بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… عظم الله اجوركم بمصاب أبي الحسن علي بن أبي طالب (عليه السلام).. الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي وفي التراث الإسلامي في قسمه التاسع عشر.
سماحة السيد خلاصة لما تقدّم ..
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
أعزائي في الواقع اننا لابد ان نتفق على أصل وهذا الأصل متفق عليه بين جميع علماء المسلمين بمختلف مشاربهم واتجاهاتهم العقدية والفكرية والفقهية وهذا الأصل هو ان الأمور التعبدية هي أمور توقيفية لا يحق لأحد ان يضيف فيها شيء أو ان ينقص منها شيء فالاضافة فيها بدعة والتنقيص منها بدعة هذا أصل والجميع متفق على هذا الأصل إذن لابد ان يلتفت إلى هذا الأصل وعلى هذا الأساس عندما نأتي لنتعرف على كيفية السؤال من الله سبحانه وتعالى كيف نسأل الحق سبحانه وتعالى كالصلاة كالصوم كالحج كأي عبادة أخرى نريد ان نسأل الله وندعو الله سبحانه وتعالى كما اشارت الآيات المباركة واساساً كمال الإنسان بالدعاء والسؤال من الله سبحانه وتعالى كيف نسأل الحق سبحانه وتعالى لتقضى حوائجنا هنا قلنا يوجد اتجاهان الأول وهو الاتجاه الذي حاول ان يؤسس له ابن تيمية وتبعه بعض من المعاصرين وهم اتباع الوهابية قالوا نسال مباشرة نقول مباشرة يا الله نقضي حوائجنا بلا مقدمات ولا ان نوسط يعني عندهم لا يجوز سؤال احد هذا الشيء يعني لا يجوز ان نذهب إلى الرسول نقول يا رسول الله اعطنا هذا نقطة النقطة الثانية ولا يجوز لنا ان نوسط الغير ولو كان خاتم الأنبياء والمرسلين ونقول بحق الرسول بجاه الرسول اعطنا المعطي هو الله المسؤول هو الله ولكن بجاه هذه الوسيلة قالوا يمكن ان نبتغي إليه الوسيلة ولكن الوسيلة هي العمل الصالح وليس الذوات المعصومة كالانبياء والأولياء ونحوها هذه هي النظرية التي قالها هؤلاء حتّى تتضح هذه النظرية بشكل واضح هذا كتاب وصل بيدي اخيراً وجزا الله الاخوة الاعزاء الذين يتابعون هذه الكتب ويرسلونها مباشرة في كتاب (الجواب الباهر في زوار المقابر تأليف ابن تيمية دراسة وتحقيق الدكتور إبراهيم المخلف مكتبة دار المنهاج أعزائي اشير إلى الطبعة الاولى سنة ألف وأربعمائة وثلاث وثلاثين من الهجرة المملكة العربية السعودية الرياض صفحة ستة وتسعين) قال شيخ الإسلام ينقل عن شيخ الإسلام «قال شيخ الإسلام ان يقول القائل اللهم بجاه فلان عندك أو أو ببركة فلان أو بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء والعبادة مبناها على السنة والاتباع» جيد أصل مقبول اننا نذهب إلى السنة ونتبع السنة «لا على الاهواء والابتداع (يعني البدعة) قد استفيد مما اوردته من كلام شيخ الإسلام انه قال ان طلب الدعاء أو التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وغيرهم من الأحياء والأموات هذه بدع موجودة بعينها الآن بل تضاعفت إلى أضعاف مضاعفة» هذه كلها بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار يقول «وقد تولى علماءنا الرد والنقد في رسائلهم وفتاواهم عليها ومن ذلك على سبيل الماثل ما أجابت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وهي الاستغاثة بالأموات والغائبين من الأحياء شرك أكبر يخرج من الملة» إذن بمجرد انك توسط احداً تتطلب منه أو توسطه فقد أشركت شركاً أكبر وهذا هو الذي يفسر له هذه المفخخات التي نجدها هنا يقتلون المسلمين بالمجلة لا فرق بين الشيعي وغير الشيعية لماذا لان غير الشيعي أيضاً يتوسلون بالأولياء بالصالحين وغير ذلك هذا مورد حتّى لا يقول قائل تتهمونهم بلا دليل المورد الثاني ما جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الجزء الأول صفحة مئة وثلاث وخمسين) التفتوا إلى الجواب الدعاء بجاه رسول الله أو بجاه فلان أو غيرهم اوبحياة فلان لا يجوز » الآن أول الكلام اما الأصل صحيح لان العبادات توقيفية» موافقون على هذا الأصل لا خلاف في هذا الأصل ولم يشرع الله ذلك وانما شرع لعباده التوسل إليه سبحانه بأسمائه وبصفاته وبتوحيده والايمان به وبالأعمال الصالحة وليس جاه فلان وفلان وحياة فوجب على المكلفين الاقتصار على ما شرع الله سبحانه وبذلك يعلم ان التوسل بجاه فلان وحق فلان من البدع المحدثة في الدين وقد صح عن رسول الله انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد» طبعاً التفتوا جيداً من أحدث لا يفرق من أحدث بالزيادة أو بالنقيصة لا يفرق باعتبار انها توقيفية «متفق على صحته وقال من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» مردود جيد جيداً إذا تما هذا تعالوا.. لنرى ما هي السنة النبوية بينكم وبين الله هو قال لا وردت بها السنة ولا قالها الصحابة ولا التابعون ولا ولا إلى اخر القائمة خو تعالوا إلى السنة بينكم وبين الله جيد جداً ومن مصادركم المتعمدة التي تقبلونها بالامس قرأت الرواية واكررها بودي الاعزاء يكتبونها أو يستخرجونها ويكتبونها عندما يذهبون إلى الحج فلتكن هذه الرواية معهم عندما يذهبون إلى المدينة المنورة إلى مكة المكرمة هذه الرواية تكون معهم (مسند الإمام احمد بن حنبل تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثامن والعشرون سبعة عشر ألف ومائتين وأربعين صفحة أربعمائة وثمانية وسبعين) «اسناده صحيح رجال ثقات يقول العلامة الأرناوط يقول«فأمره (فأمره فأمره ما قال أنت مخير ان ترفع يدك إلى السماء وتدعوا تقول يا الله أو تقول يا محمّد بجاه محمّد أنت مخير لا لا أمره يعني من قبيل أمره بالصلاة امرك بالحج أمرك بأي عمل آخر فأمره فإذا هو أمر توقيفي أمر نبوي {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ} الله هم أمرنا قال ما أمركم به {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} إلا إذا كنتم غير متبعين للسنة وأهل بدعة ذاك بحث آخر أما لو كنت أهل سنة لابد فخذوه قال فأمره وبودي ان يخرج هذه فليتأصلوا بعلمائهم ومشايخهم وليتصلوا بالبرنامج هذه الليلة فليجبوا على هذه الرواية «فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء» إذن هو ما هو دعاء يا رسول الله كيف ندعو القرآن عندما قال في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم الآية { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } يدعو بهذا الدعاء الرسول يبن كيفية الدعاء كما قال يا أيها الذين آمنوا اقيموا الصلاة جئنا لرسول الله قلنا صلوا كما رأيتموني اصلي الله وللناس حج البيت حج البيت كيف نهج قال خذوا مناسككم عني جيد «اللهم اني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمّد نبي الرحمة» هو قال برسول الله اتوجه اليك بنبيك أو اجعله بحقك بجاهك فهو بدعة انا ما اعلم هذه البدعة رسول الله صاحب البدعة لو أصحاب اللجنة الدائمة أصحاب البدعة والأمر للمشاهد الكريم «وأتوجه إليك بنيك محمّد نبي الرحمة» التفتوا لا يكتفي «يا محمّد» يعني وأنت في الدعاء هذا اللفظ محسوب والآمر به من ؟ خاتم الأنبياء والمرسلين يا محمّد ابدأ بهذا «اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه إذن إذا تريد ان تتوجه إلى الله في حاجتك ابدأ بمن مو ابدأ بالله ابدأ مو قل يا الله أسألك بحمد قل يا محمّد اني توجت بك إلى ربي يعني ابدأ اجعل المفتاح انا ما ادري الاعزاء يعرفون الاضاءات الآن موجودة لها مفتاح صاحب الخبرة يستطيع مفتاح واحد ان يضيء ام لا يعرفها بل ان يضيء ماذا يجعلها مظلمة صحيح لو لا هذا النص ولكن هناك نص اخر بودي ان الاعزاء اقف عليه. أما الاضافات.. وهي اضافة مهمة جداً جد مهم التفتوا جيداً وهي واردة في كتاب (الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب للامام ابن قيم الجوزية الذي هو من تلامذة ابن تيمية ومن تلامذة هذه المدرسة مو فقط تلميذ ابن تيمية بل هو من رواد هذه المدرسة يعني المدرسة التي أسس لها ابن تيمية تحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد دار عالم الفوائد) انا اقرأ المحقق لاني عندي كلام مع المحقق تعالوا معنا إلى صفحة مائتين وسبعة وثلاثين الفصل الرابع) احفظوا هذا الفصل احفظوا العنوان لان بعد ذلك اطبقه قال «في الاذكار» إذن هذا ذكر ودعاء في الأذكار الموظفة (التي جاءت من النبي ) التي لا ينبغي للعبد ان يخل بها لماذا (توقيفية لا زيادة ولا نقيصة لماذا لا ينبغي للعبد ان يخل بها؟ يقول «لشدة الحاجة إليها (لا طريق إلا هذا الطريق) وعظم الانتفاع في الآجل (في الآخرة ) والعاجل (يعني في الدنيا ) بها» إذن الاذكار مهمة لو غير مهمة؟ بيني وبين الله دنيا وآخره يقول إذا ارات مفتاح الانتفاع بها وانه لا ينبغي تعال هذا كلام وين يقوله في الفصل الرابع في صفحة مائتين وسبعة وثلاثين عنوان الفصل الرابع تعالوا معنا إلى صفحة ثلاثمائة وخمس وستين يطبق هذه الأذكار الموظفة التي لا ينبغي ان يخل بها لعظم الانتفاع بها في الرجل إذا خدر رجله (الإنسان إذا خدرت رجله ماذا يفعل ) عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر (صحابي عدكم اشكال على عبد الله بن عمر إذا عدكم اشكال من الآن قولوا إذا تقولوا كذاب حتّى ما نقرأ الرواية اما إذا تقولون كل صحابي فهو عادل ومن أهل الجنة إذن واحد مشهود بالله بالجنة وابن ما تصطلحون عليه بين قوسين بالفاروق مولانا ابن عمر بن الخطاب ) «كنا عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال (منو عبد الله بن عمر) يا محمّد فكأنما نشط من قال» عجيب هذا غير مشرك عبد الله بن عمر هذا مو بس مشرك شرك أكبر لأنه ما قال اسألك بمحمد وانما طلب من استغاث بمن بمحمد مباشرة هذه بعد ما بيها إلهي يا محمّد إني توجهت بك إلى ربي ان يرفع الخدر من رجلي لا لا وانما مباشرة قال يا محمّد.
المقدم: لماذا تقولون يا شيعة يا علي ؟
السيد: أحسنتم لماذا تقولون. «عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر (هذين اكتبوهن حتّى عندما تذهبون وتناقشون اقرأ هذه الروايات فخدرت رجله فقال (لمن ؟ عبدالله بن عمر رجل جالس هناك) «اذكر احب الناس اليك» ذاك قال له هسه تقول سيدنا ذاك الرجل مو معلوم صحابي مو صحابي يقول مو مهم انا مو كلامي ذاك كلامي في عبد الله بن عمر لماذا استجاب له «اذكر احب الناس إليك فقال يا محمّد فكأنما نشط من قال» جيد هذا وين ابن قيم إذن لو كنا وابن قيم ابن قيم يعتبر قول يا محمّد من الأذكار اعيدها من الأذكار الموظفة التي لا ينبغي للعابد ان يخل بها لشدة الحاجة إليها وعظم الانتفاع في الآجل والعاجل بها » من يعتقد الإمام ابن قيم اذكار ماذا اعيد يا محمّد هذا ذكر موظف إذا اردت الانتفاع فلا طريف إلا ان تمر من هذا الطريق من هذا الحبل من هذا الصراط للوصول إلى المقصود عود يأتي واقعاً لا استطيع ان أقول اشفق عليكم وحقكم ان يخرجوا انتم تقلون يا علي هذا شرك والغريب انه ان بعض بعض الذين يأتون من هنا وهناك ما ادري علمائكم كذا وعنوانهم كذا يقولون بلي هذا من الشرك بينك وبني الله يا اخي هذا موجود في كتاب ابن قيم إلا ان تقولوا ابن قيم هم ماذا مشرك ارجع وأقول اقرأ العبارة وكل هؤلاء من المشركين «في الأذكار الموظفة التي لا ينبغي للعبد ان يخل بها» إذن قولنا يا محمّد من الأذكار الموظفة التي لا ينبغي الاخلال بها لشدة الحاجة إليها وعظم الانتفاع في الاجل والعاجل بها» هس تعالوا إلى المحقق الذي هو عبد الرحمن بن حسن بن قائد ملتفت هذا النص شكد خطير ماذا فعل اضطر ان يقوم بنفس الأدوار التي يقوم ابن تيمية أولاً قال فان في السند ضعف لماذا يقول ثقة ولكن يدلس ثقة جيد ثقة من قال ان قال ان هذه الرواية من روايات التدليسية ما دام ثقة لعله . لم يكتفي يعرف انه بها شيء . ثانياً التفتوا وعلى فرض ثبوت الخبر. يجد ان ما يكفي هذا الجواب لأنه الرواية منقولة اخرجه البخاري في الأدب المفرد البخاري اخرجه نعم في صحيحه ما اخرجه ولكن بالادب المفرد الذي الآن في الطبعات الحديثة الآن حذفوها يا محمّد الياء رفعوها ومع الاسف الشديد ما كان عندي استخرجها في الادب المفرد هذه يا رفعوها مثل ما أعزائي على القبر الشريف الآن روحوا لعله السنة الماضية أو قبلها انا كنت مراراً اذهب إليها واقف مكتوب على القبر الشريف يا الله يا محمّد الآن ايدي الأمانة العلمية الآن رفعوا محمّد وجعلوها يا مجيد العثمانيون الذين بنوا هذا المكان كله مكتوب يا محمّد لأنه النصوص السنة.
