بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي وفي التراث الإسلامي في قسمه السابع عشر.. اشرتم إلى موقف ابن تيمية واتباعه من زيارة القبر النبوي الشريف فهل هناك اضافات…
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع اتصور ان التأريخ والحوادث تثبت بشكل واضح وصريح ان الاتجاه الأموي كان قائماً على أساسا اجتثاث التراث النبوي الصحيح من ذاكرة الأمة الإسلامية وشواهد على ذلك كثيرة أعزائي لعلنا إن شاء الله نوفق للاشارة إلى بعضها وماذا وكيف كتبوا الحديث النبوي وكيف قرءوا شخصية الرسول الأعظم وما هي الأحاديث التي سوقوها في عالم الحديث وما هي الأحاديث التي وقفوا أمام انتشارها في الثقافة الإسلامية وأنا اتصور نحن عندما نأتي إلى الأن اتباع النهج الأموي وأتباع ابن تيمية في مكة المكرمة والمدينة المنورة نجد ان هناك اصرار على تضييع أي شيء يرتبط بآثار النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) ولكنه الغريب ان ابن تيمية لم يكتفي واتذكر قرأنا للمشاهد الكريم لم يكتف قال اساسا ان أهل المدينة لم يكونوا يقفون للسلام على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإذا أهل مدينته لا يسلمون عليه فلماذا ان الآخرين يسلمون عليه ابن تيمية وهذا قرأنها لا نعيد .. ولكنه الادهى من ذلك أعزائي وهذا بحثنا الجديد هو انه حاول بكل ما أوتي من قوة ولكن بطريق التوائي ان يقول ان الصلاة على النبي أيضاً ليست واجبة في الصلاة شوفوا التفتوا جيداً هسه الآن قصد النبي والحجرة النبوية هذه زيارة القبور اما الصلاة على النبي في التشهيد وفي الصلاة ولو التشكيك في ذلك ما أريد أقول هو يعتقد لا ابداً لا أريد ان احمل العبارة اكثر مما تحتمل فقط التشكيك في ذلك هذا معناه يريد ان يفتح الباب لماذا؟ يريد ان يقف أمام الصلاة على ذلك تقول سيدنا واقعاً يعقل انه هذا شيخ الإسلام انه يشكك في قضية الصلاة على النبي في الصلاة أقول اقرأ لكم العبارة واضحة من اهم كتب شيخ الإسلام بين قوسين ابن تيمية في (منهاج السنة تحقيق دكتور محمّد رشاد سالم دار الفضيلة ، الطبعة الأربع مجلدات الجزء الثالث صفحة مئة تسعة وتسعين والطبعات التي ثمان مجلدات الجزء الرابع صفحة خمسمائة وخمسة وتعسين أيضاً رشاد سالم).. يقول «ثم والفقهاء» فقهاء ماذا المسلمين «والفقهاء متنازعون في وجوب الصلاة على النبي في الصلاة» هناك اختلاف اكو في الصلاة ليست القضية من المسلمات الصلاة يعني ذكر النبي في الصلاة أيضاً لابد ان نأخذه من ذاكرة الأمة الإسلامية لابد حتّى في الصلاة لا يذكر لا يصلي على النبي مع انه صريح القرآن {صلوا عليه وسلموا تسليما} ابدا ابداً يقول التفتوا « والفقهاء متنازعون في وجوب الصلاة على النبي في الصلاة» هسه اترك الحجرة النبوية والزيارة سؤال أنت بالامكان صحيح متنازعون ما قال علماء المسلمين ماذا قال الجمهور قال «وجمهورهم لا يوجبها» جمهور علماء المسلمين لا يوجبون الصلاة على القاعدة كفر باجماع المسلمين المشهور بين علماء المسلمين ادعاء الاجماعات الباطلة والكاذبة والتدليسية.
المقدم: إذا الجمهور لا يجيب هؤلاء الذين يتبعونه يأتون ببدعة.
السيد: أحسنتم لانهم ادخلوا في الصلاة ما ليس منها. «وجمهورهم لا يوجبها» التفتوا جيداً إذن أولاً شكك فيها قال والفقهاء متنازعون مو قضية مسلمة الأمر الثاني لم يكتفي ببضغه وحقده على الصلاة على النبي قال والجمهور لا يوجبها هسه الآن ولكنه وأنا لابن تيمية ان يستطيع ان يخفي ما .. وفي سريرت هوباطنة من البغض لأهل البيت قال «ومن أوجبها يوجب الصلاة عليه دون آله» ها إذ اولئلك الذين اوجبها أوجبوها بلا آل بلا علي بلا حسن بلا حسين بلا فاطمة يعني بعبارة أخرى بتعبير العرفي التفتوا يعني حتّى لو قبلنا ان رسول الله نسلم ونسلم ولكن بلا علي نريد رسول الله ولكن بلا آل البيت بلا أهل البيت هس لا أعلم بيني وبين الله يعني واقعاً هو لم يقرأ صحيح البخاري أو اكو واحد يقول
المقدم: هسه سماحة السيد الآن المحقق هل نقل آراء.
السيد: ابداً ابداً لم يعلق ولا كلمة واحدة.
المقدم: لماذا حقق .
السيد: عزيزي لو كان تعليق لكان قلت لم من أولئك الجمهور ومن هم المتنازعون وألئك الذي رفضوا ذلك هم من أعلام المسلمين لو واقعاً من الناس الذين لا يعتنى وإلا انتم تعلمون الكتب مملؤة بالأمور التي لا يتعنى بها.
المقدم: الاسرائيليات .
السيد: أحسنتم وإلا مع ذلك والغريب يقول اوجوبها دون الال سؤال خوب يا أعزائي انتم بين امرين اما تقول ان ابن تيمية لا يعرف ما يوجد في صحيح البخاري واما يعرف ويدلس ويكذب على الناس خو هذا صحيح البخاري المجلد الثالث بتحقيق شعيب الأرنأوط صفحة واحد وثلاثين رقم الحديث في هذه النسخة ثلاثة آلاف وثلاثمائة وسبعين باب عشرة كتاب احاديث الأنبياء الباب العاشر قال فقلت سألنا رسول الله فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم قال قولوا اللهم صل على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمّد وآل على آل محمّد كما باركت» كيف بلا آل أنا لا أعلم ولكن السؤال اطرحه من جديد قد تقول سيدنا هذا كلام ابن تيمية ولذا تجدون ان ابن تيمية مو فقط وذكرنا قال مو مشروعة الزيارة للنبي والآن شكك في الصلاة على النبي في الصلاة ولذا ابن تيمية في مجموع الفتاوى طبعة عامر دار الوفاء عامر الجزار وانوار الباز في الجزء السابع والعشرين صفحة مئة وثلاث وثلاثين يقول : «ان أهل كل مدينة أحق بالزيارة من عندهم من الصالحين فلما اتفق السلف وائمة الدين على أن أهل مدينته لا يزورنه بل ولا يقفون عنده للسلام إذا دخلوا المسجد وخرجوا وان لم يسمى الزيارة» حتّى السلام ممنوع مو فقط الزيارة «كما ذكر مالك » هس واحد واحد يأتي إن شاء الله ان هل مدينه كانوا يستجيرون أو لا يستجيرون ان مالك كان يزور ويسلم أو لا «وبيّن» مالك «وبين ان ذلك انه من البدع التي لم يكن صدر هذه الأمة يفعلونها».
