بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين

انتهينا في إلى أن أصح وأوثق وأدق نسخ صحيح البخاري هي النسخة اليونيمية، ولذا الأعزة عندما يريدون أن يرجعوا إلى نسخ البخاري لا بد أن يطمئنوا أن هذه النسخة أي نسخة، وعلى أي أساس كتبت أو حُققت النسخة.

طبعاً حتى الأعزة يكون عندهم همّاتين فد شرح قائم على هذا من أهم الأعلام الذين شرحوا البخاري على النسخة اليونيمية هو القسطلاني في إرشاد الساري، شروح كثيرة تعلمون لصحيح البخاري من متقدمين ومن متأخرين ومن معاصرين، واقعاً عشرات الشروح موجودة ماذا؟ لصحيح البخاري، ويا ليت أن هذا الاهتمام الذي كان لصحيح البخاري كان موجوداً عندنا للكافي والآن كان بأيدينا عشرات الشروح والتعليقات على الكافي ولا أقل على أصول الكافي والروضة، وهذا نادراً ما تجده.

أنت الآن الموجود بالأيدي أعزائي إذا الإخوة يراجعون نحن لا توجد عندنا شروح لأصول الكافي والروضة وإلا فيما يتعلّق بالفروع طيب موجودة كتب أخرى أنا أتكلم الآن في أصول الكافي والروضة، الشرح الأول الناقص هو شرح الملا صدرا اللي هو مطبوع الآن ثلاث أو خمس مجلدات اللي ما يتجاوز أوائل أبحاث الحجة، الشرح الثاني أعزائي الذي هو تقريبا كامل للمازندراني وبتعليقات الشعراني والشرح الثالث هو شرح المجلسي اللي هو مرآة العقول، وإلا بعد نحن لا يوجد عندنا شرح كامل طبعاً بالأيدي الآن لعله في المخطوطات موجودة لعله في الذريعة لأغا بزرك موجودة ولكنه عندما أتكلم وأخيرا عندما دار الحديث حققت الشروح والتعليقات وغيرها لم يتجاوز غير هذا الذي قلت خمس ست تعليقات موجودة لرفيع القزويني وللمحقق الداماد صاحب القبسات وهذه هم كلها مختصرات أبو مئتين صفحة ثلاثمائة صفحة تعليقات مختصرة وهذا يُؤسف له، وقعاً الأعزاء إذا كانوا من أهل التحقيق والمراجعة ويريدون أن يكتبوا شيء واقعاً الأصول أصول الكافي والروضة هواي فيه مجال لأن تُكتب عليه شروح وتوضيحات وبيانات سواء في السند سواء في الروايات في الشرح سواء في اللغة في أي مجال يريدون يكتبون واقعاً مفيدة في هذا المجال على أي الأحوال.

ولهذا تجدون بأنه إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري المجلد السادس عندما وصل إلى هذه القضية أو إلى هذه الرواية وهي الرواية ثلاثة آلاف وثلاثة وخمسين يقول: فقالوا هجر رسول الله هجر رسول الله وهذا بخلافه أعزائي النسخة اللي الآن موجودة بأيدينا لشعيب الأرنؤوطي اللي يدعي بأنها أفضل تحقيق في هذا المجال اللي هي من لجلد الثاني من تحقيق شعيب الأرنئوط اللي هي أيضاً الرواية ثلاث آلاف وثلاثة وخمسين قال فاشتد، الرواية قالوا فقالوا أهجر رسول الله لا هجر رسول الله، أهجر على الاستفهام، ولهذا تجدون في الحاشية ماذا يقول؟ يقول كذا في نسخة البقاعي بزيادة همزة استفهام وهي رواية الحموي والمستملي وهو الموافق للرواية الآتية حيث اتفق رواة الصحيح عليها هناك بالهمز، يريد ماذا أن يضعف النسخة اليونيمية يقول رواة الصحيح نقلوها ماذا بهذا رواة الصحيح اللي أشرنا إليهم الأربعة وفي نسخة وفي متن النسخة اليونيمية هجر بدون الهمزة اللي الآن نحن أرنا إليها بالهمز.

