بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: .. السلام عليكم… الحلقة الثامنة والعشرون من الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي.. سوف نستقبل مداخلاتكم.. في آخر دقائق البرنامج.. ذكرتم ان النهج الأموي حاول ان يصور شخصية الخاتم بصورة لا تليق به وأشرتم في أبحاث سابقة إلى بعض الشواهد فهل يمكن الاشارة إليها إجمالاً وذكر شواهد أخرى؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع كنا قد بدأنا في أبحاث سابقة نحاول من خلال ذلك ان نقارن بين الصورة واللوحة التي رسمتها الأيادي الأموية عن شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) وعما هو مذكور في القرآن الكريم وفي الروايات الصحيحة الواردة عن علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم وقلنا في الابحاث السابقة ان النهج الأموي والإسلام الأموي ومعالم الإسلام الأموي كان يقوم أساسا على طمس الرؤية الصحيحة لكل مفاصل الرؤية الإسلامية وفي كل الأبعاد على سبيل المثال في بحث العقائد يتذكر المشاهد الكريم نحن وقفنا تفصيلاً عند مسألة التوحيد الذي بناه الاتجاه الأموي القائم على التجسيم القائم على التركيب القائم على الأعضاء القائم على انه شاب امرد القائم على ان له عين وله يد وله رجل وله ساق وله مكان وله حجم وو ويطأطئ الكرسي وغير ذلك وهذا وقفنا عليه مفصلاً.. وكذلك بينا من معالم الإسلام الأموي وهو محاولة اقصاء أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام فكرياً وعقيدا وسياسياً بل وانتهى الأمر في كربلاء إلى اقصاهم جسدياً كما رأينا في فاجعة كربلاء المعلم الثالث الذي بدأنا عنه الحديث قلنا ماذا يقول النهج الأموي والاسلامي الأموي عن شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) طبعاً عندما أقول النهج الأموي والاسلام الأموي لا أريد ان هناك كتاب مخصص تكلم عن النهج الأموي أريد ان أقول ان هذه الروايات التي وضعها الاعلام الأموي والجهاز الأموي مع الاسف الشديد انتشرت في تراث المسلمين في مختلف اتجاهاتهم ومن هنا اننا إذا استطعنا ان نتبين ضوابط والملاكات لتمييز المعالم الأموي عن باقي الاتجاهات الأخرى كاملاً نستطيع نميز هذه الرواية من وضع الامويين أو انها صادرة عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) واحدة من أهم الضوابط العرض على الكتاب الكريم وهذا ما اشرنا إليه مراراً وتكراراً قلنا عندما تأتي الرواية الينا لا ينبغي ان ننظر إلى السند وان السند صحيح أو ليس بصحيح فإذا كان صحيحاً قبلناه وإلا لم يكن صحيح رفضناه أبداً حتّى لو فرضنا ان السند كان صحيحاً لابد من عرض مضمونه على القرآن الكريم لان هذا هو الكتاب الذي لم يستطع احد ان ينال من هذا الكتاب { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } إذن هذه الوثيقة هذا الكلام الإلهي هذا الكتاب الذي لم يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إذن أعزائي أي حديث وسترون حديث إن شاء الله تعالى أي حديث يأتينا يتكلم عن شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) نعرض ذلك على ماذا كتاب الله فان كان ما يؤيده ويشهد له قبلناه وإن لم يشهد له بل يعارضه بل ينفيه بل يعارضه بل يناقضه ضربنا به عرض الجدار حتّى لو أجمع المسلمون على صحته هذا هو المنهج المتبع في هذا البرنامج هذا هو المنهج الذي اتبعه في قبول الحديث وعدم قبول الحديث وهو ان الحديث حتّى لو كان مجمع عليه بين المسلمين وخالف القرآن فهو زخرف لم يصدر عن النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) ولم يصدر عن أئمة أهل البيت وهذا الضابط سوف نطبقه على الروايات التي وردت في بيان شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في بيان الصورة التي لابد ان يحملها الفرد المسلم عن شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) اما تعالوا معنا .. حتّى ترتبط الابحاث بعضها مع البعض احاول ان اشير إلى شهادين اشرنا إليهما في سبق ولكنه طالت الفترة الشاهد الأول أعزائي وهو ما ورد في (مسند الإمام احمد بن حنبل المسموعة الحديثية بتحقيق شعيب الأرنأوط الجزء التاسع والعشرون صفحة خمسمائة وسبعة وخمسين) هذه الرواية واضحة كيف تصور رسول الله واقعاً انا سوف لن اعلق لأنه تقدّم ولكن بينكم وبين الله أي ذهنية اسلامية هل يمكنها ان تقبل ما في مضمون هذه الرواية «عن زهر بن سعيد الحرازي قال سمعت أبا كبشة الانماري قال كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جالساً في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل» دخل البيت كان جالساً فيما بيننا يحدثنا فدخل وخرج وهو مغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء » هل حدث شيء حتّى احتجت ان تغتسل الغسل مو الغَسل يعني اغتسل مما يوجد الغُسل قال «اجل» التفتوا .. «اجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء» انا لا أعلم بيني وبين الله رجلاً في الخمسينات من عمره هذا هو وضعه الشهواني والجنسي انه اولا ينظر إلى ما ينبغي النظر إليه ثم لا يستطيع ان يصبر حتّى يدخل إلى البيت وانما يقوم من بين اصحابه «فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فأفعلوا» يعني إذا نظرت إلى ما يحرم النظر إليه ثم وقع في قلبكم شهوة فماذا افعلوا ما فعلت انا «فانه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال» يعني ذاك الذي وقع في قلبكم كان حلالا أو لم يكن ؟ لم يكن حلالاً هذه الصورة التي تصور الحالة الجنسية لخاتم الأنبياء والمرسلين لأفضل الخلائق أجمعين لماذا لانهم يريدون ان يصححوا ما يصدر من بعض الخلفاء من الأمويين والعباسيين من مثل هذه الأفعال يقولون إذا كان رسول الله هذا وضعه الجنسي فما بالك بخلفائه ومن يأتي بعده انا مراراً ذكرت هذا البيت من الشعر ولكنه حاولت اضمنه يقولون إذا كان رب البيت في الدف ناقرا * فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
إذا كان إمام الأنبياء هذا وضعه الجنسي فما بالك بخلفائه ومن يأتي حوله … طبعاً انظروا إلى الحديث حتّى لا يقال رقم الحديث في مسند احمد ثمانية عشر ألف وثمانية وعشرين والحديث كما يقولون صحيح لغيره وهذا اسناد حسن وأخرجه البخاري في التاريخ والطبراني في الكبير وفي الأوسط وفي مسند الشاميين وعنه أبو نعيم في الحلية وله شاهد من حديث جابر وآخر من حديث عبد الله بن مسعد عند الدارمي والبخاري والبيهقي إلى آخره إذن كل الكتب الأساسية نقلت ماذا حتّى البخاري ولكن نقله في التاريخ ولم ينقله في صحيحه هذا الشاهد الأول
الشاهد الثاني الذي وقفنا عنده سابقا وهو ما ورد في (صحيح الترمذي تأليف محمّد ناصر الدين الألباني المجلد الثالث صفحة خمسمائة واثنا عشر ) الرواية طويلة «قال خرج رسول الله في بعض مغازية فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت ان ردتك الله سالماً ان أضرب بين يديك بالدُف واتغنى» هم دُف وهم الغناء من أجنبية ليست محرماً عليه «فقال لها رسول الله ان كنت نذرت فاضربي وإلا فلا» فابدئي الدف والغناء فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدُف» إذن خافت ممن من الخليفة الثاني «ثم قعدت عليه فقال رسول الله ان الشيطان ليخاف منك» يعني ماذا أعزائي أيها المشاهد الكريم والله يا اخي انا استغرب من أمثال العلامة الألباني عندما ينقلون هذه الأحاديث يعني ان الشياطين ما كانت تخاف من رسول الله وما كانت تخاف من الخلفية الأول وما كانت تخاف من الخليفة الثالث وما كانت تخاف من الخليفة الرابع ولكن تخاف من الخليفة الثاني أيقبل عقل سليم واقعاً يحترم نفسه مثل هذا المنطق المهم «اني كنت جالساً وهي تضرب» الرواية الثانية يقول «صحيح الصحيحة الفين ومئتين وواحد وستين» يعني في سلسلة الأحاديث الصحيحة الألباني نقل الرواية..
