بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الثالث والعشرين.. تحدثتم عن شواهد كثيرة حول زيارة اعلام المسلمين لقبور الاولياء والصالحين والأئمة فهل هناك شواهد أخرى تثبت ان اعلام المسلمين كانوا يعظمون تلك المشاهد والمقابر التي يرقد فيها أولياء المسلمين والصالحين؟

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في الواقع انما اكثر هذه الشواهد ومن ذكر هذه الشواهد لاعلام المسلمين لبيان انه تقريباً اتفقت الأمة الإسلامية على تعظيم القبور ومشاهد الأولياء والصالحين كل بحسب ما يعتقد فمثلاً الصوفية عندما يعتقدون بالأولياء والصالحين جعلوا لهم مشاهد والجميع أعزائي هذه النقطة لابد ان يلتفت إليها ان الجميع انما يدعوا الله ويسأل الله ويتضرع إلى الله ولا يوجد لله شرك في هذا السؤال والتضرع والعبادة وانما تجعل من هذه المشاهد من هذه الأماكن من هذه الوجودات المقدسة المقربة عند الله يسئل بجاهها ومقاماها ومنزلتها وحقها عند الله سبحانه وتعالى أي يستجيب الله سبحانه وتعالى دعاء هؤلاء الداعين واتذكر اننا في الحلقات السابقة اشرنا إلى مجموعة من الاعلام لعلنا وقفنا إلى مكان يفعله الإمام ابن حبان وكذلك الإمام ابن خزيمة وكذلك الشيخ الخلدي وغيرهم وغيرهم وقرأنا بعض العبارات.. ومن الموارد أيضاً طبعاً حاولت وإلا فليعمل المشاهد الكريم الواقع هناك العشرات بل المئات من الموارد بنصوص واضحة وصريحة تبين ان علماء المسلمين أكبار المسلمين لا عموم الناس لا عوام الناس حتّى يقال هؤلاء لا يعرفون الموازين الشرعية لا كانوا من كبار مجتهدين هذه الأمة من كبار علماء هذه الأمة سواء اتفقنا معهم ام اختلفنا معهم وانما الكلام كل له قيمته العلمية ومع ذلك كان يمارس هذه الطقوس هذه العبادة يمارس هذه الاعمال التي تقرب إلى الله وهي زيارة القبور والتضرع إلى الله عند تلك المشاهد المتبركة والشريفة من أولئك أيضاً أعزائي طبعاً حاولت قدر ما يمكن .. أيضاً اشير إلى التبرك وزيارة قبور أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام لماذا وضعت يدي على هذه النقطة لأنه الآن انتم تجدون بأنه هناك محاولات حثيثة من جهات معينة ومعروفة تريد ان تبعد المسلمين من مقابر من هذه المشاهد المشرفة لأئمة أهل البيت فهنا واقعاً انا اشير إلى اعلام المسلمين كيف كانوا يعظمون مشاهد أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام مع انهم لم يكونوا يعتقدون بائمامتهم بالمعنى الموجود في مدرسة أهل البيت ولم يكونوا يعتقدون بولايتهم بالمعنى الموجود في مدرسة أهل البيت ومع ذلك كانوا يعظمون ويحترمون ويزورون هذه المقابر والمشاهد فما بالك فمن يعتقد بإمامتهم وولايتهم وفرض طاعتهم إلى غير من المباحث من الموارد هذا المورد الذي اشير إليه بشكل واضح وهو ما ورد في كتاب (تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي المتوفى أربعمائة وثلاث وستين الجزء الأول الدكتول بشار عواد معروف صفحة أربعمائة واثنين وأربعين يقول اخبرنا القاضي أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن محمّد ابن رامين الاسترابادي قال أخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر» الإمام الكاظم عليه أفضل الصلاة والسلام ومن هنا عرف ببين المسلمين بأنه باب الحوائج لا لأنه هو يقضي الحاجة لا لا هو إذا يقضي الحاجة فيقضها باذن الله باب للتوسل إلى الله باب للتضرع عنده الله باب لان نسأل بجاهه الحق سبحانه وتعالى هذا هو المقصود هسه بعض الناس لا يستطيع ان يعبر عن مكنون ما يعتقد بعبارات خاطئة هذه لا يمكن ان نقول ان أصل الفكرة باطلة وشركية وبدعية وخرافية ونحو ذلك يقول «ما همني امر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به» توسلت بماذا بالقبر بقبر موسى بن جعفر أو فتوسلت بموسى بن جعفر كلاهما لان الضمير يعود إلى اقرب المراجع هو موسى لا اقرب المراجع قبر وإذا كان أيضاً نقول هم القبر وهم لاننا ذكرنا مرراً ان المكان انما قيمته بالمكين أحسنتم «فتوسلت به» التفتوا «إلا سهل الله تعالى» مو سهل هو لا لا أبدا ليس السؤال منه وانما السؤال من الله سبحانه وتعالى ولكن بجاه صاحب هذا القبر «إلا سهل الله تعالى لي ما أحب» طبعاً ما أريد ادخل في بحث السند ولكنه الدكتور بشار عواد لم يضعف لا أريد ان أقول صحح أو حسن ولكنه لم يقل ان السند ضعيف..

المورد الثاني: وهو العلامة العسقلاني انا اشير إلى الاعلام اشير إلى الاعلام والا عموما لناس ما ذكرت أو المرد الخامس أو السادس (شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة العسقلاني الجزء الثاني عشر صفحة مائتين واثنين وعشرين ) وانما اقرأ من المتن يقول القسطلاني قال «ولقد كان حصل لي داء أعيى دواءه الاطباء» من يقول العلامة القسطلاني «وأقمت به سنين» كنت مبتلى به ماذا فعل ؟ هذه تعبير بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إليه جيداً «فاستغثت به (صلّى الله عليه وآله)» مو فاستغث بالله تعالى متضرعاً إلى الله تعالى وجعلت واسطة لا لا استغثت به برسول الله هؤلاء الذين يقولون ان الاستغاثة لغير الله ماذا شرك وبدعة إذن اقبلوا ان العلامة القسطلاني كان مشركاً صرحوا قولوا لا يأتي قال سيدنا ان هؤلاء لم يكنوا معصومين نعم انا هم أقول ليسوا بمعصومين ولكن الكلام ليس في العصمة وليس بعدم العصمة لماذا انتم تتهمون المسلمين بانهم من المشركين بينما العلامة القسطلاني ليس مشرك خو هذا مشرك أيضاً لأنه استغاث برسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال «فاستغثت به ليلة الثامن والعشرين من جمادي الأولى لسنة ثلاث وتسعين وثمانمائة بمكة زادها شرفاً ومنّ علي بالعود في عافية بلا محنة» ..