المقدم: نقلتم قبل ذلك عن عائشة.
السيد: سارجع مرة أخرى «علم» محل الشاهد «علم ان من جعل الزيارة قبره مشروعة كزيارة قبر غيره فقد خالف إجماع المسلمين» لأنه الروايات الواردة على زيارة قبور المؤمنين والمسلمين كثيرة يقول مستثنى قبر رسول الله كل القبور زوروها إلا قبر رسول الله. والله إنسان يقف حائر .
المقدم: هو يقصد زوروا قبر معاوية زوروا قبر أبي سفيان.
السيد: قبر أبي سفيان كلها زورها ولكن إلا قبر رسول الله فهي غير مشروعة التفتوا جيداً إذن الآن قد يقول قائل نحن تكلمنا سؤالنا عن من عن ابن تيمية واتباعه يعني الوهابية المعاصرين يعني الآن المؤسس الدينية الحاكمة في المملكة العربية السعودية نرى رأيهم بشكل واضح وصريح بعد ان لا اذهب يميناً حاولت ان سؤالين سألوا في نفس هذا الموضوع و التفتوا إلى السائل هواي سؤال جيد السائل (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء دار المؤيد المجلد الأول فتوى رقم تسعة آلاف ومئتين واربع وعشرين) هذا الرجل يقول أنا أعمل في الحرم النبوي الشريف أعمالاً مؤقتة (ادخل فد اربع ساعات واخرج) ويكون عملي أمام المواجهة لمنع الزوار من لمس الحجر (تبين هذا من الواقفين شرك بدعة شرك بدعة) أو المواجهة والتبرك بها. (يعني مواجهة القبر الشريف) وقد دأبت عندما أدخل المسجد أن أصلي تحية المسجد (هذا جيد لأنه ورد في مسجد النبي التحية) ثم أتوجه إلى عملي أمام المواجهة، وقبل البدء في العمل أسلم على النبي (مو أزور . امر يا اخي رسول الله بجواري السلام عليك يا رسول واللطيفة وانما أيضاً يسلم صاحبيه الخليفة الأول والخليفة الثاني يقول) فأخبرني أحد الزملاء أن عملي هذا لا يجوز (الواقفين هناك هذه بدعة شلون أنت تسلم على رسول الله يا عزيزي خو افترض ابوه يمن يمر عليه يقف عنده يزور يسلم والله يا أخي هذا أي منطق وشر البلية يضحك أي خيبة أي سوء توفيق تعيشه الواهبية يقول) فاخبرني احد الزملاء ان عملي هذا لا يجوز وأن رسول الله نهى أن يكون قبره عيدًا (المراد من العيد المعاودة) فلا يجوز أن أسلم على الرسول وصاحبيه يوميًا. السؤال ما حكم ما أقوم به؟ (جائز أو غير جائز . من يجيب خلو ذهنكم يمي : عبد الله بن قعود الللجنة الدائمة للبحوث العلمية يعني رأس المؤسسة الدينية الوهابية عبد الله بن غديان عبد الرزاق العفيفي عبد العزيز بن باز يقول) «لا يجوز اتخاذ قبر النبي (يعني الحجرة النبوية) مكانًا يعتاد مجيئه يوميًا أو أسبوعيًا أو شهريًا؛ (يعني بالشهر هم لا تزوروا يعني أيها المسلمين وتبقون عشرة أيام في المدينة المنورة اذهبوا وسلموا او لا تذهبوا ولا تسلموا لانه بدعة اتركوه اصلا اخرجوه من ثقافتهم من دينكم وكأنه ليس بموجود التفت جيداً اعيدها قال) «يعتاد مجيئه يوميًا أو أسبوعيًا أو شهريًا (اخرجوه من ذاكرتهم هسه تقول سيدنا لماذا تؤكد اخرجوه من ذاكرتكم اسمع عزيزي سؤال آخر هواي لطيف ورد في صفحة اربعمائة وخمس وخمسين. في نفس الجيد السائل يسأله يقول بانه نحن في كلومبو وفي مساجدنا وبعض المساجد الضخمة هؤلاء الناس لا يوفقون لزيارة القبر النبوي الشريف ولا المسجد النبوي فقام البعض بنصب صورة للقبر النبوي وللمسجد النبوي بل للقبة المباركة عندما يدخلون يقفون امامها يسلمون على رسول الله و و رسول الله هم قال اين ماتكونوا سلمتوا علي فسلامكم يصل الي يقول «في سيلان من الاستفتاء عما يفعله بعض المصلين في جامع الحنفي في كولومبو من أنهم يقفون في الجانب الأيمن من المسجد وأمامهم صورة لقبر الرسول ثم يتلون الصلاة عليه. (يسلمون ويصلون على النبي ما رأيكم في هذا) «إن إدخال صورة قبر النبي في مسجد ما أو إحداثها فيه بدعة منكرة» اصلا لا يبقى ذكر رسول الله في اذهانكم.
المقدم: لا يعرفون اين قبره.
السيد: لا يعرفون شكله أصلاً جيد إذن أعزائي انا اتصور مما تقدم اتضح لنا بأنه عندما إذا قلنا بعد هذه القضية مو علي بن أبي طالب ولا أمير المؤمنين ولا أهل البيت ولا الحسن ولا الحسين ولا فاطمة ولا أبداً وانما من ؟ صاحب الرسالة لابد النهج الأموي كان قائم على اجتثاث هذا الفكر النبوي والفكر النبوي وهذا الذي الآن انتم تجدون فلو كان بايديهم انهم يهدمون هذه القبة ويجعلونها قاعة صفصفا كما فعلوا في الصحابة بالبقيع ولكن بحمد الله تعالى وان شاء سيأتي ذلك اليوم الذي يكونون هؤلاء من الخائبين والخاسرين والخائفين واقعاً سياتي ذلك اليوم إن شاء الله ببركة هذا الوعي الإسلامي العام الذي تعيشه الأمة وتعرف مقام نبيها وانه من هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .
المقدم: هذا ما يتعلق بموقف ابن تيمية من زيارة القبر الشريف حتّى من الصلاة عليه في الصلاة ما هو موقف الصحابة والتابعين واعلام المسلمين من زيارة القبر الشريف.
السيد: طبعاً اتصور بالامس وقفنا عند بعض الروايات وبعض الكلمات ولكن نريد ان نضيف اضافات أعزائي يتذكر المشاهد الكريم نحن في البحث السابق.. قرأنا رواية من مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي والذي هو للامام الدارمي المتوفى مائتين وخمسة وخمسين من الهجرة جداً مهم تحقيق الدارني الجزء الأول والرواية التي قرأنها واقعاً اتصل بي مجموعة من الاعزاء قالوا سيدنا انتم في النتيجة لم تبينوا مضمون الرواية فالرجاء قراءتها مرة أخرى وبيان مضمونها الروايةكما قرأنا رقم الرواية في صفحة مائتين وسبعة وسبعين رقم الرواية ثلاث وتسعين باب ما اكرم أكرم الله تعالى نبيه بعد موته الرواية أوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطاً (يعني اصابهم قحطن شديد ) فشكوا إلى عائشة بعد عائشة فقالت: انظروا قبر النبي (ونحن نعلم جميعاً ان النبي (صلّى الله عليه وآله) دفن في حجرته) وهذه الهجرة لمعلومات الاعزة كان حجم الحجرة ثلاث ونصف متر في خمسة متر يعني حدود سبعة عشر ونصف متر يعني عشرة اذرع في سبعة اذرع جيد جيداً وامامها ساحة موجودة هذه الحجرة المباركة وبقيت عائشة تعيش في هذه الحجرة حتّى بعد دفن الخليفة الأول ودفن الخليفة الثاني هذا يكشف لنا عن انه اساسا عندما كانت تعيش في هذه الحجرة يقيناً انه كان الموضع قبر الشريف منفصل عن والا لا معنى ان تعيش على القبر جيد جيداً الرواية تقول «فاجعلوا منه (من قبر النبي) كواً إلى السماء (الكو كما تعلمون كالنافذة) تقول انظروا إلى قبر النبي واجعلوا منه كوة حتّى يكون بين القبر وبين السماء سقف هذا معناه هناك فتحة على القبرة النبوي الشريف والناس يقفون في ذلك الموضع الذي ينفتح امامهم الكوة فينظرون السماء بعد يوجد مانع وحاجز أو لا يجد قالت هناك ادعوا يقول «ففعلوا فمطرنا مطراً حتّى نبت العشب وسمنت الإبل حتّى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق» الذي قلنا المحقق الداراني يقول رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة وما وجوده في غير هذا المكان هذا البيان الذي اشرت إليه وهو انه توجد كوة فتحة على القبر الشريف وكان هذا الموضع لا يوجد حاجز بينه وبين القبر واقعاً اتصل بي بعض الاعزاء قال انه اساسا القبة النبوية عندما بناها هذه القبة الخضراء عندما بناها من بناها بعد ذلك على هذا القبر الشريف هذه الكوة أيضاً كانت موجودة في القبة فعندما كانوا يطلبون الاستسقاء ويطلبون المطر كانوا يفتحون هذه الفتحة هذه الكوة ويطلبون يدعون عند الحجرة النبوية وعند القبر الشريف و أعزائي لا أخفيكم سراً اتصلت ببعض الاعزاء قلت لهم ابحثوا لي عن مصدر هذه الدعوى انه أين توجد يوجد مصدر يثبت الحقيقة أو لا الغريب والعجيب ولا تصدقون وجدت ذلك في كتاب سأقراه أولاً اقرا المضمون وبعد ذلك المؤلف من هو .. يقول المؤلف بعد ذلك ابين لكم واقعاً الآن تأملوا ما يمكن ان يكون صاحب هذا القول يقول ولهذا بينت حجرته مو مسجده الحجرة النبوية يعني القبر الشريف ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين بأبي هو وأمي تركوا فيه أعلاها كوة إلى السماء هذه الحجرة السقف ماذا فتحوا كوة هذه الكوة كانت تفتح إلى السماء فلا يبقى حاجز بين الداعي وبين السماء نفس النص الذي قرأنها عن عائشة انه لا يوجد بينكم وبين السماء سقف ولهذا لما بنيت اقرأ العبارة «لما بينت حجرته (صلّى الله عليه وآله) على عهد التابعين تركوا في اعلاها كوة إلى السماء » التفتوا جيداً المؤلف يقول «وهي إلى الآن باقية فيها (إلى عصر المؤلف) وهي إلى الآن باقية فيها يعني هذه الكوة موجودة أين في السقف موضوع عنها مشمع على أطرافه حتّى ينزل المطر حجارة تمسكه وكان السقف بارزاً إلى السماء واضح وبني كذلك لما احترق المسجد والمنبر .
المقدم: يعني عندما أعيد بناءه متى احترق؟ يقول في سنة بضعة وخمسين وستمائة احدى عشر من الهجرة يعني أحسنتم سنة بضع وخمسين وستمائية إلى ذلك الزمان المؤلف ماذا يقول يقول كانت هذه الكوة التي تنفتح إلى السماء كانت موجودة .. تعالوا إلى البداية والنهاية لنرى هذه ستمائة واربع وخمسين ماذا حدث في الحجرة النبوية صحيح لو لا لأنه يقول لما احترق بني على ما كان يعني جدد بناء الحجرة النبوية أي حافظوا على هذه الكوة تعالوا إلى (البداية والنهاية للحافظ ابن كثير دار عالم الكتب صفحة ثلاثمائة وخمس وثلاثين) أريد ان اقرأ بعض العبارات تنفعنا كثيراً ابن كثير يقول: «ثم ظهرت النار لها ألسن تصعد في الهواء إلى السماء حمراء كأنها العلقة وعظمت وفزع الناس (يعني الناس أهل المدينة) إلى المسجد النبوي (فزعوا إلى المسجد النبوي قيد يقول شوفوا الحق مع ابن تيمية لم يفزعوا إلى الحجرة النبوية ولم يستجيروا وانما استجاروا بالمسجد لا اعزائي انظروا ماذا يقول) وإلى الحجرة الشريفة واستجار الناس بها.
