بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي القسم الحادي والعشرين… ذكرتم ان ابن تيمية وكما تسمونه الشيخ ابن تيمية يقول ان السلف الصالح والمشايخ لم يؤثر انهم كانوا يقصدون قبور الأنبياء والصالحين لطلب الحاجة من الله سبحانه وتعالى فهل انما ينسب في هذا المجال عدم رجوع السلف الصالح والائمة والمشايخ تام أم لا؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
اتضح لنا في الحلقات السابقة ان ما قاله انه لم ترد السنة ولم توجد هناك رواية صحيحة على زيارة القبور بتين ان هذه خيانة علمية ولا تنسجم مع الامانة العلمية نعم من حق الشيخ ابن تيمية ان ينقل النصوص ويقرأها بالقراءة التي هو يعتقدها ولكن ليس من حقه ان ينفي صحة مثل هذه النصوص وهذه قضية علمية منهجية لابد ان يلتفت إليها المشاهد الكريم وهي انه لابد اننا أولاً إذا ورد النص نعترف ان هناك نص نعم من حقنا بعد ذلك ان نختلف في قراءتنا واجتهادنا في فهم النص الوارد عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) الشيخ ابن تيمية من الأمور التي يدعيها باجماع المسلمين واجماع الدين و إجماع الاكابر والسلف الصالح والمشايخ ضمن هذه المعادلة أيضاً ادعى هذا المعنى حتّى لا نكون تجنينا على الشيخ ابن تيمية بودي الرجوع إلى عباراته بشكل واضح وصريح قال الشيخ ابن تيمية في مجموع فتاواه تحقيق جمع وتركيب عبد الرحمن القاسم المجلد السابع والعشرون بطمع بأمر خادم الحرمين (هذه الطبعة الاصلية) والطبعات الأخرى الموجودة بأيدي الاعزة في حواشيها موجود رقم هذه الطبعة بإمكان ان يرجوا.. يقول «ولم يكن في الصحابة والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين» التفتوا أعزائي إذن لابد ان نرجع إلى الائمة السابقين من أقول الائمة يعني الائمة علم الحديث أئمة علماء المسلمين الذين هم يقبلون انهم ماذا من أئمة العلم ومن أئمة الحديث.. بل يعتبر بعضهم إمام الأئمة هذه سنقرأها نرجع إلى هؤلاء لنرى بأن ما نسبه إليه تامة أو غير تامة يقول: «المشايخ والمتقدمين» المتقدمين عليه «من يقول لم يكن من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين لم يقل احد منهم لا مطلقاً ولا معيناً» يعني لم يقوله في نبي النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) لم يقوله في قبر عمرو وبكر لا معيناً ولا مطلقاً «ولا فيهم » يعني الائمة والمشايخ المقدمين «من قال ان دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعاءه في غير تلك البقعة يعني لو وقع في منطقة الحمام مكان حمام للاغتسال ووقف في قبر النبي من حيث المكان لا يفرق «لو وقف في مكان يعد كذا وكذا ووقف في قبر افتروا ما اعلم عند أبي حنيفة عن قبد القادر الكيلاني عند نفيسة عند أي ولي من أولياء الله يوجد فرق أو لا يوجد؟ يقول هذه كلمة اتفاق الائمة والمشايخ المتقدمين ولا ان الصلاة في تلك البقة أفضل من الصلاة في غيرها «ولا فيهم» اعيدتها ولا فيهم يعني من المشايخ والائمة المتقدمين «ولا فيهم من كان يتحر الدعاء ويذهب مكان مخصوص» لا اين ما كان كان يرفع يده إلى السماء «بل» إلى اخره ثم يأتي إلى صفحة مئة وسبعة عشر أعزائي يقول ومع هذا لم يقل أحد منهم التفتوا أعزائي الدعاء يعني ان يدعو الله ان يتوسل إلى الله ولكن في ذلك المكان مو ان يدعو صاحب القبر لا قلنا انه لا مجال لدعوة صاحب القبر وانما يجعل من المكان ومن صاحب القبر لان شرف المكان بشرف المكين هو انه هذا المكان تكون قيمة فيكون هذا المكان أكثر مدعاة لاستجابة الدعاء والسؤال من الله «ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحرى» يعني عند قبر النبي «أو ان يتحرى الدعاء متوجهاً إلى قبره» التفتوا التفتوا يا ريت وقف عند هذا «بل نصوا على نقيض ذلك» يعني مو فقط لا يقرب إذا رحت إلى قبر النبي بدل الله مستجاب لك ماذا؟ لا يستجيب والأمر للمشاهد إذا تدعو في مكان فلاني الله احتمال يستجيب دعاءكم اما من تروح عند النبي يقول «ما دام جئت عند النبي إلا اعاقبك لا استجيب دعاءك أعزائي مو اتهام لشيخ الإسلام بين قوسين ابن تيمية بل «نصوا على نقيض ذلك» إلا إذا كان الشيخ ابن تيمية لا يعرف معنى النقيض ولا يمكن بين النقيض وبين الضد والامر اليكم «واتفقوا كلهم على انه لا يدعو مستقبل القبر» هذا الذي تقدّم الذي هو باطل الذي قلنا انهم كلهم صرحوا ان يستقبل قبر النبي ويستدبر القبلة هذا المورد الأول.
المورد الثاني: وهو ماورد في كتاب (الاستغاثة في الرد على البكر تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية دراسة وتحقيق الدكتور عبد الله السهلي مكتبة دار المنهاج) هنا بعد مو فقط يكتفي برد ذلك بل يحاول ان يبين المطلب بنحو استهزائي التفتوا جيداً .. يقول: «إذا قيل عن بعض الشيوخ» يعني شيوخ الصوفية شيوخ الإمامية أي شيخ ولي من أولياء الله، « إذا قيل عن بعض الشيوخ إن قبره ترياقٌ مجرب قيل له إذا كانت قبور الأنبياء ليست ترياقا مجربا فكيف تكون قبور الشيوخ» شوفوا اللغة انظروا إلى اللغة هذا الذي يطلب من الآخر انه عندما نتكلم معه نتكلم باحترام وبمنهجه.. انظروا كيف تعامل ويقول: «و كذلك إذا قيل إن الشيخ» إلى اخره وكذلك وكذلك إلى آخره جيد جداً. إذن ابن تيمية من الذين يقول لم يؤثر من المشائخ المتقدمين ومن أئمة العلم انهم كانوا يعطون للأماكن خصوصية عندما يريدون ان يدعوا الله في مكان مخصوص أعزائي تعالوا معنا إلى بعض هؤلاء الشيوخ والأئمة المتقدمين الذين اقر الشيخ الشيخ ابن تيمية انه من أئمة المسلمين ومن أئمة العلم هسه لماذا انا ذهبت إلى فقط هؤلاء لا غيرهم لأنه هناك دعوة عند البعض سواء كان عند الشيعة أو عند السنة يقول اصلاً زيارة القبور والاهتمام بالاماك وكذا وهذا خطابي واقعاً اوجهه لأهل العلم وأوجه للنخب العلمية والنخب الثقافية ان هذه طريقة العوام ان هذه طريقة عموم الناس وإلا الإنسان مجرد ان يصير مثقف ويعرف يقرأ كتابين بعد مولانا بعد ليس من شأنه ان يزور أصلاً مو من شأنه هذا عمل العموم ليس عمل العلماء ولذا التفتوا سأضع يدي أولاً على العلماء التفتوا على العلماء وثانياً على اللذين سبقوا الشيخ ابن تيمية الذين لحقوه لا يشملوهم كلام ابن تيمية لان ابن تيمية بعد ذلك اختلفوا معه في الاجتهاد اما ينسب إلى الائمة السابقين عليه تعالوا إلى الإمام الأول من أئمة العلم الذي لا خلاف انه احد كبار أئمة علم الحديث من هو صحيح ابن حبان ترجمته تحقيق شعيب الأرنأوط مؤسسة الرسالة الجزء الأول ترجمته يقول «هو » من يقول ترجمته «هو الإمام العالم الفاضل المتقن المحقق الحافظ العلامة ابن حبان» انا لا اتصور يوجد. متوفى سنة ثلاثمائة واربع وخمسين من الهجرة.