من هنا أعزائي التفتوا طبعاً نفس هذا الكلام أعزائي موجود في المجلد الثالث الأخوة اللي يردون يراجعون في المجلد الثالث صفحة ثلاثمائة وثلاثة وأربعين، بله طبعاً لا, هذه ما موجودة تلك موجودة شيء آخر قال فاختصموا من يقول قربوا يكتب لكم كتاب لا تضلوا بعد.. ومنهم من يقول غير ذلك، هذا الاختلاف الذي وقع بمحضر رسول الله صلى الله عليه وآله.. جيد، ماذا فعل القوم؟ قلنا هذه القضية أعزائي وهي قضية أنه سواء كان المتكلم هو مَن؟ عمر أو المتكلم مجموعة لأن هذه الروايات بعضها تقول عمر قال غلب عليه الوجع أو غلبه الوجع لأن الروايات كلها تقول اشتد به ماذا الوجع هذه قضية مسلّمة ولكن أن يغلبه الوجع حتى يخرج عن توازنه العقلي هذا هو الذي موجود في هذا النص، من هنا هذه أهجر أو هجر أوقعت كل الشراح لإخراج هذه النخبة من الصحابة لأنه من الصحابة لأنه في النتيجة كما أشرت بالأمس بعد الدرس قلت لي: يقيناً أنه من كان حاضراً هذا المجلس أولاً لم يتجاوز عدد الأصابع هذا أولاً.

وثانياً من الواضح أنه لم يكن في ذلك المجلس إلا ماذا أكابر أهل الحل والعقد، يعني لا الناس العاديين سُمح لهم أن يدخلوا على رسول الله، خصوصاً خصوصاً اللي أخبر الذين من الخارج أن يأتوا أزواج النبي طيب هذه أخبرت أباها وذيك أخبرت أباها وذيك أخبرت فلان وجاءوا واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله، الرواية في المجلد الثالث التفتوا جيداً في المجلد الثالث رقم الرواية أربعة آلاف وأربعمائة واثنان وثلاثون الرواية قالت لما حُضر رسول الله، يعني في المحتضر وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وآله هلموا اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله قد غلبه الوجع من الواضح رواية صحيح البخاري الجزء الأول صفحة ستين قالت أن الذي قال غلبه الوجع مَن؟ ها هو عمر، إذا القائل من هو غلبه الوجع هو عمر كما في رواية أخرى، قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، هذا معناه ماذا هذه الجملة؟ لو كان خلوا ذهنكم جيداً جداً أعزائي يمي، لو كان القائل فقط يريد أن يقول أن ما يريد أن يكتبه رسول الله لا حاجة إليه لما كان إله حاجه أن يقول غلبه الوجع، إذاً من قوله غلبه الوجع يريد أن يطعن ماذا؟ ها فيما يكتبه رسول الله، وإلا… لأن بعد هذا التوجيهات كلها تقول أن عمر قال كل ما يريد أن يكتبه رسول الله أين موجود؟

موجود في القرآن إذاً لا حاجة للكتابة الآن هذا صحيح أو ليس بصحيح بحث آخر المهم بعد هذا الكلام اتركوه الآن بعد ذلك أقف عنده، يقول عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا، من الذي اختلف؟ هؤلاء الصحابة الذين كانوا حول رسول الله خمسة عشرة خمسة عشر لا أعلم الغرفة كم كانت تسع فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، إذا اتجاهين يوجد