الرواية الثانية كان رسول الله جالساً – الرواية عن عائشة قالت – كان رسول الله جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبان فقام رسول الله فإذا حبشية تزفن» ترقص وتضرب بالدفن إلى اخره – «والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري» تبين رسول الله ما اكتفى ذهب إلى هذا المجلس المجلس المحرم وانما دعى زوجه أيضاً ان تشاركه هذا المجلس الحرام في وسط الشارع لا انه في البيت «فجئت» عائشة تقول «فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله فجعلت انظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي أما شبعت أما شبعت قال فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده» تبين ان عائشة أراد ان تعرف قدرها أين في وسط الشارع في مثل هذا المجلس المحرم «إذ طلع عمر قالت فانفض الناس عنها خافوا هربوا قال فقال رسول الله إني لأنظر إلى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر» اما من رسول الله يفرون أو لا يفرون هسه والتعليق والحكم للمشاهد الكريم وهذا تقدّم بحثه اما الشاهد الثالث وهو بحثنا لهذا اليوم.
المقدم: ولكن سماحة السيد محرم صريح
السيد: واقعاً هذا البحث وقفنا عنده مفصلاً في الحلقة ولهذا قلت لا أعلق واقعاً اترك الحكم للمشاهد الكريم انه ينظر كيف الاتجاه الأموي وإلا بينكم وبين الله ايوجد عالم مسلم محدث مؤرخ فقيه متكلم مفسر سمي ما شئت أيمكنه اين يقبل هذا المنطق ان الشياطين لا تفر من رسول الله وباقي خلافه الا من شخص فلان وثانياً كيف يمكن ان نوجه انههم كانوا يشتركون في مجالس الرقص واللهو واللعب والحرام خاتم الأنبياء والمرسلين أفضل الخلائق أجمعين وبعد ذلك سنقف أعزائي واقعاً القرآن الكريم عندما اردنا بالاقتداء به يعني نقتدي به في هذه المسائل ماذا يقول المسلم واقعاً ما هي اللوحة ما هي الصورة أليس { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } نتأسى به أو لا نتأسى ثم أهذا هو الخلق الذي ارمنا القرآن الكريم به { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم/4}} اهذا الخلق الذي كانت عائشة تقول كان «خلقه القرآن» هذا خلق القرآن انه يشارك في مجال الحرام إن شاء الله تعالى سأعدم ساقف عند هذا ولذا قلت سنعرض هذه الروايات على ماذا ؟ على القرآن لنرى انها وافقت أو لا لا يقول لنا قائل روايات صحيحة السند نضرب بها نرمي بها عرض الجدار زخرف لم يصدر عنهم عليهم الصلاة والسلام … اما الشاهد الثالث وهو بحثنا الاساسي في هذه الليلة التفتوا أعزائي هذا الشاهد يعد من اخطر الشواهد وأكثر الشواهد رعونة وتشويهاً لشخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) تقول لماذا تعبر هذا التعبير أقول بعد ما اقرأ الروايات والمشكلة انها في أهم لمصادر الحديثية وردت .. ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) كان في اللغة العربية أهل الاختصاص يعرفون كان مو انه صدر منه الفعل مرة واحدة يعني ماذا كان يصدر لعدة مرات كان عمله أو انه مستمر مو انه مرة من باب الاتفاق من باب النسيان كان هذا فعله «كان رسول الله » التفتوا إلى الشخصية التي تصورها هذه الروايات «كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يلعن من لا يستحق اللعن ويسب من لا يستحق السب ويشتم من لا يستحق الشتم ويؤذي من لا يستحق الأذى» يؤذي بغير حق بل «ويجلد الناس المسلمين الأصحاب بغير حق» تبين رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ارسل إلى الناس من هو رحمة أو ارسل من هو نقمة على العالمين جلاد يجلدهم بغير حق «ثم ارسل إليهم واقعاً رحمة وانسان كله رأفة بالمؤمنين رؤوف رحيم لو بالمؤمنين لعان سباب شتام إلى اخره أي منهم تقول سيدنا ايعقل هذا أقول سأقرأ لكم المصادر والأمر اليكم احكموا وفي أي مصادر هذه المصدر الأول في (صحيح مسلم ) هي يوجد كتاب عند كثير من المسلمين أهم من صحيح البخاري وصحيح مسلم تقول سيدنا لماذا لا يوجد في البخاري أقول لا اصبروا في البخاري ادهى مما هو في مسلم فقط أريد المشاهد ينتظر هذه الليلة أعزائي هذا (صحيح مسلم للإمام القشيري النيسابوري المتوفى مائتين وواحد وستين من الهجرة بتحقيق الشيخ مسلم بن محمود عثمان السلفي الأثري والرواية واضحة من بابها» انظروا إلى الباب كتاب البر والصلة والأداب الباب خمس وعشرون باب – التفتوا لا احتاج اقرأ الرواية ولكن سأقرأ – باب من لعنه النبي أو سبه أو دعى عليه وليس هو أهلاً لذلك).