المقدم: يعني ثلاث قرون
السيد: أحسنتم قبل ابن تيمية تعالوا معنا إلى كتاب (كتاب الثقات تأليف الإمام الحافظ ابن حبان التميمي البستي المتوفى ثلاثمائة واربع من الهجرة إبراهيم شمس الدين منشورات محمّد علي بيضون دار الكتب العلمية) بودي ان الاعزاء يلتفتوا إلى هذا الحديث جيداً من المتكلم؟ الإمام ابن حبان معتقد بائمة عصمة الاثنا عشر لا أبداً لا لأنه من كبار علماء أهل السنة ولكن معتقد ان أهل البيت ومراده من أهل البيت العترة المخصوصة يعني ما يصطلح عليه عند الإمامية بالائمة المعصومين عنهم يريد ان يتكلم عن الإمام الرضا سلام الله عليه يقول رقم الترجمة الفين وثلاثمائة واثنين وتسعين التفتوا أيها الشيعة التي تقصدون العراقيين التي تقصدون أبو محمّد أبو محمدنا التفتوا في رقم الترجمة الفين وثلاثمائة واثنين وتسعين يقول: «علي بن موسى الرضا من سادات أهل البيت وعقلائهم» إلى ان يقول هذه العبارة يقول « ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته» إذن عندما نقول انه ما منا إلا مقتول أو مسموم لا يأتي واحد يقول امنين جبتوا هذه الكلام. لا. هذا اقرار كبار علماء أهل السنة «وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار» إلى هنا لا يدل على شيء التفتوا «قد زرته مراراً» عجيب أي مشرك بتعبير ابن تيمية والوهابية مو أنت امام من أئمة الحديث المأمور به تقرأ انه أساسا من زار قبر رسول الله فقد اتخذه وثناً وصار مشركاً خارجاً من الملة هلمرة تذهب. لا فكيف بولي من أولياء بواحد من أهل البيت هسه لو زائر قبر رسول الله كنا فيها مجال اما من هو؟ واللطيف مو مرة واحدة كانت سيرته العلمية مو يكتب في كتاب لأنه تعلمون مع الاسف الشديد احنه بعضنا انا اتكلم عن نفسي نكتب اشياء في رسائلنا العلمية وفي كتبنا ولكن كعلماء نعملها أو نعملها؟ لا نعملها ندعو إلى اقامة الشعائر الدينية ولكن احنا كعلماء نشارك أو لا نشارك؟ والله غريب هذا أنت تقول مستحب يجب الاشتراك والذهاب واحياء خو أنت احيا ما بك ما بك نعم إذا مشلول بيني وبين الله واحد يقول لا يستطيع ان يمشي خو احيها ما بك اخرج مع الشعائر مع الذين يخرجون في الملايين اخرج معهم ما بكم ما لكم كيف تحكمون قال «قد زرته مراراً كثيرة» التفتوا جيداً بعد مو زرته مراراً كثيرة . على شنو تزوره قد واحد يقول هسه باعتبار ابن رسول الله ذرية رسول الله احب ازوره يقول لا: «وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا ودعوت الله» مو دعوت الإمام قلنا. «ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة» هذا ما يقول العلامة المجلسي ولا يقوله العلامة الحلي ولا يقوله الشيخ الطوسي حتّى هؤلاء يغالون اصلاً هو أهل شرك معروفين هؤلاء يكذبون.
المقدم: لا صفوي.
السيد: أحسنتم لا صفوي ولا غير صفوي ، لا عربي ولا فارسي لا هندي ولا ما ادري كذا يقوله الإمام ابن حبان يقول «إلا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة» التفتوا «وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك» اصلاً هذه البقة لها يا شيعتنا في العالم إذا اصابتنا شدة فعليكم بمن بأئمة أهل البيت عليكم بأبو محمّد أحد كبار علماء أهل السنة يقول: «أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين» هذا الذي قال ابن تيمية لم يؤثر من أحد من الأئمة والمشائخ انهم قال الدعاء مستجاب عند قبور الاولياء لا مطلقاً . ابداً الا ان يقول ان هذا لم يكن من الائمة والأمر اليكم. هذا المورد الأول.