المورد الثالث: وهو من العلامة بل الإمام ابن الجوزي الذي اشرنا إليه بالامس وقرأنا عبارته من المنتظم في كتاب (صيد الخاطر للامام أبي الفرج المعروف بابن الجوزي المتوفى خمسمائة وسبعة وتسعين من الهجرة تحقيق عامر ياسين دار ابن خزيمة في صفحة مئة وواحد وخمسين) التفتوا إلى العبارة يقول «فكان حنيني» يقول وضعه النفسي إلى ان يقول «وكثر ضجيجي من مرضي» كنت مريضاً وكثر ضجيجي ما الحل قال «وعجزت عن طب نفسي» لان المرض يذكره كان مرضاً معنوياً مرضاً نفسياً ولم يكن مرضا مادياً بديناً «وعجزت عن طب نفسي» فأين لجأت هسه إذا تسأل واحد من اتباع ابن تيمية ماذا يقول يقول اذهب إلى الله الجأ هذا الرجل ماذا يقول يقول «فلجأت إلى قبور الصالحين»

المقدم: عجيب تشفيه يعني.

السيد: ما ادري لابد هذا نسال الإمام ابن الجوزي هذا امامكم انما أقول هذا أعزائي حتّى اريدان ابين هذه الحقيقة ان هذه ليست من اختصاصات اتباع مدرسة أهل البيت هذه كانت عامة المسلمين كانوا يقومون ولا يزالون يقومون قال «فلجأت إلى قبور الصالحين وتوسلت في صلاحي » إلى اخره..

المورد الآخر: هذا المورد من الموارد واقعاً تستحقا الوقوف التفتوا جيداً .. لان القضية مرتبطة بالامام احمد بن حنبل يعني اولئك الذين.

المقدم: حاضن الوهابية

السيد: أحسنتم واقعاً اتباع الإمام الحنابلة اتباع احمد بن حنبل ومنهم اتباع الوهابية واتباع ابن تيمية وغيرها لان هؤلاء يقولون نحن من الناحية الفقيهة مرتبطون الإمام احمد بن حنبل جيد تعالوا معنا نقرأ قليلاً اين نقرأ هذا في كتاب (عمدة القارئ شرح صحيح البخاري المجلد التاسع تحقيق عبد الله محمود عبد الله عمر دار الكتب العلمية المجلد التاسع صفحة ثلاثمائة وخمسة وأربعين ) يقول «وقال شيخنا» من يقول العلامة الإمام العيني يقول قال شيخنا إذن من شيوخ الإمام العيني صاحب عمدة القاري يقول «وقال شيخنا زين الدين وأما – التفتوا جيداً – واما تقبيل الاماكن الشريفة على قصد التبرك وكذلك تقبيل أيدي الصالحين وارجلهم فهو حسن محمود» هسه الآن ايدي الصالحين ارجل الصالحين الآن مو بصدده نحن بصدد تقبيل الأماكن الشريفة التفتوا جيداً «وقد سئل أبو هريرة الحسن عليه أفضل الصلاة والسلام الإمام -الحسن سبط المصطفى – ان يكشف له المكان الذي قبله رسول الله وهو سرته فقبله تبركة بآثاره وذريته» التفتوا أعزائي هذه صحابة رسول الله انتم الآن بعد عدكم شك في أبي هريرة الا ان تقولوا هذا هم كان مشرك ولكن لا نعلم الآن تبين انه أيضاً هم مشرك هم أهل بدعة هم أهل خرافة بعد أعزائي .. «وقد كان ثابت البناني لا يدع يد أنس حتّى يقبلها ويقول يد مست يد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)» فما بالك المكان أيضاً مس قدم رسول الله إذا مسه يد رسول الله إذا مسه جسد رسول الله إذا فيه جسد رسول الله أحسنتم بعد «وقال أيضاً » من يقول؟ شيخه يقول الإمام العيني «وقال أيضاً واخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال رأيت في كلام احمد بن حنبل » إذن الكلام ممن منقول منقول من الإمام احمد بن حنبل استمعوا أيها الحنابلة «رأيت في كلام احمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ ان الإمام احمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره» هذه بعد محل الشاهد كما يقال هذا لا قبور الاولياء ولا الصالحين ولا قبور أئمة أهل البيت ولا قبور الصوفية ولا قبور ابداً ابداً تقبيل قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) ومنبر رسول الله لأنه كان يقف عليه «عن تقبيل قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقبيل منبره» الذي الآن واقفين الذين يمنعون الخير ماذا يفعلون بمجرد الإنسان يقترب من المنبر ماذا يفعلون يمنعونه انظروا ماذا يقول احمد بن حنبل فقال «لا بأس بذلك» شنو المشكلة لا باس ما هي المشكلة هسه بعد التفتوا الخطورة هنا هذا الذي نحن نقول يقول «فأريناه للشيخ تقي الدين ابن تيمية» هذا الخط وديناه لمن لابن تيمية قلنا أنت تقول بدعة شرك خروج عن الملة هذا أمامكم ماذا يقول «لا بأس» «فأريناه للشيخ تقي الدين ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك» لأنه يريد ان احمد بن حنبل إذا كان على هواه اما إذا خالفه احمد بن حنبل فيضرب به عرض الجدار «فصار يتعجب من ذلك ويقول عجبت أحمد عندي جليل يقوله» يعني انا احترم احمد بن حنبل ولكن اخاطر هذه بعد ما يستحق واحد احترمه.

المقدم: يعني لا احترمه.

