بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
اتضح لنا فيما سبق أنه واحد من أهم الأسباب لتضعيف راوٍ من رواة الإمامية أن يقال فيه أنه غالٍ وهذا ما أشرنا إليه بالأمس أنه لو ثبت أو عنون في الكتب أنه غالٍ أو مغالٍ أو مرتفع أو ارتفع أو مخلق ـ هذه من اصطلاحات الغلاة ـ أو مخلق ونحو ذلك هذا معناه أنه تقبل روايته أو لا تقبل؟ لا تقبل لا نحتاج بعد أي شيء آخر انه فاسق انه كذاب أبدا ابداً عنوان كيف تقول بأنه كذاب كاف لاسقاط الرواية لو قلت غالٍ أيضا كاف لاسقاط الرواية ولذا في العدة الشيخ الطوسي هذه عبارته هناك في (ص227) يقول: (فما يختص الغلاة بروايته) إذا غال من الغلاة اختص بنقل رواية (فإن كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه في حال الاستقامة وترك ما رووه في حال) ماذا؟ (خطأهم) يعني في حال غلوهم إذن نفس كونه غال كاف ماذا؟ لاسقاط روايته هذا الأصل ضموا هذا الأصل إلى ماذا؟ إلى مباني القدماء من الامامية وسيما ماذا؟ منهج القمي من الامامية كانت دائرة الغلو واسعة أو دائرة الغلو ضيقة ها؟ لا فقط واسعة عموم علماء الامامية في زماننا بناءً على مباني القدماء هم ماذا؟ من الغلاة يعني إذا القميون موجودون في زماننا هذا اليوم كل مرجع من مراجع الشيعة يضع امامه يقول ماذا؟ ماذا يقول: غال يعني يمكن نقل الرواية عنه أو لا يمكن ولذا تجدون بأنه نحن بالأمس نقلنا عن العلامة الحائري ونقلنا عن العلامة المامقاني أنه بناءً على مبنى القدماء جلّ أو كلّ علمائنا المعاصرين يخرجون عن المذهب اصلاً وهذه القضية أنا مرارا ذكرتها الآن أيضا اذكرها أعزائي لا يصير البناء ان صح التعبير بين قوسين لا يكون تكون محاكم التفتيش عندنا المعاصرة قائمة من لم يتفق معك هو خارج عن المذهب لا يا عزيزي ليس بهذا الشكل القضايا وإلا كونوا على ثقة لا يبقى عند ذلك في المذهب أحد لماذا؟ لأنه كما أنت تخرج هذا من المذهب بالعقيدة (الف) وغيرك يخرجك من المذهب بالعقيدة (باء) إذن بعد يبقى احد في المذهب أو لا يبقى أنقل قضية جداً لطيفة أنه احد الرؤساء اختلفت واحدة من الحركات الاسلامية انشقت إلى جناحين ما أريد اذكر الاسماء حركة اسلامية في بلد من البلدان انشقت ماذا؟ إلى جناحين هذا الجناح كان يقول، الجناح (الف) يقول للجناح (باء) أنتم عملاء والجناح (باء) يقول للجناح (ألف) انتم ماذا؟ عملاء ذاك الرئيس السياسي قال أنا اصدقكما معاً أنتم كلكم عملاء فكلهم سجنهم وأعدمهم مولاي قال: أنه اقبل شهادة الف فيمن في باء واقبل شهادة باء فيمن في الف إذن انتم فيكم واحد وطني أو كلكم عملاء؟ لا كلكم أعزائي لا يصير هذا منهجنا وهو أنه أنا إذا اختلفت مع باء اتهمه خارجا عن المذهب وباء أيضا يتهمني أنا خارج عن المذهب الذي جالس خارج المذهب يقول بيني وبين الله هؤلاء ولا واحد منهم شيعية لأن هذا يقول له أنت خارج وهذا يقول له أنت خارج تعالوا أعزائي هذا المنطق هذا منطق العجزة لا منطق العلماء منطق العالم ما يدخل وما يخرج أنت من حتى تدخل وتخرج أنت وظيفتك تقول هذا الذي اعتقده وإن ما يقوله الآخر ليس بصحيح باطل دون إثباته خرط القتاد ـ ما تريد ان تقول ـ أما تضع مسطرة أنت الحق المطلق بيدك والآخرون على الضلال المطلق هذا ليس منطق القرآن {إنا أو اياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} هذا ليس منطق رسول الله ليس منطق القرآن منطق القرآن {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ولذا العبارة واقعاً يعجبني اقرأها مرة أخرى للأعزة أعزائي في (تنقيح المقال المجلد الثاني والعشرين ص227) يقول وقد نبهنا غير مرة على أن رمي القدماء ) إذن القضية ليست مختصة بالقميين فقط أن المنهج القدماء في الغلو كانت دائرته ماذا؟ واسعة أو ضيقة في زماننا أيضا يتهم البعض بالغلو ولكنه الدرجة ماذا؟ ضيقة الآن جملة من اعلام ما أريد أقول جملة من اعلام قم من يعتقد أن الأئمة هم وسائط الفيض بين الله وبين الخلق يقولون هذا من الغلو جملة أيضا يقولون منهم أن من قال ان الأئمة لهم العصمة في باب الموضوعات هذا ماذا؟ من الغلو ويكون في علمكم بيني وبين الله إذا كان هذا هو الغلو فأنا رأس المغالين لأني أنا معتقد أن الأئمة ولكن بوجوداتهم النورانية لا بوجوداتهم المادية لا انهم واسطة الخلق بين الله وبين عالمنا بل واسطة الخلق بين الله وبين كل عالم الإمكان حتى الملائكة واسطة الفيض خاصتهم من؟ حتى جبرائيل واسطة الفيض من؟ النبي والائمة هذا اعتقادي ولهذا ليس لولا الحجة لساخت الأرض باهلها لولا الحجة ولولا الامام لساخ عالم الإمكان باهله لا لساخت الأرض الأرض ما قيمتها بالنسبة إلى عالم الإمكان وسائط الفيض نزولا وصعودا لا يمكن أن ينزل شيء إلى عالمنا إلا بهم وبانوارهم ولا يمكن ان يصعد شيء إليه إلا ماذا إلا بهم عليهم أفضل الصلاة والسلام على مبنى جملة من الإعلام هذا يعد غلوا وإذا صار غلوا إذن عندما واحد يكتب علم الرجال بعد يجعلني من الموثوقين أو ليس من الموثوقين ليس من الموثوقين هذا المنهج لابدَّ نضعه جانب تقول نعم أنا لا اعتقد ولذا يقول قد نبهنا غير مرّة على أن رمي القدماء سيما القميين منهم الرجل بالغلو لا يعتنى به اصلا لا تعتنون به لا تهتمون به مولانا هؤلاء القدماء الطوسي والكليني والصدوق و… وهؤلاء اعلام الامامية يقول نعم في هذه المسألة لا نستطيع ان نوافقهم وإلا تم لما بقي حجر على حجر لأن الاعتقاد بجملة مما هو الآن من ضروريات المذهب كان معدودا عندهم من الغلو الآن عندنا ماذا؟ انظروا طرفي نقيض 180 درجة واحد يعتبره من ضروريات المذهب وواحد يعتبره ماذا؟ غلو بينهما ايهما التشيع؟ التشيع هذا أو هذا الجواب بيني وبين الله بالنسبة إلى اولئك ذاك هو التشيع وبالنسبة الينا ماذا؟ هذا هو التشيع لا أنا اخرج ذاك من المذهب ولا من حقه هو ماذا؟ أن يخرجني من المذهب ولقد اجاد الفاضل الحائري حيث قال (رمي القميين بالغلو واخراجهم من قم لا يدل على ضعف اصلا فإن أجل علمائنا وأوثقهم غالٍ على زعمهم ولوجدوه في قم لأخرجوه منها) يعني الآن جل علماء الامامية لو عايشين في زمان قم في المدرسة القمية قبل الف سنة ماذا فعلو بهم مولانا كان نفوهم من قم هذا المنهج أعزائي هو الذي أنا احاول ان اوصله إلى الاعزة لا في هذا المسألة أعزائي لا في مسألة الغلو في كثير من المسائل العقائدية الاخرى وإن كان اخرج من البحث ولكنه أريد ولو اعنون فتاوى هذه الدعوى أنه من لم يعتقد بولاية الأئمة الاثني عشر الولاية بالمعنى الخاص عندنا ليس المحبة يعني العصمة والنصب الخاص فهو على منخريه في نار جهنم كونوا على ثقة القضية ليست هكذا أعزائي هذا رأي بعض علماء الامامية لا رأي كل علمائنا ولكن الثقافة الحاكمة الآن في واقعنا الشيعي ما هو؟ بمجرد أنه لم يعتقد بالامامة فهو ماذا؟ على منخريه في نار جهنم مع أن الروايات وكلمات الإعلام ذكرت قيودا وشروطا حتى يكون ماذا؟ اشير إلى شرط واحد بشرط أن يكون معاندا لا ان يكون جاهلا قاصراً إذا كان معاند نعم، {وجحدوا بها واستيقنتها} يقينا هذا اشد من الكافر ولكن بينك وبين الله عموم المسلمين من المعاندين أو من الجاهلين أي منهم؟ حتى اولئك الذين لم يقبلوا عندما تذهب يقولو لم يقم عندي الدليل اقم الدليل انا اقبل منك تقول له هذا الدليل واضح يقول والله ليس واضح عندي ماذا افعل، إذا تقول يكذب، الله يحاسبه لا أنت هو يقول ما ثابت عندي ويكون في علمك ان مسألة النص على الإمامة أساسا حتى بين علماء الامامية يوجد كلام أنه هل هو نص جلي أو ليس بجلي كلام يوجد بين علماء الامامية إذن تعالوا أعزائي هذه المسائل نفتحها واحدة بعد الاخرى التوحيد الذي يقوله الفقيه غير التوحيد الذي يقوله المتكلم والتوحيد الذي يقوله المتكلم غير التوحيد الذي يقوله الفيلسوف والتوحيد الذي يقوله الفيلسوف غير التوحيد الذي يقوله العارف والصوفي اي منهم موحد مولانا إذا صار البناء انه ماذا؟ كل واحد ما لم تعتقد بي فأنت خارج خارج من يبقى مولاي تعالوا أعزائي المنطق منطق من لم يكن معي فهو ماذا؟ هذا المنطق السياسي الذي نحن اتينا به في العقيدة من لم يعتقد بما اعتقد فهو ماذا؟ ضال مضل خارج لا، لا ليس بهذا الشكل أعزائي تعالوا هذا المنطق نعم أنت من حقك ان تنقل رأيك وتسفه آراء الآخرين من حقك أما تضع مسطرة أنت الحق والآخرين كلهم ماذا؟ يمين ويسار كلهم يذهبون إلى جهنم، هذا ليس المنطق العلمي ولا المنطق الديني خصوصا في مسائل الإمامة خصوصا في مسائل النبوة هذا المنطق الذي اطمأنوا اسس له بني امية ولكن مع الاسف سرى إلى ثقافتنا الشيعية أيضا الآن انتم لو ترجعون إلى تراث ابن تيمية يقول من اعتقد ان النبي كان نبياً قبل ان يأتي إلى هذا العالم فهو كافر يجب قتله خلاص، عندي روايات صحيحة السند تقول كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد لا بين الماء والطين هذه الروايات ليست صحيحة مرارا ذكرنا بين الروح والجسد روايات صحيحة ومجمع عليها بين المسلمين والكل قبلوها يقول ابداً الذي يقول رسول الله نبي قبل السنة الاربعين هو ماذا؟ كافر وانت تدري لما يصدر حكم كفر يعني اعدام اقتلوه يعني توكلوا على الله مولانا يعني مفخخات وهيا فجروا توكلوا على الله تعالوا أعزائي وهذا المنطق بدأ يسير ماذا؟ هذه الثقافة لو تتابعون انتم بعض القنوات الفضائية يتعامل مع الآخر ماذا؟ بنفس الطريقة أنه فلان كافر فلان كافر فلانة كافرة فلانة.. وهكذا مولانا أيضا احكام الكفر كانه مولانا بجيبه واضعهن مولانا بكيفه هذا كافر هذا مؤمن هذا كافر هذا مؤمن النتيجة ما هي أعزائي هذا الآن بحث، البحث الآخر مترتب على هذا، النتيجة المترتبة على ذلك ما هي؟ النتيجة انه بيني وبين الله هذا المنهج الغلوي أو المنهج الذي كان يوسع دائرة الغلو بالنحو الذي اشرنا إليه بالأمس ادى إلى أن عموم الروايات التي تكلمت على خلاف ما يعتقد به بعضه القدماء من القميين وغيرهم اتهم رواتهم بأنهم ماذا؟ قولوا معي ماذا؟ غلاة وإذا صاروا غلاة إذن الروايات ماذا؟ لا فقط هذه الروايات الراوي سقط عن الاعتبار فإذا سقط الراوي عن الاعتبار يعني الاف الروايات سقطت عن الاعتبار انظروا كم المنهج خطير سيدنا اضرب لي امثلة اضرب لك امثلة:
المثال الأول: أعزائي سهل بن زياد، سهل ابن زياد أعزائي هذا السهل بن زياد في معجم رجال الحديث المجلد الثامن ص 341) التفتوا إلي أعزائي سهل بن زياد، سهل بن زياد السيد الخوئي+ كما قلت مرارا في الدرس السابق والآن أؤكد يقول: وقع بعنوان سهل بن زياد في اسناد كثير من الروايات تبلغ الفين وثلاثمئة واربعة موارد) كم رواية أعزائي كم رواية 2304 روايات طبعا تراث كامل هذا في العقائد في التوحيد في النبوة ناقل في الإمامة ناقل في التفسير ناقل في التاريخ ناقل في الاخلاق ناقل في الفقه ناقل فإذا أنت بجرة قلم قلت ثقة يعني صححت كم رواية مولاي 2300 رواية إذا قلت ضعيف كم سقطت مولاي أنت تدري ماذا تفعل ام لا هي ليست قضية والله إذا سهل ابن زياد ما ثبتت وثاقته الدنيا تنطبق على الأرض نعم كل عقائدنا تنهار لماذا لأنه هذا يمثل 2300 رواية في كتبنا فإذا صار بنائك مولانا خمسين نفر مثل سهل بن زياد أنت بنائك ماذا تفعل لهم ضعيف ضعيف ضعفيف ضعيف ضعيف يعني مئة الف رواية انتهت. إذن القضية سهلة مولانا أو خطيرة، الآن تعال سهل بن زياد مولانا مسكين ما هي مشكلته ما هي مشكلته؟ القميين قالوا غالي هذا والله ذاك صاحبنا، نعم، صاحبنا كان جالس على المائدة فأرادوا ان يشغلوه فقالوا له يمكن ان تقول لنا قصة يوسف ما هي حتى هو ينشغل يحكي قصة يوسف الآخرين ماذا؟ يأكلو هو تصور السؤال جدي بمجرد تأمل رأى لا يوجد قال لا، لا شيء ابن ضاع ووجده أبوه، ابن ضاع وابوه ماذا؟ خلصت القضية، القضية ليست بيني وبين الله ان سهل بن زياد نوثقه أو لا نوثقه سيدنا أنت لماذا (تتعب نفسك) والله أنا ما متعب نفسي لكن 2300 رواية ماذا؟ سهل بن زياد ناقلهن هذه عندما أقول ليس بثقة هذه ماذا افعل لها خط احمر عليهن سيدنا ما مشكلة سهل بن زياد مشكلة سهل بن زياد هذه (في المجلد الثامن) السيد الخوئي يقول لا أنا (في المجلد الثامن ص339) السيد الخوئي يقول يريد يضعفه، يقول ما هو: (وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو لا أقل لم تثبت وثاقته) أولا ماذا؟ يضعفه ضعيف يعني ماذا؟ متهم، أنا قلت مرة لم تثبت وثاقته يعني احتمال إنسان جيد لكن نحن ما عندنا دليل في مقام الاثبات إنسان جيد ومرة لا ما نقول: ضعيف يعني ثبت أنه متهم يقول جزماً هو ضعيف إذا قليل تنازلنا نقول لم تثبت وثاقته أين المشكلة؟ المشكلة (فكيف يمكن الاعتماد على الوجوه الدالة على توثيقه مع شهادة احمد بن محمد بن عيسى) الذي بالأمس قرأنا لكم رئيس قم كان في المنهج القمي (شهادته عليه بالغلو) محمد بن احمد بن عيسى قال هذا ماذا؟ مغالي فإذا صار مغالي قلنا كافي لاسقاط ماذا روايته وإذا سهل بن زياد صار مغالي إذن 2304 روايات ماذا نفعل بها نسقطها عن الاعتبار التفت إلي هذه جملة، الجملة الثانية رجال بحر العلوم أعزائي رجال السيد بحر العلوم في (الجزء الثالث ص24) هذه عبارته هناك بعد ان يتكلم عن سهل بن زياد يقول (أن الأصل في تضعيفه) هذه من أين أتى هذا المسكين ضعيف وأنه لا يقبل من أين جائت يقول (الأصل فيه كما يظهر من كلام القوم هو احمد بن محمد بن عيسى الأشعري) بيني وبين الله هذا ليس واحد قليل يقول لا المشكلة وحال القميين سيما ابن عيسى كان حزب اللهي ماذا (مال القميين) لا فقط قمي متشدد في المنهج القمي يعني المدرسة القديمة لا هذه (القمي) لا يقتطعوها من كلامي يقولون انظروا ماذا يتحدث عن حوزة قم مولانا والله لا اتكلم عن حوزة قم أنا اتكلم عن ماذا؟(كلام لأحد الحاضرين) لا، أحسنتم أنا اتكلم عن ذاك المنهج القمي لأن انتم رأيتم هذا الزمان مولانا هذا التقطيع السيديات والكاسيتات (صارت مودة) موديل صاير (سيما ابن عيسى) ما ذا به احمد بن محمد بن عيسى الأشعري وحال القميين ماذا سيما ابن عيسى يقول (في التسرع إلى الطعن والقدح والاخراج من قم) كانوا ناس هؤلاء بمجرد الهواء الطلق يقولون هذا مغالي بيني وبين الله ناس جيدين أنا لا أريد ان اتهم في نواياهم ولكن هذا كان منهجهم (والإخراج من قم بالتهمة والريبة) و ظاهر لمن راجع الرجال ولو كان الأمر فيه على ما بالغو الآن اتركنا في الدليل إذن أعزائي كل مشكلة التفت إلي كل مشكلة سهل بن زياد ماذا صار؟ قولو الغلو وهما المامقاني والكذا قال يعتنا برمي الرجل بالغلو من القدماء والقميين أو لا يعتنى، إذن لماذا اعتنيتوا وضعفتوا هذا المسكين ولذا اولئك الذين كانوا واقعا أوفياء للمنهج واقعاً مثل المامقاني قال ابدا لا قيمة لهذا الاتهام مثل السيد بحر العلوم قال ابدا لا قيمة لهذا الاتهام لماذا؟ لأنه لم يقل لنا ضعيف فقط قال ضعيف لأنه ماذا؟ غالٍ، الآن من حقنا أنا وأنت بيني وبين الله حتى نصير اوفياء للمنهج نذهب إلى سهل بن زياد نجمع ماذا؟ رواياته في ماذا في العقائد صحيح أو لا ونطبقها على المباني لنرى فيها غلو أو لم يكن فإن ثبت فيها الغلو على مبانينا لا على مباني من؟ القمي وإلا على مبانيه نحن لا نوافق عليها فإن ثبت فيها الغلو على مبانينا اسقطنا من؟ سهل بن زياد وإن لم تكن فيها غلوا على مبانينا الرجال مغالي أو غير مغالي غير مغالي لماذا سيدنا تقول جزما ضعيف هذا من أين؟ يا سيد الخوئي هذه من أين جزما ضعيف من أين قالوا غالي جيد جدا مولانا يقولون إذا حضر السبب بطل العجب إذا يقولون أننا نقول غالي إذن التحقيق ماذا يقتضي لا الشهادة نذهب إلى الروايات لنرى أن رواياته فيها غلوا نقول إذن الشهادة السابقة ماذا؟ صحيحة إن لم يثبت فيها غلو ماذا؟ إذن الشهادة على مبانيهم وسيدنا الجليل مولانا أي خوئي أنت الذي تقول لسنا مقلدين لهم لماذا تقلد هنا لماذا قبلت قولهم بالغلو ورميته بالضعف كان ينبغي ماذا؟ لأنه ذكروا السبب لو لم يذكروا السبب وأنت قبلت قلت الأصل فيه ماذا؟ رميه شهادة محمد بن احمد بن عيسى له بالغلو ولذا عبارة ماذا؟ عبارة بحر العلوم وعبارة العلامة المجلسي الأول شيخ محمد تقي طبعا يوجد فاصلة كبيرة بين المجلسي الأول والمجلسي الثاني يكون في علمكم المجلسي الأول كل تركيبته العلمية تركيبة عرفانية وذوقية ومباني كلها يخالفها من؟ المجلسي الثاني ولهذا انتبهوا المجلسي الأول اصلا نمط من التفكير والمجلسي الثاني نمط آخر ولذا انصح الاعزة أنه هذا روضة المتقين، دورة روضة المتقين يطالعون وفي المقابل أيضا يقرآون مرآة العقول للمجلسي ليروا الفارق بين الاب والابن عجيب هذا الاب مربي هذا الابن نعم ثم ماذا وافقه لم يوافقه على منهجه له منهج هذا له منهج انظروا ماذا يقول العلامة المجلسي الأول في روضة المتقين (المجلد أعزائي 20 ص394) (اعلم ان الظاهر ان ابن عيسى) هو نفسه هو الذي اخرج من؟ الذي كان يتهم هؤلاء بالغلو (اخرج جماعة من قم باعتبار روايتهم عن الضعفاء) يا مولانا يابن عيسى هو في نظرك الرواية ضعيفة في نظر الذي رواها ما هي قوية يقول لا أنا لما أقول ضعيفة الكل لابدَّ ماذا؟ ما يفعلون؟ يرفع يده يقول ضعيفة ترون بعض مجالس النواب أعزائي رئيس الكتلة لما يرفع يده الكل يرفعون يدهم أنا لما أقول الرواية ضعيفة لابدَّ ماذا؟ تقول له أنت قلت ضعيفة سلمنا أنا ليس عندي ضعيفة يقول له ما يكفي ما دام رويت الضعفاء اخرج من قم يقول (باعتبار روايتهم عن الضعفاء وايراد المراسيل في كتبهم) ثبت ان هذه المراسيل صادرة يقول ما يكفي ابدا (وكان) التفت إلى العبارة هذا المجلسي الأول يقول، يقول: (وكان اجتهادا منه في ذلك) كان اجتهد بيني وبين الله هذا مجتهد معصوم لو قد يصيب وقد يخطأ يقول لا مجتهد هنا اوامره تنفذ (وكان الجماعة يروون للتأييد) مساكين اولئك الذين نقلوا الروايات المراسيل أو الضعاف ما نقلوها كما كمستند وإنما نقولها كتأييد يقول ما يكفي (والظاهر خطأ ابن عيسى في اجتهاده ولكن لما كان رئيس قم)، المشكلة أين كلها؟ لما يقول رئيس بيده السلطة وايضا بيد واحدة السيف وبيده الثانية ماذا؟ قولوا لا تخافون المال نعم هذا المال الذي عندما وجد المال والنقود يقولون ابليس يقول قبله ووضعه على جبينه قال بك ادخل البشرية إلى النار كلكم. قال (ولكن لما كان رئيس قم والناس مع المشهور) هذا المجلسي التقي يقول ولكنه انظروا كم قلبه مكوي بتعبيرنا ما يقدر يخفيهن ثم يعترض على من على ابن عيسى يقول (وإذا كان رجل اخطأ في نقل الحديث كيف يجوز اخراجه من البلد) بأي دين هذا افترض انه اشتبه ونقل رواية ضعيفة ليس معاند (كيف يجوز اخراجه من البلد ومن مأواه ثم كيف يجوز طرح الخبر الذي هو) كذا وكذا وكذا إلى ان يقول (ولم يتفق مرة) يتكلم في سهل بن زياد هذا حديث كله أين يتكلمه لأنه سهل بن زياد من طعن به احمد بن محمد بن عيسى هو يقول هذا الرجل مع أن المشايخ العظام نقلوا عنه كثقة الإسلام الكليني ورئيس المحدثين محمد بن بابويه وشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (مع أن الشيخ كثيرا ما يذكر ضعف الحديث بجماعة ولم يتفق في كتبه مرة ان يطرح الخبر بسهل بن زياد) مع أنه في جملة من الأحيان هو ماذا؟ إذا أراد ان يطرح الخبر ماذا؟ يقول اطرحه بسبب فلان ولا يوجد في كلامه مرة طرح خبرا بسبب ماذا؟ سهل بن زياد وإن كان ضعف تبعا للاصحاب خبره في كتاب إذا الشيخ الطوسي ضعف خبره في كتاب فقد وثقه في كتاب آخر (ولكن الأمر الذي صار مشتهراً يشكل مخالفة المشهور فيه) ولذا جملة من الأعلام الذين مشوا على هذا المنهج وهو ان هؤلاء اتهموا بالغلوا العلامة بحر العلوم يعني سيد مهدي بحر العلوم سيد الطائفة يقول أنا عندي دليل آخر على أن هذا الرجل ما كان فيه مشكلة التفت جيد يقول (شاهدي هذا ان الأئمة^ الاشخاص الذين عرفوا بينهم بالغلو والارتفاع والتخليط وكانوا ينقلون روايات كثيرة عنهم صدرت منهم رسائل لبيان ان هذا من المغالين أو من الكذابين أو من الوضاعين) لتخليص ماذا لتخليص من لتخليص الشيعة منهم وهذا الرجل كم رواية ناقل2700 رواية وحيث انه لم يرد من الأئمة إذن لم يكن كذلك وإلا لو كان هذا غير الدليل الاستقرائي هذا دليل لمي ان صح التعبير يقول (لو كان الأمر فيه على ما بالغوا به من الضعف والغلو والكذب لورد عن الأئمة ذمه وقدحه والنهي عن الاخذ عنه والرجوع إليه كما ورد في غيره من الضعفاء المشهورين بالضعف فأنه كان في عصر الجواد) سهل بن زياد (كان في عصر الجواد والهادي والعسكري وروى عنهم ولم نجد له في الاخبار طعنا ولا نقل ذلك احد من علماء الرجال ولولا أنه كان بمكان من العدالة والتوثيق لما سلم من الطعن والقدح ونحو ذلك)، انظروا هذا المنهج الذي عبر عنه بمنهج جمع القرائن لا أنه فلان غال وتوكلوا على الله لا بهذا الشكل ولذا آخر المطاف أعزائي ينتهي بعد ان ينقل كلمات الأعلام في هذا المجال يقول (مما لا اشكال في وثاقته وأنه من الذين يعتمد عليهم بأنه كذا وكذا وكذا) الخ هذا هو الشاهد الأول لتطبيق مسألة الغلو على ماذا؟ على البعد الرجالي وعلى فن علم الرجال تتمة الكلام تأتي.
والحمد لله رب العالمين
