بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… وحقك لو ادخلتني النار قلت للذين بها * قد كنت ممن يحبه هبوني مسويئاً أوتر الجهل قلبه * واوبقه بين البرية ذنبه * اما يقتضي شرح التكرم عقده* ايحسب ان ينسى هواه وحبه *وليت شعري يا سيدي ومولاي اتسلط على وجه خرت لعظمتك ساجدة أو تسلط النار على من أحب نبيك وعترته الطاهرة وانت الذي اشترطت الاجر لحب ذوي القربى هيههات أن أكرم أن تضيع من ربيته أو تبعد من أدنيته أو تسلم إلى البلاء من كفيته ورحمته وقد ربيتنا على حب أبي الحسن وأدنيتنا من زمرته وشيعته ورحمتنا بولايته وكفيتنا بشفاعته ولا أقول إلا ما قاله حكيم لبنان جبران خليل جبران في أمير المؤمنين إذ يقول: «في عقيدتي ان ابن أبي طالب أول عربي لزم الروح الكلي وجاورها وسامرها هو أول عربي تناولت شفتهاه وصدى أغانيها فرددها على مسمع قوم لم يسمعوا مثلها من ذي قبل فتاهوا بنين مناهج بلاغته وظلمات ماضيهم فمن أعجب به كان اعجابه موثوقاً بالفطرة ومن خاصمه كان من أبناء الجاهلية مات ابن أبي طالب شهيد عظمته مات والصلاة بين شفتيه مات وفي قلبه وفي قلبه الشوق إلى ربه مات شأن جميع الأنبياء والباصرين الذين يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم في زمن ليس بزمنهم ولكن لربك شئناً في ذلك وهو أعلم؟؟؟ على ضريح حوله ناد لاملاك السماء ومحفل وادفن ثراه المسك طيبا واستلم عيدانه قبلا فهن المنبل وقل السلام على مولى الورى نصبا به نطق الكتاب المنزل السلام عليك يا أمير المؤمنين وصي النبي وأخي رسوله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار.
السلام عليكم .. عظم الله لكم الأجر والثواب..
الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي وفي التراث الإسلامي في قسمه الثامن عشر. ذكرتم… يجوز التوسل والتوجه والاستغاثة بالنبي (صلّى الله عليه وآله) فهل يمكن بيان المراد من ذلك.. ما معنى التوسل والاستغاثة والتوجه.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
وأنا بدوري اقدم تعازي بمناسبة شهادة مولى الموحدين وامام المتقين ويعسوب الدين الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل صلاة المصلين في المقدمة لابد ان اشير لعل لقائل ان يقول سيدنا في هذه الليلة وهي ليلة شهادة أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ألم يكن من الأنسب ان نتكلم في علي ومقامات علي وفضائل علي بل من هو علي بن أبي طالب كما انه الآن في هذه الأبحاث نحن وقفنا على حقيقة من هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلم لا تعقد البحث في انكم تعرفونا من هو علي بن أبي طالب في الواقع كان في ذهني هذا المعنى وكان بودي ان اقف ولو على مستوى بعض كلماته عليه أفضل الصلاة والسلام حيث يعرف نفسه وإلا نحن لا توجد لنا القابلية ولا تلك الامكانات العقلية حتّى نستطيع ان نعرف امام المتقين ولكنه وجدت من الانسب اننا إذا تعرفنا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بقدر ما تسعنه حواصلنا العقلية والذهنية عند يكون من اليسير علينا ان نتعرف من يخلفه في علمه وسيرته لأنه اتصور نحن عندما نأتي نقول هذا خليفة رسول الله يعني يريد ان يخلفه في ماذا يخلفه نحن إذا عرفنا ان الذي هو يراد ان يستخلف أو يكون مستخلفاً ومستخلفاً إلى عرفنا هذه ماقماته تعرفنا على رسول الله على مقامته العلمية على مقاماته العلمية وكل الخصائص من الطبيعي من يريد ان يكون خلفة له لابد ان يكون قريباً من افقه سواء على مستوى العلم أو على مستوى العمل ولذا انتم تجدون وهذه قضية اقولها للتاريخ وارجوا الله ان اوفق في فرصة مناسبة لهذا ويسعني الوقت انه تجدون بان كل الفضائل والمقامات والدرجات وما كان لعلي حاول التراث الأموي والنهج الأموي ان يعطيه لأبي بكر وعمر وعثمان وأمثال هؤلاء لماذا باعتبار انهم وجدوا ان هؤلاء لو خلت معارفهم أو مستوياته العلمية والعملية بما يقرب من افق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذن يصلحون للخلافة أو لا يصلحون ؟ لا يصلحون للخلافة ولذا كل هذه الأسماء من الصديق والفاروق وغيرها وغيرها هذه بالحقيقة هي أوصاف إمام المتقين علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام ولذا واقعاً وجدت من الانسب في هذه الليلة نبقى في حديثنا عن رسول الله فان الحديث عن رسول الله سوف يوصلنا إلى علي الله عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك اللهم عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسولك لم اعرف حجتك» إذن الطريق لمعرفة الحجة والخليفة والإمام بعد رسول الله انما يمر من خلال معرفة النبي (صلّى الله عليه وآله) ومن خلال معرفة مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين اللهم عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسولك لم اعرف حجتك» إذن اولئك الذين ضلوا الطريق بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كما يقال هذا استدلال اما لمي أو أني بحسب الاصطلاح المنطقي اولئك الذي ظلوا الطريق بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في معرفة الإمام والخليفة والحجة لانهم لم يعرفوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأولئك الذين ضلوا الطريق في معرفة رسول الله هؤلاء لم يعرفوا الله سبحانه وتعالى إذن أعزائي هذه السلسلة المنطقية والتوالي المنطقي بين معرفة الله وبين معرفة رسوله وبين معرفة الإمام والحجة والخليفة من بعده مترابطة فمن ضل في معرفة الله وأخطأ في معرفة الله يخطئ في معرفة رسول الله ومن أخطأ في معرفة رسول الله يخطئ في معرفة الإمام والخليفة ولذا ان تجد ان الأموي وان ابن تيمية وأتباع ابن تيمية