المقدم: واسماء الائمة .
السيد: هسه اسماء الائمة في محل آخر ولكن على القبر النبوي موجود كان يالله يا محمّد الآن يا محمّد تحولت إلى يا مجيد وواضحة لمن يعرفها واضحة لم يكتف هذا الرجل المحقق قال وعلى فرض ثبوت الخبر فهذا الفعل جار على عادة من عادات العرب في الجاهلية إذن عبد الله بن عمر شنو جاهلي من .. انظروا حتّى يثبت نظرية ابن تيمية يطعن فيمن ؟ أي بشر أنت مو هذا صحابية رسول الله مو انتم تقولون كلهم عدول يقول «جار على عادة من عادات العرب في الجاهلية كان الرجل منهم إذا خدرت رجله ذكر من يحب أو دعاه فيذهب خدرها ووردت الاشارة إليها كثيراً في اشعارهم» ليش باعتبار ان الإنسان من يحب واحد ان ذكر المحق لمحبوبه يحرك الحرارة الغريزية في بدنه وينعشها فتتحرك اعصاب رجله فيذهب خدرها .
المقدم: اصبح دكتور.
السيد: والله انتم انظروا بينكم وبين الله حتّى يطعن في متن الحديث ماذا يفعل اولاً يطعن عبد الله بن عمر ثانياً يكون كما تفضلت طبيب ولم يكتفي جيد سؤال هسه نطعن الآن فيمن نطعن في عبد الله بن عمر نقول هذا كان متخلق بأخلاق الجاهلية الأولى خو ابن قيم لماذا جاء بها في الأذكار الموظفة.
المقدم: احسنت
السيد: خو هذا طعن فيمن بابن قيم ، ابن قيم جاء فيها في الأذكار الموظفة التي هي التي لا يحق لأحد ان يخل بيها تقول واقعاً لابد هم نطعن بابن تيمية ما كوا جاره ما حل.
المقدم: هذا أمامه هدف معين .
السيد: أحسنتم هناك كما يقولون الادلة بعد الوقوع يعني هو لنفسه هواه ماذا يريد أو امامه ونبيه أبن تيميه ماذا يقول إذن لابد كل يؤله قد يتهمون المسلمون أو يتهمون الشيعة بالتأويل يقول «فلا أرى وجهاً لايراد هذا الباب في كل الأذكار» يعني يطعن بابن قيم «وسياقه ضمن أبواب الأدعية والأوراد التي تقال على جهة التعبد والمصنف رحمه الله (يعني ابن القيم) تابع في ايراده الكلم الطيب وهو تبع الأذكار للنووي » باعتبار ذاك فيه مشكلة إذن هذا أيضاً وقع في تلك المشكلة وفي الاخير يقول «وقد تعلق بذلك بعض المبتدعة» بيني وبين الله انتم تقولون صحابي قال ذلك واحنا سنة الصحابي نريد ان نعمل بسنة الصحابي.
المقدم: أنت يجب ان تأتي بدليل لعملك.
السيد: يقول «وقد تعلق بذلك بعض المبتدعة كشانهم فيا لاعراض عن نصوص الوحي» عجيب مو نصوص الوحي قرأناها في مسند احمد خلو ليش ما عملتم بها «والتعلق بالأخبار والحكايات الواهية» تبين عبد الله بن عمر صار حكاية واهية.
المقدم: وابن القيم يأتي بحكايات واهية.
السيد: كله لأجل ماذا لأجل حفظ كرامة ابن تيمية أعزائي خلاصة ما أريد ان أقوله في هذا البحث.. هو انه ثبت لنا من صحيح البخاري ان رسول الله إذا دعانا فيجب علينا الاجابة صريح القرآن ماذا يقول في سورة النساء {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } الآية في سورة الأنفال قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ} إذا الله دعانا ماذا نقول له؟ لبيك لبيك اللهم لبيك وإذا دعانا رسول الله ؟
المقدم: لبيك يا رسول.
السيد: لا يقول سيدنا ما فيه نص لا النص اين موجود في صحيح البخاري بالأمس قرأناه والآن اكد لكم قال «بينا انا رديف النبي ليس بينه إلا آخره الرحل فقال لا يامعاذ قلت لبيك رسول ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ لبيك رسول الله ثم سار ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله» إلى اخره إذن اصر على ان يقول على التلبية لماذا لأنه الآية صريحة قالت { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ } إذا كان عندكم ايمان { اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم } لماذا دعاني لأي شيء يقول استجبتهم له ففي استجابتكم حياتكم إذن لما يحييكم هذه الحياة المعنوية لكن هؤلاء موتى من حيث المعنى والروح .
المقدم: جثث.
السيد: واقعاً جثث خشب مسندة ويعرف القارئ إلى أي آية اشير واقعاً ظاهراً يمشي على الأرض ظاهرها الحياة وبتعبير الإمام أمير المؤمنين يقول: «والصورة صورة إنسان» التفتوا إلى هذه الجملة واقعاً عجيبة وهذه تنطبق على الآية المباركة يعني لو عرضنا هذا المقطع من خطبة الإمام أمير المؤمنين على القرآن يقول: «والصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان وذاك ميت الأحياء» عجيب هل يمكن ان يكون الحي ميتاً يقول نعم حياة نباتية حيوانية وموت إنساني معنوي.