السيد: ما يقول ولكن واضح «عجبت احمد عندي جليل يقوله» يقول هذا الكلام «هذا كلامه» القائل الذي يقول ودينا الرسالة يقول هذا كلام من كلام ابن تيمية أو معنى كلام ابن تيمية وقال «وأي عجب في ذلك» من يقول شيخنا الإمام العيني ينقل عن شيخه «وأي عجب في ذلك» ان الإنسان يقبل قبر رسول الله وقد روينا ان الإمام احمد انه غسل قمصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به» عجيب لأنه هذا القميص كان يمس بدن الشافعي إذن واقعاً يستحق ان يغسل هذا القميص هسه بينكم وبين الله لو ان الشيعة فعلوا ذلك بالنسبة إلى اكابرهم إلى علمائه إلى أئمتهم إذا ثبت إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ألستم كنتم تتهمونهم بالخرافة والشرك والبدعة وانها هؤلاء واقعاً كذا وكذا إذا صح حكم الامثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد إذن لابد ان تتهموا اولاً الإمام احمد بن حنبل. يقول «وقد روينا عن الإمام احمد انه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به وإذا كان » التفتوا شيخ الإمام العيني ماذا يقول «وإذا كان هذا تعظيمه » يعني تعظيم احمد بن حنبل «لأهل العلم فكيف بماقدير الصحابة وكيف بآثر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولقد احسن مجنون ليلى حيث يقول أمر على الديار ديار ليلى * اقبل ذا الجدار وذا الجدارا* وما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا. وما حب الديار شغفن قلبي ولكن الذي لا بصيرة له ماذا يتصور انه ديقبل الجدار والحجر خو لماذا هذا الجدار بيت لماذا لا أقبله لماذا لا اقبل جدار بيوت القصور الملوك والسلاطين والامراء بل لعل اشيع بوجهي عنه لا يا عزيزي نحن لا نقبل الجدار ولا نقبل العتبة ولا الخشب ولا نقبل الجلد ولا ابدا ابداً ولا نعظم هذه أي عاقل يعظم هذه الأمور إلا إذا فقد عقله كما فقدتم عقولكم عندما تتصور نحن نقبل هذه ماذا لأنها جدار وخشب حجر حجر أنتم الذين فقدتم صوابكم فقدتم رشدكم فقدتم بصيرتكم { لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {الحج/46} تلك عميت بصائركم عميت وإلا من يحترم الجدار والخشب والعتبة والأرض والمكان لماذا يحترم التفتوا «وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا» أعزائي هذا قانون أصل في هذه المعارف جيد إذن لو كنان ونحن وهؤلاء الاعلام ؟؟؟واريد ان اشير إلى امر اخير ولا يستغرب انا انقل كما يقولون ناقل الكفر ليس بكافر ناقل الكفر ليس بكافر طبعاً انا ما أريد ان أقول هذا كفر ولكن هذا مثل يضرب انا عندما انقل حقيقة أو انقل مطلب مو بالضرورة ان مؤمن وملتزم بذلك هذا كتاب (تأريخ مدينة السلام أو ما يعرف بتاريخ بغداد الإمام الخطيب البغدادي تحقيق الدكتور بشار عواد معروف دار الغرب الإسلامي الجزء الخامس عشر صفحة خمسائة وتسعة) اولاً أقرأ سند الرواية حتّى تعرفون انا لسند صحيح انظروا إلى الحاشية رقم أربعة الدكتور بشار عواد يقول.. «اسناده صحيح» مرة أخرى «اسناده صحيح» مرة ثالثة «اسناده صحيح» ماذا عندك سيدنا ان السند صحيح يقول «قال حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد يسمع» المحدث منو يحيى بن حمزة والشاهد سعيد الذي يسمع الذي يقول هو سعيد بن عبد العزيز التنوخي «ان أبا حنيفة» امام الحنفية وقرأنا قبل ذلك امام الحنابلة قلنا امام الحنابلة ماذا يفعل كان يغسل قميص الشافي ويشرب الماء الذي غسل به هسه تعالوا إلى امام الأحناف في العالم أيها الأحناف اسمعوا ماذا يقول امامكم «ان أبا حنيفة قال لو ان رجلاً عبد هذه النعل واشار إلى النعل» عبد مو توسل عبد هذه النعل «يقرب بها إلى الله لم ار بذلك بأس».

المقدم: يعني لو كان نعال يتقرب به إلى الله

السيد: أحسنتم صار وسيلة هذا الرجل اعتقد هذا اعتقاد باطل بلا اشكال واعتقاد لا يمكن لعاقل ان يعتقده ولكنه لو اعتقد ان هذا النعل يقربه إلى الله تقول سيدنا تعتقد أقول لا لا ابدا ابداً انا انقل لكم قول الإمام أبي حنيفة هذا كلامهم مو كلامهم لو ان رجلاً عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم ار بذلك بأسا» سعيد كان الذي يسمع من أبي حنيفة قال هذا الكفر صراح» جيد هسه سعيد بن عبد العزيز يريد ان يعتقد هذا كفر هو حر احنا قلنا مراراً ان هذا المنطق لا ينسجم مع منهجنا تعالوا أعزائي لعلنا نوفق ان نقف عند هذه لا معنى إذا اختلفنا مع احد يا اخي مباشرة نتهمه بألف اتهام واتهام تعالوا نتعلم أدب الاختلاف قواعد الاختلاف اخلاقية الاختلاف تعالوا نتعلم وآداب أخلاق الاختلاف ان لم تكونوا فكونوا لا اقل متخلقين أعزائي لم يتفق معي جيد جداً قل لا اتفق اختلف معك اما مباشرة أنت خارج عن الملة وخارج عن المذهب وأنت ضال ومضل وأنت مجرم وأنت لابد ان تحارب وانت تصدر الفتاوى ضدك وانت يا اخي أنتها ذاك العصر كونوا على ثقة انتهى عصر حل القضايا من خلال الفتاوى تعالوا نتكلم نتعلم منطق قبول الآخر.

المقدم: منطق قبول الاختلاف التعدد

السيد: أحسنتم هذه سنة البشر أصلاً ولذلك خلقهم على أي الاحوال يقول «هذا الكفر صراحاً» الدكتور بشار يقول «لكن هذا القول لا يمكن ان يصدر عن عامي » هسه صدر عن أبي حنيفة هسه ما ادري أنت تصور هذا دون العامي أنت حر أي الدكتور بشار أنت قلت صحيح «لكن هذا القول لا يمكن ان يصدر عن عامي فضلاً عن أبي حنيفة ويعقوب كثير الايراد لمثل هذه » إلى اخره يحاول باي ثمن مع انه يقول ان الاسناد صحيح ان يسقط مضمونه ويقول ان أبا حنيفة اجل من أن يقول هذا الكلام المهم نقول هذا بسند صحيح عندكم إذن أعزائي ارجع إلى مطلب وارجع إلى بحثي خلو ذهنكم يمي إذن أعزائي اعلام المسلمين كانوا الآن ذكرنا لا اقل ستة سبعة على هذه السنة والى يومنا هذا نع انا اتذكر قبل ليلة بعض المتداخلين قال الإمام ابن حبان الإمام ابن خزيمة الإمام الإمام هؤلاء ليسوا بمعصومين أعزائي احنا ما صدر مني ان هؤلاء من المعصومين والكلام ليس بالعصمة وعدم العصمة الكلام في ان هذا الفعل إذا صدر من احمد يستحق صاحبه ان يتهم بأنه مشرك أو لا ان قلتم لا يستحق لأنه اخطأ اجتهد فاخطأ إذن لماذا تتهمون الشيعة بانهم مشركين ومن أهل البدع.

المقدم: واساسا تقولون غير معصومين الذي يتهمهم معصوم

السيد: لا لا هذا الاشكال الثاني انا أريد ان تكلم نقضي اشكال نقضي إذا قلتم ان من يقوم بهذا العمل وان كان مخطأ فهو مشرك إذن اتهموا ابن حبان وابن خزيمة وجعفر الخلدي والقسطلاني واحمد بن حنبل وأبو حنيفة كلهم قولوا من المشركين ومن أهل البدع وان قلتم لا هؤلاء اجتهدوا وأخطأوا جيد فغيرهم من علماء الشيعة اجتهدوا فأخطأوا إذن لماذا يتهمون بالبدعة وبالشرك وبعبادة الاصنام والجاهلية الاولى ووو إلى غير ذلك هذا اولاً .