المقدم: بهذه الصراحة
السيد: بلي هذا عنوان باب من الأبواب باب خمس وعشرين البر والصلة والأداب هذه كانت اداب سيد المرسلين خاتم الأنبياء أفضل الخلائق أجمعين آدابه ما هي انه كان يلعن ويسب ويدعوا ووو من ليس أهلاً لذلك أقرأ الرواية الرواية الأولى الفين وستمائة «عن عائشة قالت دخل على رسول الله رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضبها فلعنهما وسبهما» إذن تبين رسول الله إذا قال له لا يعجبه ماذا يفعل يلعن ويسب الرواية ما أريد اقرأها قالت عائشة: «قلت لعنتهما وسببتهما» لماذا فعلت ذلك قال التفتوا إلى ذيل الرواية والى التوجيه الذي تقوله الرواية وبعد ذلك سأبين لكم لماذا مثل هذه الكلمة «قال أوما علمت ما شارطت علي ربي قلت اللهم انما بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجله له زكاة وأجر» تبين انه هذا الذين يلعنه رسول الله بعد ذلك سيكون منقبة له وفضيلة له التفتوا جيداً حتّى يفتحون الباب لأي شيء.
الرواية الثانية: الفين وستمائة وواحد «عن أبي هريرة قال: قال رسول الله اللهم انما انا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته – التفتوا أعزائي – سببته أو لعنته أو جلدته فاجلها له زكاة ورحمة» رواية أخرى يقول «فانما انا بشر فأي المؤمنين – عجيب فأي المؤمنين مو الكفار والمشركين مساكين هؤلاء من المؤمنين – فأي المؤمنين شمته – إذن إلى هنا كم عنوان يلعن ويشتم ويسب ويجلد الآن ويشتم قال آذيته يؤذي شمتيه لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه به إليك يوم القيامة بعد فأيما رواية أخرى «فأيما فاجعله له كفارة» إلى اخره مجموعة أعزائي واقعاً وأدهى هذه الروايات انظروا هذه الرواية وهو انه كيف كان يتعامل مع الأيتام الذين امرنا (صلّى الله عليه وآله) بان نمسح على رؤوسهم بيد الرحمة والرأفة والكلام الطيب انظروا هو كيف كان يتعامل الرواية عن «حدثني انس بن مالك قال كنت ام سليم كانت عند ام سلمي يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله اليتيمة فقال انتي هي» تلك اليتيمة «لقد كبرت لا كبر سنك» بل ان يلاطفها ويرأف بها ويرحمها ماذا فعل دعا عليها «فرجعت البيت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت ام سليم مالك يا ابنية قالت الجارية دعا عليّ نبي الله ان لا يكبر سني فان لا يكبر سني أبداً» لان رسول الله دعاءه مستجاب أو قالت قرني فخرجت ام سليم مستعجلة تلوث خمارها حتّى لقت رسول الله فقال لها رسول الله مالك يا ام سليم فقالت يا نبي ادعوت على يتيمتي وماذا ام سلم قالت زعمت انك دعوت ان لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله ثم قال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي ان واحد دعوت عليه يكون مغفرة ودعاءا له لا عليه» هذا اين أعزائي في صحيح مسلم التفتوا جيداً وكذلك أعزائي في (مسند الإمام احمد تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء اربعون صفحة مائتين وعشرة أعزائي قلت أيما مؤمن سببته أو جلدته أو لعنه كما يقول في الحاشية اسناده صحيح على شرط الشيخين بخاري ومسلم وكذلك أعزائي وردت رواية في صفحة ثلاثمائة وثلاثة قال بحمد الله اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهوراً سواء كان مستحقاً أو لم يكن مستحق.
المقدم: كما تفضلتم من المؤمنين
السيد: أحسنتم جزاك الله خير هذا المعنى جيد جيدا تعالوا معنا انظروا إلى البخاري ماذا فعل البخاري على القاعدة معروف عن البخاري ونحن اشرنا إلى ذلك مراراً ان البخاري يتلاعب الروايات فينقلها بالمعنى فيزيد وينقص ويحذف كما يشاء وأشرنا إلى ذلك مراراً ومنه هذا الموضع أعزائي (البخاري كتاب الدعوات باب قول النبي من أذيته فاجعله له زكاة ورحمة) الرواية «عن أبي هريرة انه سمع النبي يقول اللهم فأيما مؤمن سببته» بلي رسول الله كان يسب انا ما ادري هذه هل تنسجم مع أخلاق القرآن تنسجم مع اخلاق النبي تنسجم مع إنسان مؤمن متعارف مع مسلم متوسط هل ينسجم انه يكون سبباً للمؤمنين وهذا الذي وصفه القرآن وانك لعلى خلق عظيم «فاجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة» جيد هذه الروايات الواردة في هذا المجال النتيجة التي انتهي إليها من هذا الشاهد الثالث ان الروايات التي قرأناها بشكل واضح وصريح تبين لنا ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي عبر عنه القرآن { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء/107}} فإذا هو سبّاب لعّان شتّام مؤذياً للآخرين بل يجلدهم بل يؤذي اليتامى هذه اللوحة التي يحاول الاتجاه الأموي ان يرسمها هسه تقول سيدنا لماذا تربطها بالاتجاه الأموي أقول جيد جيد هذه هي التي تحاول هذه النصوص ان ترسمها عن شخصية الرسول الأعظم عندما يتذكر الرسول الأعظم لا يتذكر رحمته لا يتذكر رأفته لا يتذكر خلقه العظيم وانما تذكر شتمه ولعنه وسبه وايذائه وجلده للآخرين بينكم وبين الله أيضاً اترك الحكم للمشاهد الكريم.