المقدم: فارغة
السيد: أحسنتم لا يوجد فيها محتوى الهي وهؤلاء أتباع ابن تيمية وهؤلاء طبعاً مو عموم الوهابية لا لا أبدا ارجع واقول لا يتبادر انا أتكلم عن جميع الوهابية أبداً انا اتكلم عن ابن تيمية عن ابن باز اتكلم عن ابن عثيمين هؤلاء رؤوس القوم هؤلاء الذين يعملون هؤلاء واقعاً خشب مسندة هؤلاء صورة إنسان والقلب قلب حيوان وذلك ميت الأحياء لماذا ؟ لأنه عندما تقول له استجب للرسول لا يستجيب لا يقول لبيك رسول الله.
المقدم: يستجيب لابن تيمية
السيد: بلي يستجيب لابن تيمية ومن هنا دعوة اقولها واضحة على الهواء مباشرة وأنا مسؤول عنها أعزائي دعوة لجميع المسلمين وخصوصاً في هذه السنة وخصوصاً أبنائي واعزتي واخواني في الشعب العراقي الذي سيذهبون إن شاء الله قريباً إلى الحج عندما يصلون إلى المسجد النبوي الشريف فليقفوا مجموعات كبيرة حتّى لا تستطيع الجلاوزة ان تقف أمامهم وليقولوا بأعلى أصواتهم يحققوا الاجابة ويجيبوا رسول الله يقولون لبيك رسول الله لبيك رسول الله وهذه من أين أقول من البخاري من معاذ بن جبل في صفحة ثلاثمائة وسبعة وخمسين قرأنها قال «يا معاذ قلت لبيك رسول الله » ومن هنا أعزائي كل الآن جالس أمامي وأمام هذه الشاشة فلينظر مستجيباً لله وللرسول لبيك رسول الله هذه هي السنة ولكن هؤلاء أماتوا السنة وأحيوا البدعة أماتوا وأحيوا البدعة تبعاً مو تبعاً لرسول مو تبعاً لأصحاب رسول الله بل تبعاً للأمويين الذين ارادوا القضاء على تراث رسول الله تبعاً لابن تيمية الذي هو رأس النهج الأموي والاسلام الأموي وتبعاً لابن باز وتبعاً لمحمد بن عبد الوهاب الذين سوقوا بمليارات النفط في المملكة وعلى هذا الأساس قتلوا الناس والآن يقتلون الناس انظروا ماذا يفعلون في البلدان الإسلامية انظروا ماذا فعلوا في الاردن ماذا فعلوا في شمال افريقا ماذا فعلوا في اندونوسيا ماذا فعلوا في ماليزيا ماذا فعلوا في افغانستان ماذا يفعولون في باكستان ماذا يفعلون في العراق ما أبدأ بالعراق حتّى لا يقولون عراقي يبدأ بالعراق ماذا فعلوا بالعراق ماذا يفعلون الآن في سوريا انا أريد ان اندافع عن أحد أبداً وليس منهجي ولا أريد ان ادخل البحث السياسي البحث السياسي له موضعه الخاص ولي رأي الخاص في المسألة ولكن انا اتكلم عن ماذا يجري من الذبح.
المقدم: بالمناشير .
السيد: أحسنتم والاخوة يعملون ماذا فعلوا بالسيدة زينت وماذا فعلوا في مناطق أخرى إذن أعزائي تعالوا معنا واقعاً الكل كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الكل لابد ان يقف أمام هذه الغدة السرطانية وهي الوهابية وهي الحركة التكفيرية الكل مسوؤل المؤسسات الدينية مسؤولة وعندما أقول مؤسسات الدينية لا يتبادر إلى ذهنكم حوزة قم وحوزة النجف وحوزة لا لا كل المؤسسات يعني الازهر وشمال افريقيا واندويزا والقوقاع كل المؤسسات الدينية بمختلف اتجاهاتها انتم مسؤولون امام الله أنت تقفوا أمام هذه الغدة أمام هذا النهج الذي يحاول ان يكفر الجميع يريد ان يحيي البدعة ويميت السنة ولذا انا اتصور هذا اضعف الايمان اذهبوا ولو تقفون خارج المسجد وتتجهون إلى القبر الشريف وتستدبرون القبلة ومجموعات كبيرة حتّى لا يستطيعون ان يفعلوا شيئاً ومجموعات كبيرة في الدعاء قولوا يا محمّد انا توجهنا بك إلى الله إلى ربنا قولوا لبيك رسول الله هذا فليكن شعار الجميع لا لشيء تقول سيدنا القضية بهذا المستوى أقول نعم لأنه المعركة على هذه عقدية القضية لأنه هم يريدون ان يخفوا يمحوا رسول الله من ذاكرة الأمة ومن ثقافة الأمة فلا طريق لنا إلا ان نحاربهم فيما يريدون نحاربهم فكرياً وإلا انا لست من دعاة السلاح ابداً ولا أسمح في المدينة أو مكان آخر ان يخل أحد بالنظم والنظام أبداً ولكن ليس من احد ان يجعل من نفسه وصي على الأمة نعم هم لا يعتقدون من حقهم ان لا يعتقدون اما ليس من حقهم ان يفرضوا عقائدهم وأفكارهم التي هي أفكار بني أمية والطلقاء أبناء الطلقاء ان يفرضوا على أبناء الأمة وهم لا يمثلون إلا شرذمة إلى عصابة في هذه الأمة التفتوا هذه الحقيقة هؤلاء ليس من جسد هذه الأمة هذا مرض دخل على هذه الأمة ولابد من الجميع ان يحصن نفسه فكرياً وعقدياً امام هذا الفكر الدخيل على هذه الأمة تعالوا فلنضع ايدينا وارجع واقول انا لا أدعوا إلى حمل السلاح ولا إلى الاخلال بالنظم ولا لا ابداً ولكن قوموا باعمال واقعاً تبينون هذه عقائد المسلمين هذه ليست عقائد الشيعة انا ما أقول اذهبوا إلى المسجد النبوي وقولوا يا علي نعم نحن في الحرم في العتبة العلوية نصيح يا علي ونلبي لبيك يا علي ونقف أمام الحسين ونقول لبيك يا حسين نعم نقف لاننا نعقد ان هؤلاء نفس رسول الله نعقد ان هؤلاء خلفاء رسول الله نعتقد من احبهم فقد احب رسول الله ومن لبى لهم فقد لبى رسول الله هذه هي الحقيقة التي نؤمن بها أعزائي انتهي إلى هذه النقطة الأساسية وهي انه اساساً لابد ان نلتفت…
المقدم: … سماحة السيد قد يوافقكم المستمع حول التوسل والتوجه برسول الله في حياته ذكرتهم رواية معاذ بن جبل والرواية في زمن رسول الله هو علمه.