الاتجاه الأول والاتجاه الثاني الآن سواء كان هذا الاتجاه الثاني واحد أو اثنين أو ثلاث فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله قوموا، هنا توجد إشكالية وإن كان البحث خارج أسلم أن بحثنا اليوم يومين ثلاثة خارج عن البحث ولكن ضروري الإخوة يقفون على حيثية البحث، لماذا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كتاب بهذه الأهمية يريد يخرج الأمة من ماذا؟ من الضلالة هذه واحدة من إشكالات القوم يقولون لو كان الكتاب بهذا المستوى من الأهمية اعتراض البعض لماذا جعل رسول الله يترك الكتاب؟ إذاً الكتاب كان من نافلة القول لا من فرائض القول ، وإلا لو كان من الفرائض المهمة ينبغي أن يترك رسول الله أن يترك واجبه ومسؤوليته لاعتراض البعض؟

الجواب أعزائي عن هذا الإشكال أن رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا بإقرارهم هم قالوا أن رسول الله لم يكتب لا لأنه كان يعلم أن الكتاب لا أهمية له لم يكتب لأنه وجد أن الكتاب من أول الأمر سقط اعتباره، لأنه وقع الاختلاف فيه وبعد ذلك سيختلفون أن رسول الله كان في وعيه أم كان ماذا قد أصبح حاله من اللوث والهذيان والهجر وهذا من يقوله يقوله أعزائي ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين لأنه هذه الرواية تعد واقعاً من الأحاديث ماذا؟ من الأحاديث المشكلة في الصحيحين وياليت طبعاً كتب واحد عندنا عبد الله شبّر مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار وياليت أنه نحن عندنا في الكافي أيضاً من هذا القبيل يعني حل مشكلة أخبار ماذا؟ الكافي في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وخمسة عشر قال: أنه لو نص على شيء أو أشياء وإنما خاف عمر أن يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض الذي لا يعقل معه القول إذا عمر عندما منع لا منع لأنه يوجد كل ما يريدونه أين؟ في كتاب الله وإنما منع حتى لا يقع هذا الاختلاف، الجواب هو هذا الاختلاف من الذي أوجده هو عمر أوجده لا أنه كان موجود ولهذا منعه عمر لا هو الذي احتمل هذا الاحتمال، ولذا في هذا اليوم أعزائي ولو لدقائق أشير للأعزة طبعاً متنفقة الكلمة عندهم تقريباً وخصوصاً عند أكابرهم أن الكتاب كان مرتبطاً بماذا؟ ماذا؟ بالخلافة، طبعاً الآن في كلماتهم يقولون لا لا يوجد احتمال ولكن ابن تيمية كبيرهم يقول لا الكتاب كان مرتبط ماذا؟ بالخلافة، يعني رسول الله صلى الله عليه وآله كان يريد أن يكتب كتاباً عن خلافته هذا أين يقوله في جامع المسائل اللي هذا أخيراً طبع هذا الكتاب جامع المسائل اللي هي مجموعات متعددة اللي هي هذه الطبعة الأولى عندي ألف وأربعمائة واثنين وثلاثين من الهجرة اللي هي تحقيق علي بن محمد العمران والمجموعة السابعة منها في صفحة مئتين وثمانية وستين يقول: لا إشكال أن هذا الحديث كان مرتبطاً بما بحديث الخلافة لكن تدرون خلافة من ليس خلافة علي ابن أبي طالب خلافة أبي بكر كان يريد يكتبه عمر صار مانع من خلافة ماذا؟ أبي بكر، يقول وأما خلافة أبي بكر وعمر ثبوت فضلهما على عثمان وعلي وغيرهما فدلائله أكثر من أن تحصر فقد ثبت في الصحيح أن النبي قال لعائشة ادعوا لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتاب لا يختلف الناس عليه من بعدي ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وهذا الحديث المفسر يبين مراده بالحديث الآخر الصحيح أئتوني بدواة وقرطاس حتى أكتب لكم كتاباً لن تظلوا بعده أبداً، إذا هذا الحديث لن تظلوا بعدي أبداً كان يريد أن يكتب كتاباً لمن؟ ها ثم يقول يقول جيد جداً طيب لماذا لم يكتب؟ يقول باعتبار أنه كانت هناك شواهد أخرى وقرائن أخرى أنهم نصبوا وهذا أنا بودي أن الأعزة يرحون يشتغلون على هذي أخيراً الاتجاه السلفي بدأ يتجه إلى نظرية النص لا نظرية البيعة والشورى وهذه روحو اشتغلوا عليه أعزائي ولكن يقولون أن النص كان على من؟ على أبي بكر وهذا إقرار مهم جداً أنهم قبلوا أن الخلافة بعد رسول الله تكون بالشورى وببيعة الأمة لو تكون بالنص من رسول الله نعم تعالوا أولاً نقبل ننتزع منهم هذا الاعتراف أن الإمامة بعد رسول الله لا تكون إلا بماذا؟ إلا بالنص، وبعد ذلك فلنختلف بالصغرى لا مشكلة، لأنه الآن الاختلاف في ماذا كأنه هم يريدون أن يصورون نحن قائلون بأن الإمامة من فوق وهم يقولون الإمامة باختيار الأمة لا لا لا النظرية الأخيرة اللي ابن تيمية يؤكدها وأتباعها يؤكدون لا أن النظرية نظرية ماذا؟ نظرية نص ولكن لا كما تقولون النص على من؟ على عليّ بل النص على من؟ على أبي بكر وهذا منهج أعزائي بودي أن الأعزة يلتفتوا على هذا المنهج وهو أنه تعالوا نتفق على الكبريات وعند ذلك حل الصغريات أسهل ما يكون، هل يشترط وجود معصوم بعد رسول الله أو لا يشترط الآن كأن النزاع ما هو؟