المورد الثاني: تعالوا معنا إلى (سير اعلام النبلاء للإمام الذهبي الذي هو نفس اتباع ابن تيمية الجزء الرابع عشر مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنأوط رقم الترجمة مائتين واربعة عشر) «ابن خزيمة» من هو «ابن خزيمة محمّد بن إسحاق بن خزيمة الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام» مو امام من أئمة الحديث «امام الأئمة» إذن أي مقام له «امام أئمة علم الحديث عند أهل السنة والجماعة أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي صاحب التصانيف ولد ومات في ثلاثمائة واحد عشر من الهجرة» هذا مورد المورد الثاني في البداية والنهاية اقرأ ترجمته على تتعرفون على امام الأئمة ابن خزيمة (البداية والنهاية لابن كثير تحقيق الدكتور التركي المجلد الخامس عشر صفحة تسعة) يقول الإمام أبو بكر ابن خزيمة الملقب بإمام الأئمة كيف ان فلان ملقب بثقة الإسلام بحجة الإسلام بشيخ الإسلام هذا ملقب إمام الأئمة «كان أوعية العلم وبحوره وممن طاف البلدان ورحل الافاق في طلب العلم وسماع الحديث وكتب الكثير وصنف وجمع وله كتاب الصحيح من أنفع الكتب وأجلها وهو من المجتهدين في دين الإسلام وفلان وفلان إلى اخره» هذا المورد الثاني قد تقول سيدنا هذا أيضاً لا يعد حجة على ابن تيمية أنت إذا تستطيع اخرج لنا مصدراً ان ابن تيمية يقبل ان ابن خزيمة ماهو إمام الائمة تعالوا معنا هذا كتاب (درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول الدكتور محمّد رشاد سالم دار الفضيلة المجلد الثالث صفحة مئة وخمس وسبعين) والطبعة الأخرى (الجزء السادس صفحة مائتين واربع وستين ) قال «وقال محمّد إسحاق ابن خزيمة الملقب بإمام الأئمة» ما كو شك ولذا عندما يريد ان ينقل مسائل التوحيد يستشهد بكلام إمام الائمة ابن خزيمة يعتبر كلامه هو الفيصل. جيد جداً تعالوا معنا لنرى ان ابن خزيمة ما هي سيرته ماذا كان يفعل من أين أنقل لكم الخبر من كتاب (تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني الذي هو أيضاً من نفس هذه المدرسة تحقيق: إبراهيم الزيبق عادل مرشد مؤسسة الرسالة المجلد الثالث مئة وخمس وتعسين) كونوا على ثقة لا يسعني ان يقف عند اسماء هؤلاء التفتوا يقول قال: «وسمعت أبا بكر ابن محمّد بن المؤمل» وهو من الاعلام يعرفه الجميع بإمكان ان يرجعوا سير اعلام النبلاء يقول من يقول المؤمن «يقول خرجنا» خرجت لو خرجنا يعني منو يعني مجموعة هسه هذه يا مجموعة يا مجموعة من عوام الناس مجموعة من العلماء فعلى المؤسسات الدينية واقعاً في المناسبات وفي احياء هذه الشعائر ان يكونوا في صدر عموم الصدر لا يجلسوا في بيوتهم «خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة» إذن المجموعة منو مترأئسها ؟
المقدم: عالم مع امام العلماء
السيد: مجموعة علماء مع إمائكم امام أهل الحديث بعد «مع امام أهل الحديث وعديله أبي علي الثقفي» وهو أيضاً من اعلام نيسابور معروف والله ما عندي ان أقرأ تراجمهم. بعد . يقول «مع جماعة من مشايخنا» إذن من كانوا عموم الناس لو كبار العلماء.
المقدم: من النخبة.
السيد: «وهم » قد تقول مشايخنا جمع لعله ثلاث نفرات سبع نفرات عشرة نفرات أقول لا لا «وهم إذ ذاك متوافرون» مجموعة كبيرة .
المقدم: عشرة عشرين
السيد: خمسين مئة من كبار علماء الحديث ورين راحين راحين للحج وين راحين للعمرة يقول لا راحين للقبور نعم راحين صايرين قبوريين هذا الآن الاصطلاح الذي يحاول البعض ان يثقف الأمة الذي يروح يزور القبور هو قبوري يعني بلغة الاستهزاء بلغة الطعن هؤلاء كلهم كانوا من القبوريين يقول: «وهم إذ ذاك متوافرون» وين رحتوا ؟ إلى قبر النبي قال لا. إلى قبر علي بن موسى الرضا بطوس» سلام الله عليك أيها الإمام الرضا الله سلام الله عليك يا عالم آل محمّد هذه النصوص الخاصة فيه سلام الله عليك يا سيدي يا أبا محمّد هذه اعلام المسلمين هسه إلى هنا قد تقول مثل قضية ماذا زيارة عادية لا . من يقول الذي ينقل الخبر «قال فرأيت من تعظيمه » منه ابن خزيمة امام الحديث امام أئمة الحديث «يعني ابن خزيمة لتلك البقعة » ذلك المكان كما قلنا مراراً يعني القبر يني شرف المكان بشرف المكين رأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها» عجيب يتواضع للقبر للمكان أي مشرك أي خارج عن الملة يا ابن خزيمة هذا منطق هذا الذي انا بالامس هذا المنطق الذي يقول كلما اختلفت معه فه خارج عن الملة خارج المذهب ضال مضل مخالف هذا المنطق كونوا على ثقة ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله إذا اردتم ان تمشوا أيها التكفيريون أو ايها الذين تقسون الآخر مع منطق الاقصاء فاول من يحرقكم هو هذا المنطق. إذن لابد ان تقبلوا ان ابن خزيمة كان مشرك كان قبوري كان من أهل البدعة وكما اتضح بالامس ذكرنا إذا ان نمشي مع هذا المنطق لا بد ان تقبلوا ان عمر بن الخطاب كان خارجياً كان أهل هوى كان أهل بدعة كان خارج عن ملة الإسلام كان زنديقاً كما تقولون انتم وانما ارفعوا عن هذا المنطق وهنا واقعاً نصيحتي اوجها للجميع تعالوا نتعامل بمنطق العلم الجميع سواء في داخل المدرسة الواحدة أو في داخل المدارس المتعددة واوجه الخطاب قبل الآخرين إذا أردنا أنت نتكلم مع الآخر علينا ان نحترم الآخر نعم يختلف معنا في الاجتهاد ولكن لا ينبغي ان نكون اقصائيين لا ينبغي ان نكون تضليليين بمجرد اختلف معك لن يقبل الولاية وأنت قبلت الولاية ضال مضل على شنو ضال مضل لا تسقط التفتوا أعزائي إلى هذا المنطق الذي اسس له أئمة أهل البيت لا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك» إذا صار بنائك من لا يقول بالولاية التكوينية يكون خارج عن المذهب إذا أنت هم لا تقول بما اعتقده من وساطة الفيض أنت خارج عن المذهب إذن تعالوا أعزائي فلنضع منطق الاقصاء إلى جانب ونتكلم بلغة العلم قال «فرأيت من تعظيمه لتلك البقة وتواضعه» يعني يدخل بخشوع كانه يدخل المسجد الحرام «لها» للبقة مو للشخص مو لله ماذا ؟ للبقة «وتواضعه لها وتضرعه عندها» هو الذي نعتقد في مدرسة أهل البيت.
المقدم: نتضرع لله
السيد: بينك وبين الله نحن مو مقلدين في هذه السألة مقلدين كل علماء المسلمين التضرع لله ولكن عند ذلك المكان كما احب الله ان يراني في عرفات ان يراني في المسجد ان يراني في المسجد النبوي أراد ان يراني عند قبول أوليائه قال «وتضرعه لها» ماذا رأيت يقول «ما تحيرنا» انه هذا امام الأئمة اين هو هو أين قادم حتّى يتضرع بهذه الطريقة حتّى يتواضع هو امام أئمة الحديث.