ابن باز ومحمد عبد الوهاب والعثيمين وهذه الطبقة قالوا الحجة بعد رسول الله من معاوية بن أبي سفيان الحجة من بعد رسول الله من يزيد بن معاوية الحجة من بعد رسول الله بعد الملك بن مروان وأولاد عبد الملك بن مروان هؤلاء الفسقة الفجرة الذين عاثوا في الأرض فساداً لماذا لان هؤلاء ضلوا الطريق في معرفة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذن أعزائي ارجع إلى البحث وهو انه هذه الأبحاث في هذا الشهر الفضيل والمبارك لسنة ألف وأربعمائة وثلاث وثلاثين من الهجرة أعزائي انما وقفنا عند رسول الله لاني اعتقد انها هذا هو الطريق لمعرفة الحجة من بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمعرفة الإمام الذي يخلف رسول الله لمعرفة خليفة رسول الله وإلا إذا أخطأتم الطريق في الأولى سوف تخطون على الجزم والقيقين الطريق في الثانية لان هناك ملازمة بين معرفة الله وبين معرفة رسوله وبين معرفة رسوله وبين معرفة الخليفة والإمام والحجة من بعده من هنا تتضح اهمية معرفة الرسالة ولذا ادعوا تعالوا معاً الآن اولئك الذين يبحثون على التقريب ولكن التقريب بمفهومه العقدي والفكري والديني لا بمفهوم الاجتماعي والسياسي ونحو ذلك نعم ذلك أيضاً محترم في محله ولكن الآن ليس حديثي في مفهوم التقريب في بعده السياسي وانما اتكم في بعده العقيدة والديني والفكري انا اتصور ان نقطة الاشتراك تبدأ من معرفة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لماذا تقول لا نبدأ من التوحيد لا باعتبار ان مسألة التوحيد هذه نشترك فيها مع الشرائع الأخرى واقعاً اولئك لابد ان نبدأ معهم من التوحيد عند ذلك {تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء} الكلمة السواء بين المسلمين جميعاً انما يبدأ من خاتم الأنبياء والمرسلين من عرفه فقد عرف خليفته والإمام والحجة من بعده ومن جهله فقد جهل الإمام والحجة والخليفة من بعده هذه أهمية هذه الأبحاث إذن لا يتبادر إلى ذهن احد ان هذه الأبحاث مجردة نظرية لا مساس بواقعنا الديني والفكري والعقائدي والسياسي والاجتماعي هذه بودي ان اشير إلى هذه النقطة حتّى يتلفت المشاهد الكريم بان الحديث عن رسول الله إذا حديثاً دقيقاً وعميقاً وصحيحاً وبطبيعته سوف ينتهي بنا إلى عترته والى أهل بيته وإلى امام هذه الأمة وإلى سيد هذه العترة وهو الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ارجع إلى السؤال (الاستغاثة…) بالامس قرأنا ان الاعلام قالوا انه يجوز التوسل التوجه الاستشفاع ونحو ذلك برسول (صلّى الله عليه وآله) هسه الآن إلى بعد لم أبحث الدليل ولكن اتصور كما يقول أهل العلم اننا لابد ان نحرر محل النزاع ما معنى ان نتوسل برسول الله ما معنى ان نتوجه برسول الله ما معنى هذه ما معناها نتوسل برسول الله هذه يا باء أي باء أعزائي هناك اصلاً وان سوف اقف طويلاً عند هذه المسألة انها مرتبطة بمسألة التوسل التي على أساسها تجدون ان فريق من المسلمين وهم اتباع ابن تيمية ان يحاولوا ان يكفروا كل المسلمين وان يقولون ان كل المسلمين هم على الشرك وانهم على البدعة وبدأ يقتلون الناس على هذا الأساس وانتم تجدون اين وقعت أيدتهم حالوا ان يقضوا على أي اثر من اثار الصالحين لا رسول الله فقط الأولياء والصالحين الآن تجدون تهديدات موجودة الآن البقيع امامكم وكذلك حتّى القبة البنوية قالوا بدعة منكرة وكذلك المواقع الأخرى.
المقدم: في مصر في افريقا في سوريا..
السيد: في مالي في افريقا وعلى هذا الأساس هم كفروا جميع المسلمين على أساس التوسل وهم يهدمون كل آثار الصلحاء والأولياء والعباد على أساس التوسل إذن أعزائي تعالوا معنا لنعرف أساسا ما هو موضع الخلاف ما هو التوسل وما هو الاختلاف ماذا يقول اولئك يعني ابن تيمية واتباع ابن تيمية من الوهابية الذين يعيشون الغربة والقلة وماذا يقول مجموع علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم الفكرية والعقدية .. أعزائي لم يختلف احد من المسلمين وهذا هنا اقولها بضرس قاطع علمي يعني لا يتبادر إلى ذهنه كذا لا يقول سيدنا لعد هذه العوام كذا لا لا انا اتكلم في المنهج العملي كما توجد اخطاء توجد هناك نحن نتكلم في المنهج العلمي نتكلم مع ابن تيمية مع ابن باز نتمكم مع ابن حجر مع العسقلاني مع القصطلاني ونحو ذلك اعلام المسلمين أعزائي لم يختلف أحد من المسلمين أن السؤال في أي حاجة لابد ان يكون من الله سبحانه وتعلى لماذا لأنه بيده مفاتيح كل شيء بيده مقاليد السموات والأرض والجميع عين الفقر والحاجة إليه { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {فاطر/15}} إذن القضية لا يختلف في انه السؤال لابد ان يكون من الله سبحانه وتعالى انما الكلام كل الكلام أعزائي خلو ذهنكم … نحن نكلم في مطلق الولي مو نتكلم في خصوص النبي الأنبياء الأولياء سواء عند الشيعة أو عند السنة أو عند الصوفية الآن البحث ليس في المصداق في المفهوم الكلي في العنوان الكلي التفتوا أعزائي هل نرفع اليد مباشرة نقول إلهي أسألك ان تعطيني بلا أن أوسط شيئاً آخر أو لا ابن تيمية يقول مباشرة ارفعوا ايدكم إلى السماء ومن وسطت الغير فقد كفر فقد اشرك فقد كان أهل بدعة هسه اما شرك خفي اما شكر جلي ذاك بحث اخر اما في المقابل ماذا قال علماء المسلمين عموماً وحقك لم يختلف سواء كان زيدية سواء كان اباضية سواء كان صوفية سواء كانوا أشاعرة أي كانوا كل علماء المسلمين بمختلف توجهاتهم إلا هذه الشرذمة التفتوا .. قالوا نعم نسأل الله سبحانه وتعالى ولكن نوسط من له قدر ومنزلة ومقام عند الله نقول إلهي إعطنا بحق بجاه بمنزلة هذا الشر بنزلة نبيك بمنزلة نبيك اللهم نتوجه اليك بنبيك نوجه اليك مو نتوجه إلى رسول الله نتوجه اليك ماذا بنبيك شوفوا