المقدم: فاصل.. سماحة السيد بعد ان تفضلتم بهذه الشواهد .. الكثيرة .. ما هي الاهداف التي كان يريد النهج الأموي من خلال هذه الصورة المشينة التي قدمها عن شخصية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ؟
السيد: أحسنتم في الواقع قبل ان أجيب قد يقول قائل سيدنا لماذا ربط هذه الروايات بالنهج الأموي ليس هذه الروايات قد كتب على جبينها أنها وضعتها ايدي أموية واقعاً لماذا مباشرة ان سبقت البحث وربط هذا بالنهج الأموي ما هو الدليل الذي لعله هناك زنادقة لعله هناك من المنافقين من تربصوا برسول الإسلام كل سوء ووضعوا هذه الرواية لماذا تقولون الأموي الامويون لماذا تركزون على. الواقع انا عندي شاهد بودي المشاهد الكريم يلتفت ويبحث عنه نحن عندما نرجع إلى التراث الموجود الموجود بأيدينا عندما أقول التراث يعني تراث كل علماء المسلمين لم يختلف احد في ذلك لم يأتي من المحدثين أو من المفسرين أو من المؤرخين أو غيرهم ولم ينقل هذه الروايات مو تقريباً تحقيقاً متفق على هذه الروايات بين جميع الاتجاهات الإسلامية حتّى الاتجاه الأموي نقل هذه الروايات ما الشاهد التفتوا إلى هذا الشاهد والى النقطة المركزية في بحثي أعزائي وهي نحن عندما نراجع الروايات الواردة عن النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) انه على من دعى ومن لعن لم يثبت ان رسول الله سب أحد لم يثبت عندنا ان رسول الله شتم احدا لم يثب عندنا ان رسول الله جلد احد بلا حق وهكذا نعم ثبت قطعاً ان رسول الله دعى على بعض من حوله وأن رسول الله لعن بعض من حوله من الصحابة من الصحابة دعى عليهم ولعنهم سؤال عندما نراجع التأريخ أو عندما نراجع الروايات من الذين لعنهم ومن الذين دعى عليهم أعزائي في العمدة هم من الأمويين ومن المروانيين هذا يدل على ماذا يدل على انه أولئك الذين أرادوا ان يحولوا هذا الدعاء وهذا اللعن إلى منقبة والى مغفرة أرادوا ان يحولوا ماذا هذه الروايات من مضمون سلبي إلى مضمون ايجابي يعني بدل ان تكون دليلاً على التحذير منهم صارت دليلاً على فضائلهم ومناقبهم لان رسول الله دعا عليهم وإذا دعا عليهم فدعاؤه منقبة فدعاؤه مغفرة لهم فدعاؤه زكاة لهم فدعاؤه لهم تقرب إلى الله تعالى إذن من دعا عليه رسول الله ومن لعنه رسول الله أقرب ممن دعا له رسول الله أقرب الله من أولئك لماذا لأنه رسول الله هو الذي قال اجعله الاخوة يتذكرون في ثلاثمائة وثلاث وثمانين .. قال «فاجعله له زكاة وأجراً» إذن من دعوت عليه زكاة وأجره
المقدم: مأجور يعني
السيد: مو فقط مأجور اكثر من اولئك الذين دعوت لهم قال «فاجعل له زكاة ورحمة» فاجعله له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة» إذن أولئك الذين دعا عليهم رسول الله وأولئك الذين لعنهم رسول الله سوف يكونون ذلك خير وسيلة للقرب الإلهي يوم القيامة.
المقدم: كيف يعقل هذا
السيد: المهم انا مو بصدد كيف يعقل بصدد انه من كان له المصلحة ان يضع هذه الروايات أولئك الذين دعا عليهم رسول الله اولئك الذين لعنهم رسول الله في علم الجريمة يقولون انظروا من المجرم يقولون من له المصلحة في ذلك العمل انا سؤالي إذن لابد ان نرجع إلى الروايات لنرى ان رسول الله على من دعا ورسول الله من لعن فإذا اتضح الملعون تتضح الايادي التي وضعت مثل هذه الروايات فإذا اتضح الذي دعا عليه رسول الله تتضح تلك الأيادي التي وضعت هذه من هنا يأتي هذا التساؤل رسول الله من لعن واقعاً رسول الله لعن أحداً أو لم يلعن احفظوا جيداً هذه القضية جيداً لعن رسول الله احداً بالاسم أو لم يلعن لعن جماعة معينة بخصوصيات ام لم يلعن وهذا بحث مهم أعزائي لأنه واحدة من الإشكالات التي يحاول البعض ان يشكلها على بعض إلى المسلمين انهم لماذا تلعنون يزيد لماذا تلعنون معاوية لماذا تلعنون فلان وفلان
المقدم: لا تكونوا سبابين ولعانين قال رسول الله
السيد: أحسنتم وينسبون ذلك إلى أمري المؤمنين ان رسول الله لعن احداً ام لم يلعن أعزائي النموذج الأول و المشاهد الكريم يعذرني ان أتأخر في هذه الابحاث .. أريد ان أبدأ من كتاب (مسند أبي يعلى الموصلي الإمام التميمي المتوفى ثلاثمائة وسبعة من الهجرة تحقيق حسين سليم احمد الجزء الحادي عشر صفحة ثلاثمائة وثمانية وأربعين) الرواية «عن أبي هريرة ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) – التفتوا ماذا وصفهم ثم ماذا فعل لهم ثم ماذا قال عنهم – ان رسول الله رأى في المنام كأن بني الحكم – بني الحكم يعني مروان وأبناء مروان مروان ابن الحكم وأبناء مروان أبناء الحكم هؤلاء الخلفاء الخمسة مروان بن الحكم وهشام وسلمان والوليد وهؤلاء الأربعة الذين أولاد عبد الملك قال «كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح رسول الله كالمغيظ وقال مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة» إذن شبهم رسول الله بالقردة التفتوا احفظوا هذه القضية ان رسول الله شبه هؤلاء بأنهم جعلناهم قردة خاسئين هذه الراية أين أعزائي انظروا إلى سند الرواية يقول «اسناده صحيح وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد باب في أئمة الظلم والجور وأئمة الظلالة إذن الحكم وأولاد الحكم أئمة ماذا ؟ أئمة الظلم والجور والظلالة «كما ذكره وذكره» يذكر مجموعة إلى اخره يقول «ونزا يعني وثب قال النووي إلى اخره مستجمعاً الرواية بعد ذلك بتقول فما رؤي رسول الله مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتّى مات» يعني غمته هذه الرؤية بنحو أدى به ان لا يرى ضاحكاً إلى ان مات ان هؤلاء هم الذين ينزون على ماذا؟ على منبره هم الذين سوف يخلفونه بعد ذلك هذا المورد الأول
المورد الثاني: في (المطالب العالية) وهذا مهم أعزائي (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني تحقيق عبد القادر جنة تنسيق دكتور سعد ناصر الشكري المجلد الثامن عشر أعزائي صفحة مائتين وتسعة وسبعين الرواية أعزائي واردة رقم الرواية أربعة ألاف وأربعمائة واربع وستين قال ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة فما رؤي ضاحاً تخرجه اخرجه أبو يعلى واخرجه فلان واخرجه فلان واخرجه فلان .. إلى ان يقول آخر المطاف انه هذا الرواية يمن الاعتماد عليها هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: في (سليلة الأحاديث الصحيحة المجلد السابع القسم الثالث أعزائي صفحة ألف وستمائة وخمس وأربعين رقم الحديث ثلاث آلاف وتسعمائة وأربعين) «اني رأيت في منامي كان بني الحكم بن العاص ينزون على منبري كما ينزو القردة » يقول «اخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وكذا ونحو قول الذهبي على شرط مسلم طبعاً العلامة الألباني لا يوافق ولكنه اخر المطاف يقول بان الحديث تام ويمكن الاعتماد عليه ولذا ذكره في سلسلة الأحاديث الصحيحة .. إذن التفتوا جيداً الأمر الأول ان رسول الله شبههم بالقردة الأمر الثاني طبعاً ويجود حديث كذلك في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للعلامة الوادعي دار الآثار المجلد الخامس ) الرواية فتنة بني الحكم قال «حديث حسن» معتبر يمكن الاعتماد عليه.