السيد: هو كان يقول ورسول الله يسمع يعني منكراً كان عليه ان ينهى ان يرد.
المقدم: هذا تقرير .
السيد: أحسنتم جزاك الله خير
المقدم: لكن من يقول هذا الأمر يتعلق برسول الله ويصح برسول بعد رحيله من هذه الأمة. هل لديك دليل لان الحديث اليوم في قضية الموتى والقبور وما شابه.
السيد: أحسنتم اما الآية المباركة نبدأ قال تعالى في سورة الانفال .. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ } سؤال الخطاب موجه للمؤمنين في زمانه لو إلى كل المؤمنين في كل زمان.
المقدم: الآية مطلقة
السيد: أنا لا اتصور اكو عاقل يقول ان القرآن عندما يقول يا أيها الذين امنوا مراده خصوص الذين كانوا في زمانه لا يوجد عاقل يقول وإلا كان الآية مختصة بأولئك .
المقدم: وليست خاتمة الرسالة
السيد: هذا الأمر الأول الخطاب عام . { إِذَا دَعَاكُم } رسول الله دعانا فقط في حياته لو الآن في كل آن آن أيضاً يدعونا الا ان يقول قائل رسول الله فقط دعا اولك في زمانه وإلا بعد مماته شنو شريعته انتهت نسخت ذهبت هم هذا لا يقوله عاقل.
المقدم: مقرونة بدعوة رب العالمين.
السيد: بعد بعد هنا قرائن يقول { إِذَا دَعَاكُم } بعد { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ } الاسجابة لله فقط في زمان رسول الله أو في كل زمان؟ والاستجابة للرسول عطفت على الاستجابة لله فإذا قلتم ان الاستجابة لله في كل زمان ومكان وفي أي ظرف فالعطف يثبت نفس تلك الحقيقة وإلا لو كانت هناك مغايرة بين الله وبين الرسول كان العطف في غير محله إذن { اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم } دعانا في زمانه الخاص لو في كل زمان؟ دعانا للحياة لحياة في زمانه لو في كل حياتنا المعنوية إذن الآية اتصور واضحة لا تحتاج إلى دليل هذا من قبيل الآية التي قرأناها انا أتصور يتضح الآية قوله { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ } ما جاؤوك وانت حي لا جاؤوك يعني وصلوا توسطوك وسطوا جعلوك وسيلة { فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ } ما معنى استغفر يعني ان الرسول لكي يقبل استغفاره عند الله لابد ان توسط استغفار رسول الله له وأنا اعقد ان رسول الله الذي كان مأموراً بان يستغفر في اليوم والليلة سبعين مرة هذا كان استغفار لنا مو له كان يستغفر لذنوب امته وهذه مو فقط في حياته وانما بعد مماته الظاهرية أيضاً في اليوم والليلة واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة لما تعلمون لان الأمة تأتي مستغفرة وبعضها المؤمنين فيستغفر لهم الرسول { لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا {النساء/64} لوجووا هذه اللام تأتي بعد استغفار المؤمن مشفوعاً باستغفار رسول الله إذن على مستوى البحث القرآني واضح.
المقدم: إذا توجهوه..
المقدم: أحسنتم يعني ما معطي الله ضمانه { لَوَجَدُواْ } لا لا ما موجود هذه لوجدوه) مترتبة على شفع استغفار رسول الله باستغفار الله إذن على مستوى البحث القرآن لا ادخل تحقيق وتوسعة على مستوى البحث القرآني البحث واضح تعالوا على مستوى حديثي (مسند احمد) يا محمّد قد يقول قائل ان هذه يا محمّد انما مرتبطة بحياته عندما كان موجوداً وهذا ما صرح به ابن تيمية قال هذه يا محمّد انما مرتبطة بالحياة اما بعد ذلك فلا مجال لأنه صار كالحجر قطعة من الحجر نعوذ بالله اساءة أدب ولكن ماذا. أريد ان انقل كلامه في كتابه (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ابن تيمية دار القاسم صفحة مئة وسبعة وخمسين هذه عبارته يقول ان الأعمى سأل النبي ان يدعو له وأنه علم الأعمى ان يدعو » عجيب شوف تناقض مو أنت قلت مو انه رسول الله دعا من معجزات شوفوا الآن اقر بلسانه هناك في صفحة مئة وثمانية وأربعين ماذا قال صريحاً قال في معجزات النبي ودعاءه المستجاب وما أظهره الله ببركة دعاءه من الخوارق اما هنا جرى الحق على لسانه من غير لا يشعر قال «وأمره ان يدعو وأمره ان يقول في الدعاء وانما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبي داعيا شافعاً له بخلاف من لم يكن كذلك» يعني النبي ميت «فهذا يناسف شفاعته ودعائه للناس في محياه في الدنيا».
المقدم: إذن فقط في حياته.
السيد: ويوم القيامة باعتبار انه هناك أيضاً اما وهو ميت والرسول في عالم البرزخ لا لا معنى انقطاع كامل هذا مورد المورد الثاني ما قاله في (مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد السابع والعشرين أعزائي وهذه الطبعة المعروفة الاصلية والطبعات الأخرى موجودة هذه الطبعة فيها على حاشيتها) يقول «وان قلت هذا إذا دعا الله اجاب دعاؤه اعظم من ما يجيبه إذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ان لا تطلب منه الفعل » ممن من رسول الله «ولا تدعوه ولكن تطلب أن يدعو لك كما تقول للحي أدعو لي كما كان الصحابة يطلبون من النبي الدعاء فهذا مشروع في الحي واما الميت فلم يشرع لنا ان نقول أدعو لنا ولا اسأل لنا ربك ولم يفعل هذا احداً من الصحابة ولا أمر به أحد من الأئمة بل الذي ثبت وانما هذه من البدع الذي حدثت بعد ذلك» إذن صريح يقول ان هذا مختص بمن.
المقدم: في حياته.
السيد: الجواب سؤال هذا الجواب تام أو لا نجيب على نحو الاجمال أولاً خلاف النص القرآني اطلق لم يقيد بقيد ثانياً خلاف ما ورد في الدعاء الذي علمه رسول الله ماذا قال رسول الله في الدعاء الذي علمه التفتوا قال «ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك » ما بيها قيد ما دمت حياً إلى ان يقول لأنه أمره خو إذا كان بمجرد امره يكون قيد الحياة إذن عندما يأمرنا بالصلاة أيضاً بقيد الحياة عندما يأمرونا بالصوم بقدي الحياة عندما يأمرنا بالحج بقيد الحياة عندما يأمرنا بأمر يأمر بقيد الحياة ولا عاقل يقول ذلك مو ولا عالم يقول ذلك إذن.