نتوجه اليك ولكن بنيك هذا من قبيل الإنسان عندما يقوم من السجود يقول بحول الله وقوته بحول من ولكن أقوم أنا القائم ولكن بحول الله اسائلك اتوجه اليك بنبيك نبيك الرحمة هذه ما معنى بنبيك هذه الباء ماذا تعني أعزائي يوجد توجهان الآن انا افسرا لقضية بعد لم ادخل في الدليل قد يقول قائل من الدليل هذا جائز هذا سيأتي وبعبارة أخرى احنى نتكلم عن الإمكان والامكان اعم من الوقوع السؤال ما معنى بنبيك أعزائي يوجد توجهان أو تفسيران الأول يقول اجعل هذا وسيلتي إليك لماذا تجعل هذا الولي وسيلة لأنه يقول لأنه اعلم انه صاحب وجاهة عندك صاحب عندك صاحب منزلة عندك فإذا جئت به إلى بابك حتّى لو انا لست مستحقاً فانت اكراماً لهذا الولي تعطيني إذن انا لأني لست واثقاً مستحق لهذا اتي بالوسيلة ابتغوا إليه الوسيلة} طبعاً هم يقولون ابتغوا إليه الوسيلة صحيح ولكن الوسيلة هي العمل الصالح لا الأشخاص والذوات مو شخص النبي موشخص الولي مو شخص الإمام من؟ أعمال. هذا وجه .. التفسير الثاني الذي مو تفسير ولكن لا ادخل في البحث العلمي له… لماذا أنت توسط هذا عند الله تقول له مقام له منزلة هذا وجه الثاني اهواي أعمق وأدق يقول لأن هذا الذي وسطته بيني وبينك لقضاء حاجتي منك لا منه هذا له حق عليك يعني رسول الله اسألك من أسأل مو اسأل رسول الله حتّى يقول شرك. اسألك بحق نبيك عليك من له حق فبحقه عليك اسألك ان تقضي حاجتي هنا يوجد هذا التساؤل ماذا معنى لان يكون لعبد مخلوق فقير محتاج ان يكون حق على الغني المطلق هذا مخلوق هذا فقير هذا لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا حياتاً ولا ولا إلى قيام الساعة لعد كيف يكون له حق عليه.. اشرح لا تستعجلون أساساً قد يقول قائل هذا خلاف الادب ان نقول انه يوجد هناك لأحد حق على الله أصلاً هذا الكلام صحيح أو غير صحيح اصلاً غير صحيح من أساسه ما معنى ان يكون لأحد أي بلغ حتّى لو بلغ خاتم الأنبياء والمرسلين ألم يكن يقف يرتجف بين يدي ربه خائفاً لعد ما هو الحق عليه الجواب بيني وبين الله اهواي ما أريد ادخل في التفاصيل معكم هذه امامكم قبل ان اقرأ امامكم صحيح البخاري مو مفاتيح الجنان وبحار الأنوار ولا أصول الكافي ماذا المقدس عند كثير من المسلمين (الجامع الصحيح تحقيق شعيب الأرنأوط المجلد الرابع صفحة ثلاثمائة وسبعة وخمسين التفتوا رقم الحديث خمسة آلاف وتسعمائة وسبعة وستين باب مئة وواحد من كتاب اللباس) الرواية قال عن معاذ بن جبل قال بينا انا رديف النبي ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال يا معاذ . قلت لبيك رسول الله(عجيب هذا شنو قال لبيك مو انتم تقول لبيك فقط لله أي مشرك أي صاحب بدعة يا معاذ اشلون تقول لرسول الله مو هذا شرك ولذا تجدون اينما يذهبون يتهمون اتباع مدرسة أهل البيت شوفوا هؤلاء يقولوا لبيك يا حسين لبيك يا علي لبيك يا رسول لابد ان يقولوا لبيك يا الله لان باقي ما هو إذن أول مشرك من هو معاذ بن جبل ) قلت: لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ . قلت لبيك رسول الله (هذا مصر على الشرك والبدعة) وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ . قلت لبيك رسول الله قال: أتدري ما حق الله على عباده. قلت الله ورسوله أعلم (خلاف الادب حتّى لو الإنسان يعرف شيئاً ان يتكلم امام خاتم الأنبياء) قال: حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً» التفتوا جيداً البعض وان كان اخرج من الموضوع يقول انظروا ما قال الإمامة الجواب وما قال الرسالة إذن تبين ان التوحيد إذا يفهم جيداً هو يؤدي إلى ماذا الرسالة والرسالة هي التي تؤيد إلى الإمامة قال: «ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل . قلت لبيك رسول الله وسعديك فقال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه (عجيب العبد هو من هو حتّى يكون له حق على مولاه وهل العبد المحض المملوك المحض الفقير المحض بتعبير صدر المتألهين عين الفقر والحاجة ايقول ان يكون له حق على خالقه الغني المطلق وما تملك حتّى يكون لك حق على مولاك ولكن هذا نص العبارة رسول الله هذا الكلام جاء على كلامه «قلت الله ورسوله أعلم قال: حق العباد على الله أن لا يعذبهم إذا فعوا ما أمرهم». سؤال هذا الحق من جعله للعبد على الله هذا العبد مو العبد جعله الله لكرمه ولطفه وفضله وجوده ورأفته قال عبادي إذا فعلتم ما قلت لكم جعلت لكم على نفسي حقاً. الله الله أي رب نملك نحن وهذا من قبيل قوله { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} لا يستطيع احد يقول لا ارحم أو لا ترحم هو كتب فلهذا القرآن كم دقيق { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} والله عندما وعندنا الرحمة والثواب والعقاب يخلف الميعاد ان الله لا يخلف وعده رسله أبدا لا يخلف لماذا لجوده وفضله وكرمه كل اذن واحد منا أريد اسس قاعدة كل واحد منا إذا أطاع الله فبقدر طاعته له حق على الله لأنه الله كتب ذلك على نفسه هسه تعالوا إلى العبد المطلق إلى خاتم الأنبياء والمرسلين إلى سيد الخلائق أجمعين وهل يوجد هناك من هو أعبد وأكبر طاعة وعبودية لرب العالمين هو خاتم الأنبياء إذن اوسع الحقوق لمن؟ فلهذا عندما نذهب إليه نقول الهي أنت قلت هذا العبد الصالح هذا الإنسان الكامل له حق عليك فبحقه عليك اسألك ان تعطيني انا لا أستحق لماذا لأنه انا ملئي ذنوب العبد واقعاً يكفيه ذنب قال بعض العرفاء بيني وبينك انيّ ينازعني فارفع بلطفك انيي من البين هذه الأنية هسه هم نسبوها إلى رابعة العدوية لا لا لرابعة العدوية هذه لمكان اخر الآن مو وقته في الوقت المناسب ولذا قال العرفاء اعظم ذنب عند الإنسان مو هذا الفعل أو ذاك الفعل ان يرى لوجده لوجوده شيئاً في قبال مولاه ولذا يقولون ان ابليس انما استحق العقاب واللعن الأبدية لا لأنه عصى الله المعصية الكثير يعصون { قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ} اثبت انية في قبال مولاه احفظوا هذه الحقائق عن السيد الحيدري اني أنا واحد يقف بيني وبين الله اضرب المثال شخص ابن كل ما يملك عنده من أبيه كل حتّى الذي في جبيته حتّى الملابس حتّى لحم كتفيه من أبيه ثم يقول انا فعلت لك الأب ماذا يقول ماذا تملك أنت كل ما عندك فهو مني نعم إلا إذا قلت يا فلان يا ابني لك حق علي ولذا أمير التوحيد هذا هو التوحيد الحقيقي أعزائي أمير التوحيد علي بن أبي طالب عندما يأتي إلى الحق في (نهج البلاغة صفحة ثلاثمائة وتسعة وخمسين نهج البلاغة الذي لمحمد عبده .. ) نهج البلاغة شرح محمّد عبده فاتن محمّد خليل فلان خطبة مائتين وخمسة عشر يول أما بعد فلقد جعل الله لي عليكم حقاً بولاتي أمركم ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم التفتوا فالحق أوسع الأشياء في التواصف عندما نصفه هواي واسع وأضيقها في التناصف (اما في العمل لا اهواي يحتاج الإنسان الحق على نفسه التفتوا يؤسس قاعدة يقول ) لا يجري لأحد إلا جرى عليه يعني بقدر ما لك الحق عليك المسؤولية هذه متناسبة الحقوق والمسؤليات فعندك حقوق مئة في المئة مستولياتك مئة في المئة إذا حقوقك خمسين مسؤوليات كم؟ لذا قلنا ان المؤسسة الدينية في عصر الغيبة بقدر ما لها من الحقوق والاحترام الذي لابد ان يكون بقدرها هذا لابد لها من المسؤليات ليس من المنطقي ان تكون لهم كل الحقوق ولكن ان لا يقوموا بمسؤلياتهم وهذا مع الاسف الشديد الذي نحن نجده في البعض وهو انه يدعي انه له الحقوق ولكنه لا يقوم بمسؤليته ومن هنا اوجه خطابي إلى كل الأمة الإسلامية عندما تعطون حق لأحد بقدره اطلبوا منه ماذا ان يقوم بمسؤليته وهذاما كان عليه أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام بحث لا أريد ان اخرج عنه قال «ولا يخرج لأحد إلا جرى عليه ولا يجري عليه إلا جرى له» متساوية متعاكسية التفتوا إلى العبارة هذا محل الشاهد «ولو كان لأحد ان يجري له ولا يجري عليه» له الحق وليس لأحد حق عليه «لكان ذلك خالصاً لله» الله الله فقط صاحب الحق المطلق مسؤولية يقول لا لا أبداً لا يمكن لأحد ان يقول عليه كذا هو يقولن نعم أحسنتم وهذا هو أساس التوحيد في مدرسة أهل البيت لا نظرية المعتزلة التي تقول ان العقل يحكم على الله بئس لعقل يكون حاكماً على الله العقل يكتشف ما يقوله الله مو يحكم.
المقدم: ما يحكم به الله.
السيد: أحسنتم الحاكم هو الله سبحانه وتعالى. قال «ولا يجري عليه» هسه سبحان الله أراد الله في هذه الليلة ان يكون إلى تقريباً نصف ساعة حدثينا في علي سبحان الله سبحان الله كونوا على ثقة لم أكن مخطط لذلك قال «ولا يجري عليه ولا يجري عليه إلا جرى له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصاً لله سبحانه دون خلقه (لماذا) لقدرته على عباده ولعدله في كل مجرت عليه صروف قضاءه (نعم) ولكن جعل حقه على العباد أي يطيعون وجعل جزائهم عليه مضاعفة الثواب تفضلاً منه وتوسعاً بما هو من المزيد اهله» إذن الله سبحانه وتعالى له الحق وكتب على نفسه الرحمة ان لبعض عباده له الحق وأعلى من له الحق على الله من هو؟ أشرف الأنبياء والمرسلين وأعظم الخلائق أجمعين هو خاتم الأنبياء محمّد (صلّى الله عليه وآله) الذي واقعاً لابد ان نفتخر ونشكر الله أننا من أمته إذن ما معنى ان نتوسل؟ اننا.
المقدم: نستفيد من هذه الفقرة القانونية.
السيد: أحسنتم جزاك الله خير هذه المادة القانونية الذي من وضعها المشرع الأصلي الله شرع ذلك هو أحكم الحاكم هو حكم هو قضى هو أراد هو جعلها سنة هذه من سننه تقول اين الدليل أقول سيأتي انا الآن أصور المفهوم ما معنى ان نسأل؟ طبعاً في أحاديثنا هذا الكلام بشكل جاء .. وبعض من لا يفهم حتّى من شيعة أهل البيت من يصل إلى هذا الدعاء في مفاتيح الجنان يقول لا أفهم معناه ويقول لا أقرأه ومن حقه لماذا لأنه لم يفهم حقيقة هذا الدعاء (مفاتيح الجنان في تعقيبات فريضة الصبح) يقول اللهم اسألك بحق محمّد وآل محمّد عليك صلي على محمّد وآل محمّد . عجيب أي حق لمحمد وآل محمّد على الله هسه الآن محل الاختلاف في محمّد اتضح اما آل محمّد أدلنا دلتنا هذا له بحثه لأنه احذنا إذا ثبتنا القاعدة وهي ان العبودية والطاعة توجد ماذا حقاً فإذا ثبت ان هؤلاء ان هؤلاء من أولياء الله فلهم حق إذن يقول اسألك بحق محمّد وآل محمّد عليك» أي حق لمحمد وآل محمّد على الله هو الحق الذي جعله الله على نفسه. تقول سيدنا إلى أنت ما قرأت لنا إلا من نهج البلاغة وإلا من مفاتيح الجنان هذا ليس الاتفاق بيننا الاتفاق ان تقرأ كلمة علماء المسلمين احسنت تعالوا إلى احد اعلام المسلمين (الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم تأليف الإمام العلامة ابن حجر الهيثمي – صاحب الصواعق- المتوفى ثلاثمائة وثلاث وسبعين من الهجرة صفحة مئة واثنين وسبعين من الكتاب..) والمراد بحقه (اللهم اني اسألك بحق محمّد أو بجاه محمّد معنى المراد من جاهه) قال رتبته أو منزلته وهذا هو الوجه الأول اشرنا الينا ولكن اجماله ورد هنا «أو (وهذا الذي يقف عنده العلامة ابن حجر) أو الحق الذي جعله الله له على الخلق هذا الوجه الثاني فالنتيجة رسول الله له حق على البرايا الخلائق أو ليس له ؟ نعم حق الهداية وإلا وهذا الذي قرأناه عن ابن قيم الجوزية قال بسببه يصل الجميع إلى الهداية التفتوا إلى الوجه الثالث «أو الحق الذي جعله الله بفضله له (للرسول) عليه» أي على نفسه. مشرك لا لا لا أعزائي هولاء أهل التحقيق وهذا الذي قرأناه من نهج البلاغة لأمير المؤمنين وهذا هو المنطق السليم وهذا ليس معتزلي.