السؤال الثاني أنت قلت سيدنا لعنهم هذه الروايات لم يكن فيها لعن وانما كان تشبه بالقردة هنا واقعاً أريد ان اقل للامام أمير المؤمنين سلامه الله عليه هواي عجيب هذا الكلام في (نهج البلاغة لمحمد عبده صفحة مئية وستة وثلاثين رقم الخطبة سبعة وثمانين ) «ومن نخطبة له (عليه السلام) في بيان صفات المتقين يقول «وآخر قد تسمى وليس به» يصف العلماء بحث هواي مهم في وصف العلماء في هذا الوصف العلماء الذين يبن الإمام (عليه السلام) من هو العالم «فاقتبس جهائل من جهّال و أضاليل من ضلاّل، و نصب للنّاس أشراكا من حبائل غرور، و قول زور ، قد حمل الكتاب على آرائه» بدل ما يحمل آرائه على الكتاب ويعرض على الكتاب يحمل الكتاب على آراءه يحاول ان يطبق الكتاب على آراءه «وعطف الحقّ على أهوائه ، يؤمن النّاس من العظائم، و يهوّن كبير الجرائم، يقول : أقف عند الشّبهات ، وفيها وقع، وأعتزل البدع ، و بينها اضطجع ، فالصّورة صورة إنسان ، و القلب قلب حيوان» هذا الذي أشار إليه رسول الله انه ظاهرهم ماذا الحكم وأبناء الحكم ظاهرهم إنسان ولكن باطنهم وقبلهم ماذا قردة هذا نص الحديث الذي قرأنها للاعزاء
قد يقول قائل إلى الآن ما ذكرت لنا أي دليل يدل على ان رسول الله ماذا لعنهم تعالوا معنا .. ابدأ (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني الآن الذي أشرنا إليه ) انظروا ما هو عنوان الباب المجلد الثامن عش صفحة مائتين وسبعة وخمسين التفتوا إلى عنوان العنوان من عنوان كتاب شيعي رافضي عنوان الباب ممن ؟ من ابن حجر العسقلاني من ابن حجر العسقلاني المرة الثالثة من ابن حجر العسقلاني ما هو العنوان اخ أبو آمنة (باب لعن رسول الله الحكم بن أبي العاص وبنيه وبني أمية)
المقدم: ليس فقط بني الحكم
السيد: أحسنتم رسول الله لمن لعن لعن المعيّن ولعن بني أمية قاطبة بلا استثناء (باب لعن رسول الله الحكم بن أبي العاص وبنيه وبني أمية) انا احتاج بيني إلى دليل ومع ذلك اقرأ بعض الادلة الرواية الاولى
المقدم: وهذا لابن حجر العسقلاني
السيد: لابن حجر العسقلاني للمرة الرابعة قال «كنت عن أبي يحيى رقم الرواية أربعة الاف وأربعمائة وخمس وخمسين قال «كنت بين الحسن والحسين ومروان يشتم الحسين » هذا الذي كان حبيب رسول الله هذا الذي قال رسول الله في حقه حسيني مني وأنا من حسين هذا الذي قال رسول الله الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا هذا الذي قال عنه رسول الله الحسين والحسين سيدا شباب أهل الجنة بينكم وبين الله بعد مروان يؤمن برسول أو منافق فاجر بلا ريب أي منهما؟ يقول «ومروان يشتم الحسين » يعني يخالف رسول الله مخالفة صريحة يشتم من نزل القرآن في حقه { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {الأحزاب/33}} يقول «فقال» من ؟ مروان قال للحسين «فقال أهل بيت ملعونون» عجيب لا فقط لا يشتم ؟ يشتم الإمام الحسين والإمام الحسن والإمام علي وفاطمة الزهراء ورسول لان أهل البيت مو هؤلاء الأربعة هؤلاء الخمسة كما في حديث الكساء المجمع عليه بل يشتمل حتّى ازواج النبي لأنه عند السنة ان ازواج النبي داخلات في أهل البيت نحن لا نعتقد انها داخلات ولكن انتم تعقدون يقول «أهل بيت ملعونون فغضب الحسن (عليه السلام) وقال أقلت أهل بيت ملعون فوالله » يقسم الإمام الحسن «فوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك» «لقد لنك الله» مروان كان في صلب من في صلب الحكم ورسول الله الله لعنه يقول «لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك» هذا الرجل وهو المحقق عبد القادر عبد العزيز جوندل هذا الرجل جداً يقول والحديث «صحيح بهذا الاسناد لان جميع رواته ثقات وذكره الهيثمي وذكره البصيري واخرجه أبو يعلى واخرجه ابن عساكر ووو.. إلى اخره هذا الحديث الأول
تعالوا معنا إلى (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد السابع القسم الثاني صفحة سبعمائة وتسعة عشر الرواية ثلاثة الاف ومئتين وأربعين) قال ليدخلن عليكم رجل لعين» من يقول رسول الله يعني الحكم بن أبي العاص ما هي الرواية أيها العلامة الألباني قال «كنا جلوسا عند النبي وقد ذهب عمر بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني فقال فنحن عنده فذكر الحديث فوالله يعني رسول الله ذكر الحديث وهو انه ليدخل عليكم رجل لعين «فوالله ما زلت وجلاً اتشوف داخل وخارجاً حتّى دخل فلان» الحكم بن أبي العاص» قلت «وهو اسناد صحيح على شرط مسلم وقال الهيثمي وله شاهدان قويان إلى اخره المهم الرواية بعد ان ينقل اسنادها ولكنه انظروا ماذا يقول العلامة الألباني طبعاً الروايات كثيرة جداً من الروايات الاخوة التي يريدون ان يراجعوها ما ورد في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للعلامة الوادعي المتوفى ألف وأربعمائة واثنين وعشرين من الهجرة ) ينقل هذه الروايات قال «سمعت ابن عبد الله بن الزبير – وهو الصحابي المعروف – مستنداً إلى الكعبة وهو يقول ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله فلاناً وما ولد من صلبه» يعني من الحكم ومن يولد « مستنداً إلى الكعبة ولقد لعن الحكم وما ولد على لسان نبيه ونحن لندخل عليهم كله يقول صحيح صحيح صحيح صحيح رجاله رجال الصحيح حديث صحيح قال «وقد ذهب فلان ليدخلن عليهم رجل لعين فوالله ما زلت وجلاً اتشوف حتّى دخل فلان يعني الحكم» انظروا العلامة الألباني بعد أن ينقل هذه الروايات ماذا يعلق هسه العلامة الألباني بيني وبين الله له ميول إلى هذا الاتجاه ولكن مع ذلك ماذا يعلق يقول «واني لأعجب اشد العجيب من تواطوء بعض الحفاظ المترجمين للحكم» يقولوا هؤلاء تواطئوا على اخفاء الحقيقة «على عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في ترجمته» يقول إما لم ينقلوها أو نقولها ولكن لم يذكروا صحت هذه الروايات لا أعلم «أهي رهبة الصحبة» والله لا أعلم أي صحبة التي يكون صاحبها ملعون ممن؟ من رسول الله «وكنه عم عثمان وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم إلى ان يقول واعجب من ذلك كله تحفظ الحافظ الذهبي» لان هواه ماذا أموي ولهذا يقول تحفظ بقوله «في ترجمة الحكم وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه» عجيب يصب هذه الصحيحة السند بانها منكرة وكأن ينكر على من ؟ على رسول الله كيف تلعنون لم يكن لك حق في ذلك انا لا أعلم كيف تكون منكرة وهي أحاديث هذا الذهبي يقول قال من «تاريخه وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه لا يجوز الاحتجاج بها وليس له في الجملة خصوص من الصحبة بل عمومها ومن عامة الصحابة ليس من خواص الصحابة هو من عموم الصحابة ولكن من عموم الصحابة الذين لعنهم من؟ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جيد جداً هسه لماذا واقعاً لماذا ان رسول الله شبههم بالقردة ولماذا ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعنهم العلامة الألباني عنده جملة واقعاً هذه الجملة انا بودي انه اقرأها للمشاهد الكريم يقول «لم يكن رسول الله يعلن أحداً من الذي حدا بيه ان يفتح شفتيه ولسانه بلعن الحكم ومن ولد يقول «وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة» ينقل ذلك عن ابن كثير في أسد الغابة منو العلامة الألباني يقول: «إلا ان الأمر المقطوع به ان الني مع حلمه واغضائه على ما يكره» كان صبوراً كان رؤوفاً كان رحيماً ما فعل به ذلك إلا لأمر عظيم» يخشى على أمته القضية لم تكن قضية شخصية كان يريد ان يقف أمام ماذا؟ امام هؤلاء حتّى لا ينزوا على منبره نزو القردة الجواب ما هي أفعالهم أعزائي هسه الآن يتضح لماذا ان رسول الله لعن هؤلاء وشبههم بالقردة انظروا إلى (مسند أبي يعلى الموصلي المجلد الحادي عشر صفحة أربعمائة واثنين ) .. «كان رسول الله يبني المسجد » عفوا «وباسناده عن أبي هريرة قال إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين هذه فعالهم كان دين الله دخلا ومال دولا وعباد الله خولا»
المقدم: إذا بلغوا ثلاثين شنو سيدنا
السيد: بلغ عددهم ثلاثين فما بالغ إذا بلغوا السلطة وصار الحكم وصار خلافة المسلمين بأيديهم بعد قتلوا الكثير بعد فعلوا ما فعلوا بعد هدموا الكعبة تجاوزوا على حرمة المدينة بعد ما من حرمة إلا وانتهكوها هذا هو النص الصريح عن رسول الله الروايات في هذا كثيرة موجودة في (سليلة في الأحاديث الصحيحة الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وثماني وستين) وكذلك (المستدرك على الصحيح الجزء الرابع صفحة أربعمائة وثمانين) هذه الرواية حتّى لا يقولون نقل الرواية من غير ان يقرأها رقم سبعمائة وأربع وأربعين «إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولاً ومال الله عزّ وجلّ دولا» سؤال ما هو المراد من دخلا وخولاً ودولاً هنا يبينها العلامة شعيب الأرنأوط في المجلد الجزء الثامن عشر من مسند الإمام احمد صفحة مائتين وواحد وثمانين يقول «مراده دولا جمع دولة أي يتداولن المال ولا يجعلون لغيرهم نصيبا فيه أو يستأثرون أهل الشرف بحقوق الفقراء من بين المال دخلا ان يدخلوا في دين الله لم تجر بها السنة أهل بدعة خولا أي خدماً وعبداً انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم عباد الله يجعلونهم عبيداً هنا يتضح لماذا ان رسول الله فعل بهم ما فعل الآن النتيجة التي اقولها .. النتيجة بناء على الروايات التي نقلنها من البخاري ومن مسلم ومن مسند احمد هذه كانت كلها لعن ودعاء إذن سوف تكون زكاة ومغفرة وتقربة إلى الله إذن تبين الحكم اقرب الصحابة إلى الله لأنه رسول الله انظروا إلى الصورة التي يحاول النهج الأموي ان يصورها إذن من حقي ان أقول ان هذه الروايات موضوعة من بني أمية لماذا لان هم الذين يستفيدون منها من جهة يشهون الصورة الحقيقة لرسول الله فيعطونه صورة بائسة ومشينة وحقيرة وهو ان رسول الله كان سباباً لعاناً شتاماً مؤذياً يدعو على هذا وذاك بلا حق ومن جهة أخرى ترفع مقامات بني أمية وبني الحكم وبني العاص إلى أعلى عليين هذه الصورة تقول سيدنا لماذا تقول هذه القراءة من أين تأتي بهذه القراءة الجواب واحد من أعلام المعاصرين الأمويين فسروا هذه الروايات قال هذه الروايات لا نستطيع ان نقبل ظاهرها لماذا حتّى لو قال رسول الله لأنه تطعن فيمن؟ تطعن في خلفاء المسلمين ونحن لا نستطيع ان نقبل ماذا الطعن في خلفاء المسلمين إذن ماذا نقول نعم نقبلها لأنها قربة وزكاة ومغرفة وتقرب الله بهذا المعنى نقبلها.
المقدم: وهي وضعت لهذا الغرض
السيد: جزاك الله خيرا ولهذا قلت النهج الأموي هو الذي وضع هذه سيدنا أين هذا (كتاب المطالب العالية تحقيق عبد القادر عبد العزيز دار العاصمة التفتوا ماذا يقول هذا الإنسان في ذيل هذه الأحاديث يقول «وعلى كل فالحديث بمجموع طرقه» يا حديث الأحاديث الدالة على لعن وانهم وانهم إلى اخره «فالحديث بمجموع طرقه وشواهده حسن لغيره وقد أشار الحافظ ابن حجر ان بعض طرقه جيد » يا حديث خلي اقرأ أعزائي الأحاديث الدالة على لعن رسول الله الحكم وبنيه وبني أمية يقول كلها جيد «ولذلك يجاب عن الحديث» كيف يكون هؤلاء من الملعونين وبنو أمية هؤلاء خلفاء رسول الله وفيهم معاوية وفيهم عمر بن العزيز وفيهم وفيهم كيف يمكن قال «ولذلك يجاب عن الحديث بأنه محمول على قوله في حديث آخر اللهم اني اتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه فانما انما بشر فأي المؤمنين» إذن هؤلاء كلهم من المؤمنين من مروان والحكم ووو والى اخره «آذيته شمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة» إذن يتضح ان هذه الأحاديث الذي وضعها كان يعلم ماذا يريد منها ولهذا تجد الآن النهج الوهابي كاملاً الذي هو تابع للنهج الأموي مباشرة يقول لا نستطيع ان نقبل هذه الروايات على ظاهرها وانما لابد ان نجيب كأنه يريد ان يقول يا رسول الله اشتبهت لماذا لعنتهم أنت هؤلاء يستحقون أو لا يستحقون؟ لا يستقون ولكن نغفر لك يا رسول الله لأنك قلت ان هذه ماذا مغفرة وزكاة وقربى وتقرب إذن فتحصل إلى هنا ما هو الهدف من وضعها الجواب توجيه هذه النصوص الصريحة الصريحة المجمع عليها بين المسلمين حتّى يدفعون اللعن والدعاء عن بني أمية وعن الحكم وأولاد الحكم عنهم.