نحن نقول يشترد هم يقولون ماذا؟ لا يشترط لا أعزائي الجميع متفق على أنه لابد من وجود معصوم ماذا ماذا؟ بعد رسول الله ولكن نحن نقول أن المعصوم هم الأئمة هم يقولون المعصوم ماذا؟ إجماع الصحابة وهذا يصرحون به، إذا مباني الشيعة متفق عليها بين عموم المسلمين الأئمة من بعدي إثنا عشر هذه أكو خلاف فيها لا لا يوجد خلاف فيها هذه الخلاف أين؟ ها، في المصداق في الصغرى من هم الأئمة الاثنى عشر هم يقولون الأئمة الاثنى عشر معاوية بإضافة الأربعة معاوية ويزيد وعبد الملك بن مروان وأربعة أولادة عرفت كيف كم صروا سبعة وعمر بن عبد العزيز هذه ثمانية وأربعة المتقدمين هذه اثنى عشر على هن وهن في علي بن أبي طالب يعني لما يأتون إلى علي بن أبي طالب بهذا التعبير يعبرون سواء قلنا أنه يدخل أو لا يدخل أما مسلم أن يزيد ماذا دخل، هذه المسائل اللي الآن تعطى للأول والثاني الابتدائي أعزائي في كتب التربية الدينية يكون في علمكم لا فقط في السعودية والسودان وشمال أفريقيا في مدنا الشيعية في العراق مولانا الآن أخذوا كتب التربية الدينية شوفوا من الخلفاء الأربعة عشر بعد رسول الله ومن الخلفاء الاثنى عشر بعد رسول الله اقرءوا نظريات ابن تيمية في كتب التربية الدينية في المدارس عندي الآن موجودة بل لا هناك عزيزي هذه ما أريد والله لكن لازم أقولهن في المدارس العراقية في تدرس، لأنه وزارة التربية ما تمتحن إلا على ماذا؟ هذا المنهج، يدرس الآن أن الخلفاء الشرعيين بعد رسول الله من فلان وفلان وفلان عند ذلك علي يأتي ماذا؟ الرابع, وتذكر مآثرهم وتذكر انجازتهم ماذا؟ كاملاً وأولادنا الآن يدرسون هذه في الابتدائية على أي الأحوال، فقط هذا آني أعزائي هذا اتركه فقط أشير إلى فد مورد للعثيمي اللي هو هذه العثيمي أعزائي إذا أردتم أن تبحثوا عن تراث الوهابية المعاصرة ابحثوا في تراث العثيمي هذا الرجل واقعاً جعل حياته وقفاً لكل معارف الدين في التفسير في الحديث في التأريخ في الفقه في كل ما في ذهنهم من معارف دينية هذا الرجل عنده كتب وأساساً ألآن توجد قناة باسمه ما أدري الأخوة واجديها أو لا قناة العثيمية وليل نهار فقط تضع ماذا؟ محاضراته ودروسة هذا عنده الشرف صحيح البخاري اللي الآن طالع منه سبع مجلدات هذه في المجلد الأول في المجلد الأول أعزائي في صفحة 231 من الكتاب يقول اختلف العلماء في قوله لا تضلوا بعده فإن كان المراد لا تضلوا بعده في الشريعة رسول الله قال ماذا؟ لا تضلوا بعده فإن كان المراد لا تضلوا بعده في الشريعة فلا شك أن كتاب الله خير من ذلك تبين رسول الله كان يدري أو لا يدري؟ لا ما كان يدري, لأنه يقول شيء ويوجد في كتاب الله ما هو خيرٌ منه كما قال عمر حسبنا كتاب الله بأن كتاب الله أفضل مما سيكتب فإذن هنا أصاب أخطأ رسول الله وأصاب ماذا؟ وأصابهم هذا المورد الأول التفتوا جيد اثنين وإن كان المعنى كتاباً لا تضلوا بعد بالنسبة للخلافة ولهذا الاحتمال الآخر الأقوى عندهم وأن الرسول أراد أن يكتب لما رأى نفسه ثقل به المرض واشتد فأراد أن يكتب كتاباً في الخلافة فإن من رحمة الله أن الله تعالى قدره أن يعارض عمر إذن كان كتاب النبي ماذا كان على الأمة نقمة كان على الأمة والله سبحانه وتعالى أراده أن يجري الرحمة على لسان من؟ هم اهنانه في المورد الثاني أخطأ رسول الله وأصاب وأصابهم لتقولّي سيدنه أقول هذه الثقافة اللي يربون المسلمين عليها انته إذا تريد تدخل إلى قلوب المسلمين طريقة منين يمر ها؟يمر من هذه الأبحاث إذا تريد؟ إذا تقول لا أصلاً ما عدنه مسؤولية احنه احنه بيني وبين الله إذا أجه واحد باب منزلة قال أرد أصير شيعي أقوله قول أشهد أن علياً ولي الله أما أنا مسؤول عن هؤلاء المئات الملايين من المسلمين الذين يظلون آني ما هي علاقتي بهم. أنا مسؤول ذاك بحث آخر بيني وبين الله مبنىً فقهي أنته حر أن تلتزم به أنا أتكلم عن مبنىً فقهي الذي يرى أنه مسؤولٌ ماذا؟ مسؤول عن الناس لا مسؤولٌ عن المسلمين يقول فكان فإن من رحمة الله أن الله تعالى قدره أن يعارض عمر حتى يكون انتخاب أبي بكر برضى من الصحابة لا أن رسول الله ينصبه رسول الله ماذا يفعل؟ ينصبه, لا الأمة تنتخبه كما انتخبته هذا هواي قيمة أشد مما رسول الله ماذا؟ إلى أن يقول وأما عتب ابن عباس على عمر لأنه كان يقول الرزية كل الرزية ماذا ها؟ رزية يوم الخميس في قوله الرزية كل الرزية فإنه أخطأ وأصاب ماذا عمر لا توجد المسطرة والميزان من ها؟ هذا اللي أقوله هذه اللي نحن نقوله لعليٍّ نقول علي مع الحق والحق مع علي أينما يذهب علي فالحق معه إهنانه أينما يذهب عمر فالحق ماذا؟ يدور معه حيث ما دار إذن النظرية موجودة وهذا يكشف لك عن أنه وجود معصومٍ بعد رسول الله من إرتكازات العقلية عند المسلمين أصلاً ما بيه خلاف هذي ولكن ماذا حالوا؟ أن يغيروا الصغرى والمصداق يقول وأما عتبه فإنه أخطأ وأصاب عمر لأن عمر لا شك أكبر من ابن عباس وأعلم منه وهو الذي وفقه الله للصواب فكانت الرزية كل الرزية قول ابن عباس لا الرزية كل الرزية لأن الرحمة كل الرحمة فيمن ها؟ في كلام عمر لأن هذا الاعتراض لا وجه له وعمر أكبر منه وأعقل منه التفت جيداً هذه كل جملة منهن والله فيها ألف طحنٍ فيمن في رسول الله التفت وأعلم منه بما يترتب بالمستقبل فلو كتب هذا الكتب لهجر الناس القرآن والتفتوا إليه إذن كلام رسول الله كان يلزم منه ماذا؟ هجران القرآن واللي خلص الأمة من رسول الله منو؟ عمر إلى أن وقت مد يسامح قلت فما قول أحدنا في مقابلة ذلك حسبنا كتاب قلت فالوجه الذي عندي طلبوا مخرجاً حسناً أو أحسن مما ذكر وهو أن عمر لعله فهم من كلامي الآن فد كلمات بائسة واقعاً إلى أن يقول آخر المطاف اللي الوقت هم أنته قال الشيخ ابن عثيمي الذي يظهر لنا أن عمر أراده رأى أن الاقتصار على كتاب الله كافٍ نأنه لو كتب هذا الكتاب لانصرف الناس عن القرآن إلى هذا الكتاب وأما كونه من أجل الوجع لكي لا يشكو عليه لا يضيقوا على رسول الله الآن آني ما أدري ما هي علاقة هذه الجملة بتلك الجملة وقال الوجع حتى يسقط ماذا؟ اعتبار الكتاب لا شفقةً على ماذا؟ على رسول الله هذا تمام الكلام أعزائي في هذه القضية نرجع إلى بحثنا الأصلي ما هو بحثنا الأصلي أعنونة إنشالله إلى غد إذن إلى هنا أعزائي كان الكلام في أحاديث العرض على الكتاب وقلنا نحن هذا هو المحور الأصلي عندنا في أو واحدة من أهم القرائن لقبول الرواية وعدم قبول الرواية هو ماذا العرض عليك قرأنا الروايات الأعزة توجد عندنا أعزة موانع أربعة لهذه الروايات المانع الأول أنها ضعيفة السند خصوصاً على ماذا؟ على ما قرأنا لبعض من كتب السنة المانع الثاني أنها مخالفةٌ لكتاب الله تعالى كما أشرنا أنه أولاً قالوا ضعيفة وثانياً قالوا ماذا؟ ها؟ قالوا نعرضها على كتاب الله وهي ضعيفة المانع الثالث أنه لكي نقبل هذه النصوص روايات العرض لابد أن يوجد عليها شاهدٌ شاهدان شاهدٌ أو شاهدين من كتاب الله ولا يوجد عليها ماذا؟ شاهدٌ من كتاب الله المانع الرابع ولعله من أهم الموانع أنه يلزم منها إلغاء دوري ماذا؟ الحديث والسنة الواردة عن النبي الأكرم (ص) والأئمة بناءاً على اعتقاداتي إذن أعزائي لكي يتم العمل بنصوص العرض من الكتاب بنصوص العرض على الكتاب لابد أن نرفع هذه الموانع الأربعة المانع الأول ضعف السند المانع الثاني مخالفة الكتاب المانع الثالث عدم وجود شاهدٍ عليها المانع الرابع إلغاء دور السنة وهذا ما سيأتي إن شاء لله في غد.

والحمد لله رب العالمين.

• تاريخ النشر : 2013/04/27
• مرات التنزيل : 953