إلى هنا صار عندنا اثنين ابن حبان وابن خزيمة . هنا واقعاً ولو بالعرض مو خروج عن الموضوع ولكن تتمة من تتمات الموضوع هو من هو هذا الرضا ؟؟؟ الذي هذا مثل ابن خزيمة امام أئمة الحديث ابن حبان وعشرات من الأعلام قال احنا خرجنا جماعة متوافرون كثيرين خرجنا لزيارة قبر الامام الرضا انا اتصور بحثي عن الإمام الرضا أعزائي ولكن ارجو بهذه الكلمات ان اكون قد قدمت شيئاً لمن يزورون الإمام الرضا جاءت بحمد الله عشرات بل المئات من الاتصالات قالوا كنا قد زرنا رسول الله مرراً ولكن بعد هذه البيانات التي سمعناها في هذا الشهر الفضيل كأننا زرناه ولا نعرف الآن نريد ان نزوره زيارة عارفاً بحقه ارجو ان يكون المسلمون جمعياً أعزائي الآن النظرة الوهابية النظرة الأموية النظرة التي تريد ان تقصي قبور الاولياء وتخرجهم من ثقافة الأمة تره هذه القضية ما مرتبطة بالشيعة امام هذا الذي قرأناه . انا قرأته عن المجلس أو الحلي أو الطوسي أو المفيد؟ ابداً قرأته عن ابن حبان وابن خزيمة حتّى تعرفوا ولو لجملات الإمام الرضا تعالوا معنا إلى كتب فيض القدير واحاول مو احاول واقعاً لا أقرأ إلا كتب أعلام السنة كتاب (الفيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير العلامة المناوي ضبطه احمد عبد السلام دار الكتب العلمية المجلد الرابع صفحة ستمائة وواحد وأربعين ) من هو الإمام الرضا في جملة واحدة يقول فائدة «ان علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الامامين الحافظين أبو زرعة الرازي وابن اسلم الطوسي» أبو زرعة واحد من أكبر أعلام علم الجرح والتعديل عند علماء السنة وأهل العلم يعرفون من هو أبو زرعة يقول اعترضه وين في وسط السوق «ومعهم من أهل العلم والحديث من لا يحصى» لا نفرين سمعوا ان الإمام الرضا علي بن موسى الرضا دخل نيسابور فجاؤوا يبحثون اين علي بن موسى الرضا «فقالا أيا السيد الجليل ابن السادة الأئمة» عود يعترضون لماذا أئمة والله كانت ثقافة المسلمين يقولون لهؤلاء انهم أئمة وهذا خطابي واقعاً موجهاً للشيعة قبل السنة ان يعلموا هؤلاء أئمة أهل البيت عند كبار علماء أهل السنة هؤلاء انظروا إليهم افتخروا بهؤلاء الأئمة.
المقدم: ولا تتصورن ان ما يتحدث به الوهابية اليوم هو التصور
السيد: والله كله تدليس وكذب على كبار علماء أهل السنة يقول «ابن السادة الأئمة » اقسموا عليه بمن انظروا أعزائي كل هؤلاء كانوا مشركين أبو زرعة وكذا «بحث آبائك الأطهرين» يعني بجاه عجيب هؤلاء كلهم كانوا من أهل البدعة ومن أهل الشرك ومن الذين خرجوا عن ملة الإسلام لان الإنسان لابد ان يقسم بالله فقط كما يقول المنطق الأموي يعني الوهابي يعني ابن تيمية يقول «بحق آبائك الاطهرين» عجيب هؤلاء شيعة لا مو شيعة كانوا من كبار علماء المسلمين «وأسلافك الأكرمين» شتريدون ماذا تريدون من علي الرضا قالوا «إلا ما أريتنا وجهك الميمون» لأنه قال في قبة مستورة كان الإمام يريدون ان تبركوا هذه الأعين تنال بركة رؤية الإمام علي بن موسى اللهم ارزقنا بحق محمّد وآل محمّد في الدنيا قبل الآخرة «ورويت لنا حديثاً عن آبائك عن جدك نذكرك به» تخليني هنا فد ذكرى فد ذكرى وواقاً بقيت ذكرى الآن نحن نقرأها بعد ماذا ألف ومئتين وثلاثين عام ألف ومئتين وخميسين عام. يقول «فاستوقف غلمانه» امر الغلمان ان يوفقوا البغل والمسير «وأمر بكشف المظلة» التي كانت تحجبه «وأقر عيون الخلائق برؤية طلعته» والتعبير للعلامة المناوي في فيض القدير احفظوهن أعزائي إذا احد اشكل عليكم إذا دخلنا نحن والهين ودخلنا كالمجانين إلى قبر أبي محمّد إلى قبر الإمام الرضا فلا يعتب علينا أحد يقول «وأقر عيون الخلائق برية طلعته فكانت» شوفوا ما اكتفى الراوي ينقل لنا هذه الوجه المبارك والرؤية المباركة «فكانت له ذؤابتان متدليتان على عاتقه» التفتوا جيداً ما هو حال الناس عندما رأوا الإمام الرضا هذا الذي أقول إذا رأنا احد عندما نقف عند مقابر ائمتنا لا يقول لنا قائل لماذا هذا الغلو لأنه مع الاسف بعض هؤلاء الذين يدعون انهم من أهل الثقافة والفكر انه ما هي ضروري هذه الشعائر . لا . هذه تعبير أنت عندما يموت عزيز لك ماذا تفعل تجلس وترقص لو تعبر عن حزنك كيف تعبر تعبر ملابسك تعبر انك لا تذهب إلى مجالس اللهو إلى مجلس الضحك إلى مجالس تقول والله والدي متوفى.
المقدم: بالبكاء
السيد: بالبكاء يا أخي هذه تعابير عن حقيقة وجدانية عاطفية يقول «والناس قيام على طبقاتهم» بمختلفهم من علماء ومن عوام ومن تجار ومن فقراء ومن أغنياء على طباقتهم «ينظرون» ما هو حالهم مو حالهم طبيعي يولولون التفتوا ماذا يقول يقول: «ما بين باك وصارخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته» عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: هؤلاء سنة.