المقدم: واضحة هذه النتيجة
السيد: طبعاً هناك نماذج أخرى أيضاً صدر فيها دعاء وصدر فيها لعن إن شاء الله لعلنا نوفق عليها ان نقف لاحقا
المقدم: إذن سماحة السيد ماذا قال منظروا المنهج الأموي عن بني العاص وحكمهم وخلافتهم بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)
السيد: أحسنتم انا اتصور مقتضى ما قرأناه من الروايات .. ان يصلوا إلى هذه النتيجة ان هؤلاء يستحقون الخلافة أو لا يستحقون الخلافة؟ لا اقل اتلكم عن بني الحكم اتكلم عن مروان وبنيه الأربعة هؤلاء يستحقون الخلافة أو لا يستحقون من رسول الله هؤلاء يمكن ان يجلسوا مجلساً جلس فيه رسول الله أو لا يمكن؟ هؤلاء يمكنهم ان يكنوا على منبر رسول الله أو لا يمكن هؤلاء توجد بينهم وبين رسول الله سنخية ومشابهة ومشاكلة أو لا يكون انا لا اتصور ان مسلماً يحترم يحترم عقله يستطيع ان يقول نعم توجد يمكن لمروان بن الحكم ان يكون أمير المؤمنين يمكن لمروان بن الحكم من هشام وسليمان والوليد وغيرهم ان يكونوا خلفاء لرسول الله وان يكونوا من امراء المؤمنين يطلق عليهم أمير المؤمنين هذا هوا لمنطق الاساسي هذا هو المنطق الطبيعي وهو ان رسول الله لعنهم شبههم بالقردة في هذا المجال وقال انهم إذا بلغوا كذا اتخذوا دولا وخولا والخ اخره اليس كذلك تعالوا معنا انظروا ابن تيمية وابناء ابن تيمية عندما أقول ابناء موأبناءه النسبيين وانما ابنائه العلميين على نهجه الذي ساروا عليه ماذا قالوا تعالوا معنا … الأول ما ولد في (منهاج السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم التي هي رابع مجلدات ) الذي عنده اثمن مجلدات أعزائي المجلد الثامن صفحة مائتين وثمانية وثلاثين) انظروا ما ذا يقول شيخ الإسلام بين قوسين يقول بعد ان ينقل الروايات الاثني عشرية يقول لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» ماذا يقول وهكذا كانوا يعني كان الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة من قريش «وهكذا كان» يعني العزة كانت في زمن هؤلاء الخلفاء جيد من كانوا هؤلاء الخلفاء التفتوا جيد يقول «فهؤلاء الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عزة ومنعة معاوية وابنه يزيد» هي اشكد صار «ثم عبد الملك وأولاده الأربعة» هؤلاء شكد صار
المقدم: مروان ما ذكره
السيد: لا لا عبد الملك نعم مروان ما ذكره «وعبد الملك وأولادها لاربعة» هؤلاء خمسة وستة احدى عشر ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبنهم عمر بن العزيز وبعد ذلك حصل في دورة الإسلام ما هو نقص إلى يومنا هذا» إذن هؤلاء الذين جعلهم أو شببهم رسول الله بالقردة ولعنهم ابن تيمية يقول لا عزة الإسلام كانت بهم وهم خلفاء رسول الله وهم الذين يستحقون هذا المقام ويا ليت اكتفى بهذا الأخ أبو امنة قال «وهؤلاء الاثنا عشر» يعني معاوية ويزيد وعبد الملك وأولاده الأربعة ووو «وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة» نعم «حيث قال في بشارته لاسماعيل وسيلد اثني عشر عظيماً» إذن تبين هؤلاء من العظماء يزيد من العظماء و واقعاً أي عظمة أعظم من قتل الحسين يزيد من العظماء لأنه هجم على المدينة يزيد من العظماء عبد الملك من مروان لأنه نصب أمثال الحجاج وأمثال الحجاج هؤلاء عظماء
المقدم: ضرب الكعبة
السيد: بلي بلي هؤلاء عظماء الإسلام انا بيني وبين الله لا أريد انه اعلق كثيراً هذا منطق ابن تيمية وهذا منطق النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) هؤلاء ملعونون هؤلاء يشبهون القردة هؤلاء يتخذون عباد الله كذا ولكنه منطق ابن تيمية ما هو هؤلاء عزة الإسلام بهم هؤلاء هم العظماء التفتوا جيداً ماذا تقول في الحسن لا الحسن والحسين ليسوا من هؤلاء العظماء وليسوا عزة الإسلام بهم نعم قد يقال ان علي بن أبي طالب هو واحد منهم قد يقال على نحو الاحتمال على نحو الترديد لماذا يقول على نحو الترديد تعالوا معنا إلى (منهاج السنة يقول «ان الحديث الذي ذكر الاثنا عشر خليفة » التفتوا إلى العبارة «سواء قدر ان علي دخل فيه أو قدر انه لم يدخل» سواء قلنا دخل أو لم يدخل فقط هذا يوجد الترديد في علي لا يوجد في غيره؟ سؤال لماذا لأنه وضعنا شرطاً التفتوا وضعنا شرطاً لهؤلاء الخلفاء ان يكون فيهم عزة الإسلام وفي زمن علي بن أبي طالب لم يحصل عزة الإسلام بل كان ذلة الإسلام
المقدم: عجيب
السيد: بلي بلي انظروا إلى العبارة «قال فان هؤلاء ليس فيهم» هذا واستمع للمداخلات .. «فان هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزوا الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافراً بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتّى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام» إذن كان فيهم العزة لو كانت فيهم الذلة ؟ كانت فيهم الذلة «حتّى يقال انهم أخذوا بعض بلاد المسلمين وان بعض اما سائر الائمة غير علي فليس لهم عزة ومنعة» إذن ابن تيمية بشكل واضح وصريح يقول رسول الله شيء وهو يقول ما يقابل ما يقوله رسول الله رسول الله يقول ذلة الإسلام بهؤلاء رسول الله يقول هؤلاء كالقردة رسول الله يقول هؤلاء من الملعونين و ابن تيمية يقول عزة الإسلام بهؤلاء عظمة الإسلام بهؤلاء ويستحقون ذلك.