المقدم: وهذا الذي يفعله المسلمون.
السيد: بفطرتهم أعيدها قال: «أو الحق الذي جعله الله بفضله » مو ان احد اوجب عليه ذلك لا لا تفضلاً وأي تفضل بما هو من المزيد اهله من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها عجيب مو مو فقط للناس عليه حقا قال أضعاف الحق أضعاف مضاعفة أي رؤوف وكريم وجواد من أجود الأجودين قال «أو الحق الذي جعله الله بفضله له عليه» إذن إلى هنا اتضح لنا.. ما معنى الباء اسألك بمحمد اسألك بجاه محمّد اسألك بنبيك هذه الباء اتضح معناها اما بمعنى الجاه والمنزلة والمقام عند الله وهذه حقيقة هذه مو مثل الاصنام حتّى تشبهوا السؤال بعبادة الأصنام أيها الخائبون فكرياً وأيها الفاشلون علمياً اين هذا من ذاك انتم تشبهون رسول الله بالأصنام بئساً لتشبيهكم إذن تعالوا اولاً افهموا معنى الباء فإذا فهمت معنى الباء الآن يأتي ماذا لابد ان نفهم ما الدليل.
المقدم: إذن سماحة السيد هل يوجد ان النبي (صلّى الله عليه وآله) عندما سئل كيف نسأل الله تعالى لقضاء حاجاتنا علم السائل كيف السؤال بمعنى انه الدليل في كيفية السؤال الذي طرحتموه.
السيد: وهذه القضية بعد قضايا تعبدية اليس رسول الله قال صلوا كما رأيتموني أصلي طبعاً مو مراده من الصلاة الفعلية فقط يعني الركعات وانما الصلاة القولية كما قرأنا من صحيح البخاري بالامس هذا ليس فقط في الصلاة حجوا كما رأيتموني احج خذوا مناسكم عني وهذه هي السنة في الصوم كذلك وهكذا في العبادات والتوقيفيات سؤال يوجد هناك من سأل رسول الله أو رسول الله ابتداء علمه قال إذا اردتم ان تسألوا الله حاجاتكم فاسألوا بهذا النحو لا بهذا النحو أو لا يوجد مرة قال يقول لا يوجد عندنا دليل ومرة يقول يوجد دليل ان رسول الله قال إذا اردتم حاجة ان تقضى فابدأوا بهذا الطريق بهذا الشكل.
المقدم: وضع منهاجاً
السيد: منهاجاً لكيفية السؤال من الله .. سألوا ام لم يسالوا وإذا سألوا ماذا قال رسول الله كيف علم السائل كما علمه الصلاة علمه الحج علمه الزكاة علمه العبادات التوقيفية علمه السؤال؟ الهي انا الآن عندي حاجة أريد ان أسأل الله كيف أسأل تعالوا إلى الروايات توجد سنة أو لا توجد طبعاً احفظوا لي قبل ذلك {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} يعني امر من الله سبحانه وتعالى {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم/3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} وهذه هي السنة .. نسأل يا رسول الله ما هي سنتك في ذلك ومن خرج عنها فهو صاحب البدعة يعني إذا قال رسول الله إذا اردتم ان تسألوا الله فاسألوا بي فإذا لم يسأل احد به فهو صاحب سنة أو بدعة؟ هو الذي خرج عن جادة الصراط المستقيم فإذا ثبت عندنا انه إذا قال اردتم ان تسالوا الله فأسلوا بي وبعلي السنة ان نسأله بعلي إذا لم نسأله بعلي فقد خرجنا من السنة؟ ماذا نفعل هو بيدنا لو بيد رسول الله قال لكم { مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } جيد تعالوا إلى السنة قال الإمام النسائي الذي يعلم أهل العلم انه مقام النسائي ما هو (السنن الكبرى للامام النسائي المتوفى ثلاثمائة وثلاثة من الهجرة الجزء الثالث مكتبة الرشد الدار العثمانية عمان المجلد الثالث ألف وستمائة وواحد وأربعين رقم الحديث عشرة آلاف وأربعمائة وتسعة عشر) ماذا مكتوب اقرأوا ماذا مكتوب (صحيح) يعني الإمام البخاري يقول الرواية صحيحة المحقق يقول صحيح مو مهم الرواية عن عثمان بن حنيف ان رجلاً اتى النبي فقال يا رسول الله ان رجل أعمى فادع الله أن يشفيني قال ادع الله لي مرتين أو ثلاثا قال (رسول الله الرواية التي بعدها) قال ادع الله تعالى أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك (تريد انا أدعو لك وإذا تصبر فثوابه أعلى؟؟؟) قال فادعه (لا لا ادعوا انا ما عندي يأخذ بيدي فانا مضطر انه عيني تشفى التفتوا إلى الرواية احظوها لي أعزائي الرواية اكتبوها لاني عندي بعد ذلك عمل) فأمره أن يتوضأ (يعني رسول الله رفع يده إلى الدعاء أو ما رفع يده إلى الدعاء لا لا قال له توضأ لماذا بدأ مو ان يدعوا له بدأ ان يعلمه كيفية الدعاء آداب الدعاء يعني كيف تسأل مو سألتني فانا الآن ارفع اليد إلى السماء أقول اللهم اشفي عين هذا الضرير هذا الأعمى مو هالشكل وانما قال اعلمك كيف تدعو حتّى يشفيك الله حتّى تقضى حاجتك إذن يعلمه كيفية الدعاء..