المقدم: لو مسلم طبق هذا اليوم يفرق لديه حياته ومماته.
السيد: لابد ان يطبقه وإلا بعد لا يمكنه وإلا تجد انه اعلام المسلمين مثل ابن حجر الهيثمي في جوهر المنظم في صفحة مئة وثلاث وسبعين قال وهذا المعنى حاصل في حياته وبعد وفاته» هذا الأمر الأول ولكن هذا لا يهمني يهمني الأمر الثاني… تعالوا نسأل عثمان بن حنيف الذي نقل الرواية مال مسند احمد بن حنبل الرواية عن من عن عثمان ابن حنيف الذي هو من كبراء صحابة رسول الله لنرى ان هذا الصحابي عندما علمه رسول الله فهم من هذا الاختصاص بحياته أو فهم انه يشمل الحياة والممات معاً.
المقدم: وهو اقرب
السيد: لا بعد هذا تعمله من رسول الله مباشرة بعد نرجع إلى صحابي هو الذي اخذ النص فهو الذي كان محيطاً بالقرائن التي احاطت بهذا النص لنرى ان عثمان بن حنيف عندما سئل قالوا عندنا حاجة ونريد ان تقضى حاجتنا بعد ممات رسول الله ورحلة رسول الله قال لهم توسلوا بهذه الطريقة لو قال لهم لا هذا كان في حياته وإلا بعد مماته اذهبوا كما يقول ابن تيمية اذهبوا إلى الله مباشرة تعالوا معنا إلى (دلائل النبوة للبيهقي للإمام البيهقي المتوفى أربعمائة وثمان وخمسين من الهجرة الجزء الأول صفحة مئة وسبعة وستين) الرواية ينقلها ابن عثمان ابن عنيف يقول والدي وصلت عنده قضية طلبوا فيها قضاء الحاجة انظروا ماذا علمهم بعد رحلة رسول الله الرواية عن أبي إمامة بن سهل بن حنيف ان رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان يعني بعد شكد رسول الله عقدين على الأقل «كان يختلف إلى عثمان في حاجته وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظروا في حاجته لا يعتني فلقي عثمان بن حنيف» ابن حنيف الذي هذا الإنسان الذي كان يلتقي بعثمان منو بعثمان بن عفان «فشكى إليه ذلك فشكى له عثمان بن حنيف » التفتوا ماذا علمه عند حاجة وعثمان بن عفان ما يلتفت إليه قال «ائت الميضاة» نفس الأمر النبوي فتوضأ ثم اتئ المسجد فصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك وأتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمّد اني اتوجه بك الله ربي فتقضي لي حاجة» اطلب منك ان تقضي لي حاجتي بوجاهة رسول الله «واذكر حاجتك ثم رح حتّى ارفع فانطلق الرجل وصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان» قدم هذه المقدمة المفتاح فجاء البواب فأخذ بيده وأدخله إلى عثمان» سابقاً كان يمنعه الحاشية «فأجلسه معه على الطنفسة فقال انظر ما كانت لك من حاجة » شنو حاجتك «ثم ان الرجل خرج من عنده» من عند عثمان بن عفان «فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتّى كلمته» تصور منو متْشفعله عثمان بن حنيف متْشفعله عند عثمان بن عفان «حتّى كلمته فقال له عثمان بن حنيف ما كلمته» انا متشفعت لك
المقدم: هذه اجابة دعاء
السيد: اجابة دعاءه علمنيه رسول الله ولكني سمعت رسول الله وجاءوا ضرير شكى إليه ذهاب بصره فقال» الرواية. اسمعوا جيداً سؤال هذا الحديث متى وقع ؟
المقدم: في عهد عثمان.
السيد: الا ان تقولون لا اعلم علق أنت المشاهد ان يعلق أنت من حقك ان تسألني سؤال سيدنا من يقول ان سند هذه الرواية صحيح وإن شاء الله بعد انتظر مداخلات الاعزة (تحفظة الأحوذي للإمام الحافظ المبارك فوري المتوفى ألف وثلاثمائة وثلاث وخمسين بشرح جامع الترمذي دار احياء التراث الجزء الأول صفحة اربع وثلاثين رقم الرواية ثلاثة وثلاثين) يقول فجاء البواب حتّى اخذ بيديه فادخله على عثمان بن عفان فاجلسه إلى اخره يقول «قال الطبراني في المعجم الصغير بعد ذكر طرقه إذن كم طريق مو طريق واحد ؟ «والحديث صحيح والحديث صحيح» واضح إذن إلى هنا تبين ان الصحابي الجليل عثمان بن حنيف فهم الاختصاص لو فهم الإطلاق عود الآن الحجة الكلام ابن تيمية.
المقدم: اصلاً ابن حنيف هو عامل الإمام علي على البصرة لا يؤخذ بحديثه لأنه عامل..
السيد: المهم انه كذا ولكنه على الطريقة تجد ابن تيمية عندما وصل إلى ذلك قال بأنه.
المقدم: هذا المسكين نتفت لحيته.
السيد: المهم عندما وصل إليه نجد أيضاً طعن في الرواية يقول لا يمكن ان يقبل يقول « فهذه الزيادة لو كانت ثابتة » عجيب ليش لو؟ تشكيك يعني ليست ثابتة ولو سلمنا مع انها صحيحة الطبراني في المعجم الصغير « لم تكن فيها حجة» لماذا صحابي يقول وانما غايته ان يكون عثمان ابن حنيف ظن ان الدعاء» هذا اجتهاد عثمان لا اعتبار اجتهاد عثمان اجتهاد الصحابي ليس بصحة ولكن اجتهادي الأموي ابن تيمية حجة انا لا اعلم
المقدم: اجتهاد مروان حجة
السيد: أحسنتم اجتهاد مروان حجة اما اجتهاد الإنسان «ظن ان الدعاء يدعى ببعضه فان لم يأمر ببعضه وظن هذا مشروع بعد موته» هذا كله ظن كان من عثمان بن حنيف والتعليق
المقدم: اسلام الصحابة واسلام بني أمية يدلوا يستبدلوا الإسلام باسلام هؤلاء الطلقاء أعزائي المشاهدين … فاصل
محمّد التميمي م السعودية: السلام عليكم .. انا صدقكم القديم محمّد التميمي مشتاق لكم من زمان ما اتصلت عليكم.. ودي سؤال تفسير الآية { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } هذه نقطة الثانية ودي اعرف رايه بالحجة أبو الفضل البلقعي غفر الله له في قضية تنقية المذهب العلوي الجعفري من السني.