المقدم: إذن أهل المدينة كانوا يستجيرون مو فقط يسلمون مو أيها الحاقد يابن تيمية تقول أساسا حتّى أهل المدينة لا يسلمون كانوا عندما تلم بهم الملمات والشدائد يسجرون بمن يسجرون بالحجرة النبوية بالقبر) «وأحاطوا بالحجرة وكشفوا رؤوسهم واقروا بذنوبهم وابتهلوا إلى الله تعالى (بعد بعد) واستجاروا بنبيه (تقول النبي يفعل ما يشاء لا لا وانما بقدر بعظمة نبيه بمقام نبيه بمقام رسول الله عندك يا الله ارفع عنا هذا البلاء وهذا الذي يفعله الشيعة في كل عتباتهم هؤلاء أهل المدينة).
المقدم: وهذا الذي يفعله السنة عند قبور الأولياء .
السيد: الآن إلا ان تقولوا وهذا اقرار إذا قبلتموه هواي إلا ان تقولوا ان هؤلاء الذين فعلوا كلهم كانوا رافضة في ذلك الزمان هذا يكشف على عهد ان المدينة كانت بيد الرافضة إذن تعالوا اقبلوا ان المسلمين كانت فطرتهم المهم إلى ان يأتي في صفحة ثلاثمائة وواحد وأربعين «وكل ذلك قبل واحترق السقف والحجرة النبوية ووقع ما وقع في الحجرة وبقي على حاله حتّى شرع في عمارة سقفه وسقف المسجد الذي ابن تيمية في زمامنا عندما بقي؟؟؟ اه اه اه أعزائي هذا الذي قرأنها لكم كان كلام (اقتضاء السراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية) شوفوا كيف ان الله سبحانه وتعالى اجرى الحق على لسانه اقرأها أعيد الكتاب انظروا الكتاب ((اقتضاء السراط المستقيم ابن تيمية تحقيق دكتر ناصر بن عبد الكريم العقل المجلد الثامن دار العاصمة) قال اقرأ العبارة قال ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين طبعاً قبلها يذكر الرواية التي ما يذكر مصدرها ولكن هي في مسند الدارمي قال بل قد روي عن عائشة انها كشفت عن قبر النبي لينزل المطر» هذا الذي قرأناه من مسند الدارمي قال تركوا في أعلاها كوة إلى السماء وهي إلى باقية فيها موضوع عليها وكان السقف بارزاً إلى السماء وبني كذلك لما احترق المسجد ثم عمر المسجد والسقف كما كان وأحدث حول الحجرة الحائط الخشب ثم بعد ذلك بسنين متعددة بنيت القبة على السقف» على ماذا واستمر الحال كل سلاطين العثمانيين وكل الحكام الذين جاءوا إلى ان جاءت هذه العصبة هذه الجماعة التي تدعي انها تتبع محمّد عبد الوهاب واتباع ابن تيمية فماذا فعلوا الآن فيدلونا على تلك الكوة في القبة المباركة الخضراء النبوية.
المقدم: يعني سماحة السيد الناس تعاني القحط تلجأ إلى رسول الله هذه المشاكل اليوم التي يعانيها المسلمين من قتل وذبح وتشريد ألا يحتاجون في ذلك إلى اللجوء إلى رسول الله.
السيد: المهم عند ابن تيمية شرك وبدعة مع انه يقر بها مع انه يصيح مولانا في الفتاوى يقول ماذا قرأنا (مجموع الفتاوى المجلد سبعة وعشرين صفحة مائتين وعشرين قال) «فلم يبق في إتيان القبر فائدة لهم ولا له» أي فائدة لا يوجد مع ان صريح الروايات كانوا يستجيرون في حل المشكلات إذن هذا المورد الأول المورد الثاني إذن هذا كلام من كلام الصحابة الآن نتسلسل واي صحابي عائشة الصحابي الثاني من هو ؟ هو أبو أيوب الأنصاري من هو أعزائي لابد تعرفوه والكل يعرفوه .
المقدم: البعض يعرف أبو سفيان أكثر منه.
السيد: بلي بلي من هو أبو أيوب الأنصاري (الاصابة في تمييز الصحابة تحقيق الدكتور عبد الله التركي في الجزء الثالث مئة وثلاث وأربعين رقم الترجمة الفين ومائة وسبعين )قال : روى عن النبي إلى ان يقول وغيرهم شهد العقبة وبدراً وما بعدها ونزل عليه النبي لما قدم المدينة وأقام عنده حتّى بنى بيوته ومسجده البيت اختاره من بين الصحابة جميعاً من بيوت الانصار جميعاً بيت أبو أيوب أي مقام لأبي أيوب الأنصاري قال وروي عن سعيد بن المسيب ان أبا أيوب أخذ من لحية رسول الله هذه اللحية بعد.
المقدم: كانوا يتبركون.
السيد: لا لا مرة اللحية وهي متصلة ببدنه المبارك فيها حياة من رسول الله ولكن عندما تقطع اللحية بعد ليست لحية بل شعرة جماد ما الفرق بينها وبين الحجر ها مفروض بحسب القاعدة كالبدن تصير ما الفرق بين بدنه وبين شعرات قطعت منه قال أخذ من لحية رسول الله شيئاً فقال لا يصيبك سوء يا أبا أيوب خلص هذه الشعرة ما دامت هذه بركة جسد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أي أنتم أيها الخائبون ومن معارف ومن مقام سيد الأنبياء والمرسلين شعرة شعرة ولذا إن شاء الله سنقرأ.. ان احمد ابن حنبل كان عنده شعره كان يقبلها ويضعها على عينه يقبلها ويضعها على عينه إذا عرفنا أبو أيوب الأنصاري تعالوا معنا إلى الرواية في (المسند بتحقيق حمزة احمد الزيد للامام احمد بن حنبل دار الحديث القاهرة المجلد السابع عشر رقم الحديث ثلاث وعشرين ألف وأربعمائة وستة وسبعين ) «اقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر (احفظوه جيداً ليس واضعاً خده على القبر بل واضح وجهه كل وجهه).
المقدم: يعني خديه وعينيه وجبهته. وشفتيه.
السيد: وجبهته كل شيء التفتوا أقرأ لك لو كان يضع خده يمين أو يسار ولكن الرواية أبو أيوب وضع.
المقدم: والغريب ان مروان يرصد هذه الحالة.