السيد: سنة ابداً ابداً لا يقول هؤلاء شيعة ابداً ابداً أعزائي ما أريد ان أقول ما بيهم شيعة لا بيهم شيعة ولكن هؤلاء ما كانوا كلهم شيعة بدليل ان ائمتهم أبو زرعة وغيرهم . اعيد الجملة « ما بين باك وصارخ ومتمرغ في التراب» إذا الآن نسوي يقول هؤلاء مجانين صحيح لو لا ماذا يقول صفويين. «متمرغ في التراب انظروا إلى قنواتهم وشوفهوا ماذا يفعلون » «ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج» ضجيج الناس«فصاحت الأئمة الأعلام» منو؟ أبو زرعة ومن كان معه من كبار العلماء أيها الناس « معاشر الناس انصتوا واسمعوا ما ينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم وكان المستملي أبو زرعة والطوسي» منو أبو زرعة يسال املي علي ان اكتب «فقال الرضا حدثنا أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء عن أبيه علي المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله قال حدثني جبريل عليه السلام قال حدثني رب العزة يقول كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ثم أرخى الستر على القبة» انزلها «وسار» استمر الإمام علي لم يقل لم يعلق ولا كذا هسه رواياتنا ماذا قالت بعد ذلك قال وقف قال بشرطها وشروطها وأنا من شروطها أو سلسلة الذهب هسه الآن ما أريد ان ادخل إن شاء الله في الوقت المناسب وهو ولوازمه هذه نظرية علماء أهل السنة مو نظرية الشيعة يا أبو زرعة ان الناقل الحديث أنت كم كان عدد اولئك الذين كتبوا هذا الحديث انا اتصور بعض الناس يسمع على المنابر يقول وهناك أربعة آلاف شخص ماذا نقلوا الحديث البعض يقول هذه مبالغة يا أربعة الاف من أين جئتم بهذا الكلام انظروا ماذا يقول العلامة في فتح القدير يقول: «فعد أهل المحابر والدواين» يعني الذين كانوا معهم الورق والمحبرة معهم «فعد» يعني بعد ذلك وإلا من يستطيع ان يعرف في هذا الجمع الكبير ما هو عددهم هذا بعد ذلك فعد أحسنتم بعد ذلك نقلوا «فعد أهل المحابر والدواوين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا».
المقدم: هؤلاء الذين كتبوا والذين لم يكتبوا.
السيد: لا أعلم واقعاً لا أعلم الله يعلم كم كان الحاضرون.
المقدم: ذكرتم ان كان البعض يقبل حافر البغلة.
السيد: قرأته هنا والله والله ما عندي ما قلت هذا كلام . هسه تريدون تتهمون صاحب تاريخ نيسابور روح اتهموه ما عندي هذا تأريخكم هذا تاريخ المسلمين مو تأريخكم هذا تاريخم المسلمين تريدون ان تسقطوا كل شيء عن الاعتبار انتم احرار ولكن نحن نحترم هذا التاريخ جيد سؤال هذا موقع من؟ الإمام الرضا هذه كانت جملة معترضة عندي فد جملة معترضة أخرى بودي المشاهد الكريم يسمعني جيداً هاليوم على خلاف القاعدة أريد ان اخرج من البحث ولكن البحث مترابط تعالوا معنا إلى ابن تيمية لتعرفوا ماذا يقول في الإمام الرضا بعد مو علي بن أبي طالب حتّى عنده مشكلة وياه انا ما أدري ماذا يضيروه إذا كان الإمام الرضا أعلام أهل زمانه ازهد أهل زمانه لا ما نتكلم لا عن العصمة ولا النص ولا الإمامة الإلهية أبداً لا امام من أئمة المسلمين الذي هكذا الائمة ماذا يزورون قبره لاستجابة الدعاء قرأنا لكم انظروا هذا الإنسان يظهر منه هذا الرجل عندما تأتيه مشام واسم أئمة أهل البيت تأخذوه العزة بالاثم اصلاً اشمئزت قلوبهم تقول سيدنا لماذا تتهم الناس أقول جيد امامكم (منهاج السنة النبوية لابن تيمية تحقيق الدكتور محمّد راشد الذي هي الطبعة المعروفة .. الأربع مجلدات في صفحة مئة و خمس وستين من الكتاب) التفتوا الطبعة مئة وخمس وستين المجلد الرابع. الطبعات القديمة الجلد الرابع صفحة ستين) العلامة الحلي قال «وكان ولده » يعني ولد الإمام الكاظم الرضا أزهد أهل زمانه وكان أعلمهم وأخذ فقهاء الجمهور كثيراً» هذا بعد قرأنهاه .
المقدم: عشرين ألف يكتبون الحديث له
السيد: ؟؟؟ هسه تعالوا من وصلت إلى مشام ابن تيمية مدح لمن ؟ لا فيها عصمة ولا إمامة إلهية ولا ولا يقول : «وأما قوله إنه كان أزهد الناس وأعلمهم فدعوى مجردة بلا دليل» شنو؟ مشكلة عنده
المقدم: مشكلة نفسية .
السيد: ما ادري واقعاً ماذا أقول في قلوبهم مرض أقول مبغض أقول حاقد أقول ناصبي والله لا أعلم ماذا أقول عنه مو البعض لعله عتب عليّ قال لماذا سيدنا تقول انه لم ناصبي اكثر نصباً لأهل البيت ممن للنبي وأهل البيت ممن؟ من ابن تيمية . هذه أعزائي . انا أقرأ العبارة «فكل من غلا في شخص» هسه شنو قال ما ادري قال كان أعلم وازهد ليش غلو «فكل من غلا في شخص أمكنه أن يدعى له هذه الدعوى كيف والناس يعلمون أنه كان في زمانه من هو أعلم منه» منو قال هو اعلم من أعلم منه يقول «كالشافعي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأشهب بن عبد العزيز وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي» المعروف انه كان خادماً للإمام يقول أعلم ممن الإمام «ومعروف الكرخي وأمثال هؤلاء هذا ولم يأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئاً» اصلاً إنسان عادي كان كان يشتغل بالسوق تاجر مولانا أصلاً امام الرضا ما كان عالم حتّى يعطي ماذا حديثاً مو انه حديث واحد يأخذه منه عشرون ألف مو أنهم أبو زرعة يستملي منه ماذا الحديث لا لا أبداً لا يوجد من المشايخ ابداً اساساً «لم يؤخذ احد من أهل العلم بالحديث شيئاً ولا روى له حديث في الكتب الستة» لا قد أوافقه هنا لماذا لأنه من كتب هذه الستة كان مطبوع بطابع ماذا تعرف أنت نعم هذا يدل ولكن يدل هسه التفتوا نعم «وإنما يروى له أبو الصلت الهروي وأمثاله نسخا عن ابائه فيها من الأكاذيب» كل المنقول عنه اكاذيب كلمة لا إله إلا الله حصني فمن دخل دخل حصني من الأكاذيب ؟؟؟ «وأما قوله إنه أخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من أظهر الكذب» أصلاً ما كوا كذب اكبر من هذا «هؤلاء فقهاء الجمهور المشهور لم يأخذوا عنه ما هو معروف» نعم أواسط الطلبة اخذوا بعض الروايات من المتوسطين في العلم من أمثاله ومن هو دون المتوسطين يعني لو كان بيديه ان يشتم وان يلعن لفعل ولكن بعد لا يستطيع يقول «وإن أخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور» فد ناس نكرات اخذوا منه «فهذا لا ينكر فإن طلبة الفقهاء» مو الفقهاء طلبة تلاميذ «فان طلبة الفقهاء قد يأخذون عن المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين» فاخذوا كم رواية من هذا الذي انتم تسموه علي بن موسى هذا منو ابن تيمية خلوا ذهنكم يمي منو قال الاعلم قال من أعلم من الإمام إسحاق بن راهويه لا لا انا أريد ان اقف الآن عند إسحاق بن راهويه .. احفظوا لي اعلم من الإمام الرضا من؟ إسحاق بن راهويه تعالوا إلى إسحاق بن راهويه ماذا كان يفعل عند الإمام الرضا اصلاً كان في المجلس لو ما كان في المجلس كان في مجلس نيسابور ام لم يكن خلي ذهنك وإذا كان كيف تعامل مع الإمام الرضا هذا كتاب (كشف الخفاء وميزيل الالباس للعجلوني اشرف على طبعه احمد القلاش مؤسسة الرسالة الجزء الأول صفحة اثنين وعشرين يقول «لما دخل علي بن موسى الرضا نيسابور على بغلة شهباء فخرج علماء البلد» يعني لم يبق احد «في طلبه منهم يحيى بن يحيى الذي يعادل باحمد بن حنبل ما أريد ادخل في التفصيل «ومنهم إسحاق ابن راهويه إذن كان الذين خرجوا للامام الرضا وأحمد بن حرث ومحمد بن رافع» ماذا فعل «فتعلقوا بلجام دابته» توسلوا إلى الإمام الرضا شلو توسلوا ؟ واقعاً أخذوا لجام دابة الإمام الرضا ويا له من فخر ان الناس قبلوا مكان حافر بغلته عليه أفضل الصلاة والسلام عود احنا عندما نقول لتراب مقدمه الفداء أو نقبل تلك التربة التي كذا هذا غلو هذا غلو ماذا أقول لهم والله ليس لي كلمة إلا اني اشفق على علكم وعلى فهمكم وعلى معرفتكم بالدين ومقاييس الدين فيقول «فتعلوا بلجام دابته فقال له إسحاق » تبين من كان لازم لجام الدابة منو ؟ إسحاق بن راهويه عجيب هذا غير أعلم من الإمام الرضا يلزم.