المقدم: هذا بحث خارج عن الموضوع… ارجوا لا ندخل مرة أخرى في تكفير المسلمين الأمر.
السيد: أصلاً انا تكلمت البرقعي انا اتكلم بحث علمي.
المتصل: الآية التي قالها الشيخ إذا دعاكم الله والرسول دعائكم لم يحييكم هنا الرسول يدعونا ونحن الذين ندعوه لا نأتي نقول يا الله محمّد النقطة الثانية قضيت ..
المقدم: إذن الدعاء من الرسول
المتصل : النقطة الثانية كلمة لبيك إذا ممكن اخ علاء أو الشيخ لو قال يا محمّد التميمي أقول له لبيك ما هي مشكلة بالكلمة هذه كلمة تقرأ لله وللناس.
المقدم: لا تؤمن بحياة النبي بعد رحيله .
المتصل : انا اؤمن بما جاء صحيح الكتاب والسنة .
المقدم: واضح القضية ترتبط بالله سبحانه وبالأحياء.
عبد الرحمن من السعودية: السلام عليكم .. بالنسبة .. يقول لازم ندعو الرسول بينما في القرآن.. { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } وقال { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } ما جاء في القرآن آية صريحة مئة في المئة من الله سبحانه يقول أدعو الرسول . هذا الأمر الأول الاستجابة للرسول في الآية في الأمثال هذه استجابة فيما أمر به الرسول عن الله وما نهى ان ما ندعو الرسول من دون الله لان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الآن في مماته .. إلى الله فما الفرق بيننا وبين المسيح عندما يدعون عيسى بن مريم.
أبو سليمان من السعودية: السلام عليكم .. في مسألة التوسل الدعاء مباشرة بالله مثلهم لكن بعد اتطلع على رأي سماحة السيد وتوضيحه بصراحة ذهلت وكنت أنا من المعتقدين بالتوسل اعتقد بشرعية التوسل لكن كنت أقول لنفسي وحسب السائد بان دعاء الله مباشرة هو الأفضل لكن الآن ايقنت بعدما تم عرضه بان التوسل هو اقصر من دعاء الله سبحانه وتعالى مباشرة لان التوسل هو مين انا أدعو الله سبحانه وتعالى مباشرة ليش ما استخدم جاه النبي (صلّى الله عليه وآله) كدامي بالعكس مفترظ اني احط الجاه واحط النبي محمّد (صلّى الله عليه وآله) عشان هو الذي …
المقدم: أبو سليمان أنت طالب علم اين درست
المتصل: نعم في السعودية بس لست طالب علم رسمي
المقدم: على أي مذهب
المتصل: على مذهب أهل السنة والجماعة. عندي السؤال في دائماً الحق بعض المشايخ يفرقون بين التوسل والاستغاثة هل فيه أي معنى حول هذا الشيء أريد الجواب..
محمّد من قطر: انا اضم صوتي لصوتك وأقول لبيك يا محمّد .. توضيح بالنسبة الآية { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى } هل أي ملاحظة ثانية ملاحظة ما هو مجال الشرك الذي يدخل في التوسل بالنبي.
علي من السعودية: السلام عليكم .. سماحة السيد هناك حديث لعبد الله بن عمر عندما قال وتوسل بالنبي محمّد (صلّى الله عليه وآله) وقال يا محمد السؤال الحديث هذا ضعفه احد… عندما ضعف هذه الرواية.. فلا يستلزم.
السيد: عزيزي انا ما استدللت بمن ضعفه انا استدللت ببن قيم اخ لو ملتفت لو كنت من أهل الدقة كان التفت انا قلت ابن قيم جعلها في الأذكار الموظفة افترض ان الأذكار الآخرين ضعفوها ولكن ابن قيم اعتبرها صحيحة.
المقدم: الاستشهاد صار بابن القيم مو بمن حققه من الوهابية.
المقدم: محمّد من السعودية { إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ }
السيد: الجواب أعزائي اكو قانون يعبرون عنه بالقرآن بالتفسير يقول بان القرآن يفسر بعضه بعضا سؤال هذه الآية تقول إذا دعاكم الله .. استجيبوا لله إذا دعاكم في سورة الانفال الآية ما هي ماذا قالت { اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ } إذن لماذا هنا اشرك الرسول لابد يقول استجيبوا فقط لله ليش لعد هذا شرك عزيز القرآن خو أية واحدة منه لابد ان يجمع القرآن كله وتؤخذ المفهوم العقدي هذا المنهج الكاسد الموجود عندكم وهو انه تأخذون آية وتعبير القرآن تبعضون القرآن تأخذ أية وتنسى باقي الآيات القرآنية هذا ليس منطقي لابد ان نأخذ القرآن .. إذن في القرآن ما ينبغي اية نأخذ كل الآيات وعند ذلك نستخرج المفهوم العقدي.
المقدم: { اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ} الدعاء من الرسول.
السيد: الجواب انا ما استدللت بهذه الآية لدعائي كان عندي مطلبين انا قلت أولاً يجوز لنا ان نقول لبيك رسول الله مقتضى هذه الآية ورواية صحيح البخاري السؤال هل يوجز في الدعاء ان أقول يا محمّد استدللت برواية مسند ابن احمد انا ما استدللت بهذه الآية بهذه الآية من سورة الانفال عندما أريد ان ادعوا أقول يا محمّد حتّى تقول الآية مرتبطة بدعاء الرسول بكيفية دعائنا هذه الآية مرتبطة اننا يحق لنا ان نقول لبيك يا رسول الله أو لا يحق الجواب نعم يحق أولاً للآية وثانيا لرواية صحيح البخاري سؤال ثاني كيف ندعو الله { ادْعُونِي } الجواب في رواية مسند ابن احمد قال قل يا محمّد اني اتوجه بك إلى ربي.
المقدم: قبل ان اسأل اعتذر للاخوة المتصلين… عبد الرحمن من السعودية قال ان الله سبحانه وتعالى قال { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ }
السيد: نعم واضيف { يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } اضيف لك. ولم يذكر اية واحدة قال أدعو رسول الله بيني وبين الله اظم يدي إلى يديك وصوتي إلى صوتك الا ان تقول إذن بحجة الكتاب فقط واسقاط السنة فإذا كنت تؤمن بهذا لا حديث لي معك لانك من الزنادقة لأنه البربهاني في السنة «من قلت له قالت السنة وقال ائتني بالكتاب» اعلم انه من الزنادقة أو زنديق ولو كنت عندي يقين انك لا تعلم معنى هذا الحديث ولكن أعزائي نحن عندنا. ألستم انتم ملأتم الدنيا صراخاً وتقولون تركت فيكم كتاب الله وسنتي متى تقبلون وعترتي أصلاً يا عزيزي والله استغرب لكم بالسنة تقولون كتاب نقول هذا الكتاب تقلون اين في السنة والله نعلم باي طريق نتعامل معكم أعزائي أنت ثبت عندنا بتعبير ابن قيم الجوزية قال «الوحيان الوحي الإلهي والوحي النبوي» هذه رواية صحيحة إلا ان تسقط اعتبارها .