وثانياً : ان الذي كفرهم هو من المعصومين يعني ابن تيمية واتباع ابن تيمية مثل محمّد بن عبد الوهاب وامثال هؤلاء من المعصومين؟ خو ذاك اجتهاد وهذا اجتهاد فإذا ذاك اجتهد فاخطأ فله ثواب فهذا إذا اجتهد فأخطأ له ثواب انتهت القضية تقول سيدنا ومن اتهم المسلمين بالشرك والبدعة وعبادة الاصنام أقول كونوا على ثقة يا ليت انه لا يوجد احد هذه امامكم كتاب (غربة الإسلام) الذي قرأنا لكم هذا المطلب وهذه الحقيقة فيما سبق (غربة الإسلام لأحد اعلام الوهابية تأليف الشيخ حمود بن عبد الله التويجري طبع باشراف حقق نصه علق عليه عبد الكريم التويجري الجزء الأول في صفحة مائتين وسبعة عشر) التفتوا يقول« فاما العراق ففيه مشاهد كثيرة قد اتخذت أوثانا تعبد من دون الله ويفعل عندها وبها أعظم من ما كان أهل الجاهلية يفعلونه عند اللات والعزى ومناة الثلاثة الأخرى فمنها مشهد علي ومشهد الحسين ومشهد العباس ومشهد موسى الكاظم» يعني هذا الخلال عندما راح إلى قبر الإمام كان مشركاً كان عابداً للوثن «ومشهد أبي حنيفة ومشهد معروف الكرخي ومشهد عبد القادر الجيلاني وغير ذلك من المشاهد والقبور التي عظمت الفتنة بها وادرك بها عدو الله ابليس غرضه من هذه الأمة» فهؤلاء كلهم من مطيعي الشيطان . احنا خلافنا أعزائي مع هذا المنطق كونوا على ثقة وليس الكلام موجه إلى ابن تيمية والى إلى الوهابية أي جهة تتعامل مع المختلف معها بهذه المنطق فهو منطق مرفوض سواء كنا داخل الجناح المذهبي أو خارج الجناح المذهبي ابداً داخل المذهب الواحد داخل الأمة الإسلامية خارج الأمة الإسلامية اختلفنا فلنختلف ولكن مو من حقنا ان نقصي الآخر ان نتهم الآخر ان نسقط الآخر هذا ليس من حق احد أنت لك اجتهاد بشري غير معصوم وهو له اجتهاد بشري غير معصوم خلص انتهت القضية فانت قلت اجتهاد بشري غير معصوم فانت أيضاً اجتهاد بشير غير معصوم لماذا ان اجتهادك يرجح على اجتهاده أنت تكون مالك للحقيقة المطلقة وهو باطل مطلق هذا من أين جئتم من يملك الحقيقة المطلقة ؟ تقول سيدنا انتم لماذا تتكلمون عن الآخرين تفترضون تملكون الحقيقة المطلقة أقول إن شاء الله إذا بقي الوقت غداً سنتحدث عن هذه القضية لا أيضاً لابد للمشاهد ما هو منهجي في التعامل مع الآخر أي آخر كان هذا إن شاء الله سأقف عنده طويلاً في الحلقة القادمة إن شاء الله إذن أعزائي انتهينا إلى هذه الحقيقة انه من الأمور الواضحة التي لا مجال فيها انه قضية زيارة القبور وزيارة المشاهد والتضرع إلى الله عند المشاهد هذه كانت من مسلمات فكر المسلمين عموماً ولا يحاول البعض ان يلصق هذه القضية فقط باتباع مدرسة أهل البيت لا ولا يحاول البعض ان يقول هذه فقط من تقاليد الصوفية لا عزيزي لا صوفية ولا صوفية لا حنابلة ولا حنفية لا شيعة ولا زيدية لا كذا وكذا كلهم متفقون على انه ماذا ان هذه المقابر سنة اسلامية وعادة اسلامية وهنا لابد ان اشير قضية وجدانية واقعاً انا لا أريد ان ادخل في هذا البحث ولكن اشير إليه ولو إجمالاً وهو ان هؤلاء المسلمين بملايينهم على مر التاريخ كونوا على ثقة لو لم يجدوا فوائد من الذهاب إلى المقابر لما ذهبوا إليها كثير من المقابر موجودة في أي بلد تجد كثير من المقابر موجودة لماذا قبر فلان الناس يقصدونه لأنه هنا واقعاً تحققت لهم معاجز لم تتحقق في مواضع أخرى لماذا لم يذهبوا إلى قبر معاوية في دمشق موجود قبر معاوية اذهبوا إليه انظروا إليه انه هو خربة اطلبوا هناك توسلوا لماذا الآن اكوا بناء واكوا مكان ووو ولكن يذهبون إلى قبور الصالحين.

المقدم: لماذا إلى قبر الكيلاني لماذا إلى قبر لا نقول إلى شيعة

السيد: لا إلى قبر أبي حنيفة الاولياء الصالحين الآن اذهبوا إلى شمال افريقيا لماذا إلى نفيسة في مصر.

المقدم: لماذا لا يذهبون إلى معاوية وهو صحابي

السيد: أحسنتم صحابي وانتم الآن بدأتم تشكلون الفرق والجماعات باسم الاتجاه الأموي هذه جماعة وهذه جماعة خو اذهبوا إلى قبورهم تبركوا إليهم إذن أعزائي المسلمين وجدوا انه هنا حق تحقق شيء لم يتحقق في مكان آخر .

المقدم: اشارة فقط بسيطة حتّى هو صاحب غربة الإسلام ساوى بين الشيعة والسنة في العراق.

السيد: أحسنتم واقعاً لا ساوى بين المسلمين جميعاً جيد خلي اقرأ العبارة مرة أخرى مهمة .. يقول: «يقول وقد افتتن سنية أهل العراق ورافضتهم بتلك المشاهد» يصرح سنة وشيعة.

المقدم: وفي مصر سنة وشيعة

السيد: «وعادوا بها المجوسية واحيوا بها معاهد اللات والعزى ومنات» إلى ان يقول «وافتتن بها غيرهم في كثير من الاقطار الإسلامية كالشام ومصر ومغرب وبلاد العجم والهند والبحرين والقطيف والاحساء ووو»

المقدم: كلهم اتباع ابليس كما يقول

السيد: كلهم يعني كل المسلمين اتباع ابليس فلهذا الله سبحانه وتعالى يقوم القيامة لا يحتاج وقت كثير ليحاسب المسلمين يعني في ثلاث دقائق يقول المسلمون إلى النار جميعاً لم يبق إلا أربعة ابن تيمية واربع اتباعه يقول اذهبوا إلى الجنة هذا المنطق واقعاً الذين نحن لا يمكننا واقعاً ان نفهمه واقعاً لا يمكن ان يصدر من إنسان متزن عقلياً.

المقدم: طيب سماحة السيد ذكرتم في حلقة الامس ان جعفر الخلدي تمسح بتراب قبر الحسين للشفاء قد يقول قائل ان جعفر الخلدي من مشايخ الصوفية وكلامه أو فعله أو سلوكه ليست حجة على أساسا على يسلك المنهج الصوفي فهل هي خاصة بهذا الاتجاه ام انه هناك اتجاهات عامة في ذلك.