السيد: بلي بلي «فوجد رجل» هذا معناه جواسيس «فوجد رجل واضعا وجهه على القبر فقال أتدري ما تصنع فأقبل عليه فإذا أبو أيوب (يعني الأنصاري) فقال نعم جئت رسول الله (التفتوا ايها الخائبون {جاؤوك فاستغفروا الله واستغر لهم الرسول} انتم تقولون مختصة بحياته أبو يقول لا انا جئت رسول الله إذن مختصة بحاية لو تشمل بمماته.. يقول جئت رسول الله يعني اشارة إلى الآية {جاؤك فاستغر لهم الله واتسغفر لهم الرسول} جاؤك «جئت رسول الله ولم آتي الحجر» تعالوا معي اعزاء إلى ذيل الرواية خلو ذهنكم يمي أعزائي.. الرواية يقول احمد الزين اسناده صحيح بعد ذلك سيبين اكو خلاف في كثير بن زيد وثقة أحمد احفظوا وثقه احمد بن حنبل ورضي ابن معين ووثقه ابن عمار الموصلي وابن سعد وابن حبان وصلحه وأصحله أبو حاتم ورضيه ابن عدي كم واحد صار سبعة ثمانة عشر من كبار علماء الجرح والتعديل نعم لكن ضعفه النسائي ولينه أبو زرعة إذن التفتوا ضعفه واحد ولينه الثاني ولكنه يقول «ولكنه هناك قوم مرضى القلوب في قلوب مرض تمسكوا بتضعيف النسائي وتركوا كل العشرة «يقول وتمسك قوم بتضعيف النسائي وكلام أبي زرعة وتركوا كل هؤلاء لماذا وين المشكلة يقول المشكلة مو في السند في زيد في كثير بن زيد المشكلة في المتن المشكلة انه صاحبي وضع وجهه على قبر رسول الله المشكلة هنا يقول «وتركوا كل هؤلاء لا لشيء إلا ليضعوا هذا الضعيف» كل همهم تضعيف المتن «وخطوا الحاكم» الحاكم أيضاً صححي الخبر «والذهبي لانهما صححاه في المستدرك علماً » يقول هؤلاء القوم «علماً بأنهم يوثقون كثير بن زيد في أماكن غير هذه الرواية» في روايات أخرى يضعفون كثير بن زيد هنا إذا وردت في معاوية أو أبي سفيان وعمر وأبي بكر ماذا يوثقونه ولكن ولكن لأنها مرتبطة برسول الله لا يضعفونه ومعنى ذلك سؤال يا أحمد الزيد وهو من الاعلام لماذا يفعلون ذلك ما هي العلة يقول: «ومعنى ذلك ان التوثيق والاتهام يخض للأهواء والمذاهب وهذه خيانة علمية» إذن القضية مو انه منهج علمي بحد ذاته وأما لماذا يضعفوه هنا المشكلة وين.. يقول «فهذه سقطة علمية محسوب عليهم » لماذا «يقولون ان في هذا دليل لمن يجوز التمسك بالقبور » فإذا فتحنا هذا الباب راح يصير راح يصير يجوز التمسك بقبر رسول الله ويجوز التمسك بقبر أبي حنيفة ويجوز التمسك بالكيلان ويجوز التمسك بالأولياء والأئمة واحنة نريد نغلق هذا الباب لأنه.
المقدم: يعني هم يحكمون بداية ثم يأتون بالروايات
السيد: اسمحو لي قال يقول «دليل لمن يجوز بالتمسح بالقبور وهل أبو أيوب يتمسح بقبر النبي وهؤلاء عندهم عقدة» مرض عندهم نفسي في قلوبهم مرض «في قلوبهم عقدة من أي خبر فيه دنو من القبور» وهذا أكبر دليل على بطلان مذهبهم» هسه ما يشير بطلان مذهب منو ابن تيمية الوهابية، «وهذا اكبر دليل على بطلان مذهبهم ماذا يرجى من خونة العلم» فماذا يرجى من خونة العلم .
المقدم: هذا مو شيعي.
السيد: لا هذا امامكم احمد احمد الزين دار الحديث القاهرة قال «فماذا يرجى من خونة العلم ولا ندري مذهب هؤلاء» هسه هذول مذهبهم ماذا أصلاً لهم مذهب أصلاً هذولة من أهل الدين من أهل الإسلام لو مو من أهل الإسلام «ولا ندري مذهب هؤلاء انهم يدعون انهم حنابلة تارة ويدعون لا مذهب لهم تارة أخرى فلا تبعوا الحنابلة لان احمد بن حنبل وثق الرجل «فلا تبعوا الحنابلة وقد خالفوا الذهبي وهو منهم وهو حنبلي ولا هم أثبتوا مذهباً واضحاً صريحاً يعرف لهم » والله يقول حرنا مع ابن تيمية واتباع الوهابية هؤلاء ما هو مذهبهم نقول لهم ان كنتم حنابلة تقول ماذا يقول احمل بن حنبل اخذوا برأي الذهبي يقول: «ولا هم اثبتوا مذهباً واضحاً صريحاً يعرف لهم وانما في مذهب كالحية».
المقدم: حرباء يتلونون.
السيد: هذا من أعيده (المسند احمد بن محمّد بن حنبل الجزء السابق احمد حمزة الزيد) التفتوا هسه تعالوا مباشرة فيمن يقابل ذلك .. في مقابل هذا التوجه تعالوا النهج الأموي مباشرة لنفس هذا الحديث يا حديث .. تعالوا إلى شعيب الأرنأوط الذي هو من نفس هذا المنهج التابع لابن تيمية (مسند الإمام احمد بن حبل تحقيق: شعيب الأرنأوط الجزء الثامن والثلاثون مؤسسة الرسالة صفحة خمسمائة وثمانية وثلاث وخمسين رقم الحديث ثلاث وعشرين ألف وخمسمائة وخمس وثمانين) بعد ان ينقل الحديث يقول جئت رسول الله ولم آتي الحجر يقول اسناده ضعيف لجهالة داود بن أبي صالح وكثير بن زيد مختلف فيه التفتوا مو مهم هذا يقول «وفي متن نكارة» هذا الأصل المشكلة هنا مو المشكلة في السند المشكلة شلون نضع وجهونا على قبر رسول الله على ذلك التراب الطيب الذي دفن خاتم الأنبياء.
المقدم: حتّى وان كان أبو أيوب الذي يفعل هذا.
