكر .
أبو علي من العراق: السلام عليكم .. انا أدعو السيد وأدعو المشاهدين إلى التأمل في الآية الاخيرة من سورة الممتحنة {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ {الممتحنة/13} لا سيما ان بعض التفاسير واحدهما في مجمع البيان قيل كما يئس الكفار من ان ينالهم خير من أصحاب القبور. ولدي سؤال يطرح إلى مفتي الوهابية إذا سمحتم أقول لهم ما حكم المسلم قاصد الزيارة السفر لقبر فرعون في اهرامات مصر لماذا يكتبوا بهذا وان افتوا بالمعصية فلماذا التشابه بحكم لزيارة قبر فرعون وزيارة قبر الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله).
المقدم: اشكال جيد ولا أتصور أيضاً أين يجيبوا عليه.
السيد: لا لا أجاب ابن تيمية قال بأنه وان محرماً ولكنه يقصر اما محرم لان جنس السفر يقصر ويفطر إلا إذا المحرم معصية على حد زيارة قبر الرسول.
أبو محمّد من البحرين: السلام عليكم .. بالنسبة إلى حسب ما نسمع من كلام ابن تيمية انه يعني العداء إلى أهل البيت فهل هو نفس العداء والتدليس الذي يقول عن أهل البيت يقال عن رسول الله وأصحابه ما يدركون كل شيء يقال فضيلة لرسول الله هو يمشيها أو سيد الحيدري يختار أشياء معينة يجيبه علينا أو كل الفضائل لرسول الله يتصدق انه يخفيها وشكراً.
المقدم: طيب سماحة السيد … أبدأ من السؤال الأخير هل ما تختاره عن ابن تيمية…
السيد: لا عزيزي كونوا على ثقة طبعاً خلي يكون في علمكم اخيراً وصلني كتاب انه المصطفى في تراث الإمام ابن تيمية ذهبوا واختاروا بعض الكلمات التي تعدل هذه الصورة لأنه وجدوا بأنه صورته شنيعة جداً وهذا طبيعي مولانا السياسيين هم يفعلوا كذلك أهل العقيدة هم يفعلون ذلك.
المقدم: امريكا أيضاً عينت من دول لتحسن وجهها.
السيد: الأحداث التي تقع الآن عندنا في العراق غير العراق عندما تصير تحت السؤال مولانا مباشرة تكتب فيها الكتب لماذا فلان سافر ولماذا سافر ذهب ولماذا فلان جلس هذا معناه ماذا معناه اكو علامة استفهام والكتاب دليل على وجود علامة استفهام وإلا ما الضرورة انه يكتب ذاك الكتاب يعني بيني وبين الله هل يحتاج ان يكتب عن المسلم انه يحب رسول الله هو اسلامه دال على إذن هناك اكو ادلة على انها تثبت على هذا المعنى .. سيأتي لكم في الحلقة القادمة بعض المصادر وبعض الكتب التي قالت ماذا يقول عن رسول الله هذا أولاً وثانياً انتم وجدتم انا حاولت ان ارجع إلى اكثر من موقع في كتبه يعني لم اذكر كلمة كان بامكاني ان اذكر ماذا كلمة واحدة في كتاب واحد له قد تقول هذا الرجل عنده مئات الكتب وعنده عشرات المؤلفات فلماذا أنتم تكتفون بمصدر انا حاولت ان اوسع الدائرة لأقول ماذا ؟ لاقول ان القضية لا لا مشعبة وانه في كتب تراثه يحاول ان يضع يده اشرب بغض النبي وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
المقدم: أبو علي من العراق كانت لديه اشارة جملية { كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ {الممتحنة/13}.
السيد: مداخلة جيدة بأنه يئسوا من خيرهم يعني الذين ييئس من أهل القبور انه لم يعتقد بالعقائد وبالاصول الإسلامية الصحيحة.
المقدم: أبو جعفر أيضاً الاسئلة الثلاثة…
السيد: مع احترامنا عزيزنا كل اسئلة خارجة عن البحث لماذا ان الروضة لها هذه القيمة واقعاً لابد ان بحث أساس هذا الموقع بين القبر الشريف وبين المنبر ماذا يوجد لماذا صار روضة من رياض الجنة هسه ما معنى قطعة من الأرض تكون روضة من رياض الجنة أعزائي فلتكن الأسئلة واقعاً في صلب البحث حتّى استطيع ان أثريها انا لابد ان أقف كيف يمكن ان تكن قطعة مادية من الأرض روضة من رياض الجنة أصلاً ينسجم أو لا ينسجم ما معنى الجملة.
المقدم: سؤال صغير… يقول بين قبري ومنبري يعني ملتصقة الروضة. يعني الذي يصلي بجانب القبر يصلي بالروضة.
السيد: أحسنتم في الموقع المعين الآن كاملاً إذن بجانب قبر الرسول روضة من رياض الجنة بل قبره أعظم روضة إذا كان جانب قبره روضة فما بالك بقبره. وكذلك تقبل الحجر ولعله اشرنا وكذلك الثالث … اما عزيزنا الأخ مصطفى أعزائي هذا الذي أريد اوجه فيه خطابي إلى جميع الصوفية في العالم أعزائي كونوا على ثقة نحن يوجد بين المسلمين جميعاً ما أريد ان اتكلم بين الشيعة والسنة بين المسلمين جميعاً من زيدية وصوفية واشاعرة ومعتزلة وشيعة وكل باختلاف اجنحتهم ورؤاهم ومدارسهم كونوا على ثقة الجامع الذي يجمعنا جميعاً هو سيد الأنبياء والمرسلين ولكن بالقراءة الصحيحة لا بالقراءة الوهابية الخائبة التي تحاول ان تفرق المسلمين.
المقدم: وهو الذي يفرقهم من باقي المسلمين. شكراً لسماحة السيد…