المقدم: يتوسل بالامام
السيد: لا بلجام دابة … أعزائي هذه قضية زيارة القبور عندنا هسه ليش ما جبت قبور الصالحين لا لا لأنه يتهمون الشيعة من أهل القبور انا هم اردت ان اقف عند قبور اوليائنا انا ما اتكلم عن لغة الائمة والمنصوبين والمفترضي الطاعة وانهم إمامة لا لا خليه في محله هذا لا نناقش فيه خله في محله نتكلم عن أئمة مشايخ المسلمين الأولياء الصالحون من علماء هذه السنة هذا بعد مو اقل من هؤلاء تعالوا معنا إلى مسألة أخرى المسألة الثالثة الخارجة عن الموضوع كونوا على ثقة اقولها صريحة وواضحة واتحدى بها جميع علماء المسلمين بل وهذا التحدي من الآن إلى السنة القادمة في شهر رمضان بعد شكد تريدون وقت ان كل عقيدة من عقيدة أساسية من عقائد الشيعة حتّى في الأمور التفصيلية التي هي زيارة القبور والتوسل بالائمة اثبتها لكم باوضح وأصح وأصرح الأدلة من كبت علماء المسلمين خل اذكر مورد اخر الآن ذكرنا زيارة القبور فلنذكر مورداً اخر مختصا عند الشيعة وهي ان هناك اصرار ان يسجدوا على التربة فماذا اتهمنا أعزائي اننا نعبد الاصنام والاحجار وانهم التفتوا وانهم إذا وجودوا في المسجد النبي أو في مكان اخر يضع احد قطعة من التراب أو من الحجر ويسجد عليها يأتون بلا أدب وبلا أي حق يضعون أقدامهم على ماذا؟ انا ما اعلم إذا ذهبتم أنتم إلى الهند تستطيعون ان لا تحترمون مقدسات الهنوس تستطيعون ان تأخذوا بقرة بالشارع . انا اسألكم واقعاً معتقدات الهندوس وغير الهندوس وانتم تحترمونها لو تأخذونها وتسيئون إليها والله لقتلوكم هناك افترض نحن نريد ان نسجد على التربة على الاصنام افترض هذا مقدس اشنو علاقتكم تعالوا معنا تعلموا منطق العلم هسه تعالوا لتروا ان السنة معنا ام السنة معهم يعني السجود على الحجر السجود على التراب هي السنة أو السجود على السجود على السجادة أو على مادري كذا هي السنة . لا السجادات هذ المفروشة تقول سيدنا هذا السنة وين انقل لكم من كتاب تلميذ ابن تيمية بعد تريد من هذا المشاهد الكريم يريد ان أفضل من تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم في كتابه (اغاثة اللهفان في مصائب الشيطان تحقيق محمّد عزيز شمس مصطى بن سعيد فلان) ولكن قبل ان أقرأ ما في الكتاب خلي اعرفكم هذا الكتاب (اغاثة اللهاف لامام ابن القيم الجوزية) هذا كتاب (الدرر السنة في الاجوبة النجدية جمعه عبد الرحمن النجدي الجزء الثاني صفحة مائتين وتسعة عشر) يقول «وتلميذه » تلميذ من؟ ابن تيمية «العلامة ابن القيم في بيان انواع التوحيد والرد على أهل البدع المصنفات الكثيرة المفيدة من أحسن هذه المصنفات اغاثة اللهفان».
المقدم: إذن هو رد على أهل البدن.
السيد: أهل البدن . التفتوا من أحسن الكتب يا كتاب اغاثة اللهفان .. تعالوا معنا لنرى ان السنة عند رسول الله السنة العملية مو السنة القولية يعني رسول الله ماذا على كان يسجد ؟ في صفحة مائتين وثمانية عشر يعترض على البعض منو؟ التفتوا على من يعترض؟ ابن قيم تلميذ ابن تيمية يقول «ترى احدهم لا يصلي إلا على سجادة»يعني الذين ينصبون السجادات يقولون وافقوا السنة يقولوا لا خالفوا السنة يقول «ولم يصل رسول الله على سجادة قط» عجيب لعد هؤلاء الوهابين هذه السجادات التي خاليها في المسجد النبوي تخالفون السنة هذا ابن قيم يقول مو انا على المسلمين ان يلتفتوا واقعاً من يسمع فليصول صوتي إلى «ولم يصل رسول الله على سجادة قطُّ ولا كانت السجادة تفرش بين يديه» كما الآن عندما يقفون ماذا الوهابية يفرشون السجادة بل كان يصلي على الأرض وربما سجد في الطين وكان يصلي على الحصير » بعد تعالوا معنا معنا إلى صفحة مئين وثمانية وستين «وقد صلى النبي على حصير قد اسود» ولهذا الآن اتباع مدرسة أهل البيت عندما يذهبون إلى هذه المساجد يضع حصيرة ومع ذلك يأتي هؤلاء الجلاوزة ماذا هذه الحصيرة هم يطرحوها انا لا اعلم ما هي خلاف السنة . هذه السنة هذه سنة رسول الله «على حصير قد استود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلى عليه ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل» بعد «وكان يسجد على التراب تارة وعلى الحصى تارة وفي الطين تارة حتّى يرى اثره على جبهته وأنفه» كان يرغم أنفه أين؟ في التراب لله سبحانه وتعالى فيا أيها . التفتوا هسه تقول أنت في فتاواك الفقهية تقول يجوز أقول لا لا انا لا أريد ان اتكلم عن الفتوى الفقهية نعم في مناسك الحج الذي انا اعتقد بها كتبتها ما فيه مشكلة انا بصدد لا أريد ان ادخل في المسألة الفقهية انا أريد ان ابين بأن الذين الآن يوجد في المسجد النبوي هذه السنة ام هي البدعة كما يقول ابن قيم الجوزية.