السيد: بلي بلي لأنه هؤلاء امامهم ابن تيمية هؤلاء أئمتهم بني أمية هؤلاء أئمتهم النهج الأموي الطلقاء وأولاد الطلقاء وأبناء الطلقاء ليس امامهم أمثال أبي أيوب الأنصاري وأمثال عائشة الذين يتاجرون بها في قنواتهم مو فعل عائشة كانت تأمر باللجوء إلى ذلك..
إذن إلى هنا اتضح ماذا يقول صاحبي رسول الله اتضح تعالوا معنا لعلي لا أوفق إلى اشير إلى الكلمات إن شاء الله في الليلة القادمة.. تعالوا إلى احد اعلام المسلمين وهو العلامة القسطلاني في كتابه (المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (صلّى الله عليه وآله) للعلامة القسطلاني المتوفى تسمعائة وثلاث وعشرين ضبطه وصححه محمّد عبد العزيز الخالدي الجزء الثاني عشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان هناك أعزائي في صفحة مائتين وتسعة عشر أعزائي تعالوا ماذا يقول كونوا على ثقة ما عند وقت اعلق … يقول «وينبغي للزائر (زائر من زائر قبر النبي مو المسجد النبوي ) وينبغي للزائر (احفظوه هذه الاصطلاحات التي يتهمون بها الشيعة بل تهمون كل المسلمين بالشرك والبدعة احد أعلام المسلمين يقول «وينبغي للزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (صلّى الله عليه وآله) » بعد اكو عبارة عندك.
المقدم: المسكين الذي يحرم من هذا.
السيد: بعد وهم لهذا أقول بيني وبين الله حرموا من هذا التوفيق هذه الكلمة انا قلتا والله قلتنا مراراً وتكراراً لا المسلمين بحمد الله يؤدون عملهم ووالله قلت انه أي سوء توفيق واي لعنة على هؤلاء الذين يجاورون قبر النبي من أتباع ابن تيمية والوهابية انهم يعيشون جنب خاتم الأنبياء والمرسلين ولكن يتدخلون ويخرجون حتّى لا يسلمون على خاتم الأنبياء لأنه لا يوجز عندهم فيحرموا من هذا الفيض الإلهي وهذه هي لعنة الله والنبي على هؤلاء انهم يعيشون إلى ماذا هذا من قبيل.
المقدم: مثله كمثل يحمل اسفارا ولا يدري ما تحوي
السيد: أحسنتم لا واقعاً الآية صريحة نقرأها الأستاذ علاء وأنت اشرت قيمة في سورة الجمعة وهي قوله تعالى {مثل الذين حملوا …} وين صارت الآية الأستاذ علاء .. واقعاً هؤلاء يعيش بجنبه ثمان ساعات هذا سلب التوفيق مو البعض الله لماذا لم يسلبهم التوفيق لا سبلهم التوفيق لأن هؤلاء حتّى يذهبون يوم القيامة ولا يوجد في صحائف أعمالهم حتّى سلام واحد على رسول الله لا يوجد ومنعوا ويمنعون الناس قال «ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به فجدير به بمن استشفع به ان يشفه الله تعالى» قد يقول قائل هذه في الآخرة أو في حياته يقول لا «واعلم ان الاستغاثة هي طلب الغوث فالمستغيث يطلب من المستغاث به (يعني رسول الله ) ان يحصل الغوث منه فلا فرق بين ان يعبر بلفظ الاستغاثة أو التوسل أو التشفع أو التوجه لأنها من الجاهة والوجاهة ومعناه علو القدر والمنزلة وقد يتشفع إلى ان يأتي في صفحة مائتين وعشرين يقول وقد يتشفع به ويتوسل قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة» كم موقع قبل الدنيا هذا الذي قال من اعتقد بأنه نبي فهو كافر باتفاق المسلمين وفي الدنيا وفي البرزخ وفي الحشر الأكبر توسلوا بمن بخاتم الأنبياء والمرسلين الآن وقت انتهى.. يقول «فاما الحالة الأولى يعني قبل الدنيا يقرأ بيتين من الشعر به قد اجاب الله آدم إذ دعا (ادم قبل اان يخلق) هذه عقيدة المسلمين هذه مو عقيدة الشيعة هذه مو عقيدة الروافض أيها البائسون أيها الذين حرمت تجليات النبي الأكرم والفيوضات الإلهية في حياته وبعد مماته يقول «به قد قد أجاب الله آدم إذ دعا (هذا قبله ) ونجي في بطن السفينة نوح.
المقدم: واسطة الفيض.
السيد: أحسنتم «وما ضرت النار الخليل بنوره» عجيب يقول هذا نور الخاتم استفاض على النار فجلعها برداً وسلاماً عجيب نور الخاتم هو اين كان الخاتم نعم يا أعمى البصيرة والصائر سبحانه الله هم أعمى بصيرتكم هم أعمى أبصاركم قل لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ومن كان في هذه أعمى فيهو في الآخرة أعمرى} ستحشر قال لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتنا وكذلك اليوم تنسى} قال البيتين بجنب رسول الله وأنت لا تستفيد. «به قد قد أجاب الله آدم إذ دعا * ونجي في بطن السفينة نوح* وما ضرت النار الخليل لنوره* ومن أجله نال الفداء ذبح*» هذه عقيدة المسلمين ثم يأتي يقول أما في الحالة الأولى يعني قبل الدنيا واما في الحالة الثانية وأما في الحالة الثالثة واما في الحالة الرابعة وتفصيلاً يدخل كيف نتوسل اعيدها كيف نتوسل ونتشف ونستغيث ونتوجه بخام الأنبياء والمريلين قبل هذا العالم وفي هذا العالم وفي عالم البرزخ وفي عالم الآخرة» أعزائي هذا الذي يوجد عند مدرسة أهل البيت اقرأوا دعاء التوسل اللهم انا نتوسل أو نتوجه اليك هذا نص الحديث بنيك نبي الرحمة إلا ان تقولوا كل هذا شرك إذن قلوا لم يبقى في المسلمين إلا ابن تيمية واربع من البائسين المتخلفين عقلياً والمرضى نفسياً هؤلاء هم الموحدون وهؤلاء فقط هذه الجنة التي عرضها السموات والأرض لم يبقى فيها هؤلاء لا صحابي كلهم كانوا من المشركين التتمة إن شاء الله في الليلة القادمة.
المقدم: فاصل…
أبو عقيل من السعودية: السلام عليكم .. هذه شهادة الله يشهد انا صادق فيها قبل خمس وعشرين سنة كشفت الحجرة النبوية اثناء التوسعة ففي الليلة التي كشفت فيها هذه الحجرة واخرجوا الطين الذين كان في كتف الحجرة كان محيط بالحرم شم هذه الرائحة واخفوا هذا في الليل لكي لا يعلم الناس ان هذه الرائحة من الحجرة النبوية كانت تخرج شالوا الطين واخرج إلى خارج الحرم ابعدوا كي لا تحدث بالناس اشتباهات حسب ما يدعون .