المقدم: استمع إلى دكنت من تكرمستان:
المتصل: السلام عليكم حديث رسول الله يقول «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي» ماذا تقولون هذا الحديث.
المقدم: إذن ما هو فرق بيننا وبين المسيح
السيد: لا لا أبدا شوفوا نحن قلنا لا نخرج من الموضوع لابد إن شاء الله إذا وفقنا ان نأتي هنا نشرح النظرية المسيحية وبعد لنرى ما هو الفرق بينها وبين النظرية الإسلامية اما بعد لم نشرع النظرية المسيحية لا يحق لنا ان نقول ما الفرق ذاك حديث آخر أنت إذا عندك حيث معناه في هذا . هذا تعليم رسول الله فأمره ان يدعوا بهذا الطريق يعني الآية المباركة قالت {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } كيف ندعو يا رسول الله قال ادعوا قل يا محمّد اني اتوجه بك إلى ربي هكذا علمنا الدعاء يعني أنت لو جمعت بين هذه الآية من سورة البقرة وهي الآية مئة وأربع وثمانين من سورة البقرة قال { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } نسال رسول الله يا رسول الله كيف ندعو قال أدعو قل يا محمّد إلا ان تسقط السنة عن الاعتبار فتكون من الزنادقة اما ماذا يقول المسيحية له حديث آخر.
المقدم: اختلفنا ام اتفقنا ذاك بحث آخر.
السيد: هذا مو بحثي.
المقدم: سؤال أبو سليمان من السعودية هل كان هناك فرق بين التوسل والاستغاثة .
السيد: الجواب هذا في محله الآن وحقكم انا كالسيف اقف عند موضوي انا مو بحثي هذا توسل أو استغاثة أو توجه هذه معاني تحتاج إلى حلقة مستقلة لنبحث إلى النص اللغوي إلى النصوص اللغوية إلى النصوص الدينية إلى العرف نميز الآن بحثي سمه توسل سمه استغاثة سمه سمه ما تشاء ولكنه ينبغي ان تقول يا محمّد اني اتوجه بك إلى ربي التزم بطريقة هل لو سألك سائل هذا توسل أو استغاثة أو توجه قل أي شيء اردت سمه ما شئت تعدد الأسماء والمحتوى واحد والمضمون واحد.
المقدم: محمّد من قطر ما هو الشرك في التوسل.
السيد: الجواب وسؤال منطقي جداً .. انك تأتي إلى رسول الله مباشرة تقول له يا رسول الله اشفني وانت مستقل عن الله أصلاً إذا الله إذا لا يشفني أنت تشفني هذا هو الشرك يعني ان تطلب الحاجة منه مباشرة بلا ان يكون بنحو الاستقلال بلا ان يكون الله له مدخلية في اجابة الدعاء.
المقدم: تقطع هذه المعين الصافي.
السيد: أحسنتم تقطعه تجعله .. كيف تسال من الله مو تسال الله أنت أليس تقول يا محمّد اني اتوجه به إلى الله اللهم اني اتوجه اليك بنبيك اني اتوجه كيف تتوجه يعني طلب منه مباشرة إلى هذا الطلب من غيره فهو شرك يعني نفس المحتوى الذي طلبه من الله لو طلبته من خاتم الأنبياء فهو من الشرك تقول سيدنا لعد نجد كثير من الذين يذهبون إلى قبور الاولياء أو مراقد الائمة أو إلى العتبات ويطلبون من الأئمة أو من الأولياء فهذا شرك أقول لا هؤلاء عموم الناس من يسألون اسأله أنت بودي ان تذهب إلى البقيع يوجد شيعة بتعبيركم وتذهب يوجد في المسجد وتذهب إلى قل أنت من تطلب من سيدي فلان أو الإمام كما هو الله يقول اعوذ بالله اعوذ بالله إذن هو أعزائي قد يتلفظ اطلب من سيدي فلان أو الشيخ فلان أو من الإمام ولكن محتوى طلبه من الله ولكنه بوسيلة بحق بجاه من وهذا التفت إليه ابن تيمية ولهذا ابن تيمية ماذا قال بشكل واضح وصريح قال انه أساسا قال التفتوا أنت تطلب أدعو بجاه فلان فلان هو التفت ان الطلب من الله ولكن بجاه فلان وفلان قال .
المقدم: هو عنده مشكلة في الجاه
السيد: أحسنتم في الجاه وإلا فالطلب منه كالطلب من الله فهذا من الشرك.
المقدم: يبقى سؤال دكنت «عليكم بسنتي وبسنة ….»
السيد: عزيز هذا الحديث صحيح مقبول صريح متفق عليه عندي المسلمين بعض الذين يناقشوا الحديث حتّى بعض الشيعة يشكلون لا لا انه اقبله ولكن الخلفاء الراشدين مو أبو بكر وعمر وعثمان الخلفاء الراشدون الخلفاء من بعد اثناء عشر يعني علي والحسن والحسين بحسب اعتقادنا إذن الحديث صحيح ولكن لا نوافقهم في المصداق فالحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وسنة الصحابة عليكم اصحابي لا باطل عليكم بسنة أو بسنة أبي بكر وعمر باطل بسنة الخلفاء الراشدين . هذه سنة الخلفاء الراشدين هم الائمة الاثناء عشر الذين هم سنتهم سنة رسول الله فاذن أعزائي إذا كان المقصود من الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر عثمان فالحديث باطل جزماً لان هؤلاء تناقضوا فيما بينهم فأي سنة نأخذ منها وسيأتي في محله إن شاء الله كذا تناقض أبو مع عمر في العطا تناقض عثمان مع عمر في كثير المسائل فأي نأخذ نعمل بها هل نعمل وأما أحسنتم ولهذا ما قبل قال وسنة أبي بكر وعمر لم يقبل بذلك وانما قال واجتهادي رأي إذن أعزائي ان كان المراد وسنة الخلفاء الراشدون يعني من نصبهم رسول الله وعينهم فهو حق وان المكان المراد أبو بكر وعثمان فهو باطل.
المقدم: شكراً … استودعكم الله..