المقدم: فاصل
سلطان من عمان: السلام عليكم .. مداخلة .. يقول النبي اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب وعترتي آل بيتي فانهم لم يفترقا حتّى يردا علي الحوض.. انا اباضي المذهب واعترف ان مذهب الشيعة مذهب اسلامي متطور ويجب على جميع المسلمين في العالم الإسلامي التعبد عليه..
محمّد التميمي من السعودية: السلام عليكم .. الشيخ رد في الحلقة الماضية بخصوص الآية قال في القرآن ولكن لو شيخ راعا هو قدم أية وانا قدمت اية مقابلها وبامكانه ان يقدم عشر آيات مثل الآية التي قدمتها انا بخصوص دعاء الله سبحانه وتعالى مباشرة هذه النقطة الثانية النقطة الثانية عن الحديث القدسي ان ان الله سبحانه وتعالى يقول لولاك يا محمّد ما خلقت الدنيا وهكذا يعني إلى اخر الحديث أقول والشيخ قال هذا نقيس الحديث على ما جاء في القرآن ألم يقل الله سبحانه وتعالى { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات/56} هذا جواب على النقطة هذه . وفيه أيضاً نقطة قال الشيخ يقول نحن لما ندخل الحرم العلوي نقول لبيك يا علي ولما ندخل الحسيني نقول لبيك يا حسين وأيضاً نريد ان نقول لبيك يا محمّد في الحرم المدني وأيضاً نحن نقول عندنا في المسجد الحرام لبيك يا الله لبيك اللهم لبيك .. { يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {يوسف/39} .. النقطة الاخيرة استشهاد الشيخ بكلام ابن قيم على رسول الله يتكلم هل هذا شيء تعبدي من الرسول ان يستجد على التراب ام ان هذا وضع الرسول وحالته لم يجد غير الحصير أو لم يجد غير التراب يسجد عليه (صلّى الله عليه وآله) أيضاً قضية أخرى هل في ذلك الوقت الكتابة ما كانت موجودة التربة التي تسجدون عليها ام لا. هذا وتمناتي لكم ولجميع الشيعة بان يجمعنا الله سبحانه وتعالى مع رسوله ومع اصحابه مع الائمة الاطهار الصديقين واتمنى لك يا اخ علاء وللشيخ وجميع الشيعة ان تسبقوني إلى الجنة.
المقدم: إن شاء الله الجميع يدخلون الجنة..
أبو سعود من السعودية: السلام عليكم .. سؤال.. قبل ليلتين.. ماذا تقول في مقولة الرجل ان الشورى ؟؟؟ من كان يعبد محمداً فان محمّد قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت هل ان محمّدا قد مات فلابد ان يموت حديثه معه يعني لو سمعنا الحديث صحيح لن نضل ابداً ولكم جزيل الشكر.
عبد الله من الكويت: السلام عليكم .. حبيت اضيف في استشهاد سماحة السيد ان ابن قيم ذكر مسألة السجود النبي (صلّى الله عليه وآله) لم يكن يسجد على السجادة أيضاً ابن تيمية عنده في فتاويه أيضاً فتوى بان هذا بدعة وإذا احببتم يعني إن شاء الله ابحث الجزء والصفحة وارسلها لسماحة السيد ابن تيمية بنفسه هو أيضاً ان هذه بدعة ومع ذلك مالك فقيه المدينة عزر احد الناس الذين يصلون على السجادة حتّى يمتنع على الصلاة على السجادة ..
أبو جعفر من السعودية: السلام عليكم .. بالنسبة لزيارة القبور ما فيها شيء زيارة القبور زوروا القبر السلام على صاحب القبر هذا واحد وللدعاء لصاحب القبر اما طلب حاجة من صاحب القبر . صاحب القبر لا يعلم رحل اولاً ثانياً الزيارة تكون للكل وليست القبور مخصصة قبر فلان أو قبر فلان انا ازور قبر ابوي قبر امي قبر اختي قبر كذا قبر الرسول (صلّى الله عليه وآله) والدعاء..
المقدم: يعني أنت الآن هل لديك دليل في سلوكك هذا وهل يمكن ان تساوي بين قبر والدك وقبر رسول الله .
المتصل : هذه عندما انا اجي ازور قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هذا بيشفيني أو يعافيني عندما أدعو هذه هي دينية عندما تقديراً لمكانته…
أبو مريم من السويد: السلام عليكم.. سماحة السيد الدليل القاطع على عدم السجود على السجاد وهذا هي سنة الرسول (صلّى الله عليه وآله) لكن ما انتشرت في جميع ابناء العامة انهم جميعهم يسجدون على السجادة فهل هذا شيء عجيب انهم يخالفون سنة الرسول (صلّى الله عليه وآله).
سلطان من السعودية: السلام عليكم .. بالنسبة لصحيح ابن حبان وان يقول زيارة القبور التي زرتها قبر الرضا ابن حبان ليس معصوم عندنا ..
المقدم: هل لديكم معصوم.
السيد: ابن تيمية عندهم معصوم.
المتصل: العصمة شوف ممكن هذا.
المقدم: هل لديك معصوم تأخذ منه.
السيد: شوف عزيزي إذا تسمح لي عزيز سلطان تقول ابن حبان ليس معصوماً أقول ابن تيمية معصوم عندكم كما قال لا يجوز.
المتصل: ما عندنا معصوم .
السيد: جيد لماذا ترجحون رأي ابن تيمية على رأي ابن حبان لماذا تقول اخطأ كان صحيحاً .
المتصل : يا اخي نحن عندنا ادلة صحيحة كثيرة عن موضوع.
السيد: جيد جيب الادلة انا انتظرك .. إذن لا تذهب إلى لغة أخرى تكلم بلغة الادلة لنسمع أدلتك.
المتصل: الاستاذ الحيدري اشرايك في البرقعي .