السيد: تعطيني مجال.. أريد افتح البحث سؤال اساسي انتم وجدتم نحن هنا في ابحاثنا فيما مضى في شهر رمضان وبعد ذلك سيأتي اننا سنقل بعض كلمات أعلام الصوفية لبيان مقامات رسول الله (صلّى الله عليه وآله) افترضوا سنقل كلمات شيخ الصوفية ابن عربي أو القيصري أو الجندي أو الشعراني أو سيد حيدر الآملي أو ملا صدرا وغير ذلك اعلام كبار شيعة سنة فواقعاً انه هل يوجد هناك في الواقع الإسلامي اتجاه يرفض الصوفية بشكل عام يعني مطلقاً وهناك اتجاه يقبل الصوفية بشكل مطلق أو لا القضية بهذا الشكل.

المقدم: هل الصوفية مذهب أساسا

السيد: أو انها مرفوضة مطلقا أساسا نعم التصوف منهج خاص ولكنه أريد ان اعرف المواقف منها ما هي بعض يراها سلبية مئة في المئة وبعضها يراها ايجابية مئة في المئة هكذا أو ان القضية ليست بهذا الشكل أعزائي … أريد ان اذهب إلى من يوصف بأنه رأس من رفض المنهج الصوفي وهو ابن تيمية حتّى كتبت المؤلفات الكثيرة انه ابن تيمية لا يوفق على منهج الصوفية والآن الوهابية هم أيضاً ينسبون إلى ابن تيمية ويحاولون ان يحاربون بمختلف طرقه ومسالكه وتوجهاته في العالم الإسلامي يحاربنه بمختلف الاساليب واقعاً هذا الذي تعتقدون هسه لماذا تقول لماذا تهذب إلى ابن تيمية أقول انكم تعتمدون على امامكم من هو؟ ابن تيمية.

المقدم: اقصى اليمن

السيد: أحسنتم اقصى اليمين في مواقفه ضد الصوفية تعالوا معنا.. إلى ابن تيمية اولا قبل ان ابين ماذا قال بودي ان اشير إلى ما هو المراد من التصوف في جملة وانقل تعريف التصوف هم أيضاً من تلميذ ابن تيمية حتّى لا يقول قائل سيدنا قد الاعزاء هؤلاء يعني ابن تيمية ابن قيم الوهابية لا يوافقون على هذا التعريف.

المقدم: الخزالي و

السيد: أحسنتم لم اذهب إلى وانما اذهب إلى تلميذ لعله اهم تلميذ عند ابن تيمية وهو الإمام ابن الجوزية في كتابه (مدارج السالكين بين منازل إياك وإياك نستعين للإمام ابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سبعمائة وواحد وخمسين تحقيق صالح التويجري الجزء الثالث دار الصومعي للنشر والتوزيع الجزء الثالث صفحة مائتين وستة عشر ومئتين وسبعة عشر)

المقدم: هذا عنوانه صوفي

السيد: نعم .. يقول وإنما يدرك إمكان ذلك في ثلاث أشياء» يعني القرب الإلهي ما هي الأمور الثلاثة يقول «في العلم والجود والصبر فالعلم يرشده إلى مواقع بذل المعروف والفرق بينه وبين المنكر والجود يبعثوه على المسامحة على حقوق نفسه والصبر يحفظ عليه استدامة ذلك» التفتوا جيداً «فهذه الثلاثة اشياء بها يدرك التصوف» فاذن التصوف ما هو قوامه المعرفة والعلم والصبر والجود والصبر ونعم التعريف ونعم التعريف . سيدنا عندك ملاحظة أقول هذا في محله لكنه من التعاريف القيمة قال« بها يدرك التصوف» جيد التصوف غاية لو وسيلة للوصول إلى غاية يقول «والتصوف زاوية من زوايا السلوك الحقيقي» يعني طريق حقيقي للوصول إلى ماذا يقول «وهو تزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى» لكي تصل إلى الرفيق الاعلى .. القرب الألهي يعين لكي تصل إلى ماذا هناك يعني إلى الغاية إلى العبودية المحضة بعبارة أخرى التصوف هو منهج تهذيب النفس وأفضل طريق ووسيلة للوصول إلى القرب الإلهي بعد قال« لسيرها لصحبة الرفيق الأعلى ومعية من تحبه فان المرء مع من أحب» الله الله الله… فان أحببت معاوية فأنت مع ماذا؟ هنيئاً لك معاوية وان احببت يزيد فانت مع يزيد هنيئاً لك يزيد وان احببت خلفاء بني امي يعني عبد الملك بن مروان وأولاده الذين فسقوا وفجروا وأفسدوا في الأرض ولم يبقى فجور إلا فعلوه فهنيئاً لك ان تحشر معهم وأما ان احببت النبي الأكرم وعلي وفاطمة والحسن والحسين والذرية الطاهرة المطهرة يا اعزائي اتركنا الآن من العصمة اتركنا من الإمامية السياسية هؤلاء بيت الطهر هؤلاء الذين عبر القرآن الكريم { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {الأحزاب/33} تقول نساء النبي أقول عزيزي هؤلاء الخمسة أجمعت عليهم الأمة وما عداهم اختلفت فيهم الأمة تعال الزم ما اجمعت عليه الأمة لا يوجد احد يقول ان علي ليس من أهل البيت لا يوجد ان يقول ان فاطمة ليست من أهل البيت لا يوجد احد يقول ان الحسن والحسين ليسوا من أهل البيت ولكن هناك خلاف بين كثير من علماء المسلمين ان عائشة من أهل البيت أو ليس من أهل البيت فما هو المنطق لا تجتمع أمتي على ضلالة الزم ماذا؟ ما ان تمسكتم باهل البيت بهما لن تظلوا بعدي أبداً قال «فان المرء مع من أحب كما قال السمنون» الذي هو واحد من العرفاء «سمنون هو المحب بن حمزة بصري سكن بغداد امام في الورع ناسك متعبد اخذ عن السبطي والقلانسي الذي كل هؤلاء من الوصفية يقول «كما قال سمنون ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة فان المرء مع من أحب» إذن انا اتصور التصوف بينه تلميذ مدرسة ابن تيمية تعالوا معنا إلى ابن تيمية لنرى يرفض هذا المنهج كاملاً ويسفههم كاملاً ويسقهم عن الاعتبار كاملاً أو يميز بينهم جيد جداً تعالوا معنا إلى كتاب (الرد على الشادلي في حزبيه وما صنفه في اداب الطريق تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق علي محمّد العمران دار عالم الفوائد صفحة ثلاث وسبعين) اقرأ لكم العبارات ولا اعلق كنوا ثقة لأنها واضحة قال «والمشايخ المستقيمون » مشايخ الصوفية «والمشايخ المستقيمون كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وامثالهم هم المتبعون للكتاب والسنة» أصلاً هؤلاء هم المتبعون حقيقاً للكتاب والسنة هؤلاء كبار الصوفية يقول «والصوفية المتبعون لهم هم صوفية أهل السنة والحديث في اعتقادهم وفي عملهم» إذن ابن تيمية يرفض المنهج الصوفي مطلقا لو يقول لابد ان نميز بين الصوفية الصادق والصوفي المزيف أي منهما الصوفي الصديق والصوفي الكاذب الجاهل يقول «فهم يؤمنون بما اخبر به الرسول ويمتثلون بما امر له يصدقونه في خبره ويطيعونه في امره ومن كان كذلك فهو من أولياء الله المتقين » هؤلاء من أولياء الله « الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» بعد .. يقول «ولقد صار لفظ الصوفية لفظاً مجملا يدخل فيه من هو صديق ومن هو زنديق» وهذا ليس خاص بالصوفية يعني في الفقهاء لا يوجد فقيه صادق وفقيه عالم وفقيه مدعي كاذب للعلم لا يوجد في كل صنف أصلاً في العلوم الطبيعية في العلوم التجريبية في العلوم الدنيوية الفيزياء الطب لا يوجد ؟ يوجد . ليست مختصة إذن لا ينبغي إذا وجدنا في التصوف أو الصوفية من هو كذاب أو من هو جاهل أو من هو بتعبير ابن تيمية زنديق نقول إذن يغلق باب التصوف خو كان الأمر كذلك في الفقهاء أيضاً من ادعى الفقه وليس بفقيه إذن لابد ان نغلق ماذا؟ باب الفقه لا تغلقون بابه ، في الفلسفة أيضاً كذلك أعزائي إذا وجدنا من المتفلسفة من ادعى ما ليس هو اهلا له إذن لابد ان نغلق باب الفلسفة تقول سيدنا هذه المقدمات كلها لأجل ماذا أريد اقولها لأجل واحدة التفتوا ما هو ارتباطها في بحثنا أصلاً الجواب في جملة واحدة إذا وجدتم من يزور القبور ويقوم باعمال واقعاً هي اعمال بدعية أو خرافية هذا ليس معناه اغلاق باب زيارة القبور ايها الاعزاء أي منطق متخلف بائس هذا اننا إذا وجدنا في صنف قال من لا يستحق كلاما إذن نغلق ماذا نخاف على الشرك في مكان اخر موجود نخاف على العلم.