السيد: سأقرأ لك هذه الشهادة مو فقط شهادتك سقرأ أعلام المسلمين الطيب الموجود في القبر الشريف.
المتصل: سيدنا سؤال مكان الحجرة النبوية هل كان معروف عندنا في المدينة كان والد رسول الله عليه وآله .
السيد: خارج البحث الآن مو بحثي في موقع الحجرة لا نخرج عن الموضوع ..
عبود من ألمانيا: السلام عليكم .. أول شيء الدستور بالملكة العربية السعودية يجعل المذهب الحنبلي هو المذهب المعمول به بالمملكة العربية السعودية وهذه حقيقة مفارقة كبيرة الآن تذكر ان احمد بن حنبل يجوز التوسل وكل ما يفعله المسلمين وهم يخالفوه ما نعرف شنو هالنقيض.
المقدم: احمد الزين قال هؤلاء لا هم حنابلة ولا هم غير ذلك.
المتصل : خلي يغيرون الفقرة من الدستور . والشيء الثاني الخوارج هم كلاب النار في قعر كلاب هم يقرأون القرآن ليل نهار يصلون يزكون يخمسون يفعلون كل يفعله المسلمين لكن بقوا كلاب النار وخرجوا من الدين كيلوا واحد بتكفيرهم المسلمين والله يعطيك الصحة والعافية.
خالد من العراق: السلام عليكم .. شيخنا انا عمرنا خمسين سنة عندي تسعة وأربعين وسبعة اشهر أني سني إلى ان قبل ثلاث اشهر قبل شعبان بشهرين اكو شخص مع احترامك وتقدير اليك شيخنا يحكي عليك هواي سؤال من باب الفضول حبيت اشوف حلقة من حلقاتك فشفت حلقة بقيت اتابعه إلى الله سبحانه وتعالى العائلة انا ثمان نفرات كمنا نتابعها كلها فشعبان تقريباً ثلاثة عشر شعبان واحد من اطفالي الزغار وهو عمره تقريباً احد عشر سنة بالسادس ابتدائي شرب ماي وقال السلام عليك يا أبا عبدالله فأعلنا كل العائلة تشيعنا سيدنا عندي سؤال وعندي طلب سؤال شلون اقضي التسعة الاربعين سنة وتسعة اشهر.
السيد: اعطوه التلفون .
المتصل : شلون هاي من حياتي راحت وأنا مذنب أمام الله والطلب شيخنا سمعت اكو مكتب بالكاظمية مكتب تابع للشيخ كمال الحيدري أريد شيخنا كم كتاب انا من محافظة ديالى.
المقدم: حبيبي خالد اخذ رقم تلفون سماحة السيد من الاخوة في غرفة السيطرة ..
احمد من السعودية: السلام عليكم .. بالنسبة إلى قبر الرسول من المعلوم ان اتباع ابن تيمية الذي يسيرون على النهج الأموي يرون ان المسافر إذا قصد زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) أو أي عتبة من العتبات المقدسة قد اشرك بالله ومن يقول ان زيارة العتبات خرافة وأعظم من الزنا.
أبو محمّد من السعودية: السلام عليكم .. بالنسبة للمواضيع الأول الحديث الذي يقال «كنت نبياً وأدم بين الروح والجسد» والرواية الأخرى كذلك ان مفهوم الرواية ان النبي هو أستاذ الأنبياء في عالم الارواح وامرهم بالتوحيد والصلاة والى اخره عندي استفسارات حول الموضع .. الاستفسارات الأخرى تقول واصبر كما صبر أولي العزم من الرسل} قبل ليالي .. اضن معنى هذه الآية في اية الصبر طبعاً هو أستاذ الأنبياء في عالم الارواح و الله سبحانه وتعالى أنت من أولو العزم.
المقدم: إذن سؤالك هذا السؤال تكرر .
السيد: اعطوه تلفوني خلي يسألني انا موضوعي شيء آخر .
المتصل: الاستفسار الثاني ان الرسول امرهم بعالم الأرواح بالصلاة والصيام إلى آخره ما هو دور جبرائيل عليه السلام..
المقدم: يعطوك رقم تلفون سماحة السيد وبامكانك ان تسأل.
السيد: في جملة واحدة أنا لا جبت الصوم ولا جبت الصلاة قلت دعاهم إلى التوحيد والطاعة ارجعوا إلى السيد والكاسيت هذا موضع مر عليه على الأقل عشرة ايام .
أبو محمّد من السويد: السلام عليكم .. مع فهمي المتواضع الآية الكريمة تقول {اريت الذي ينهى عبدا صلى } و الله سبحانه وتعالى سبحانه يأمرنا بالصلاة بيت القصيد هم ينهونها عن الصلاة على رسول الله أليس هذا جزء من الصلاة هذا أولاً مع فهمي المتواضع عندي طلب انتم تفضلتم مشكورين إلى مقام النبوة ثم دنى فتدلى فأرجوا منكم التفسير أكثر.
المقدم: إن شاء الله يتحدث عن هذا المقام..
أبو سجاد من بريطانيا: السلام عليكم عندي عتب اخوي على السيد لأنه دخل في موضوع جداً خطير ولكنه لم يسترسل تكلم السيد عن جسد رسول الله انه لا يبلى فالرجال اكمال هذا الموضوع لأنه شيق جداً واريد ان استفيد منه وعندي ثلاثة اسئلة السيد قال ان اعمال الخلائق في عالم الملك هو انعكاس لما يؤخذ عليهم من ميثاق في عالم الملكوت السؤال ما هو الامتحان الذي نجح به رسول الله في عالم الملك لكي يكون أول من آمن به في عالم الملكوت. السؤال الثاني: {وامرت ان اكون …} فلما امر الرسول فهل هو اختيار يعني هل هو اختار في عالم الملكوت أو كان مأموراً السؤال الاخير البعض يقول هل اعطي جميع الخلائق نفس الفرص في عالم الملك لكي ينجحوا في امتحاناتهم ويستطيعون ان يكونوا أول من آمن في عالم الملكوت أو هي والعياذ بالله تحيز من الله لرسول الله لكي يكون هو نبي في القول قد آمن برب العالمين..