السيد: هم راح ذهب إلى الآخرين هاهاهاها ابداً البرقعي ليس عالماً لابد ان يقول قال المفيد هكذا قال الطوسي هكذا قال المجلس هكذا. قال البرقعي لا نعرفه من هو البرقعي لا يعتمد ولهذا أنا جئت بابن حبان جئت بابن خزيمة جئت بابن تيمية جئت باحمد بن حنبل عليك ان تأتي بكبائر علماء حتّى يمكن الاستناد إليهم.
المتصل : الاستاذ الحيدري على العموم .. انا طال عمرك الأمة الإسلامية في العشرة الاواخر واني خادم الحرمين حفظه الله للامة.
السيد: صار اعلام هذا
المقدم: اصبح الكلام مال شيخ يعني.
المقدم: محمّد التميمي كثير من الأسئلة ..
السيد: الجواب عزيزي أنت لو تأتيني بمئة آية من القرآن تقول فيها ان الله قال ادعوني الجواب أقول لك لابد من الرجوع من يبين القرآن وهو رسول الله ليقول لنا كيف ندعو إذن في جملة واحدة إلا ان ترفض السنة فتكون خارجياً وخارجاً عن الملة وزنديقاً وأهل بدعاً وأهل هوى كما يقول علمائكم. إذن عزيزي البحث مو انه جئت باية تاتي باية انا قلت لك سنة رسول الله كانت قائمة على أنه علمنا كيفية الدعاء قال فأمره ان يتوضأ وأن يدعو يا محمّد اني أتوجه بك إلى ربي جيد. السؤال الثاني حول الحديث القدسي.. انا أولاً لولاك لما خلفت الافلاك انا ما قلت صحيح حتّى تقول ان هذا مخالف للقرآن إن شاء الله إذا بحثت الرواية يتضح.. السؤال الثالث يا علي يا حسين يا محمّد هؤلاء ارباب متفرقون الجواب بيني وبين الله انتم تعلمون ان قول النبي وفعله وتقريره حجة كونوا على ثقة إن شاء الله غداً ان أتأتي بخمسة عشرة مصادر قالت مو شخص عندما كان يقول لهم رسول الله كان يقولون لبيك رسول الله فإذا كان هذا من الارباع المتفرقين إذن كل من الذين قالوا من سعد من جبل والأنصار وأبو هريرة وغيره الذين قالوا لبيك إذن من المشركين لابد ان تقبل أو تقول ان رسول الله وجد منكراً ولم ينهى عنه أو اقره واقراره حجه كما هو قوله وفعله…
لم تكن هناك سجادة في زمن الرسول ولذلك لم يصل على .. الجواب انا ما قلت صل على التربة انا نريد ان نصلي على التراب انتم لماذا تفرضون علينا ان نصلي على السجادة انا سؤالي هذا ان السنة النبوية و{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} خو نتسى برسول {مَا آتَاكُمُ} تتصورون ما آتانا قولاً لا لا ما آتنا قولا أو فعلاً أو تقريراً وهذا آتنا به فعلاً كان لا يصلي إلا على التراب وإلا على الحصى وإلا على الحجر وإلا الطين وإلا على الحصير ونحو ذلك ونحن نريد أنت نتسى برسول كما قال الإمام ابن قيم أو إذا كان سجاد نحن نريد ان نضع قطعة من الحصير ونصلي لماذا تمنعوننا هذا خلاف السنة أو عملكم خلاف السنة ..
المقدم: مقولة الرجل .. يقصد به عمر بن الخطاب من كان يعبد محمّد ..
السيد: لا هذه مقولة أبو بكر انا لا اعلم هذه واقعاً في تاريخ نقف انه واقعاً كان في زمان رسول الله من يعبد محمّداً حتّى أبو بكر هذه المقولة ويقول من كان يبعد محمداً فان محمّد قد مات هو ثبت في التاريخ ان احداً من الصحابة كان يعبد محمداً سؤال واقعاً هذا اسألوا انفسكم أعزائي أبو بكر عندما صاح عمر انه لم يمت محمّد وانه ذهب وسيعود ثم خرج عمر خرج الحاكم الأول وقال من كان يعبد محمّد هو اين ثبت في التاريخ ان احداً من الصحابة أو من المسلمين كان يعبداً ما هو هذا التوجيه الانحراف لفكر المسلمين ما هو الغرض الذي كان عنده عندما قال هذه الجملة واقعاً تستوقفنا كثيراً لماذا اراد ان يشوش على المسلمين في تلك اللحظة الحرجة ويقول من كان يعبد محمداً هو من كان يعبد محمداً حتّى يقول أبو بكر يتفضل على الأمة يقول من مات وهل يحتاج ان يقوم له دليل انه محمّد قد مات قرآن قال { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ } وكان المسلمين لم يقرأوا القرآن ولم يفهموا القرآن إلا ببركة أبو بكر أي منطق هذا أعزائي هذا أولاً وثانياً.
المقدم: أبو جعفر نذهب إلى زيارة القبور ولكن بدون ان نخصص وندعو لهم.
السيد: الجواب انا بيني وبين الله انا معك انه كذا ولكنه سؤالي كان هذا وهو ان المكان واقعاً قبر النبي مو قبر امك ولا قبر أبيك ولا قبر { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } انا ما اتكلم لا عن امك ولا عن أبيك ولا اختك ولا عن اخيك أعزائي أنت حر أنت تزورهم ما تزورهم انا اتكلم عن خاتم الأنبياء.
المقدم: بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
السيد: عجيب لا يحاول ابن تيمية ان لم ترد بين قبري ومنبري يحاول ان يحذف كلمة قبر هسه له بحث آخر ما من موبقة تقلل من شأن رسول الله إلا وارتكبها في حق رسول الله .
المقدم: لماذا لا تكون هذه الروضة بجانب قبر أبي أو أمي.
السيد: والله ما أنا اتكلم عن قبر أبيك أو امك انا اتكلم عن قبر أفضل الأنبياء والمرسلين ان هذه البقعة يستجاب فيها من الدعاء ما لا يستجاب في أي بقعة على أخرى والشاهد على ذلك .. انه عندما كان عند قبر علي الرضا وهو ثمرة من ثمرات النبي الأكرم أئمة المسلمين يقصدونه لاستجابة الدعاء فما بالك بقبر سيد الأنبياء والمرسلين.
المقدم: مداخلة أبو مريم
السيد: واقعاً هذه لابد تاريخياً.
المقدم: حول معصومية ليس معصوم ابن حبان
السيد: الجواب انا هم أقول لا ابن تيمية معصوم ولا ذاك ولكن لماذا تقدمون ابن تيمية على ابن حبان وابن خزيمة خو قولوا هذا هم اجتهد قد يخطئ وذاك اجتهد قد يخطئ لماذا صار اجتهاد ابن تيمية حق لا ريب ولكنه عندما يقوم ابن خزيمية يكون باطل.
المقدم: أصلاً البرنامج لهذه الدعوة التعدد في الرأي… إلى اللقاء..