المقدم: أيها المسلمون تعلموا كيفية
السيد: تعلموا كيفية الدعاء تعلموا رسول الله في حديث صحيح يعلم كيف السؤال لقضاء الحاجات قال «فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء (الداعي من رسول الله لو هذا الاعمى بعد هذه الآداب) اللهم إني أسألك (مو أسأل نبيك مو أسأل علياً مو أسأل الولي مو أسأل الكيلاني أبداً أبداً ولذا هنا أقول من قال اللهم ياعلي أسألك هذا خطأ في التعبير وإلا لو تسألوه يقول لا اسألوا الله نعم هذا الاشتباه موجود عند العوام عند الجميع «اللهم اني أسألك وأتوجه إليك (شنوا اتوجه اليك أن تقضي حاجتي هذا ابن تيمية يقول ابن تيمة يقول اتوجك اليك ان تقضي وأن ترفع ضري رسول الله يقول لا لا مو هكذا يقول لابن تيمية يقول للوهابية «اللهم أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة (مو نبي العقاب وما أرسناك إلا رحمة يعني هذا الإنسان كله رحمه انا ما أستحق ولكن رسولك ماذا له حق له وجاهة له مقام له منزلة «اللهم إني اسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة اني توجهت بك (هذه مرة ثانية بنبيك واحدة وثانية؟ اولاً اوجه ثانياً أحدها واللطيف رسول الله يعلمه قل هذه الألفاظ هذه هي السنة النبوية ومن دعا ولم يعمل بالسنة فقد ماذا؟ قولوا معي قال على السنة لو خرج على جادة والسنة والصراط المستقيم إذن أيها المسلمون أيها الوهابية أنتم على السنة لو المسلمون على السنة عندما يقفون امام قبر النبي ثم من هنا يتضح لكم لماذا ان الأدب ان تقف امام القبر الشريف وتكلم رسول الله وتستدبر القبلة لماذا لأنه تريد ان تقول بك بينك وبين الله إذا اعطيتك ظهرك ووجهك لرسول الله لابد ان تقول للحائط بك.
المقدم: يعني هذا حتّى بين الناس هذا الادب
السيد: تريد ان تسلم على احد واقعاً تجعله وجيهاً عند الله تجعله وسيلة تتوجه إليه لو تعطيه ظهرك لا أدب يعرفون لا علم يعرفون لا أخلاق يعرفون لا سراط يعرفون لا سنة يعرفون ويدعون صراخهم ملأ الدنيا.. قال «بنبيك محمّد نبي الرحمة ان توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي (هسه ما نقول فتقضى مو رسول الله ماذا؟ فتقضى لي هذا من قال صحيح السنن الكبرى للامام النسائي المورد الثاني: تعالوا إلى إمام الحنابل
المقدم: ذاك ربما لا يقبل بهذا
السيد: (مسند الإمام احمد بن حنبل تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثامن والعشرون مؤسسة الرسالة رقم الحديث سبعة عشر ألف ومئتين وأربعين نفسها)قال فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمّد نبي الرحمة يا محمّد اني توجهت بك يا محمّد» أي بائسون إذن إذا ثبت عندنا ان نقول يا علي فليس من الشرك.
المقدم: لماذا تحرمون نفسكم من هذا
السيد: نعم بعد ذلك يقولون علماء المسلمون قالوا هؤلاء حرموا أنفسهم من الفيوضات والرحمة النبوية «يا محمّد» إذا كان دعاء والاستغاثة بمحمد بعلي شرك إذن استغاثة بمحمد ماذا؟ مع ان هذا موجود في مسند احمد وستعلم السند «اني توجهتم بك إلى ربي في حاجتي فتقضى لي» إلى ان يقول الحاشية رقم أربعة قال «اسناده صحيح رجاله ثقات واخرجه عبد ابن حميد في المنتخب والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والطبراني وووو يعني كل علماء المسلمين ولم يقل احد منهم ان هذا شرك واللطيف ماذا ان رسول الله يقول لذلك الضرير قل يا محمّد مو صحابي يعلم صحابي مو شخص يعلم شخص آخر مو علي يعلم اتباعه رسول الله يعلم المسلمين إذا أردتم السؤال إذا أردتم السؤال فقولوا يا محمّد ولذا هذه ليلة عند ليلة القدر عند الشيعة مدرسة أهل البيت وقريبا ان شاء عند عموم المسلمين في ليلة سبعة وعشرين عندهم ليلة القدر .. عليهم ان يقفوا إذا أرادوا ان يسألوا شيئاً يقفوا في المسجد الحرام ويقفوا في المسجد النبوي ويقفوا في مساجدهم ويقفون في كل موضع ارادوا ان يدعوا الله يقولوا يا محمّد اني توجهت بك إلى ربي هذه هي السنة النبوية هذه هي السنة النبوية هذه هي السنة النبوية ومن خرج عنها فهي السنة الأموية فهو الإسلام الأموي فهو النهج الأموي فهو التراث الأموي سواء كان ابن تيمية أو كان العثيمين أو كان محمّد عبد الوهاب أو كان ابن باز أو كان كل المؤسسة الوهابية في السعودية هؤلاء كلهم خرجوا من السنة إلى البدعة ولم يبقوا على الصراط المستقيم هذه أحاديثهم هذه أحاديث احمد بن حنبل طبعاً يوجد هناك تتمة لهذا الحديث بودي المشاهد.. في (دلائل النبوة للامام البيهقي ومعرفة أحوال أصحاب الشريعة للامام البيهقي المتوفى أربعمائة وثمانية وخمسين من الهجرة تحقيق الدكتور قلعجي المجلد السادس صفحة مئة وستة وستين هذه عبارته يقول بعد ان يذكر الرواية يقول وفي ذيلها هذا لفظ الحديث وزاد محمد بن يونس في روايته قال فقام وقد أبصر » هذه بركة ماذا ؟ بركة الدعاء بالتوسل بالخاتم بالتوجه بالخاتم لعل ذلك الضرير ماذا لا يستحق .
المقدم: وكأنك تريد ان تقول ان اغلب العميان لم يستفادوا من شفاعة
السيد: هسه تقول سيدنا الكثير من هؤلاء الذين هم عميان يدعون أقول لا لا هناك مجموعة من الشرائط الدعاء لابد ان تتوفر فإذا توفرت اطمأنوا ادعواني استجب لكم إذن هذه الآية المباركة التي يقرأها هؤلاء في سورة البقرة يقرأون هذه الأية ويصرون على ان القرآن لم يقل غير هذا الجواب أعزائي نعم القرآن الكريم قال {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} يا رسول كيف ندعو قال تدعو بهذا الشكل إلا ان تقول احنا علينا الكتاب ونترك السنة وهذه هي المقولة العمرية وهذه هي المقولة التي تقول كفانا كتاب الله وهذه هي التي قراناها من كتاب السنة وغير السنة من انه من قال عليكم الكتاب وترك السنة فاعلموا انه زنديق هذه الروايات الصحيحة .
المقدم: كيف يدعون انهم أهل السنة.