المقدم: أحسنتم سماحة السيد … فاصل ..
عبد الجبار من العراق: السلام عليكم .. بالنسبة هذه الأمور التي جاي تطرح الكتاب الكراس المصادر المهمة احنا ما عندنا اطلاع بيها بلكي يطلع ككتاب ككراس كتاب عبد الحسين شرف الدين هذا معروف اولا فد كراس صغير مثل المسائل…
أبو فاطمة من ايران: السلام عليكم .. اللعن عقيدة قرآنية وعلى قول هؤلاء بان الرسول (صلّى الله عليه وآله) كان يلعن فمن باب أولى بان الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم الذين لعنهم من الكفرة والمشركين والمنافقين يدخلون الجنة قبل كل شيء والسلام عليكم..
محمّد من ليبيا: السلام عليكم .. سيدنا سؤال انه في التراث الأموي عندما ما يهين إلى شخصية الرسول (صلّى الله عليه وآله) ولكن أيضاً في التراث الشيعي وهي طبعاً في الاهانة لاتصل إلى حد اهانة الأموية ولكن هذه أيضاً الروايات لا تليق بشأن النبي (صلّى الله عليه وآله) فما هو رأي علماء الشيعة في مثل هذه الروايات؟
محمّد حسين من لبنان: السلام عليكم .. لماذا تقصد بنو أمية جعل الأحاديث المزورة على لسان ام المؤمنين عائشة وشكراً لكم؟
المقدم: سماحة السيد تفضلوا
السيد: ما يتعلق بسؤال الأخ عبد الجبار من العراق يقول بأنه يا ليت هذه تكون كتب عزيزي نحن مراراً وتكراراً ذكرنا ان هذه المباحث تحولت بحمد الله إلى كتابين والكتاب الثالث الآن في طريقه إلى الخروج الكتاب الأول (معالم الاسلام الأموي) والكتاب الثاني (السلطة وصناعة الوضع والتأويل دراسة تطبيقية وتحليلية في حياة معاوية بن أبي سيفان ) وكلامها كتبهما الكاتب القدري عزيزنا علي المدن الاستاذ علي المدن وكذلك سيخرج كتاب ثالث قريب في هذا المجال وهو كتاب التوحيد عند الشيخ ابن تيمية الذي هذه المباحث باذن الله تعالى إذن كلها تتحول باذن الله إلى كتب وتخرج قريباً.
أبو فاطمة لم يكن سؤال كانت له مداخلة قيمة إذا لعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) احد سوف يكون سبباً لقربه ومغفرته وزكاته إذن من لعنهم الله { أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ {البقرة/159}} أولى بان يكونوا اقرب إلى الله ويكون زكاة وقربة ومغرفة لهم وهي مداخلة جيدة ..
جواب الأخ محمّد من ليبيا وهو ما هو رأي علماء الشيعة .. الآن ما أريد ادخل في تفاصيلها لكن الضابط ذكرته في أول البحث قلت ان الضابط لذلك .. ان أي رواية وردت في أي كتاب سواء كان في كتاب سني أو كتاب شيعي افترضوا في أصول الكافي افترضوا في الاستبصار افترضوا في البحار افترضوا في توحيد الصدوق أو في غير مكان نعرضها على كتاب ربنا فان كان ما يؤيدها قبلناه وإلا رمينا بها عرض الجدار وهو زخرف لم نقله هذا هو الضابط الذي اعتمده.
وضاح من السودان: السلام عليكم .. يقول (صلّى الله عليه وآله) ما اوذي نبي كما اوذيت وهذه الروايات التي تبين ان رسول الله اقل درجة من المؤمن العادي والقرآن الكريم يطالب المؤمن العادي عن كظم الغيظ و العفو عن الناس ويطالب رسول الله بالصبر كصبر أولي العزم من الرسول ويقول لا تكن كصاحب الحوت في هذ الاطار لا يمكن قبول هذه الروايات مطلقاً ومن ناحية أخرى رسول الله لا ينطق عن الهوى ولعنه يستحق اللعن ويكون مصداقاً للآية { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا {الإسراء/60}}
عبد الله من الجزائر : السلام عليكم .. عندي ثلاث نقاط الأولى حول القرائن العلمية يعني الدراسات الإسلامية التي تثبت ان هذا التراث المطروح الذي تطرحه سماحتك ان تراث أمية انا اطلب من سماحة السيد ان تكون دراسة إسلامية النقطة الثانية سيدي ما ؟؟؟ العلم اللدني الثالثة حول ماذا عقل
السيد: الصوت غير واضح لم افهم شكرا جزيلا
المقدم: محمّد حسين من بيروت لماذا بنو أمية يعني الروايات عن لسان عائشة
السيد: جيد هذا السؤال يحتاج إلى تحقيق واسع النطاق لماذا انه حاولوا ان يضعوا عن عائشة واقعاً هذه القضية لعلي اوفق لها في الأبحاث اللاحقة ساشير إلى ان هؤلاء حاولوا وضع هذه الروايات على لسان عائشة لأسباب كثيرة هذه الأسباب إن شاء الله تعالى سنقف عندها ولذا عندما نأتي إلى الروايات الواردة على لسان عائشة قد تصل إلى ثلاث آلاف رواية ليس عدد قليل يعني ان المسانيد تنقل عن ألف رواية ولكن تنقل عن عائشة ما يزيد عن ثلاثة ألاف رواية وهذه الظاهرة غريبة جداً لابد ان ينظر إليها وهو سؤال يحتاج تحقيق لهذا المجال وإن شاء الله نوفق له..
المقدم: وصلت رسالة سؤال ما موقف علماء مدرسة الصحابة من هذه الأحاديث الخبيثة الكلمة غير واضحة الأخ أبو كميل الاسماعيلي
السيد: الجواب انا واقعاً إن شاء الله تعالى في البحث القادم لعلي ساشير إلى بعض كلمات أعلام المسلمين الذين رفضوا هذه الروايات ومضمون هذه الروايات ونحن الآن لسنا بصدد انه نبين من رفض أو من قبل ولكن نحن نريد ان نبين ان الذي وضع هذه الروايات.. الاتجاه الأموي لان هذه الروايات جميعاً تصب في مصلحة بني أمية اما كلمات اعلام المسلمين لعلنا نقف عندها.
المقدم: الاخ وضاح من السودان
السيد: الحق والإنصاف انه لا يقبل على أدنى المسلمين فما بالك يقبل على سيد الأنبياء والمرسلين فما بالك يقبل على الرسول الأعظم الذي يقول ولا تكن كصاحب الحوت الذي هو نبي.
المقدم: نعم نشكر الاعزاء الذي اتصلوا اخترنا بعض الاتصالات.. والسلام عليكم..