المقدم: هناك من يصلون يراءون بنص القرآن

السيد: لابد ان نغلق باب الصلاة! يقول «فان من مصدق الرسول فيما أخبر واطاعه فيما أمر إذا حقق ذلك صار صديقاً » يعني صوفي صديق «ومن اعرض عن خبره وفعل بعكس ذلك صار زنديقاً» كما قلنا لا نوافق على مثل هذه التعابير نفس هذا الكلام اين قاله في (مجموع فتاوى ابن تيمية .. المجلد الحادي عشر صفحة سبعة عشر ..) يقول: «ولأجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع في طريقهم» في طريق الصوفية «فطائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة وطائفة غلت فيهم والصواب» قل ابن تيمية رأيك «والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده – اشارة إلى الآية المباركة- وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه وقد انتسب اليهم طوائف من أهل البدع والزندقة» بعد هذه مو مشكلة الصوفية مشكلة اولئك الذين ارادوا ان يستفيدون من هذا الدكان هذا مورد وهكذا أعزائي في سير اعلام النبلاء في المقدمة بحث مفصل بإمكان الاعزاء ان يرجعوا إليه في الجزء الأول صفحة مئية واثنين وثلاثين الذي هو بكتابة الدكتور بشار عواد) قد يقول سيدنا هذا كلام السنة انتم الشيعة ماذا تقولون الجواب منا عندي وقت والى ما أجبت على السؤال ان جعفر الخلدي من الصوفية الشيعة هم أيضاً كذلك احد كبار فلاسفة ومتصوفي وعرفاء الشيعة صدر الدين الشيرازي صاحب مدرسة الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الأربع الذي عندي كتاب مستقل في مدرسة ملا صدرا الشيرازي بإمكان الاعزاء ان يرجعوا إلى ذلك كتاب مستقل في بيان مدرسته انظروا ماذا يقول في صفحة احدى عشر واثنا عشر من مقدمة الاسفار الأربعة الجزء الأول صفحة احد عشر واثنا عشر) يقول فابدا يا حبيبي قبل قراءة هذا الكتاب ياكتاب كتاب الاسفار الأربعة بتزكية نفسك عن هواها اولا التزكية فقد افلح من زكاها وخاب من دساها واستحكم اولاً أساس المعرفة والحكمة ثم ارقى ذراها» يقول أساس الحكمة والمعرفة ماذا التقوى التزكية «وإلا كنت ممن اتى الله بنيانهم من القواعد» يعني إذا ذهبت إلى المعرفة والحكمة من غير تزكية النفس الذي اكد عليه ابن قيم قال اولاً التزكية يقول الله يأتي عليك من القواعد يعني تنهار «فخر عليه السقف إذ اتاها» بعد «ولا تشغل بترهات عوام الصوفية من الجهلة» إذن هناك قلنا الاسلوب يختلف هناك يقول زنديق هنا نعبر جهلة الصوفية «إذ بتراهات عوام الصوفية من الجهلة ولا تركن إلى اقوال المتفلسفة عندنا فيلسوف وعندنا مدع للفسلفة فانها فتنة مضلة وللاقدام عن جادة الصواب مزلة وهم الذين إذا جاءت رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم» جيد إذن إلى هنا اتضح لنا ان ابن تيمية يميز بين الصوفي الصادق والصوفي غير الصادق ما أريد ان أقول الزنديق وهكذا يميز صدر المتألهين بين الصوفي الجاهل والصوفي العالم سؤال الشيخ جعفر الخلدي الذي هو من شيوخ الصوفية من أي الصوفية ماذا تقول مدرسة ابن تيمية عنه امامكم أعزائي الإمام الذهبي (سير أعلام النبلاء الإمام الذهبي الجزء الخامس عشر في ترجمة الشيخ جعفر الخلدي رقم الترجمة ثلاثمائة وثلاث وثلاثين صفحة خمسمائة وثمانية وخمسين) قال «الشيخ الإمام القدوة المحدث شيخ الصوفية» إذن هو امام إذن من أي الصوفية بتعبير ابن تيمية ها من الصوفية الصادقة والصديق لو الزنديق لا الصادق لأنه امام وقدوة هذا مورد وهذه امامكم (البداية والنهاية أيضاً لنفس المدرسة تحقيق الدكتور التركي أعزائي في المجلد الخامس عشر صفحة مائتين وثمانية وثلاثين) قال «محمّد بن جعفر بن نصير بن القاسم المعروف بالخلدي قال وحج ستين حجة وكان ثقة صدوقاً ديناً» إذن حتّى على مبنى ابن تيمية إذن شيخ جعفر الخلدي الذي هو احد شيوخ واحد اعلام الصوفية كان من الصوفية الصديقين هو الذي كان يتمسح ماذا؟ إذن لا يقول لنا قائل ان الذين يتمسحون بتراب قبور الأنبياء أو بقبور الأنبياء هؤلاء من الصوفية الزنادقة هؤلاء من الصوفية المشركين هؤلاء من الصوفية الذين ابتدعوا الدين هؤلاء الذين من الصوفية الذين لا يعرفون لا . كبار الصوفية الصديقين كانوا يتمسحون بتراب قبر الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام.