السيد: انا لا أعلم هذه أمامك الآية قالت إذا داعني يا رسول كيف ندعوا ؟ مع الاعتذار مولانا كيف ندعوا قال رسول الله دققوا قولوا يا محمّد يا محمّد اني اتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضيها لي مو رسول الله يقضي لا رسول الله هم فقير إلى الله ولكن رسول الله وسيلتنا إلى الله رسول الله عين الفقر والحاجة أعلى درجات اصلاً قيمة رسول الله بعبوديته وفقره عبده ورسوله هذا مقام رسول الله ولكن هذه العبودية حقيقته باطنها كنهها انه اعطت له حقاً ما بعده حق على الله بفضله و
المقدم: : سمت به
السيد: سمت به إلى مقام الله سبحانه وتعالى عندما تقدّم هذه الوسيلة بين يديه حتّى لا تستحق هو يعطيك لأجل الوسيلة وهذا هو معنى الشفاعة مو ان رسول الله هو يفعل لا تجعله شفيعاً يعني تجعله وسيلة التفتوا جيداً إلى هنا واضح ولذا .. ابن تيمية الذي هو إنسان في الاعم الأغلب يحاول ان يرد هذه الأحاديث ولذا عندما جاء إلى روايات الزيارة قال كلها موضوعة اما هذه الرواية بعد ما استطاع ان يناقشها سندها قال كلها موضوعة إلا هذه الرواية لا نستيطع ان نقول عنها شيء لأنها واقعاً مستلمة من حيث السند اين قال ذلك أعزائي قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة تأليف ابن تيمية تحقيق عبد القادر انأوط دار القاسم في صفحة مئة وسبعة يقول السؤال به (يعني سؤال الله بنبيه) فهذا يوجه طائفة من الناس (لا أيها الخائف هذه هي السنة مو طائفة من الناس إلا انك حاقد على رسول الله تقول طائفة من الناس «فهذا يجوزه طائة فمن الناس ونقل في ذلك أثار من بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس (الذي هو يسميهم مشركين) لكن ما روي عن النبي في ذلك كله ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يضن ان لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى» هذا بعد ما نقدر نسويله شيء حتّى ابن تيمية الذي ضعف كل الأحاديث وهو كذب وتدليس ليس كل الأحاديث ضعيفة ولكن حديث الأعمى لم يستطع ان يضعفه أبداً أبداً .
المقدم: طيب كيف حل المشكلة.
السيد: واحدة واحدة خلي نعرف السند ولذا انتم تعرفون ان بعض هؤلاء المعاصرين من أتباع ابن تيمية من الوهابية عندما جاؤا إلى الحديث وجدوا ان الحديث حديث من حيث المتن محكم ولذا اضطروا ان يكونوا ضعيف وخالفوا امامهم وشيخهم ابن تيمية .
المقدم: تخبط
السيد: نعم لان القضية غير قابلة للحل هذا امامكم العلامة العثيمين (في مجموع فتاوى العثيمين المجلد الثاني يقول سئل فضيلة الشيخ عن هذا الحديث ان اعمى اتى رسول الله انظروا ماذا يقول فاجاب قائلاً في صفحة ثلاثمائة وثمانية وأربعين.. قال «هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته» أنا لا أعلم من اختلف شوفوا كيف يريد ان يضع بذرة التشكيك في الحديث وهذا هو الأسلوب الأموي وهذا هو النهج الذي بنا عليه ابن تيمية وأتباعه الوهابية يعني المكان الذي لا يستطيعون ان يردوا الحديث يقولوا وقع الاختلاف بين العلماء تنازع العلماء كما وجدتم بالامس الصلاة على النبي قال «تنازع الفقهاء ان واجب أو ليس بواجب» هو هذا يعطي للذهنية العامة ذهنية عموم الناس مو مجمع عليه قال «اختلف أهل العلم في صحته فمنهم من قال انه ضعيف» وقراتم ما أدري من يقول انه ضعيف دلونا عليه على طريقة ابن تيمية فمن قال ضعيف إجماع المسلمين من قال؟ لا تعلم. «ومنهم من قال انه حسن » ما يقول صحيح تعلمون ان ذلك ان درجة الحسن دون الصحيح إذن أعزائي من حيث السند لا يمكن لأحد..
المقدم: عندي سؤال اخر محل الاختلاف بينما يدعيه ابن تيمية واتباعهم من جهة وبين علماء المسلمين من جهة أخرى.
السيد: أحسنتم أعزائي ابن تيمية عندما لم يستطع ان يتلاعب بمضمون الحديث تتذكرون القاعدة لابن تيمية أولاً يأتي إلى السند فيسقطه فان لم يستطع يأتي إلى المضمون لماذا ليتلاعب به فإذا لم يستطع يقول هذا مو مختص به وانما يشاركه غيره إن شاء الله اضرب لكم مثال في الليالي القادمة.. هناك روايات قديمة تقول رسول الله يقول أي مؤمن سلم عليّ في أية بقعة كان من هذا العالم فان الله يرد عليّ روحي لأرد هذا الحديث بمن مختص بخاتم الأنبياء ابن تيمية وضع حديثاً مو جعل حديثا من عنده قال المؤمنين هم هالشكل كل المؤمنين إذا سلمت عليه الله هم يرد عليه وهذا الحديث لا أصل له ولكنه حتّى يقول ماذا هذا مو مختصات رسول الله كل مؤمن كذا هذه الخطوة الثالثة سيأتي بحثها.. ماذا فعل لم يستطع ان يناقش سند الحديث فانتقل إلى مضمونه ماذا قال هذا الحديث ليس معناه ما فهمتهم انتم هذا الحديث معناه طلب من رسول الله أدعو بان لي يرجع بصري رسول الله هم رفع يديه إلى السماء قال اللهم ارجع اللهم استجاب له.
المقدم: خلاف الحديث
السيد: اطي مهلة يا الأستاذ علاء أما تصبر هاهاهاها. يقول هذا خلاف صريح الحديث أقول أعزائي انا أقرأ الحديث انا أقرأ كلامه انا ما أتكلم من عندي أقرأ كلام ابن تيمية وبعد ذلك نستمع المداخلات… تعالوا إلى (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية في صفحة مئة وسبعة ) انظروا ماذا يقول «وليس لهم فيه حجة » لمن ؟ لؤلئك الذين قالوا اسألوا برسول الله لماذا؟ يقول «ولهذا رد الله عليه بصره» هذا الأعمى «لما دعى له النبي» هو النبي دعا له لو قال له أنت أدعو.
المقدم: قال له توضأ وادعو
السيد: وادعو بهذا الشكل والله رد عليه التفتوا للعبارة «يقول رد الله عليه بصره لما دعى له النبي (صلّى الله عليه وآله) وكان ذلك مما يعد من آيات النبي» هذه من معاجزه وكراماته وهذه لا علاقة بالدعاء والتوسل «ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدعو لهم النبي توسل بالسؤال به لم تكن حاله كحالة» يعني لو جاء شخص أعمى اخر إلى رسول الله .