أبو علي من الدنمارك: السلام عليكم .. عندي تعقيب على ابن تيمية هذا لو كان يفقه بالقرآن واختياره عنوان (سراط المستقيم) لو يعرف السراط المستقيم شنو كان ما حكى هذا الكلام يعني أول سورة في القرآن سورة الفاتحة اهدنا السراط … الضالين} فالسراط المستقيم هو علي وفاطمة والحسن وأهل البيت جاء في سورة الأعراف سورة كاملة بمحمد وآله محمّد وسورة المؤمنون بمن تبع محمّد وآل محمّد .
المقدم: هذه قراءتك ارجوا أن لا تحملها على ..
السيد: الصراط المستقيم ليس معناه علي وفاطمة والحسن والحسين الصراط اعم له مصاديق هؤلاء أعزائي انتوا بعض الاحيان تضطرونا ان نقول كلام ما ينبغي ان نقوله انه ورد في آية فلان علي وآل البيت لا ما كو هكذا شيء ولا حاجة إلى مثل هذا الأمر.
علي من المانيا: السلام عليكم .. مولانا تتكلم عن النهج الأموي ولكن نحن نقرأ في التاريخ منذ أبا سفيان عندما ذهب إلى قبر حمزة ونقضه بعصاه وقال باللات والعزى قتلت يا حمزة من أجل امر قد صار إلينا منذ ذلك الحين وهؤلاء نهجو منهج ضد الإسلام وضد الحق وضد آل بيت محمّد صلوات الله وسلامه عليهم. ونسألكم الدعاء..
المقدم: اسئلة أبو سجاد مشروعة .
السيد: مشروعة ولكن نحن في أية الذر عزيزي لو انتو في وقت من الأوقات هذه الاسئل احتفظ بها إذا صار عندنا وقت الأخ العزيز يسالني قف عند جسد رسول وكيف يبلى نعم توجد ابحاث كثيرة ولكن اكو ابحاث اولولية بحسب نظام الأولية انا اقف عند هذه الأبحاث لو عند الجسد يعني اقف عند مفردة واحدة وباقي الأبحاث تضيع.
المقدم: وكما اشرتم كل هذه الأبحاث هي مانشيتات عناوين .
السيد: عنوانين انا بيني وبين الله انبه ذهن الاعزاء حتّى يبحثوا اما اية الميثاق وانه اساسا ما هو تأثير عالم لملك على عالم الملكوت بل أبحاث قيمة مهمة لهل موجود في بعض كتبي من قبيل كتاب العصمة من قبيل كتاب علم الإمام من قبيل كتاب الراسخون في العلم من قبيل كتاب التوحيد ولكن نحن لا نستطيع كل التفاصيل نستوعبها في ساعة واحدة ولذا نريد اكثر ما يمكن ان نطرح هذه العناوين ولو بنحو اجمالي وتفاصليها إذا وفقنا بها نستمر إذا ما وفقنا الاعزاء يذهبوا لبحث هذه المسائل أو يتابعون ..
سعيد من فرنسا: السلام عليكم .. عندي طلب من سماحة السيد حبيت ..
المقدم: يرسلك الاسانيد أو الآداب التي تخص زيارة القبر بالفاكس .
سعيد: نعم.
السيد: اتصلوا بالموقع مالنا يبعثونها لكم.
أم حسين من البحرين: السلام عليكم .. سيدنا احنا إن شاء الله بعد شهر رمضان متوجين للعمرة ولزيارة قبر الرسول نطلب منكم نصائح شلون يمكن نزور شلون ؟؟؟ من هؤلاء الأمويين المتواجين نحن في شوق لزيارة رسول الله فمكن توضع لنا وشكراً.
السيد: لا في الواقع السلطة بأيديهم انتم لا تسطيعون ان تفعلوا ولا يستطع احد ان يفعل ولكن أنا اتصور كلما ازداد الإنسان معرفة برسول يقيناً عندما يصل إلى ذيك البقة المباركة حتّى لو لم يسمحوا للنساء أو غيرها ان يدخلوا إلى تلك البقعة المباركة لا أقل عندما يقفون أمام هذه القبة الخضراء بحمد الله اطمئنوا هذا المكان الشريف هذه الفيوضات والرحمات نازلة اما أداب الزيارة فهذه لها كتبها الخاصة التفصيلية ولكن المهم عندي هنا انكم عندما تذهبون تعرفون ما تستطيعون ان مقام رسول الله لان قيمة العمل انما هي بالمعرفة فإذا الآن مو الهم الآداب كثيرة أو قليلة وانما الهم ان ترفعون من مستوى معرفتكم برسول الله.
المقدم: عبروا كيفما تريدون ذكروا قبل ايام .. حتّى لو كان خطأ فنعتربهم مجانين عشق.
السيد: قال الذهبي .
علي من فرنسا: السلام عليكم .. بكل صراحة موضع تحدث مع بعض العلماء .. احد منهم .. إذا ممكن احد الايام يحدثنا عن وفاة رسول الله لاني شفت احد المؤلفين .. ان رسول الله مات في يوم الاثنين ودفن بعد ثلاثة أيام وفي (البداية والنهاية لابن كثير) يقول مات يوم الاثنين ودفن مساء الاربعاء يعني السؤال لماذا الصحابة في دفن رسول الله ثلاث أيام أو يومين مع ان من السنة ان من يموت مسلم يسرع في دفن جسده.
السيد: سؤال وجيه .
المقدم: اوضح السؤال للمشاهدين يقول توفي يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء في حين ان اليوم يقولون السنة هو الاسراع في الدفن لماذا تأخر دفنه..
السيد: سؤال قيم… واقعاً انا عندي موضوعات كثيرة عن النبي الأكرم أعزائي كنوا على ثقة لو استمرينا في هذه الحلقات التي بلغت السابعة عشر كنوا على ثقة عندي استعداد انه اتكلم في مقامات الرسول الاعظم لا يقل عن خمسمائة حلقة انا عندي استعداد اتكلم وإذا اردنا ان تقسمونا على البرامج التي يعطوها الكوثر بالسنة خمسين برنامج فنحتاج إلى عشرة سنوات ان اتكلم في مقامات الرسول الأعظم وتكلمت وتكلمت مو سوف اتكلم عندي ابحاث في شرح فيما يتعلق في فص الآدمي وهو الفص الأول من فصوص الحكم لشيخ الصوفية والعرفاء ابن عربي تكلمت هناك عن النبي الأكرم والإنسان الكامل في حدود مئة وثمانين محاضرة ولهذا انا احاول تلك الافكار للمشاهد الكريم
المقدم: شكراً …