المقدم: فاصل .. وردت الكثير من الاتصالات.. حول بعض الانفعال الذي شاب الحلقة الأخيرة حلقة ما قبل يوم الامس الحقيقة انا بداية اعتذر لكل من توجهت له اساءة في تلك الحلقة ولن يكون الهدف هو لا سامح الله توجيه اساءة لمشاهد . منهج هذا البحث اولاً لكن اوضح قضية واحدة أي ضيف يحضر في الاستوديو يجب ان نهتم بمنزلة الضيافة بمكانة الضيافة لو كانت الاساءة الي لربما انا أتغاضى عنها ولكن ان يسيء إلى ضيفي سواء سماحة آية السيد كمال الحيدري أو غيره فلابد ان يرد المسيء في ذلك هذا فقط وإلا اعتذر ان كانت صدر مني اساءة لشخص استمع إلى

أبي احمد من السعودية: السلام عليكم .. ورجاء ممكن تسمحي لي انا وياه نتناقش .. الشيخ كمال انا لو عندي والدة كبيرة في السن وماتت وبقي شيء من ملابسها ثم تركت في الخزنة واخذت بين الحين والأخرى اشم هذه الملابس واقبلها هل انا مشرك بالله تعالى على نفس المنوال الذي طرحته أنت من كتب ابن تيمية هذه نقطة .. النقطة الثانية إذن هذا ليس شركاً إمامة النقل ان يذكر اما بالنسبة ابن الجوزي يعلم الشيخ كمال تمام المعرفة اكثر مني ان ابن الجوزية صاحب لديه لوثة صوفية ونحن نعرف كأكاديميين وأهل علم ان ابن الجوزي لا يمثل حقيقة منهج أهل السنة فلماذا تحتج بابن الجوزي على أهل السنة هذه نقطة ثانية. وهذا يناقش فيها ان هناك من ينتسب إلى السنة بشكل عام فيما قسمنا الأمة إلى قسمين أهل سنة وشيعة يعني يعرف الشيخ كمال هذا الكلام فنحن نقول ان ابن الجوزي لديه لوثة صوفية أو من أهل التصوف فلماذا يحتج بزيارة للقبور للاعتبار لغير العبرة الشرعية التي بينها الرسول انه لا تزاق إلا إلى تذكر الموت لا يحتج علينا . النقطة الثالثة الاستشهاد بكلام ابن القيم الجوزي الذي هو من تلاميذ ابن تيمية في مدار السالكين رأيت انا في الزاوية في من طريق أهل العلم ان يضعون كل كلام وفصل خلاصة ذكر ابن القيم أو المطبعة نفسها شروط الأخلاق ولم يذكر انا ما انكر ان هذا كلام معنى التصوف يعلم الشيخ كمال ان التصوف ابن القيم الجوزي لا يختلف ابدا عن تعريف ابن تيمية شيخه وامامه لأنه ابن القيم الجوزي يذكر في ميمنة الكتاب في يمين الكتاب ان هذه نقاط أهل الأخلاق يعني لمن اراد ان يتصف بالتصوف المشروع عند أهل السنة الذي هو الوصول إلى محبة الله فعليه بالاتصاف بهذه الثلاثة ولم يعني التصوف الذي يعنيه الشيخ كمال الحيدري وهو الطواف على القبور أو التطرف وغرضه ان هذه المسألة فيها التباس انا اسأل الشيخ كمال الحيدري هل الفرق بيننا وبينك اننا نؤمن بأنه هناك بركة ان الله ينزل على الأشياء بركة كما على بيت الله المقدس { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} الله جعل بعض الأنبياء مباركين قال وجعلني مباركاً الله جعل نبيه مباركاً نحن حينما نطلب البركة ببعض الآثار ليس معناه اننا نعتقد ان الذي يعطي البركة هو الرسول (صلّى الله عليه وآله) ولكن البركة نعتقدها من الله سبحانه وتعالى وان الله عزّ وجلّ جعل بعض خلقه وعباده مباركين ولسنا وهذا الفرق الرئيسي فرقنا بينا وبينكم .

المقدم: وما الذي قال سماحة السيد خلاف ذلك.

المتصل: الشيخ كمال الحيدري يصور للناس ان نحن عندما مفهوم خاطئ .

المقدم: انتم من. أبو محمّد انتم.

المتصل: هو يقول مدرسة ابن تيمية هو يقصد اتباع محمّد صلّى الله عليه وسلم واتباع ابن تيمية فانا اقصد في المقابل انك يا اتهمت..

إبراهيم من فلسطين: السلام عليكم .. نشكرك.. فضحت اشيوخنا وزلزلتنا مش عارفين يعني انحا الشيخ باوربا تصل بس كتبهم ويجبونه من السعودية يعني انا بس ابشوفك بارتاح بس اشوف الكتب بيديك بالتذ يعني بس اشكرك أقول الله يحفظك..

أحمد من السعودية: السلام عليكم .. سيدنا كيف ابقى اميز اتكلم عن نقرأ في الزيارة نطلب من الله بجاه النبي الله سبحانه وتعالى اعطى النبي وأهل البيت الولاية التكوينية يعني يتصرفون حتّى فينا نحن…

المقدم: ليس هذا بحثنا…

وسام من امريكا: السلام عليكم .. حبيت عتاب إلى قناة الكوثر يعني تميزت قناة الكوثر بالبرنامج وإلا باقي برامج الكوثر هي مشتركة مع باقي القنوات مثل برنامج صباح الخير والافتاءات الفقهية فيا ليت من قناة الكوثر تخلي وقت كاف لسماحتكم ..

المقدم: اعتذر من المتصلين.. نعود إلى اسئلة أبو احمد

السيد: المهم عندي هذا الأدب الذي استمعت إليه وهذا هو المنطق وهذا هو المنهج الحوار الصحيح سواء اتفقنا عزيزنا أبو احمد أو اختلفنا اطمئن هذا لا يفسد في الود قضية ابداً أنت لك اعتقاديك وأنا لي اعتقادي اما السؤال اشم ملابس امي انا لم افهم من هذا التمثيل الذي ضربه ما هو.