المقدم: مغالطة كبيرة
السيد: مو مغالطة خلاف صريح السنة التفتوا جيداً هذا موضع تقول سيدنا اخاف العبارة مو واضحة أقول تعالوا إلى موضع اخر في صفحة مئة وثمانية وأربعين وهذا الحديث يا حديث حديث في حاجة اني اتوجه بك إلى ربي «وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي ودعائه المستجاب» مو دعاء ذلك العبد وما أظهر الله ببركة دعائه دعاء من دعاء النبي «من الخوارج والابراء من العاهات فانه (صلّى الله عليه وآله) ببركة دعاءه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره».
المقدم: لو تقرأون الحديث سماحة السيد.
السيد: اقرأه جيد جيداً من مسند أحمد .. قال «ادعوا» رسول الله يقول لهذا العبد الأعمى «قال ادعوه قال له رسول الله ان شئت أدعوا وان شئت صبرت » العبد ماذا قال قال ادعوه رسول الله ما رفع يديه إلى السماء ماذا فعله قال فامره » يعني كيفية اضرب لكم مثال إذا عندكم حاجة معيبة أو ناقصة تحتاج إلى اصلاح مرة تذهب إلى المصلح تقول له اصلها يقول قف على جانب ويصلح لك السيارة أو يصلح لك الماكنة ومرة يقول لك لا لا تعال اعلمك كيف ماذا خربت مرة أخرى كيف تصلحها فمو انا اصلحها وانما اعلمك كيف تصلحها مو أنا أدعو لك اعلمك كيف تدعو ليستجاب لك الدعاء يعني مفتاح استجابة الدعاء يعني السنة في استجابة الدعاء فأمره ان يتوضأ فيحسن وضؤه ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء» ماذا يقول؟ «اللهم اني أسألك واتوجه اليك بنبيك محمّد نبي الرحمة» ما ادري هذا نبي الرحمة بس عندما كان حياً من مات هو صار نبي النقمة لو باقي نبي الرحمة أيها البائسون علمياً أيها واقعاً لا عندي الا ان أقول اشرب واقعاً المحرمون من العطف النبوي قال «وتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمّد» واكررها يا محمّد هذا مفتاح استجابة الدعاء ولذا ادعوا المسلمين من هذا المبارك من قناة الكوثر كل المسلمين عندما يدخلون المسجد النبوي كلمة واحدة فاليتفقوا جميعاً وليقلوا يا محمّد لبيك يا محمّد لبيك يا محمّد لبيك يا محمّد لأنه هذه توصية رسولنا توصية امامنا توصية هادينا توصية من به سندخل الجنان ونصل إلى تلك المقامات وفي اعتقادنا عندما نحن الشيعة عندما نصل إلى مقامات أهل البيت وعندما نريد ان ندعوا بدعاء ونسأل الله تقولوا اللهي اللهم انا نسألك ونتوجه إليك بنيك نبي الرحمة وبامنانا وعلينا وصي نبيك يا علي يا علي يا محمّد يا علي ويا علي ويا محمّد هذا ليس أي شيء من الشرك هذا هو عين التوحيد هو عين السنة اولئك الذين ابضغوا محمداً وآل محمّد قالوا لا تقولوا يا محمّد نعم انا معكم لو ما عندي هذا الدليل أقول الحق مع من ابن تيمية لأنه يقول لماذا لا نرفع اليد إلى . الله أمرني قال {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} أنت تريد ان تبدل سنة نبينا بئساً لكم وقبحاً لعقائدكم قال «وأتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمّد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه» مو رسول الله اين دعا لذا تجدون بأنه أساسا في الجوهر المنظم ابن حجر فهم هذه القضية كاملة قال «وانما علمّه النبي ذلك ولم يدعو له من أين جئت هذا دعا له رسول الله استجابة الدعوة نعم رسول الله مستجاب الدعوة الاستصحاب هذه دعوته.. واقعاً هذه جزء من دعوته يعني أنت عندما تقول يا محمّد فمحمد يقول يدعو لك اما إذا لم تقل يا محمّد تحرم من دعاءه ومن فيضه ورحمته نعم هذه استجابة دعاء محمّد (صلّى الله عليه وآله) والله انا سوء الأدب ان أقول محمّد هؤلاء الذين يخرجون يقولون هذا سوء الادب ولكنه انا عندما أقول في مقام محمّد والله لأني احس بالقرب المعنوية عندما. تعلمون ان الإنسان إذا اقترب من احد معنوياً وصداقة بعد لا يقول له سيد يا جناب يا كذا يناديه باسمه نعم انا وأنت عندنا نعلم نحن نعتقد ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) هو الأب المعنوي لنا أنا وأنت أبوا هذه الأمة أبونا المعنوي إذن أعزائي ابن حجر ماذا قال في صفحة مئة وواحد وسبعين قال هو من قال هو دعا لا لا ابداً وانما علمه الدعاء لماذا علمه الدعاء قال لأنه اراده ان يحصل منه التوجه لرسوله وإذا لم يحصل الله يستجيب أو لا يستجيب هذه سنده قال «يحصل له كمال مقصوده» وهذا المعنى يقول ولكن هؤلاء البائسين ماذا «ثم السؤال به ليس سؤالاً له» فرق كبير يقول انتم ما عرفتم اللغة العربية نحن مو سؤال لرسول حتّى تقول شرك أيها الجهلة حتّى باللغة العربية وآداب اللغة العربية فرق كبير السجود على الشيء والسجد للشيء نحن نسجد على التربة لله مو نسجد للتربة حتّى تقولون يعبدون الاصنام نحن نسأل بنبينا لا لنبينا حتّى يوجب اشراكاً وانما هو سؤال الله تعالى بمن له عنده قدر علي ومرتبة رفيعة وجاه عظيم فمن كرامته على ربه ان لا يخب السائل والمتوسل ويكفي في هوان منكر ذلك حرمانه إياه.
توفيق من السودان: السلام عليكم .. تحياتي.. جزاكم الله كل خير سيد كمال… انتم حقيقة من أهل العترة التي امرنا الله بالتمسك بها… الآن الفكر الوهابي والأموي يقومون بحملات مسعورة عشرات السنين في السودان ونتمنى أن نراكم في السودان…
متصلة: السلام عليكم .. انتم اتطلعون اشياء قبل ألف سنة وربي قال { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ {البقرة/134} يعني الي كتبه ربي..
المقدم: لكِ ان تنسي رسول الله وكيف يدعو كان وكيف يعلم امته قد خلت.. شكراً..