المقدم: يقول هل انا مشرك بحسب

السيد: هذا أسأل اتباع ابن تيمية واسأل محمّد بن عبد الوهاب واتباع الوهابية تسألني لي انا أقول ليس فيه شرك ولكن هذا الذي فعلته هذه امر عاطفي ونحن الذي قلنا اشرنا مرتبط بالامر العقائدي والمبدأي يعني عندما تقبل منبر الرسول مو قضية عاطفية وانما باعتبار ان هذا وقف عليه اشرف الخلق اجمعين فإذا كان سؤالك شرك أو لا مني تسال أقول لا ليس من الشرك أبداً اما إذا تريد ان تسأل الوهابية فهم عندك بامكانكم ان تسألهم.

المقدم: يقول ابن الجوزية في لوثة صوفوية. ولا يمثل أهل السنة

السيد: الجواب جيد انا اسألك سؤال وأنا بودي امام تشاهدني قل لي يعني الصوفية ليسو من المسلمين ليسو من أهل السنة حتّى تقول كيف تحتج بهم على أهل السنة أي منطق هذا هذا الذي قلنا نتكلم انه لا ينبغي ان يكون المنطق منطق اقصائياً قلنا نعم انا لا اتفق مع الصوفية ولكنه تجعل نفسك تحتكر أهل السنة والحقيقة تحتكرها لنفسك وانت نقول نحن تلامذة ابن تيمية وتخرج الجميع ماذا؟ أي منطق هذا . هذا اولا . إذن أولاً الصوفية أيضاً جناح من أجنحة أهل السنة وكل المسلمين هم من السنة بل حتّى الشيعة أيضاً هم الشيعة من أهل السنة وانما سموا شيعة باعتبار اخذوا السنة من طريق علي وأولاد علي لا انهم والله يوجد شيء عندهم في قبال سنة رسول الله لا. طريقهم إلى السنة يمر من هذا أولاً وثانياً نحن اتفقنا وقرأنا لك عزيزي استغرب منك قرأنا منك قرأنا من ابن قيم انهم قسموا الصوفية إلى صوفية صديقة والى صوفية زنديقة فانا اسألك ابن الجوزي من الصوفية الزنديقة مثلاً الا أن تعتبره زنديقاً وأنا لا اتصور انك تقبل هذا. وثالثا هذا التعبير كنت ارفق بك ان تستعمل هذا التعبير وهو لوثة هذه لماذا تريد ان تقول ان التصوف تصوف كأنه لوثة يصاب الإنسان بعقله قول فيه مسحة قل فيه بعد قل فيه اتجاه قل فيه فيه تأثر لماذا هذه التعابير التي تنبئ عن قضايا نفسية وعن قاضيا عقدية وعن قضايا مسبقة واقعاً انا قلت مراراً أنت اكاديمي عزيزي أبو احمد لا ينبغي ان تقع في هذا البئر الآسن وهو بمجرد ان يختلف معك شخص تقول أنت مصاب بلوثة لا عزيزي هذا المنطق لا نوافق عليه الإطلاق.

المقدم: السؤال الثالث تلكم عن ابن القيم لا يختلف عن ابن تيمية عن التصوف وانما ذكره هو على سبيل ذكر الاتجاهات..

السيد: نعم قبول ولكنه لم يختلف لم يعلق عليه وهذا باطل انا واقعاً ما فهمت هذا السؤال نعم انما ذكرت كلام الإمام ابن القيم الجوزية لأقول هذه نظرية ابن تيمية وابن تيمية نقلت التقسيم ولكن تعريفه أيضاً نقلته من ابن قيم الجوزية.

المقدم: يقول ان الفرق بيننا وبينكم…

السيد: والله عجيب انا يمكن لمرات كررت قلت لعشرات المرات كررت قلنا ان المعطي هو الله ولكن ببركة هذا المكان ببركة هذا الشخص تقول عوام الناس عندما يذهبون إلى قبور الاولياء يطلبون من الولي أقول كونوا على ثقة اما اشتباه في اللفظ واما افترضوا انهم أساسا لا يفهمون ولكن هذا ليس مدعاة ان نغلق باب زيارة القبور والتبرك بهذه الاماكن إذا أنت تريد خوفك على التوحيد تغلق زيارة القبور لا نوافق اما إذا تريد ان تقول ايها الشيعة انتم تتطلبون من ائمتكم أيها الصوفية انتم تتطلبون من هؤلاء الاولياء الجواب حتّى لو قالوا ذلك فاسالهم قل له المعطي أهو هذا لو الله يقول لا انا ببركة سيدي فلان فهو يعبر هذا وعلى الفرض يطلب من سيِدي فلان خو مشتبه لماذا مشرك لماذا خارج عن ملة الإسلام خو بين له الحقيقة وهذا ليس مدعاة ان نغلق باب.

المقدم: الم يقل أبو حنيفة ان النعل

السيد: هس قلنا نحن لا نوافق ولكنه أعزائي ولكن إذا وافقت على هذا الآن اسألك عزيزي أبو احمد الآن لو أن شخصاً وقف امام القبر النبوي الشريف ثم قال اللهم اني اسألك ويشير بيديه إلى السماء مو إلى النبي لا أسألك يقول اللهم اني اسألك ببركة هذا بينك بين وبين الله اولئك الذين يحيطون بقبر النبوي المبارك والشريف ماذا يفعلون به كن على ثقة مباشرة يأخذون إلى هيئات النهي عن كذا مولانا ويقلون انه اشرك ويقولن انه بدعة ويقولن ويقلون نحن نحارب هذه الظاهرة نعم إذا قال يا رسول الله اسألك فينبغي ذاك الذي واقف يدعي انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اني يوجه يقول لا لا اسأل الحق تعالى ولكن ببركة صاحب الحق وانت أقررت ان بعض الأماكن لها بركة باركنا حوله جعلني مباركاً أينما كنت في عيسى يكون مباركاً أين ما كان ولكن رسول الله لا يكون مباركاً اين ما كان وأين ما يدفن هذا الجسد .

المقدم: فهو المسكين يترك ان يلفظ شيء يعني

السيد: ابداً بمجرد ان يقف يتهم بألف اتهام.

المقدم: هذا اخر اتصال. أبو محمّد من السعودية: السلام عليكم .. اللهم صل على محمّد وآل محمّد يا سيد هذا المتصل إذا هو معترف لو اتصل مرة ثانية وهو معترف ان التوسل برسول الله جائز لابد ناخذ عنوانه وانروح انا وياه للحرم نشوف من نتمسح بالشباك نتبرك بالشباك نشوف شيوسون معنا.

السيد: أحسنتم جزاك الله شوفوا هذا الذي نحن قلنا

المتصل: خلي نتواعد وانروح وأنا اسوي مثل ما هو يسوي

السيد: أحسنتم مثل ما هو يقول أحسنتم كما قال.

المتصل : عندي سؤال سألتك هل فيه نصوص من القرآن تنفي التبرك والسؤال الثاني اللهم صل على محمّد وآل محمّد نسيت..

السيد: نص في القرآن ذكرنا مراراً وان شاء الله في حلقة أخرى…

المقدم: شكراً إلى الأخوة المشاركين… إلى اللقاء

• تاريخ النشر : 2013/01/16
• مرات التنزيل : 1915